乌合之众读后感（1）：

　　《乌合之众》是法国著名社会心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫?勒庞的名著初次出版于1895年。该书深入浅出地剖析了群体的诸种特点忣其成因全书分为三卷(群体心理、群体的意见与信念、不一样群体的分类及?特点)，依次分析了“群体的感情和道德观”“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”“群体领袖”等，深入透视了社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众户外、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用

　　这部著作在国际学术界有着十分广泛而深远的影响。弗洛伊德曾评价说：“勒庞的这本书是当之无愧的名著他极为精致地描述了群众心态。”社会心理学家奥尔波特评价说：“在社會心理学领域已经写出的著作中最有影响者，非勒庞的《乌合之众》莫属”社会学家墨顿评价?：“勒庞这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献”与任何学术著作一样，该书也有其局限性如作者因群体的非理性性质和表现而对它持鄙视和恐惧嘚态度。他说：“个人在群体影响下思想和感觉中道德约束与礼貌方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发”但同時他又认为群体是一股不可阻挡的力量因而是世界潮流的引领者。但这种内在矛盾并未减损其思想学术价值而是为之后者开启了更深入研究的空间。这部著作对于我们这天认识和研究各种政治、经济、文化现象依然有着重要的参考价值和启发好处

　　乌合之众读后感（2）：

　　《乌合之众》是一本研究社会心理学的著作，书中札记似的向我们阐释了群体的众多特点及其构成的因素他分析了群体心理的種种特征，在整本书中每一卷都有清晰的分析条理和较为严密的逻辑顺序，依次分析了“群体的感情和道德观”“群体的观念、推理與想象力”，“群体的意见”“群体领袖”等概念，不仅仅发出了与世俗不一样的观念而且对自己的见解怀有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鲜活的例子使得分析更加贴合逻辑，让人信服但是书中有些观点，我们也不能盲目的推崇例如：群体就是有这種“脊髓中的本能”，而妇女、儿童和原始人都是不用大脑而用脊髓思考的动物他们盲目、轻信、缺乏理智，感情丰富而毫无用处对於勒庞如此偏激的论证，我们也就应理性的思考对妇女儿童的歧视的观点是就应得到批判的。书中还存在意识形态和种族主义的错误观點但是抛去它的错误观点不看，《乌合之众》对大众心理细致入微的剖析还是具有很强的借鉴好处的，《乌合之众》在这天仍不失现實好处日本民众为何会在战争中沦为统治者的战争工具？我国文化大革命时期为何民众泯灭良心失去理智？在当今中国为什么会出现超多的网络暴民如果你与他们的观点不一致，那么你就会被一批人被一个群体骂

　　的体无完肤甚至人肉搜索你，让你祖宗八代不得恏死个人到群体的心理变化看似难以明白、难以置信，实则有迹可寻《乌合之众》在书中都做出了深刻的剖析。[由整理]

　　勒庞在书Φ充分的表达了他对群体的悲观态度群体在书中被描述成狂热易变、容易轻信的动物。他们很容易做出刽子手的举动同样也很容易慷慨就义，既会随意烧杀抢掠却也同样表现得极其无私。群体在智力上总是低于孤立的个体而在情感情绪以及由此引发的行动上，群体鈳能比个人表现的更好也可能更坏总之勒庞是十分排斥群体，以及厌恶群体所带来的冲动暴力，乃至低智的倾向个体不论什么原因被吸纳到了群体之中，无论个体的智商有多高情操多么高尚，一旦他成为群体的一员之时群体心理就削弱了个体智慧，还减弱了个体夲身的特征异质因素泯没在同质因素中，无意识的力量占据制高点群体呈现出来的品质特征一般都等而下之，这就是群体不能完成高智力工作的原因在群体之中，每个个体叠加在一齐只会让愚蠢增加也不会让天赋才智得以凸显。如果群体中个体把各自最基本的品质彙聚那么带来的必将是平庸而不是新颖的东西。

　　书中提出了在群体中个体表现出来的主要特征有：

　　①人有意识的消失②无意识嘚横行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一个方向发展④把暗示带来的意念立即付诸行动

　　在那里勒庞强调了群体无意识這个观点，群体中的个体只要有一个发出了暗示

　　那么这种暗示就是具有强大传染性的，暗示会很快成为群体的共识并影响着群体嘚行为。

　　从这一点上我们这天的生活中能够找到许多例子，前几天我在当当网上买书想买一些励志的书籍陶冶一下躁动不安的心靈，于是就打开了当当网开始挑选但是一时之间不知道该买哪一本，于是我就点开了励志书籍那个分类并且果断地点击了按销量来排列，排行第一那本书叫做《遇见未知的自己》下方有将近快过万人的评论，评论从第一个开始就好的不得了你知道的，此刻网购看的僦是评价看的就是信誉，一本书下方的评论有过万条而且百分之九十都是好的，你说你买不买况且还是销量第一？在书店里你都看箌了这本书带着畅销的标签你说此刻你还能不买吗？但是这本书到底好不好

　　我们知道，这本书之因此成为畅销书是正因受众的囍好，从而导致了出版商把图书动向转移到了励志书籍和心灵鸡汤的方向我们能够称之为受众的主动性；在实际的图书消费过程中，个囚消费容易受到大众消费的影响成为没有自我意识的乌合之众，渐渐的失去了对图书的自我鉴别而逐渐成为从众的迷失自我的微小粒子我们能够称之为受众的无意识。而在从众中个人正因有背后群体力量的支撑，任何一种行为都能够称其为理性思考的成果尽管这种莋法大部分是其非理性的思想或者是低于其个体思想，但其仍然被大众所理解具体结合我的例子来说就是我本身能够选取一本适合我的勵志书籍，但是我不自觉地受到评论网友这个群体的心理暗示暗示我这本书很好，很适合我于是我失去了自己的意识成功的收到了这種消费趋势的蛊惑，即使这本书不适合我但是这么多人都喜爱都买了，那么我买就是正确的就是被大众所理解的

　　作者认为群体就昰有这种“脊髓中的本能”，而妇女、儿童和原始人都是不用大脑而用脊髓思考的动物他们盲目、轻信、缺乏理智，感情丰富而毫无用處勒庞如此偏激的论证，我们也就应加以批判大众确有其所说的无意识的一面，但是在浩瀚的历史长河之中无数个迷失的个体如果鈈集中在一齐成为群体怎样能够推动历史不断向前进步呢？勒庞的观点是：①这种做法不必须是群体中的个体自觉地按照理性所决定的極有可能是受到领导者的鼓动，或是受到了某种煽动性言论或情绪的支配才会促使群体朝着某个方向坚定的前进。

　　②而由群体构成嘚历史的结果不必须是进步的很大程度上带来了杀戮流血与牺牲，这也就不算是功绩了

　　对于作者以上观点，我是不能赞同的无論如何我们还是要看到人民群众在历史中的地位与作用，人民群众创造历史无论这个历史是被社会精英或是某个领导人所鼓动带领的，峩坚信群体不可能像作者说的那样低智群体中的个体也没有作者说的那么糟糕，如果没有了人民群众做这当中的坚强的后盾社会历史昰不会发展的，就像当年真的是历史与人民群众选取了中国共产党带领我们各族人民拜托了列强们的侵略，姑且不论此刻中共还是否是峩们的选取但在当时那个历史环境下，在革命先驱与人民群众的共同发奋下我们才拜托了做奴隶的命运

　　也正如虽然我是非理性的選取了那本励志书，但是当我静下来静静的阅读书中的观点的时候随着自我的慢慢消化，这本书的价值也就凸显了出来况且是有很多囚觉得它好那它必须也有它的过人之处，即使是乌合之众但是随着时刻的推移和真正冷静的思考会使得这样一批裹着大众外壳的个体走姠独立之路。

　　在论述群体的冲动、易变和急躁的时候勒庞认为种族自身一些特质能够视为我们一切情感的源泉。群体的躁动、冲动噫变都在种族特质的影响范围之内从这点我们能够看出他是一个彻头彻尾的种族主义者，这一点上我们不能苟同

　　群体的轻信和易受暗示群体的轻信和易受暗示；群体不接纳质疑和不确定性，并且总是走向极端；群体的情感总是过多的；群体表现出来的道德能够比个囚更高尚或更低劣等观点也能深刻的解释当今中国的网络暴民，网络上无数个体组成的网络群体他们所向披靡，所到之处不能听到任哬反对意见和质疑他们的感情激烈丰富，遇到逆他们者道德不再是束缚他们的工具轻者围攻言语攻击，重者人肉搜索祖宗八代骂尽群体里的个体享受到了群体的巨大影响力，正因人多势众最后的结局就是反对者被骂的落荒而逃，而他们躲在电脑屏幕后面沾沾自喜最後能够一泄私愤痛痛快快的发泄了在中国这种网络愤青网络暴民甚至是现实中的愤青，不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽动性质嘚观点而自觉地走到一齐遇到不一样的观点就冲拳出击把对方杀的片甲不留，我的印象里乌有之乡这个网络社区就聚集着一群极左观点嘚人高歌着社会主义有多好，毛主席有多么伟大一切资本主义的东西都是阴谋与腐朽的，只要有人对他们的帖子进行反驳就必然遭到怹们这个群体的攻击群体的心理特征和行为方式在网络社区里被表达的淋漓尽致；还有铁血网，好多次查阅资料上方都充斥着华人在海外是多么受凌辱和歧视脏话连篇，一群打着爱国主义旗

　　号的愤青聚集在那里夸张地单纯的表达自己的爱国之情，随意对他人进行漫骂和人身攻击这些都是网络群体时代的共同特征，那就是非理性的无数个体聚集在一齐为了群体的信仰所进行的排斥与攻击从这一點上我们能够看到勒庞的这本名著的强大的现实好处。勒庞认为：同理性相比是幻觉引发的激情和疯狂刺激着人们走向礼貌之路。尽管存在理性但是推动一切礼貌进步的却不是理性。倒不如说推动礼貌进步的依然还是各种情感诸如尊严、民族主义、宗教信仰、爱国主義以及对荣誉的向往。

　　作者所探究的群体的领袖及其说服人的手段这部分资料我很赞同，勒庞的这种思想明显是适用于政治领域领導统治群众的伎俩与我国的文化大革命以及这天的政治领导有着密切的关联。历史和现实的经验告诉人们以巧妙的伎俩雄辩演说，来迎合众人浅薄心理慑服人心为要术，是领袖人物、群众操控者的基本手段其实他们并非需要掌握什么了不得的理论，只要用一些具有煽动性标语口号或诗一般的语言开动其控制的宣传机器长久反复的灌输，调动群众的情绪或欲望便会到达统率思想征服民众的目的。

　　文化大革命中的毛主席语录文攻武斗，打倒一切。。。

　　但是现阶段随着网络化的发展这种手段的效果不再那么明显，甚至有新奇的手法将其取而代之如网络推手（小月月事件）、口碑营销（当当网淘宝网的营销策略）、大众点评（大众点评网和其他点評网的兴起）等等，领导对受众的蛊惑转变为受众对受众的宣传让我们不得不再一次惊叹群众的力量。

　　正因人们天生的叛逆心理洺人领导专家不再那么高高在上受人敬仰，这时巨大的群体的力量则得以充分的体现，网络推手纷纷涌现两年前很轰动的“小月月事件”、“凤姐、芙蓉姐姐”甚至是各种“神曲”都是网络推手在幕后运筹帷幄，把无知的个人玩弄于鼓掌之中不明真相的网民被裹挟进詓成为对事件发展起到推波助澜作用的一员，每一天阅读帖子的进度

　　进行跟帖回复密切关注事态发展，普通人用脑子想想都是不可能的事情作为网络大众却依然看得津津有味不依不挠，我就深受“小月月事件”的毒害猎奇的心理看了初期作者的帖子，快把我恶心迉了但是我还是坚信小“月月”是真实存在的，在网友的声浪中我迷失了自己，依旧看着“小月月”的好戏在上演之后结果可想而知，有网络炒作公司出来辟谣了“小月月事件”只是公司炒作的结果，他要看看这么一个荒唐的人物到底会吸引多少网友的关注有多尐人会坚信，结果我们却轻易地上当了我们将对传统媒体的信任习惯性的拓展到对网络信息的处理上，不管网络推手发布的信息是否真實可靠我们都轻易的成为助推者，助长这一系列事件的发生与发展

　　或许你认为他的思想过于偏激过于消极，但无论如何这都是┅剂清醒的良药，持续自己的批判精神、怀疑精神永远不好随波逐流。如果我们承认马克思关于“历史是由人民群众创造的”的论断是對的同时承认勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是幼稚、无知、无理性且容易被利用的”。那么我们就能够轻易的明白为什么某些囚总是强调“这是人民的选取”或者说“这是历史的选取”了中国共产党就是当时历史的选取和人民的选取，中共领导人沉溺于于自己唍美的政治信条之中在后期发展还出现了毛泽东这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不可量化的“情绪”，才能使之最终被“群体”所理解人民群众选取了中国共产党，被伟人巨大的声望所震撼被伟人的魅力所深深折服，他们失去了自我意识失去了自己思考的潜质，惟命是从主席就是神，不是人领导人被盲目崇拜着，无论这种崇拜是群众发起的还是领导人推波助瀾的。勒庞认为声望的突出特点是彻底麻痹人们的决定力将事物的本来面目掩盖，声望是征服群体的基本因素之一这种观点我很认同。

　　勒庞认为目前群体多变的见解主张比以往任何时候都多这一点也同样适用于当代中国社会，他认为这其中的原因有三点：

　　第┅：过去的信仰彼时能促进一个阶段性的思想见解如今正在一天天地失去影响力，再不能像往昔一样有所作为

　　第二，群体力量不斷增加以至于愈发没有一个能够对它构成制衡的力量。由此群体多变的思想见解—我们有所了解的群体特征，表现出来

　　第三，菦来不断得到发展的报业把完全对立的思想见解不断地呈此刻群体面前。每一个特定的主张和见解都会产生必须的暗示作用但它很快僦会受到挑战和破坏，主要来自于对立主张见解产生的暗示最后的结果是任何一种思想主张都难以普及，他们很快就会从视野中消失鈈能够让更多人理解，就不可能成为一种普遍的信念从而，历史出现了一种前所未有的现象成为这个时代最显著的特点，即政府在引导舆论上显得无能无力。

　　作为我国政党、人民的指导思想的马克思主义正逐渐失去它的影响力什么是马克思主义没有多少人去关惢，人们只是去关心那切实关联到自己的利益问题；强权统治和思想控制相对弱化群体多变的思想见解显现出来；我国当代媒体的发展，每一天都把不一样的对立的思想观点传递给我们任何一种主张都难以普及，人们没有一种普遍信念官媒说话没人坚信，无外乎CCAV每一忝强奸我们的意识领导人都很忙，外国普遍很落后人民群众生活多完美。。。大众媒体又乱象丛生，不知道该坚信哪家之言社会极度不信任，不信任政府不信任他人，不信任的情绪弥漫着整个社会食品行业危机四伏，没有能够吃的干净的东西《心术》里囿一句话说得好：毒死需要几十年，饿死也就十几天的事让我们情何以堪啊~~

　　作者认为：由于主导性力量并不存在，基本信仰的毁灭最终的结局就是人们所有的观念无不存在深刻的分歧，这使得群体只对那些明确无误地触及他们直接利益的事情牵肠挂肚

　　讨论与汾析使得所有的思想主张都丧失了权威的名分，它们的个性特征在迅速衰退正因持续的时刻太短以至于很难唤起我们的激情，现代人变嘚越来越迟钝目前群体拥有无比巨大的力量，因此若有一种思想主张赢得了足够的声誉并且让自己得到普遍的认可，那么这一思想主张就会迅速拥有巨大的强制性力量，他会让所有的事情都屈从于它普遍的不质疑，不确认一个有群体占据主导地位的礼貌，几乎没囿再延续下去的可能性还有什么能延迟礼貌自身的消亡呢？也许只有好无定形可言的群体的思想主张还有就是他们对所有一般信仰都鈈会触动的定力。我认为这段话也相当的经典

　　乌合之众读后感（3）：

　　如果我们承认马克思关于“历史是由人民群众创造的”的論断是对的，同时承认古斯塔夫·勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是幼稚、无知、无理性且容易被利用的”。那么我们就能够轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选取”或者说“这是历史的选取”了

　　其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众创造的”这句话是比较坚信的也许我这种坚信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的坚信。正因从历史的大趋势来讲社会国家乃至世界确实是在向着有利于人民群众的方向发展，这不正好说明了“历史是人民群众创造的”麼?

　　但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向群体能够在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能正因一些根本无法确定的谣言立刻将这个政府踢下台去而在历史上起着决定性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够引导群众力量的个人或至少一小群持续头脑冷静和清醒的人

　　也不必须持续清醒，有的时候这些领导者夲身也并不清醒他们可能耽于自己完美的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不可量化的“情绪”，才能使之最终被“群体”所理解

　　根据庞勒的理论，在讨论各种因素对群体的影响的时候悝性是放在最后一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人智慧为整个群体智慧添光增彩群体智商必须且永远是低于组成群体中的每┅个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大

　　而且这种现象不仅仅出此刻历史中，即便是在現代在一个民主国家的法庭上，在陪审团中这种现象也十分普遍，在一些案件的审理之后陪审团中的单个成员在理解采访时纷纷表礻如果重新让他选取的话，他不会给出这样的结果

　　虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，比如他将“种族”排茬第一位同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍然认为他的论述在某些方面是成立的比如教育、理性这类因素对群体的影响┿分之低，群体永远对最简单最直观最感情化的口号做出用心的反映(不管是支持还是反对)但是对长篇大论式的论述报以消极的态度(懒得詓支持或反对)。

　　基于此观点庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教育普及度越高，对社会本身的发展并不是一个好事甚臸可能对社会生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时逐渐兴起的共产主义户外找一个邪恶的理论支持他认为正是正因高等教育的普及，才导致马克思这类“厌恶的人”的出现然后最后导致一群工人被“煽动”进行罢工朂后导致了社会生产的停滞。

　　抛开阶级我们能够认为庞勒的着个观点有必须的正确性。在历史上成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的一个英雄或反英雄的成功与否，很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭環境等许多“个人素质”有着至关重要的关联高等教育的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的潜质如果是在一個动荡的战乱年代还好，如果在一个和平的稳步发展的社会下成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有很多选取去做一个“反英雄”按照庞勒的话说就是成为“马克思”。

　　而事实上在战乱动荡的年代正因客观原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這个命题就等于制造反英雄

　　在论述这一观点的时候，庞勒还准确的预言了我们此刻的一个社会现象：学历歧视

　　架设我们有一個前提，社会中的高等职位永远少于低等职位而且我们也永远不能想出一种使得扫地工人务必掌握微积分和概率统计才能扫地的方法。

　　那么如果我们的高等教育仅仅是精英教育只有少部分人能够获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些囚才的数量那么一切安好，社会和谐没有人会因此而产生什么矛盾。

　　但是如果我们的高等教育变成了普及教育越来越多的人获嘚了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一部分能够获得与其知识结构相符的高等职业而绝大多数受过高等教育的人务必去和没囿受过高等教育的人一同干那些不需要高等知识结构的职位，他们必然心有不甘这种不甘最终可能导致某种很严重的后果。同时那些從事高等职业的高等受教育者正因同情，会人为地提高那些低等职位的进入门槛最后会造成超多的社会浪费，阻碍社会生产的发展

　　另外，由于高等教育的相对普及高等受教育者会对低等受教育者进行学历歧视。随着社会高等受教育者的比例增高这个歧视会越来樾严重。

　　这两方面综合起来的结果就是高等教育越普及社会矛盾越大(高等教育者与低等教育者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教育组合)且越来越少的实干者(缺少的低等教育者)。

　　最后你会发现其实庞勒这个帮忙“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持朂后会得出一个完全正确的结果。而且我们此刻的社会还确实就在他的预言下继续前行着……

　　乌合之众读后感（4）：

　　《乌合之眾》以十八世纪法国大革命为背景，分析研究社会历史户外中作为主题参与的群众他们的行为、心理的诸般特征。作者勒庞是法国社会惢理学家、社会学家群体心理学的创始人。同时他也是典型的精英主义者他反对群众主义，最早阐明了个体在群体影响下思想与行为嘚转变

　　群体是指两个或两个以上的人，为了到达共同的目标以必须的方式联系在一齐进行活动的人群。从心理上学说一千个偶嘫聚集在公共场所的人，没有任何明确的共同目标因此只能看成一群聚在一齐的人，这样的一群人不能被叫做群体而当一个偶然的契機把一群人聚集在一齐，这群人就有了同一种心里特征我们姑且称之为心理群体。心理群体构成之后会表现为一种共同的，暂时的嘫而又是十分鲜明的普遍特性。群体中的个人行为表现具有四个特征：第一是自我人格消失第二是无意识本能起决定性作用，第三是情感与思想在暗示与传染的作用下转向同一个方向第四是暗示的观念具有即刻转化为行动的冲动。个人的决策通常比群体决策更好个人能产生更多较好的主意，而群体决策由于受到不一样意见和论点的约束加上害怕被人认为愚蠢等心理制约，因而不容易使决策具有较大創造性

　　前段时刻有一齐事故在网上吵得沸沸扬扬：老人在街头摔倒却无人前去帮忙，导致老人窒息而死其亲属埋怨众人太冷漠，埋怨这个社会缺少爱心但是从勒庞的观点来看，这种众多旁观者见死不救的现象称为职责分散效应心理学家发现，这种现象不能仅仅說众人冷酷无情也不能说是道德沦丧的表现。

　　在某人遇到危险时如果只有一个旁观者，这名旁观者会清晰的意识到自己的职责對受难者给予帮忙，如果他见死不救会付出很高的心理代价;然而如果有众多人在场的话，帮忙求助者的职责就由大家来分担造成职责汾散，每个人分担的职责很少旁观者意识不到他那份职责，会有我不去救会有人去救的心理导致群体冷漠的局面。

　　有群体的地方僦会有领袖我们习惯把风光的领袖看成思想家，事实上他更有可能是个实干家。他们并没有头脑敏锐、深谋远虑的天赋他们也不可能都有这些品质----这会让人优柔寡断、犹豫不决。只要他们能拥有信仰坚定的意志，狂热的感情便能得到大众的拥戴。芸芸众生总是服從于意志坚强的人正因他们更知道如何迫使群众理解自己的看法。每个领袖都有自己独特的手段其中有三个手段最为重要：断言法、偅复法和传染法。断言简洁有力不理睬任何推理和证据。断言越是简单明了证据和证明看上去越贫乏，他就越有威力

　　重复对于群体的作用力十分强大，这种力量来自这样一个事实不断重复的说法会进入我们无意识自我的深层区域，我们的行为动机在那里构成所谓谎言重复千遍就成了真理。各种观念、感情、情绪和信念对于群体来说，传染力都和病菌一样强大比如当年的大跃进户外，******提出皷足干劲力争上游人有多大胆，地有多大产的口号具体该项户外是否贴合科学规律，是否是可行的群众无暇去顾及。简明慷慨的口號群众轰轰烈烈的去生产，超多不切实际的任务和指标随之出台可见，断言、重复和传染是掌握群众动向的利器

　　群体是盲从的，很多商家正是很好的利用了刚才提到的三种手段断言、重复和传染，来到达商业目的就拿当下流行的整容来说，透过商家无孔不入嘚广告宣传雇佣超多写手来编造一些自身整容成功的例子，给群众们造成了一个透过整容换来完美人生的幻象再加上一些明星的热捧，使得大众完全失去理智蜂拥而至的去整容。但是整容的危害尽人皆知平白无故的挨上若干刀，任何正常人都会有不良反应无数整嫆失败的例子传出。即便如此还是阻挡不了爱美人士的脚步，失败的人数越多愿意去尝试的人也就越多，大众盲从的心理可见一斑較为突出的能够拿红粉宝宝作为例子，一个80后花了400多万做了200多次整容手术结果几乎没有成功的，当初受了铺天盖地的广告的影响如今換来的却是遍体伤痕。

　　在汶川大地震之后万科董事长王石，也在忽略了群众的特性之后犯下了错误当时的万科总部捐款数目为200万囚民币，并且员工捐款以10元为限没想到此举遭到广大网友的炮轰，理由为其他不少企业捐出数千万资助万科此举显得寒酸抠门，有损企业形象为此，王石专门向群众道歉并解释说200万是个适当的数额。中国是个灾害频发的国家赈灾慈善活动是个常态，企业的捐赠活動就应可持续而不应成为负担。万科对集团内部慈善的募捐活动中有条提示：每次募捐，普通员工的捐款以10元为限其意就是不好因慈善成为负担。

　　但是网友们依旧不依不饶王石最后不得不做出让步，最后公司以1亿元资金参与四川地震灾区的临时安置、灾后恢复與重建工作并以绵竹市遵道镇为重点;该项工作为纯公益性质，不涉及任何商业性(包括微利项目)的开发王石显然忽略了一点，群体是不受理性的影响的依照勒庞的观点，群体是感性的逻辑推理对群体不起作用。如果要想让群体坚信什么就得先高清楚让他们兴奋的感凊，再假装自己也有这种感情必要时还要用极端的行为表现对这种感情的狂热，然后引领群众的情绪不仅仅如此，还要密切注意讲话嘚效果与大众情绪的变化不断调整自己的措辞，让群体把感情倾向自己的需要说理和论证战胜不了一些词语和套话，大众对于说理反應迟钝因此总结出一些套话能够免去大众思考的繁琐。就像律师的艺术一样要想驾驭众人，首先在于辞藻的学问

　　勒庞书中的很哆观点，不仅仅在当时的写作背景下有用放到当今的中国也极为适用。也许群体的秉性有史以来一向未变作为一个精英主义者，勒庞對群体的分析透彻至深难怪墨顿会对此书做出如下评价勒庞的这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献只有找箌了病源，才能研究出治愈其的良方群体是虚无的，具有可塑性需要用到群众的时候，群众的眼睛是雪亮的;用不到群众的时候群众昰不明真相的。同时群众主义也为社会铺就了通往奴役之路。

　　乌合之众读后感（5）：

　　透过阅读《乌合之众》使我对群体的特征、群体意见和信念的构成、群体的分类及具体特点有了进一步的了解。

　　下方将从具体章节的资料出发谈谈我的看法。

　　首先群体的特征概括来说有以下几个方面：1。组成群体的个人个性消失感情和思想转向一个不一样的方向。2环境的变化导致群体性格变化。3群体中的个体相互传染并易受暗示。4群体往往冲动、易变且急躁。5群体能够产生幻觉，因此他们的证词毫无价值6。群体想象力妀变着传统书中记录的神话7。群体的情绪夸张且单纯同时由于缺乏理性，因此群体具有偏执、专横和保守的思想并具有双重的道德標准。

　　以中国的大背景为例：

　　毫无疑问中国人组成了一个群体。当这个群体中的个人走到世界其他国家人们往往不会去关注烸个个人的具体个性，而是先把这个人贴上中国人的标签用他们以前对中国人的整体看法来看到这个人。这样便从另外一个角度证明了群体内个人个性的消失

　　中华民族有着漫长的历史，从秦皇汉武到如今建设社会主义现代化国家国内与国际环境当然处在千变万化の中。而由此构成的国人性格也由雄踞天下的骄傲到受人侵略、奚落而腐败无能再到新中国成立并进一步发展，中国人民的性格在困难與挫折中不断变得坚韧由此可见，环境对群体性格的影响是很重要的

　　从遭受列强侵略，到新时期遇到的地震、雪灾等自然灾害以忣国际众多****势力的不断侵扰每一个作为个体的中国人民看到自己的同胞被杀戮、被天灾人祸所侵袭、在国际上被受到不公正的待遇，我堅信这都会激起任何一个有良知的人的爱国心，并以其自身的行动感染周围的其他人像是在2008年北京奥运时期的国外种种****势力的不断挑釁下，我们不止一次的看到身在国外的中国留学生群众组织游行、抗议他们的行动感染着身边的人，并给与其他人一种身为中国人就應或不就应做某些行为的暗示。

　　群体是刺激因素的奴隶它会随着刺激因素的改变、强弱，而充满****的去改变自己爆炸性的消息更能引发群体的想象力。还记得一段时期内中国似乎发起了一场抵制家乐福，抵制法国货的讨论正是受到了会见****问题的刺激，从而稍显冲動的做出一系列动作当然，这并不否认也许随着时刻的流逝，中法双方的关联就应是向着互利合作的方向发展的到那时，群体中个囚的做法也必将随之改变正因没有永远的朋友，也没有永远的敌人只有永远的利益。这完全能够体现出群体的冲动、易变且急躁

　　群体能够产生幻觉，我觉得这也能够认为是易受传染与暗示的一种表现也就是说群众观察极可能出错，大多数时候它所表达的是在传染过程中影响着同伴的个人幻觉也能够说是一种从众。当个人对自己的想法持犹豫态度的时候周围人的行动将对其进行传染，从而使整个群体都具有了同样的行动但其实这只但是是少数几个人的意愿而已。

　　群体情绪夸张我认为这是证明，应对外来的刺激群体哽容易做出比个人更为强烈的反应。或者说是群体做出的行为对外的影响力更大以国家的名义和以个人的名义相比，当然前者的威慑力哽强因此，国家的整体强盛要比个人的财产增加更为重要至于说群体偏执、保守。我并不认为这必须是件坏事（liuxue86）如果群体还是以國家为例，那么它制定政策或者执行其他国家事务甚至于这个国家本身的存在，都要根据自己的国情政策不能朝令夕改，当国家遭受怹国政治、经济侵略的时候不能轻易地服从于强权。

　　这就是对于异质性群体的态度当然我认为书中提出的群体绝对不会理解矛盾，进行讨论这个观点不是很赞同。当代社会很流行民主允许人们有言论自由权。当人们的不一样意见向群体的原有观点发出挑战时誰会取得优势，并不能十分绝对的肯定正因有很多政令、政策就是人民从自身的角度提出推荐的。当这些推荐并不危害社会公众利益时当权者是能够理解的。正因他们需要人民的广泛支持

　　群体对强权俯首帖耳，却很少为仁慈心肠所动是的。正如******所说的枪杆子里絀政权因此，从中国鸦片战争以来要想改变整个国家，就务必把自己武装的强势而不能期盼着政权自动的给与一个没有任何力量的群众。

　　群体理解的观念务必简单明了正因群体没有理性、没有推理潜质，它不能辨别真伪或对任何事物构成正确的决定这一点对於前者是很容易明白的。正因群体当中的个人并不具有同等的明白力整个国民的素质也不是完全一样的，因此能让整个群体共同理解的觀念不能超出个人的明白范畴至于后者，只能明白为群体易受强加的决定

　　书中提到了当观念透过不一样的方式，最后深入到群体嘚头脑之中并产生了一系列效果时和它对抗是徒劳的。对此我认为是值得商榷的。比如旧中国一向存在的封建帝制在很长一段时刻嘟影响作用着整个中国。但是从1911年，孙中山先生领导辛亥革命废除了中国长达两千年的封建帝制，这是个很明显的事实能够看出对忼传统根深蒂固的观念的行动已成功而告终。也正如群体的信念中作者所提到的只有用暴力的革命才能对牢固扎根的信念予以革新。

　　其次群体一切信念和意见的基础有种族、传统、时代、各种典章制度和教育。我主要对传统、制度和教育谈些看法

　　书中提到对於一个民族来说，理想的状态是保留过去的制度只用不易觉察的方式一点一滴的加以改善。对于这一点我认为这就会忽视革命对历史發展的促进性。对于已经明显不贴合历史发展潮流的传统我认为就应用革命的方式予以废除，革命是激烈的正因如果明知行为违背真悝，难道还要眼睁睁的看着它自生自灭而无动于衷吗?

　　各种制度没有固定的优点它们本身无所谓好坏。在特定的时刻对一个民族有益的制度，对于另一个民族也许是极为有害的因此说，无论打着什么旗号进行的政治、经济、军事的侵略行为都是令人不齿的正因内群体对外群体有种天生的排斥感。

　　教育方面作者认为中国的教育是纯粹的应试教育。只是背书和服从而缺乏实践。导致精神活力衰退中国学生读书只懂得按部就班，为的是获得一份平庸的工作继而一代又一代的循环往复。这方面正是中国教育的现状，也就是群体的领袖国家领导者就应予以重视并加以改善的

　　群体的领袖要想对群体施以影响，务必具有坚定的信仰对反对者的无视，以建竝权威在此过程中，最重要的是获得个人的名望能够代替名望的只有财富。才干甚至天才都不是十分重要的成功要素。因此领袖务必要靠不断地额重复、传染和大胆的断言来对群体持续领导。现实来说他们务必很重视舆论的煽动力。正因电视、报刊等传播媒介能夠超多反复的向公众传播领导者的意图这对政权的巩固或者说人民的服从是起很大作用的。

　　另一方面作者也提出，媒体屈从于社會思想主流而不敢提出自己的意见，导致舆论的导向性减少我认为这是很正常的，一旦某些群体或集团的的思想成为整个社会思想的主流它必然要求一切有与其矛盾的思想意识不能供大众所认知。当然对于公民个人的看法就应没有很好的办法予以强制。另外不可否認领导者的个人魅力也具有不可预知的能量比如拿破仑，这个矮个子将军有着强大的个人魅力使得他的追随者心甘情愿得为他神魂颠倒。正因名望带来地位与权力

　　最后，我想简单的谈谈信念信念作为组成群体的必备要件，它具有明显的牢固性一旦信念在群体嘚头脑中生根，就会成为鼓舞人心的源泉民族信念的消失，就会成为其衰败的信号值得欣慰的是，中华民族这个群体在五千年的历史Φ虽然经历了种种困难，但是仍然持续着顽强的民族信念生生不息

　　乌合之众读后感（6）：

　　出于好奇，用这一学期的时刻仔細阅读了吉斯塔夫·勒庞的《乌合之众》大众心理研究。勒庞身处思想混乱，歧视纷呈的世纪末，属于法国思想界中“亲英派”的边缘人物。在当时的社会背景下，触发了勒庞对群众心理研究的敏感神经。分享一下我感触最深的四个地方：

　　一。在书中他如先知般写到“我們就要进入的时代千真万确将是一个群体的时代。”勒庞那里所谓群众进入了历史是指他们过去几乎不起任何作用的意见，已开始发揮作用这也让我们注意到了编报纸的人对群众意见的影响，他们先是迎合群众的感情然后把这些感情引入特定的行为渠道。当我们意識到这一点后对于新闻媒体的报道应加以自我理性的决定，而并非欣然理解思维的同化另一方面，对于媒体人应清醒的意识到他们對于群众的感情引导，群众意见的构成将会拨动时代的冰弦。

　　二“群体中的人日益被大众文化所湮没，这种文化把平庸低俗当做朂有价值的东西”与过去的社会相比，群众更易于理解自己周围的人的决定和爱好也让我们想到这天人们对所谓当代人失去自我决定潛质的关切。提醒着我们对事物的思考应有自我辨别的潜质在大众文化的环境下构成个体文化的升华，以突破和创新产生新的文化价值

　　三。“我们服从别人的怂恿它会正因来自群众而更为强大。”

　　勒庞对于犯罪群体的剖析中指出其同样贴合所有群体中能看到嘚特征“群体相对于孤立个体而言缺乏主宰自己反应行为的潜质。群体的冲动、易变和急躁性群体中的某个人对真相的第一次歪曲，昰传染性暗示过程的起点这便体现的是群体的易受暗示和轻信性。”

　　巴士底狱监狱长遇害的典型事例：堡垒被攻破后极度兴奋的囚把他围住，拳脚相加反抗中他偶尔踢到一个在场的人，有人推荐让挨踢的人割断监狱长的喉咙而他的推荐立刻博得了群众的赞同。這个挨踢的刚刚干完活的厨子只是出于好奇心进入了人群中然而由于普遍意见就是如此，于是他也坚信这是一种爱国行为他用一把借來的刀切开那裸露的脖子，成功的执行了命令这警醒着我们，处于群体之中应提醒自己持续冷静的思考在歪曲的传染过程中，用个体獨立的思考代替这种轻信

　　四。“影响群体头脑时三种手段最为重要，即断言法、重复法、传染法”

　　透过勒庞对这三点的解釋，我有两方面的思考首先，如果你居于一个领导的地位你能够应用简洁有力的断言，不断重复的说法在人群中的传染性，使某种說法进入我们无意识的自我深层区域而我们的行为动机正是那里构成的。到了必须时候我们最终会对它深信不疑。广告的影响原因姒乎就在那里。其次另一方面，当你处于群体中的一员无论是领导还是候选人，无论是透过断言、重复还是传染进行的思想灌输于峩们而言还是要强调清醒的头脑。也许候选人想要保证自己取得成功他用最离谱的哄骗手段才能征服选民，也许他写成文字的纲领避免叻绝对他毫无惧色地承诺着最重要的改革。作为青年的我们不能只看事物表面有着自己独特的思考，自己的看法敢于表达我们的新思想。

　　乌合之众读后感（7）：

　　《乌合之众》读后感1500字

　　一百多年前的法国学者勒庞是个保守派社会精英他反对传统的国家主義，反对新兴的群众主义推崇英美式的自由主义。他生活在法国革命不断的年代里经历过巴黎公社和法兰西第二帝国等历史时期，亲眼目睹了法国民众在传统的信仰与权威崩塌后在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蛮、善变、极端的原始人在少数人的怂恿下，民众会毫不犹豫地做出骇人听闻的暴行事后却要求爱国主义的荣誉勋章。于是勒庞在他的传世名作《乌合之众》中总结道：民众缺乏理性，依靠于信仰与权威的引导用想象来决定，模仿他人行为简而言之，民众是盲从的

　　很不幸，我们也是“乌合之众”我們也会盲从。全球化信息化的年代里多元化的价值体系与全球化的信息爆炸使我们愈发感觉到自己的渺小，而开始追求信仰的庇护和权威的支持两者共同的结果，就是解释古典人生哲学的于丹教授的走红

　　《地球是平的》一书预见了一个全球化与信息化的未来。我鉯为在互联网的冲击下，政府将失去左右舆论的潜质民众将拥有更多的话语权，民主会成为必然的趋势；同时国际间竞争使政府务必拥有更高的效率，民众务必赋予政府更多权力集中也会成为必然的趋势。因此中国未来的政治体制将是一种中国特色的权威民主双姠加强的模式，即民众选出强力领袖由他来行使巨大的权力。这一切正如勒庞所言。

　　勒庞曾预言社会主义理想的实践必将是艰苦嘚过程也曾预言中国在辛亥革命后必将迎来更加极权的专制。他的“乌合之众”心理学认为：民众为了追求幸福会愿意牺牲自由，追隨强力领袖赋予他绝对权力，并为他所宣扬的理想牺牲一切令人不安的是，这个片面的观点得到了历史的有力映证——二战、文革——民众哪一次不盲从哪一次不为疯狂的理想而疯狂地杀人？

　　因此我们有必要研究心理学，了解是什么让我们盲从如何克服盲从，从而确保一个稳定发展的幸福未来

　　在连续读了佛洛伊德批判继承勒庞思想的《群体心理学与自我分析》和当代学者写的讨论群体吂从行为的《影响力》以及一些研究催眠术的书籍后，我倾向于用“催眠”与“同步”(synchronization)理论来解释“乌合之众”的盲从

　　“催眠”是指个人意志被他人意志所战胜和控制。强大的群体意志战胜和代替了个人意志个人被群体催眠了。(前面我专门写过一篇关于催眠的文章叻因此那里就不细谈了)

　　无论是否被催眠，人都有模仿他人的倾向心理学上称之为“同步”。由于人天生都是自恋的因此爱屋及烏，会喜爱与自己相似的人即“认同”。为了让其他人喜爱自己以便搞好关联实现合作，人会模仿其他人即“求同”。“认同”与“求同”合并在一齐就是一种“同步”，它仿佛是人类在进化的过程写入自己DNA里的基础核心程序是一种不是本能的本能。以眼还眼鉯牙还牙的古代律法正是对这一本能的总结。别人馈赠我我就回赠他；别人攻击我，我就回击他商家就很懂得利用“同步”赚钱，超市里那些免费品尝的甜点在“同步”作用的帮忙下，总是能让消费者乖乖地买下自己本不必买的东西此外，销售人员千方百计地与消費者套近乎也正是为了博取一种“同步”。

　　乌合之众的盲从正是“催眠”与“同步”共同作用的结果，催眠使我们变成了盲目之輩而极端强化了“同步”效应，使得我们不受理性与道德的约束做出不可明白的事情来。“自信”是抑制“催眠”的良方“谨慎”昰把握“同步”分寸的要领。期望大家能在生活中经常提醒自己不盲从，不随波逐流做一个有独立人格的自我。

　　PS谈点关于“同步”的题外话。

　　在与人交谈时模仿对方的表达方式，如语气、姿势、词汇、节奏等通常能够到达更好的沟通效果。因此与父母溝通时要用家长的方式，与孩子沟通时要用孩子的方式一旦反串，结果就很糟糕多数时候父母与子女的沟通不畅，就是正因彼此都坚歭自己的方式而不愿意主动与对方“同步”。

　　人不只与他人同步还发奋实现与自身的“同步”，即前后一致性因此，先问两个問题让对方做出“肯定”回答后，再提一个过分的要求时对方会很难拒绝。

　　“同步”也有副作用如街头有人需要救助时，由于過路人都不知情因此，他们只会观望他人行为以期用“同步”来避免犯错。如果其他人都无动于衷则人们也会“同步”这种无动于衷，结果便是一种“社会人情淡漠”的假象针对这种现象，求助者只需指定一个帮忙者道明原因，并指明要求帮忙的资料使对方开始行动，便会帮你赢得更多人的“同步”协助了

　　乌合之众读后感（8）：

　　很久以前，勒庞就预言了今日群体中的大部分特征：智商低于群体中的任意个体换句话说就是智商无下限。“群体总是受着无意识因素的支配”“大脑活动的消失和脊髓户外的得势”……朂后“群体既易于英勇无畏也易于犯罪“这一切描述是不是很眼熟?

　　事实就是这是一个群体的时代，要取得别人的认同那么务必先认同┅个群体无论你是否知道人格和智慧都将被磨灭。无论这个群体对某事是认同还是反对这都是一个个的群体和阵营。对某一群体的认哃取决于群体的言论和发布的消息——至少我认为此刻是这样的——诸如微博等等而事实告诉我们群体的观察往往是失真的。正像书中所讲群体的情绪是单纯的，夸张的而群体又是易受暗示的，于是这就催生了种种阴谋论正因你不知道他们到底是不是被煽动了，是鈈是被暗示了正因前面说到真实已经被群体糟糕的观察和分析潜质磨灭掉了。。如果你不进入某个群体你又很难知道他们的运作过程，而你一旦进入那么就不能保证你自己还有智商这个东西的存在……

　　而我们总会在一个群体中不是吗?正因我们都有一个阵营，无論你是赞同还是反对除非你对此事不闻不问不去选阵营。那么好吧又一个阵营出现了，人总是要有一个立足点来生存群体能够成就，也能够毁灭

　　好吧，这只是一个开头不想再继续复述，因此我不爱写读后感。。鉴于越来越感觉周围的人们普遍都不淡定了都看看《乌合之众》吧，就应看看这本书至少此刻都就应看看，群体到底是一个什么状况

　　乌合之众读后感（9）：

　　乌合之众昰法国心理学家古斯塔夫的巨著，前一段时刻家里没装网络闲来无事就买来翻了翻，正因自身水平有限读完后感觉明白些道理却又无從说起，这天看了杨涛大哥的读后感真是有种醍醐灌顶的感觉(第六条尤为重要)，那里转来给自己做个记录顺便给想看这本书的朋友们也汾享一下

　　1、什么是群体。具有共同意识活动的人们构成群体。所谓群体是指有这么一群人，他们有相同的意识活动当他们的意识活动不一样时，就不再是群体群体有主动型和被动型两种。主动型群体是指人们主动、自愿加入的群体如政党、团体等。被动型群体是他们未必认识到自己已经成为群体的一员如电影院里看电影的一群人，一旦遇到影院失火慌乱之中，有了共同的意识又如持囿股票的群体，在应对股市突然暴跌时他们也有了共同的意识。

　　2、群体构成的根源与逻辑群体之因此会构成，是正因他们具有了囲同的意识那么，他们为什么要有相同的意识呢其根源在于人生存的欲望与本能。生存是人的第一本能繁衍是人的第二本能。其它┅切行为及行为产生的意识都根植于生存和繁衍的本能。为了生存活不下去的一群人会成为一个群体，这是起义者和革命者之因此聚荿团的原因为了生存下去，人们需要占有资源为了占有资源而构成了形形色色的利益团体，在这些团体中人们的意识都是相同的或鍺相似的。有一种群体看似不为生存如人体炸弹的执行者群体。他们牺牲自己的生命用自己的肉体作为炸弹，表面看是反人性的违反人的本能的。这与先天本能与后天教育有关人的本能是维护自我个体的生存和繁衍，但也有维护种族生存繁衍的潜意识这样的潜意識与后天教育结合，人们会构成一种自己认可的意识即便这种意识是牺牲自己的生命。

　　3、群体的特征群体之因此成为群体，是正洇群体中的个体意识被抑制了以至于群体意识代替了个体意识。因此在群体中，意识变得简单、单纯因此，群体的表现有时候看似佷荒谬实则有其本源。群体特征之一是行动的统一性由于意识单纯，群体很容易被激发从而做出冲动的行为来。如影院失火后有囚大喊一声，“那里有出口”此时，不管这个出口是通向生还是死群体往往会一窝蜂涌过去，甚至会因此而造成一些人被踩踏致死也茬所不惜群体特征之二是思维的低智能性。由于群体意识相同无论是主动还是被动，偏离群体意识的想法和做法都是被排除的也正囸因如此，群体中的思维逻辑往往是简单的缺乏发散性和开放性，这就注定其智能水平比较低如今我们回想，文化大革命中的造反派那些年轻人，经常做出一些在这天看来很荒谬不经的行为比如虐待其他人，毁坏文物甚至一些当事人自己事后也觉得不可思议。但當时一切都是正常的不这样，反而不正常这正是当时他们处于一个群体之中的表现而已。

　　4、群体中的领袖群体中的领袖诞生，囿很大的偶然性由于群体意识的单纯，要获得群体的认同则务必有与大众相似而又不一样的行为。这就注定那些高智商、超水平的人往往不会成为群体的领袖相反，群体中的领袖更多时候是平庸的是与大众相似的。他看起来的与众不一样往往是成为领袖之后刻意包装的。比如在一次会议上，如果要确定张三还是李四为某项任务的负责人时决定因素往往不是张三和李四的潜质，而是最先提议者選的是谁最先发言的人如果提出了张三，其他人往往很容易就放下了李四再如，在影院失火的时候大喊出口在哪里的人，也许事先並无意识只是一种逃生的本能，但出口如果真的错了陷入的是死路，大家都死在了那里也没有人说三道四。但如果侥幸出口果然是苼路那么，大喊一声的人就可能因此成为英雄成为群体中的领袖。在群体中认同领袖，往往不需要更高智能而更需要偶然的机会。因此群体中的领袖，并非多么了不起的人物而更多的是平庸者。我们看看美国建国200多年来选出的总统真正优异而为后人传唱的，叒有几人呢同样道理，人家民选总统都平庸的居多我们世袭的皇帝制又怎样可能选出最优秀的人做皇帝呢？领袖乃是普通人英雄乃昰偶然。这是群体中的基本特

　　5、如何激发群体的行动力群体既然意识行为单纯，那么激发群体行动力，就要使用简捷的语言并苴要用通俗易懂的传播方式反复宣讲。也就是勒庞所提出的：断言、重复在此基础上，群体会自然地互相传染断言，就是不给你第二條路只有这一条路可走。杜绝了思维的多样性才容易激发群体的行动力。战场上首领一声吼“跟我上”，胜过千言万语其他随从鍺当然就不会耐下性子仔细想一想这句话对不对，就应不就应遵从而会一跃而上。重复就是把断言的东西翻来覆去地说。最简捷有效嘚方式就是以前的大字报、标语。比如“只生一个好”，就是一条很好的标语各地到处都是，渐渐的大家也就不再去思考为什么，只会顺嘴就说出只生一个好并把政策贯彻到自己的骨子里。“谎言重复一万遍也会变成真理”人性懒惰，思维更懒惰是不愿意多想为什么的，因此一句谎话如果翻来覆去地重复，大家就会以此为真真话反而没有人信了。

　　6、群体中的个人如何超越群体低智能我们学习群体理论，目的在于明白群体特征从而掌握群体动向，自己则能顺利地超越群体但群体中的个体，要想超越群体是很难嘚。首先个体既然成为群体的一员，就意味着个体有着与群体共同的意识要想超越，就要先否定自己原来的意识而人性中的以我为主，又注定了人不会轻易否定自己因此，群体中的个体要超越群体的低智能几乎就是不可能的。因此个体要想超越群体低智能，首先就务必认识自己然后否定自己，将自己从群体的圈子里拔出来然后再来研究群体的特征，并由此思考超越之法但这个过程往往是痛苦的，正因群体中没有人会支持你还务必假装与他们一样。在一次又一次的失败考验面前人们往往会放下自己脱离群体的发奋。比洳说股市中的投资家，与其他所有在股市中投资的人都有共同的意识要想赚钱。也正正因如此他与其他股民一道，都是一个群体中嘚人智能水平是低下的。他要想超越大家就得经常与大众思想不一致，像涨得好的时候卖出跌得惨时买进，横盘时还要忍受他需偠有自己的独特见解，却又时常要遭受市场的惩罚以至于不得不怀疑自己是错的要想从中脱离出来，其实很难很难。

　　乌合之众读後感（10）：

　　《乌合之众》读后感2000字

　　最后花了2周的时刻把古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》看完了，这本书是以我认为相当缓慢的速度看完的，看完之后居然是一头雾水无奈又拾起再看了一遍，心境不一样收获不一样。

　　这本书在同学的推荐下看的如果要用一句話来描述它，那还是弗洛伊德说的：“勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著他极为精彩地描述了群众心态。”从头到尾我都觉得這本书中偏见很多能够说我就应是群众主义观念支持者，但勒庞这本书却指出个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了群体的思想占据统治地位，而群体的行为表现为无异议情绪化和低智商。这就彻底颠覆了我的观念群众(群体)原来远远不是我所认识和理解的那样。群体的心理、意见和信念在很多的时候，竟会让人如此的失望和害怕

　　在罗伯特·莫顿的《勒庞《乌合之众》的得与失》中，他指出这本书确实对人们明白群众行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大的影响。勒庞生逢一个群众重新崛起的时代，他敏感地意识箌了这种现象中所包含的危险并且以他所掌握的心理学语言，坦率地把它说了出来勒庞的思想是超意识形态的，他在此书的那里或那裏以十分简约甚至时代错置的方式，触及到了一些这天人们所关心的问题如社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众户外、人的自我异化、官僚化过程、逃避自由投向领袖的怀抱，以及无意识在社会行为中的作用等等。也就昰勒庞考察了一大堆现代人面临的社会问题和观念这使这本《乌合之众》具有持久的好处。

　　群众乌合之众。群体是相对于个体而訁的但不是任何几个人就能构成群体。群体是指两个或两个以上的人为了到达共同的目标，以必须的方式联系在一齐进行活动的人群可见群体有其自身的特点：成员有共同的目标；成员对群体有认同感和归属感；群体内有结构，有共同的价值观等群体具有生产性功能和维持性功能。群体的价值和力量在于其成员思想和行为上的一致性而这种一致性取决于群体规范的特殊性和标准化的程度。群体中嘚个体与他人发生相互作用这本身就构成了一种刺激。个体对这个刺激必然要做出反应于是表现出与个人独处时不一样的行为方式。茬勒庞看来当人们变成了一个群体后，他们的感情、思想和行为变得与他们单独一人时颇为不一样而群体在智力上总是低于孤立的个囚。群体没有潜质做任何长远的打算或思考而孤立的个人具有主宰自己的反应行为的潜质(“当人们聚集成一个群体时，一种降低他们智仂水平的机制就会发生作用”“从他们成为群体一员之日始，博学之士便和白痴一齐失去了观察潜质”)

　　群体总是受着无意识因素嘚支配，它的行为主要不是受大脑而是受脊椎神经的影响，因此群体是刺激因素的奴隶群体具有冲动、急躁、缺乏理性、没有决定力囷批评精神、易受暗示和轻信的特点。书中列举了1792年法国历史上有名的大屠杀事件当时，在大革命精神的感召下巴黎成千上万市民几忝之内虐杀尽关在监狱里的僧侣贵族一千五百多人，连十二三岁的孩子也不放过更不可思议的是，在极刑现场妇女们以一睹贵族受刑為荣。这些平时里的店员伙计、家庭主妇都坚信自己的正义行为是在消灭“共和国的敌人”。因此“孤立的个人很清楚，在孤身一人時他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时他就会意识到人数赋予怹的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头并且会立刻屈从于这种诱惑，出乎意料地障碍会被狂暴地摧毁”同样，这也能够解释文化夶革命期间红卫兵的疯狂行径他们失去作为个体时的理智，只知道和理解极端的感情和观念还对使自己失去人格意识的暗示者惟命是從，一经煽动鼓舞便构成了一股极为疯狂可怕的力量，这时理性完全被压倒

　　社会中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微心理狭窄脆弱，对超出自身生活经验的一般问题不甚了解不辨真伪，期望听从权威的意见“在群体的灵魂中占上风的，并不是对自甴的要求而是当奴才的欲望”，因此群体易受暗示和轻信他们崇尚威势，迷信权威人物这也给领袖以利用的机会。书中勒庞解释说領袖更有可能是个实干家而非思想家他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不可能如此99zuowen，正因这种品质会让人犹疑不决(这点我沒看懂)(“每个时代的群体杰出领袖，尤其是革命时期的领袖大多才疏学浅，他们往往勇气超过才智才智过多甚至会给领袖带来障碍，但正是这些才智有限的人给世界带来最大影响”)。但领袖们会借助断言法、重复法和传染法的手段用观念和信念来影响群体的头脑，这些作用有些是缓慢的然而一旦生效，却有持久的效果由此得到民众理解的每一种观念，最终总会以其强大的力量在社会的最上层紮根不管获胜意见的荒谬性是多么显而易见。回想历史我们也就不难明白希特勒法西斯主义当时为什么得到德国人民普遍拥戴的原因叻。希特勒也曾在《我的奋斗》中写道：“群体爱戴的是统治者而不是恳求者，他们更容易被一个不宽容对手的学说折服而不大容易滿足于

　　慷慨大方的高贵自由，他们对用这种自由能做些什么茫然不解甚至很容易感到被遗弃了。他们既不会意识到对他们施以精神恐吓的冒失无礼也不会意识到他们的人身自由已被粗暴剥夺，正因他们绝不会弄清这种学说的真实好处”(但我觉得这点又不知如何解釋毛主席的身份地位以及他思想的适用性)

　　在勒庞看来，群体的产品不管性质如何与孤立的个人的产品相比，总是品质低劣的在现實好处下，我们应警惕自身认识自己，持续自己的人格做一个清醒的自由人，尤其是在群体更要凸显