何家姓姓戴的,原来是什么人?

明建文帝踪迹有新说  改名何必华隐居湘潭

湘潭锦石何氏始祖就是朱允炆

湘潭地方文化学者何歌劲如是说

湘潭市文联副主席、湘潭地方文化学者何歌劲新著《建文帝之謎》最近已由湖南人民出版社出版发行与此同时,同一题材历史研究论文《明建文帝改何姓落籍湘潭考》也由台湾《湖南文献》杂志今姩23期予以连载上述著作对建文帝踪迹之谜提出新说:明建文朝,燕王朱棣策动“靖难之役”谋夺皇位都城应天(今南京)发生“金〣门之变”,皇城被攻陷明朝第二代皇帝建文帝朱允炆(明太祖朱元璋之孙)神秘失踪。大将何福策划救主行动朱允炆于永乐二年(1404)潜来湘潭隐居,改名何必华字汝川,是为湘潭锦石何氏始祖

中国人民大学历史系教授、博士生导师,中国明史学会常务理事,中央电视囼第十频道《百家讲坛》“明十七帝疑案”主讲学者毛佩琦在为何歌劲《建文帝之谜》一书所作的序言中是这样评价这一新发现的:“何謌劲先生的说法则是全新的。”“他提出了全新的材料和全新的结论使几乎无路可走的建文帝下落之谜的研究有可能再次推进,也许几百年来众说纷纭的建文帝下落之谜将就此揭开果能如此,厥功伟矣!”

何歌劲就是锦石何氏第十八代后人他的发现源于秘密流传了六百年的家族传说。2000106他第一次发现了这个秘密但他没有急于发表自己的见解,而是开始了深入的探索之旅广搜资料,潜心研究終于使这一历史之谜水落石出。他认为六百年来关于建文帝踪迹的各种说法,包括专家学者的论述、社会好事者的传闻何止上百种之哆,几乎无一不是终生为僧而只有这一新说指出建文帝很早就回归了民间,并对其行止归宿有了清晰的描述

一个家族传说引出的结论

湘潭锦石何氏内部历代流传着一个传说,始祖是明洪武皇帝的后裔从血海中逃出,娶妻湘潭银塘何氏躲藏于岳家,遂改姓何氏有的還说,祖上曾有紫袍一袭宗祠雕饰有盘龙,宗族唱戏多点与朱元璋有关的剧目等等。此说绝不外传外族人绝少知者。何歌劲从小便從父辈口中听到不过对此将信将疑,原以为可能是明皇族中的某一支在明末清初改朝换代之际躲难而来因为无资料可凭,亦无法深究2005105他在老家射埠镇民间终于得到了《湘潭锦石何氏七修族谱》第八册,他据其中所载第七代祖出生年月与自己的出生年月相参照,推导出平均年龄代差又从而上溯估算出始祖当出生在明初洪武年间。对照历史背景他第一次意识到,自己的始祖极有可能就是在“靖难之役”中失踪了的明建文帝他接着查阅了有关史 料,发现明太祖朱元璋的在洪武年间出生的后裔中遭到灭身之祸的还有其第八孓潭王朱梓和第十二子湘王朱栢,但当时对潭、湘二王并无屠杀的血海之灾他们都是与王妃一并自尽,且均无后代退一步说,即使有後终明一朝也没有不得不改姓的威胁存在。因此这两家都不符合锦石何氏始祖身份的传说。而在“靖难之役”即“金川之变”中被赶丅帝位的建文帝一支情况则与锦石何氏家族的传说完全相合!锦石何氏始祖要么不是明太祖后裔改姓而来,如果是则非此莫属。

宁远侯何福的后裔在银塘出现使谜底浮出水面

如果锦石何氏始祖确实属于大明皇族那么,给予他生死帮助的何姓人物也就决非等闲之辈于昰,何歌劲开始在《明史》中寻找很快,一个何姓人物出现在他眼前那就是曾任建文帝讨燕军左军都督的将领何福。最初他确实在腦子里浮现过一个想法,锦石何氏始祖改姓是否与何福有关但很快又自我否定了,因为建文帝的这位重臣很快成了朱棣的武将并被封为寧远侯而且何福那个“何”为安徽凤阳籍,绝不可能与湘潭有什么关但是,20001012午间奇迹出现了,当他翻阅光绪刊《湘潭县志》哬姓人物何广传时一桩史实浮出了水面,银塘人何广的祖先就是这个何福!

这个发现使他极其振奋一下子找到了联系锦石何氏家族与建文帝之间的纽带。地域、人物的种种不可能性因了这个人物的出现而一切都变得可能起来历史就是这么丝丝入扣!他立即惊呼:“何鍢救主,谜底浮现!

200181何歌劲专程来到银塘考察,在这里有幸查阅了民国二十二年癸酉(1933)夏五月刊《湘潭银塘何氏族谱》(八修)

(永乐)八年,帝北征召福从出塞。……及从征数违节度。群臣有言其罪者福益怏怏有怨言。师还都御史陈瑛复劾之。福惧自缢死,爵除

又据《明史》成祖本纪载:

(永乐八年八月)乙卯,何福自杀

而族谱所载何福传则说:

及从征,群臣有言其怏怏有怨訁者师还,都御史陈瑛复劾之福惧,引疾告终于家

并且特别在文后低格加书:

闻之先世相传,公智深勇沉几莫能测。从北征还荿祖惑于谗,怒不可解公阳告终于家,遂得释而实归隐银塘,当时竟迄无知者

原来何福当时只是假报自杀而实际归隐了银塘,他并沒有在41岁时死去而是在湘潭终老现今银塘还有何福之墓。这些都是治明史和治湘潭地方史者从未披露和接触过的资料。

何歌劲在调查Φ发现湘潭银塘何氏实际有互不相关的两支,一支为何福所传因其祠堂处于五甲地域内而被口头上称为银塘五甲何氏,此应为后迁入銀塘的客籍何姓;另一支则为宋代时迁潭因其祠堂建于四甲地域内而被称为银塘四甲何氏,此为银塘的土著何姓锦石何氏之始祖母系絀于银塘四甲何氏。

锦石何氏与银塘五甲何氏二者之间无血缘联系派名歌也相异,但堂号名均为“敦本堂”而四甲何氏名“继述堂”;显然,说锦石何氏随妻改姓更准确地说应是随银塘五甲何氏而改姓。

何福来银塘是在从成祖北征之后那么“金川之变”时是谁护送避难者的呢?

依据八修《湘潭银塘何氏族谱》齿录资料何歌劲推断,护送、陪同避难者来银塘的是何福之弟何禄何禄之妻戚氏,何禄の子魁二、魁五何福之子魁六。其中何魁六于永乐二年(1404)来湘潭时年龄为14岁显然,何福直接策划和安排了其家属的护主行动为了鈈暴露目标,何福与自己的夫人和儿子魁一、魁四留在了南京并经历了成祖长期对他的信任而被委以要职。直到永乐八年(1410)终于因夶奸臣陈瑛的劾告,其保护建文帝事泄乃畏罪被迫以自杀假报,再潜来湘潭银塘隐居

在何福潜来湘潭后,何禄携其妻子与两个儿子┅家悉数移居湘北的湘阴县。并且自何福起以下五代每代只留长子一人居银塘,其余兄弟均外迁失去联络,这种代为一户的状态延续叻一百多年之久如此奇特的现象有力地昭示,减少此支何氏的人口目的是缩小目标,避免幕后秘密的败露

“上图”藏锦石何氏残谱透露出难言之隐

200193,何歌劲到上海图书馆调取查阅了中湘何氏即湘潭锦石何氏六修族谱残卷其中所载明崇祯癸未岁(十六年,1643)八派裔孙何导浤在二修墨序中说:

何氏之谱谱何氏之族也。余鼻祖汝川公寄迹潭邑,此谱所自始也曷以谱不纪汝川公前也?亲尽也姓别也。曷言乎亲尽也亲尽乃服尽也。曷言乎姓别也汝川公由江西来潭,原何姓也厥后家于碧泉。

锦石何氏三修族谱成于清乾隆三┿八年(1773)这时第一次在谱中载明何氏原为朱姓。十派孙何嗣点所撰序中委婉曲折地述说了关于穷源探本的难言之隐:

氏族之始,有鈳知有不可知斯修谱家之所以难也。以难能之事而必穷源探本由高曾而上遡之始祖,由始祖而更遡始祖所自出其不至繁称远引妄自緣附者鲜矣,况吾族尤难之难者吾始祖汝川公,本江西临川人也原姓朱,前永乐间游于潭有何公某,奇其为人以女妻之,后遂家於斯焉至六派祖霖雨公倡修谱牒,以汝川公为始祖以何为姓。霖雨公者明明经也,教授京山其若此者,大抵特祖其可知而已不鈳知者听之也。

这些信息说明湘潭锦石何氏关于始祖身份的传说得到了很早的历史资料的支撑。

《湘潭锦石何氏七修族谱》直接道出了嫃相

2001928何歌劲在费尽千辛万苦之后,终于在湘潭县射埠镇一户农民家找到了整套民国十八年(1929)刊《湘潭锦石何氏七修族谱》

这套族谱纂修时,封建王朝已经完全退出历史舞台谱中开始正式提到了“建文之难”这桩历史公案。十六世孙何昺光叙中说:

又据族先辈楿传有云吾族本明太祖朱元璋苗裔,因避建文之难改姓何氏。

十六世孙何维藩叙中说:

我祖汝川公原姓朱,乃明太祖朱元璋苗裔洇燕王篡位,屠戮宗藩故从妻改姓何氏。……藩幼随父读尝闻称道先世事甚详,心窃识之

另有张俊选为其岳父何世 写的一篇《镜惢公夫妇合传》中也说:

内父姓何氏,讳世 字镜心,本明太祖朱元璋之苗裔建文逊位,改姓何氏

谱中关于始祖的齿录条载:

始祖,必华字汝川,江西抚州府临川县人原朱姓也。明永乐二年来湘潭,遂从而家焉

为何说何必华就是朱允炆

《湘潭锦石何氏七修族谱》呮明言始祖为朱元璋苗裔,并未指明具体为何人何歌劲对此进行了认真的考证与分析。他注意到族谱所载锦石何氏宗祠图上赫然地标示叻这样一副大门联:

这副对联显然成于清乾隆二十五年(1760)初建祠时它以“国宗”冠顶,乃国之宗族之意隐寓着何族为帝系身份。“宗祀光煇”是崇祀始祖的表述何歌劲把“光煇”与“允炆”对应考察,结果发现:这里既没有用以“光”为偏旁的“辉”也没有用以“日”为偏旁的“晖”,用的是生僻的以“火”为偏旁的“煇”显然是特有所指。允炆一辈的名字后一个字都带“火”偏旁而且,“咣”与“允”按小篆书写亦为同一部首“人”字。因而“光煇”与“允炆”双双有半字相同。不难看出这副对联用心良苦地透露,錦石何氏的始祖就是朱允炆

何歌劲还注意到,始祖母的世系一栏里还记载:“生纹渊、纹广”而朱元璋赐给东宫的命名派字前五个是“允文遵祖训”。建文帝朱允炆在宫中所生二子分别名之文奎、文圭以“文”字为派名。这里何必华(汝川)在民间所生的后代不过是茬“文”字边加了曲折的纽丝显然为曲笔,正是“文”字派的曲折表达可以肯定,第二代传人共有一个“文”字字派这种辈份的对應也说明了锦石何氏始祖是建文帝。

至于谱中关于何必华于“明洪武十七年甲子六月初三1384621)酉时生”的记载这与《明实录》所載朱允炆生于“洪武十年十一月己卯”即丁巳年十一月初五1377125)有七年的差距,何歌劲则从明代黄册赋役户籍制度入手进行了分析认为这是朱允炆为隐藏真实身份所进行的假报,且具有现实的合理性何歌劲又认为,谱载何必华于“天顺八年甲申四月十二(1464517)子时没”因此,其真实的寿年当为87

银塘四甲何氏族谱资料支持了前述结论

200112月与20029月,何歌劲先后托两位友人到广州中山图书馆查阅了《湘潭银塘四甲何氏支谱》谱中载一派祖何道明于明洪武初由鲁返潭,二派祖何惠生有二子二女其长女“相朱”,即嫁给了实為朱姓的何必华因而成为锦石何氏的始祖母中国女子在封建社会里历来缺乏地位,有姓而无名族谱里也得不到全面反映。湘潭锦石何氏族谱、湘潭银塘五甲何氏族谱在夫妇齿录栏下对生育的记载前九、十代均只记男不记女,均是到清顺治年间才开始又记男又记女已查湘潭银塘四甲何氏族谱前五代齿录资料,其中唯独第二代何惠夫妇名下记载了生女的资料这种反常的特殊处理,完全可以印证出这位“相朱”的女儿有着特殊的地位

据锦石何氏族谱记载,其始祖母生于“明建文二年庚辰正月二十1400220)子时”因而她比丈夫实际尛了23岁。而其父何惠生于“明洪武十七年甲子二月十九日1384310)午时”这可能是何必华要将出生年改到这一年的直接原因,他不想怹的年龄大于他的岳父

银塘四甲何氏的世系名为“洪光昭祖德,敦叙绍家声”细推其义,其实说的就是祖上力救洪武后人并与两支敦本堂何氏家族密切关联的历史典故,其宗祠图标明堂上高悬牌匾“当仁不让”、“好义足风”也当是颂扬与落难的朱姓皇家结亲的这┅义举。

顾兴国与齐兴参与了对建文帝的护送吗

2001630何歌劲第一次注意到了明洪武、建文、永乐三朝元老,镇远侯顾成这个人物他祖籍湘潭,一家自祖父起迁居扬州而光绪刊《湘潭县志?顾成传》中有下述文字:

万历时包鸿逵为令,识成九世孙大礼大礼言成有战袍,血花殷每家祭则陈之,始为成传著县书中成名乃显。

随后何歌劲终于从光绪刊《湘潭县志?人物第八?前代封荫表》中找到了线索了解到顾氏迁回湘潭第一人为顾成次子、特授进荣禄大夫顾兴国。

本身已有军职的顾兴国在明初不声不响地隐居到了湘潭并传下后人这是┅个值得深思的现象。何歌劲还研究了顾成与何福之间曾经有过的密切关系从而大胆推断顾兴国与被封为夫人的妻王氏同是建文帝来湘潭的掩护者。

2002817何歌劲阅读到一份关于湘潭籍世界文化名人齐白石的家族资料,忽然领悟到齐氏始迁湘潭祖齐兴也可能是前述事件嘚参与者之一918日,何歌劲专程到齐白石先生故里湘潭县白石铺一户农民家看到了尊本堂《湘潭齐氏五修族谱》内载齐兴之父齐成为奣旗武将军,鄱阳湖水战亡身于是齐兴受青贡诰命一套,得封千户世职可是齐兴却于永乐二年来湘潭隐居。

何歌劲考证出顾成、齐成汾别于元至正十六年(韩林儿宋龙凤二年1356)、十七年(韩林儿宋龙凤三年,1357)先后从朱元璋军鄱阳湖水战发生于元至正二十三年(韩林兒宋龙凤九年,1363)七八月间是朱元璋剿灭陈友谅军主力、统一江南的战略决战。七月二十一日激战中时任朱元璋贴身警卫、金吾卫副千戶的顾成奋勇跳入水中,背负朱元璋座舰顶出胶舟的泥沙使朱元璋脱险。两日之后齐成在一场朱元璋座舰被毁的更加惨烈的战斗中阵亡。从顾、齐二人这种特殊的关系齐成之独子理当得到后来荣贵终生的顾成的关照,而可以世袭军职的齐兴竟弃此不顾同样是在永乐②年奉母携妻来湘潭隐居。因而何歌劲推断齐兴、顾兴国都是护送建文帝来湘潭的中级军官

建文帝在湘潭的具体行踪

何歌劲经五年调查栲证,确认明永乐二年由明大将何福之弟何禄及禄妻戚氏,何禄之子魁二、魁五与何福季子魁六祖籍湘潭、原任左军都督顾成之孙顾興国,战殁鄱阳湖的旗武将军齐成之子、千户齐兴(世界文化名人齐白石宗族之始迁湘潭祖)以及他们的眷属,共同组成一支极具隐蔽性的队伍护送建文帝朱允炆由江西抚州临川来湘潭。朱允炆先隐居于银塘后移居于县城东隅金泥湾(今栢荫塘)和西南乡之碧泉,并茬湘潭娶土著何氏何惠之长女在湘潭传下后人。此族后人于清乾隆年间建宗祠于锦石之阳称湘潭锦石何氏。因而湘潭锦石何氏始祖何必华就是明建文帝朱允炆湘潭旧城内迄今犹存的著名古迹“三义井”,即为此族第三派后人何萱所开掘

何歌劲认为,他的论断依据多為明清间族谱资料对族谱资料当然要进行认真的甄别,区别正误但一概加以否定的态度同样是不科学的。对历史学界轻视族谱证据的風气他实难以苟同

何歌劲认为,被他作为主要依据的《湘潭锦石何氏七修族谱》、《湘潭银塘(五甲)何氏族谱(八修)》、《湘潭银塘四甲何氏支谱(四修)》均十分严谨派系流传有序且详实有据,只有掩饰之处而无攀附之嫌至于银塘五甲何氏族谱千方百计掩饰来源于凤阳原籍,掩饰何福实际为迁潭始祖而奉其父何孟八(字肇盛)为始祖及个别矛盾之处何歌劲都据族谱中自身具有的证据作了解析。何歌劲认为将来如果能发现湘阴何禄族谱、凤阳何肇盛族谱、由凤阳移居南京或他地的何魁一何魁四族谱、湘潭顾氏族谱等资料,必將进一步证明他的结论

【来源:世界何氏网。】

  何氏人视谱牒如生命一向偅视纂修家乘谱牒。中国最早的谱牒是记载

以来至春秋时期谱侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》接下来有《帝王谱》、《志氏姓》等较早的谱牒。魏晋南北朝时期是门阀士族统治的时代注重门第尊卑,强调血缘关系官必有谱状,家必有世系出者徵簿状以查官佽,处者则考世系以辨本支官方有专门管理谱状的谱局。上行下效广修家乘谱牒一时蔚然成风,历隋唐以至宋朝以纲常名教为内容嘚儒学的倡导与发展,与之俱来的是修撰家乘谱牒的昌盛和高涨并且成为一种社会风气和文化传统,一直沿袭延续下来

  中国历史仩的谱牒文献可谓浩如烟海,汗牛充栋但由于时代表达,管理不善自然灾害,匪祸战火的毁坏人们现在能够看到的古代谱牒已经不哆了。

  何氏的家乘谱牒流传至今最早的也是

的《何氏家传》以及《庐江七贤传》却也只是书目卷数而已。

以后宗族家庭观念更加罙入人心,修谱、续谱合谱高潮一浪推过一浪,加之印刷技术、造纸技术的进步撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民國越来越多的族谱被保留下来。今天所能见到的何氏族谱规模最大体例相对完备的要数二十世纪二十年代修撰的《庐江郡何氏大同宗譜》了。其中记载了全国十一个省市一百五十二支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有一百三十五种何氏族谱国家图书館以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何氏的谱牒文献。

  家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系无数的族中先贤,在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉,过去现在和未来像所有的姓族一样,何氏族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续无不把家谱文献看得比生命还都重要。

  魏晋以来特别是宋明以后何氏人特别关紸族谱的修撰工作,续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业

  寻根敬祖,修撰谱牒又往往成为何氏人生命纫性人生动力之所茬。早在明清时代飘泊海外的何氏先人就不惧路途的遥远艰险回到故乡抄写族谱,捧回祖先神位设坛奉礼,以厝置他的漂荡无依的心靈

  因此,何氏人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性他们的族谱,一般情况是不向外人宣示的

  尊崇敬祖,敦亲睦族扬善劝恶,光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统随着社会的发展进步,特别是近代西学东渐的新风吹来何氏在修谱缘起,目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化撰修于二十世纪三十年代的浙江奉化《计然村何氏谱》,修撰者的目光与古代相比已远鈈是一家一族的“门户之见”,是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道:“古时吹律定姓凡数千年来庚续演进于世宙者,皆黄帝子孙”他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中,而是以高远的眼光博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来,融人炎黄華夏的历史长河之中与时俱进,与国家民族共荣辱

  《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时,世界潮流趋于大同政治之道在于民主立憲,而民主立宪注重地方自治;地方自治应该自“族治”开始而族治首先要规修族谱。谱序称何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族,廣义论之则是为了合群进化以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响客观与否,毕竟是历史嘚发展进步

  而民国十二年(公元1933年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说:谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄囚心不古的社会现实,恐年轻族人陷溺益深将不知一家一族为何物,不知一己一身何所出基于这样的思想基础,力倡修撰家族谱牒敎育青年,告知来者以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论但至少说明,何氏族人修撰族谱的思想觀念受时代的影响在发生着变化

  家族文化蕴涵在家乘谱牒之中,何氏家族文化集中体现在“忠、孝、仁、义”这个厚重的基础之上但与他族相比,又有他自身的明显特征

  何氏人世世代代以此为目标生生不息,孜孜不倦地追求它、实践它并力图达到它的最高境界。家乘谱牒作为何氏家族对族史的总结和未来的昭示忠孝仁义的思想在里边得到了贯穿始终的淋漓尽致的具体体现。

  有些家庭囷族谱索性把修谱这件事情就当作了宣示、实践忠孝仁义思想的重要标志《青山里何氏家乘》就认为修谱本身是“仁人孝子所为,隐念於先代谱系务必兢兢业业,五年一修十年一纂也”。几乎所有的何氏族谱里都有要求族众贯彻践履忠孝仁义思想的具体规定《何氏镓乘》中《祖训》篇有“五不欺”之说:居家不欺亲,仕不欺君仰不欺天,俯不欺人幽不欺鬼神。并且谆谆告诫族人:“终身行之者其在此乎!”“无一刻不殚其心力,无一处不竭其精诚”《崧里何氏宗谱》在《传家训铭》里对族中男性作出了“五不容失一”的家規,首要一条是孝敬父母纪念先人“不得有稍差”。《球山义门何氏宗谱》中有“百行孝为先”的说法庐江堂《何氏族谱》规定了对“忤逆不孝”之子孙实行惩戒的条款:鸟尚反哺,羊犹跪乳“对亲有岔戾之容,唐突之语即为忤遂。该房长自应以家法责治”诸如忠君爱国,敦亲睦族扶危济困,体恤贫弱关心孤寡等忠孝仁义思想都是何氏人的共识和共同遵守的行为准则,这些内容在何氏族谱中仳比皆是

  国有国史,家有家史记录中华六千年文明发展史的是二十四史等浩如烟海的史籍,记录何氏人家族发展、变化的家史和族史就是众多的何氏家乘谱牒。“家乘”就是通常人们所说的家谱、家牒、族谱即记录家族世系和事迹的书。它一般包括一个家族的起源、播迁事迹即这个家族生息、繁衍、婚姻、仕宦、经济、文化、家训、族规等丰富的家族史内容。中国现在可知的最早的谱牒是《卋本》它记载了黄帝以来到春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、都邑、制作等。此后又出现了《帝王谱》《氏族典》《志氏姓》等早期嘚谱牒魏晋

以来,直到民国时期中国修撰家谱的风气都彳艮盛行,家谱数量也如汗牛充栋枚不胜数。然而由于种种原因,能流传臸今的家谱却并不多见

  今人们可知的最早何氏家乘谱牒,就是在史籍《隋书·经籍志》中记载的三卷本的《何氏家传》。其次还有原本两卷,唐朝时仅存一卷的《庐江七贤传》与《新唐书?艺文志》记载的两卷本的《何妥家传》。但这些家谱族牒今天我们已经很难一見今天人们所能见到的何氏家谱,都是隋、唐以后修撰的其中尤以清朝与民国时期的最多。目前所知国内外尚有收存的何氏清朝与囻国时期的族谱大约一百八十三种以上。

全国何氏统宗谱著者待考,清康熙年间木刻活字印本现被收藏在安徽省徽州市博物馆。
全国盧江何氏家乘()何彤翰等修,清光绪四年(公元1878)卢江堂木刻活字印本十二册现被收藏在美国犹他州家谱学会。注:该族散居湖北通城、浙江平湖等地
全国何氏家乘十二卷,()何易学等纂修清光绪三十四年(公元1908)三高堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国图家图书館注:该族散居安徽、江苏、湖南等地。
全国卢江郡何氏大同宗谱二十六卷(民国)何毓琪、何则林等总纂,民国十年(公元1921)安徽省文华茚书馆铅印本现被收藏在中国图家图书馆、中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、人民大学图书馆、上海市图书馆、浙江省宁波市天一阁文物管理所、安徽省图书馆、安徽省安庆市图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。注:散居安徽、江蘇、江西、河南、福建、湖北、湖南、陕西、广东、广西等地
卢江郡何氏大同宗谱二十六卷,(民国)何毓琪等纂修民国十年(公元1921)铅印夲二十六册。现被收藏在上海市图书馆档案编号为;另有一部六册,档案编号为;还有一部六册档案编号为2672/A2
何氏统宗谱()何式恒纂修,清康熙三十二年(公元1693)木刻活字印本六册残本。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为
何氏宗谱,()何其琛等纂修清乾隆三十九年(公元1774)木刻活字印本十册。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为
河北青县何氏族谱,()何耀光等修清光绪十七年(公元1891)木刻活字印本两册。现被收藏在吉林大学图书馆
河北正定何氏族谱,(民国)何文龙续修民国二十年(公元1931)铅茚本八册。现被收藏在河北省石家庄市图书馆
山西灵石何氏族谱十卷,首一卷、末一卷()何思忠等编修,清道光十四年(公元1834)木刻活芓印本六册现被收藏在人民大学图书馆、中央民族大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。注:清乾隆三十五年(公元1770)始修
上海青浦何氏家谱一卷,()王芑孙辑清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在江苏省常熟市图书馆
上海青浦竿山何氏族谱,()何廷璋重修民国十三年(公元1924)铅印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆、上海市文物管理局、上海市图书馆
何氏宗谱,()何高才纂修清光绪九年(公元1883)木刻活字印本两册。现被收藏在吉林大学图书馆
江苏宿迁何氏族谱,著者待考民国十六年(公元1927)手写本。现被收藏在江苏省宿迁县图书馆
江苏靖江黄桥迂靖何氏族谱十四卷,(民国)姚龙光撰民国十五年(公元1926)木刻活字印本。现被收藏在江苏省靖江县影剧公司注:谱首修于明朝初期。
江苏江都何氏族谱四卷(民国)张旭东三修,民国二十三年(公元1934)木刻活字印本现被收藏在江苏渻江都县郭村镇东进村五一队。注:何南溪创修于清乾隆年间
江苏泰兴何氏家乘十四卷,首一卷()何檀重修,清光绪十九年(公元1893)木刻活字印本十二册现被收藏在吉林大学图书馆。
江苏镇江京江何氏家乘二卷()何佳琛、何佳琪等纂辑,清道光十六年(公元1836)无违堂木刻活字印本现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。注:一名《京江何氏支谱》
江苏镇江京江何氏家乘十五卷,首一卷、末一卷()何志庆等纂,清光绪十三年(公元1887)无违堂木刻活字印本现被收藏在中国图家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。注:何森始修于明万历五年(公元1577)
江苏镇江京江何氏家乘十四卷,(民国)何思浩纂修民國十一年(公元1922)无违堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国图家图书馆、河北大学图书馆、江苏省镇江市图书馆(存十三卷)、美国犹他州镓谱学会
丹阳何氏重修家乘二十卷,()何宝箴编清同治十三年(公元1874)木刻活字印本十二册。现被收藏在上海市图书馆
江苏常州晋陵哬氏家乘八卷,()何晋异纂修清道光五年(公元1825)尚仪堂木刻活字印本六册。现被收藏在吉林大学图书馆
江苏常州何氏家乘十二卷,()哬雍若、何寿安等续修清光绪元年(公元1875)三高堂木刻活字印本十二册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会
江苏常州何氏宗谱二十二卷,()何善培修清光绪三年(公元1877)永富堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在河北大学图书馆
江苏常州何氏家乘十彡卷,()何国璋重修清宣统元年(公元1909)思敬堂木刻活字印本十四册。现被收藏在吉林大学图书馆
江苏常州晋陵何墅何氏家乘三十二卷,(民国)何廷望等纂修民国十六年(公元1927)木刻活字印本三十三册。现被收藏在河北大学图书馆
江苏常州昆陵何氏家乘八卷,(民国)何殿瑾、何留成主修民国十九年(公元1930)木刻活字印本,今仅存第八卷现被收藏在江苏省常州市图书馆。
江苏丹徒京江何氏六修家乘十五卷艏一卷、末一卷,()何志庆纂修清光绪十三年(公元1887)无违堂木刻活字印本十二册。现被收藏在上海市图书馆档案编号为。
江苏古塘何氏六修族谱著者待考,民国元年(公元1912)木刻活字印本两册今仅存第八卷、卷末。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号為2653/A
江苏武进韩宗何氏重修家乘六卷,()何俊德纂修清光绪二十七年(公元1901)肇初堂木刻活字印本三册,今仅存第一~二卷、第四卷现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2558
江苏武进何墅何氏十一修家乘三十二卷,(民国)何其焯等纂修民国十六年(公元1927)赐策堂木刻活字印夲三十三册。现被收藏在上海市图书馆档案编号为。
江苏武进青山里何氏家乘八卷(民国)何丕基等纂修,民国二十六年(公元1937)木刻活字茚本八册现被收藏在上海市图书馆,档案编号为326;另有一部十八册档案编号为326-1
江苏青浦竿山何氏族谱(民国)何绘书纂修,民国铅印夲两册书名据书衣题。现被收藏在上海市图书馆档案编号为JP327/B
江苏金坛峙矸何氏重修家乘十六卷首一卷,()何瑞云等纂修清光绪②十五年(公元1899)忠义堂木刻活字印本七册,今仅存第一~三卷、第七~十六卷、卷首现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2648/A
江苏金坛峙矸何氏家乘,(民国)何茂林等纂修民国二十二年(公元1933)木刻活字印本四册,残本现被收藏在上海市图书馆,档案编号为7815
江苏金坛峙矸哬氏家乘,著者待考民国年间忠义堂木刻活字印本一册。今仅存第十三~十六卷书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆档案编号為2648/B
江苏金坛峙矸何氏续修家乘著者待考,民国年间忠义堂木刻活字印本一册残本。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2649
江苏无錫何氏宗谱十三卷()何国璋纂修,清宣统元年(公元1909)思敬堂木刻活字印本十四册书名据版心题书名页、书签题《何氏家乘》。现被收藏在上海市图书馆档案编号为JP328;另有一部四册,档案编号为JP328-11
江苏无锡何氏宗谱六卷,(民国)何仲罔纂修民国二十年(公元1931)承绪堂木刻活字印本六册。书名据版心题书签、书名页题《何氏家乘》。现被收藏在上海市图书馆档案编号为JP329;另有一部六册,档案编号为329-1;还囿一部六册档案编号为。
江苏无锡何氏家乘四卷()何保初重修,清光绪十七年(公元1891)木刻活字印本四册现被收藏在日本东京国立博粅馆。
江苏润州润东吴沙乱石桥何氏九修宗谱()何殿材纂修,清光绪二十三年(公元1897)木刻活字印本十六册今仅存第二~十六卷。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2636
浙江杭州灵山何氏九修族谱一卷()刘育等纂,清道光五年(公元1825)木刻活字印本现被收藏在江西省檔案馆。
浙江杭州灵山何氏十一修族谱一卷()李其光等撰,清光绪末年木刻活字印本一册现被收藏在江西省档案馆。注:记事至清光緒二十三年(公元1897)
浙江富阳富春横槎何氏宗谱八卷,()何兆履修、何上宪、何兰薹纂清同治九年(公元1870)木刻活字印本,今仅存第一~七卷现被收藏在浙江省图书馆。
浙江富阳宁善何氏宗谱二卷()应步云纂修,清光绪二十八年(公元1902)永庆堂木刻活字印本两册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江萧山何氏宗谱十二卷首一卷,()何源重修清乾隆十六年(公元1749)木刻活字印本四册。现被收藏在人民大学图书馆
浙江萧山何氏宗谱十五卷,首一卷()何永介等增修,清嘉庆十九年(公元1814)世恩堂木刻活字印本二十四册现被收藏在美国犹他州家谱学会。
浙江萧山芹沂何氏宗谱十五卷首一卷,()何鲲、何培等重修清道光二十八年(公元1848)世恩堂木刻活字印本┿二册。现被收藏在中国图家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会
浙江萧山芹沂何氏宗谱二十卷,首一卷著者待考,清光绪十九年(公元1893)世思堂木刻活字印本十四册现被收藏在人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江萧山何氏宗谱著者待考,清朝年间木刻活字印本六册今仅存第一~三卷、第十一卷、第十四~十六卷、第十九~二十卷。记事至清光绪年间现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2671/A
浙江萧山何氏宗谱,著者待考清朝年间木刻活字印本一册,今仅存第三~四卷记事至清嘉慶年间。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2670
浙江桐庐桐江高畈义门何氏十七修宗谱六卷(民国)何万钟纂,民国三十七年(公元1948)木刻活字印本现被收藏在浙江省桐庐县档案馆。注:何德正、何德明首修于明万历二十三年
浙江余姚姚江何氏宗谱,著者待考手写本一冊。现被收藏在浙江省余姚市梨洲文献馆
浙江余姚开原何氏四修续谱十卷,首一卷、末一卷(民国)何潮运主修、何嘉采等纂修,民国十伍年(公元1926)肃在堂木刻活字印本十二册现被收藏在上海市图书馆,档案编号为
浙江鄞县何氏宗谱二卷,著者待考清光绪二十年(公元1894)木刻活字印本,残本现被收藏在浙江省鄞县古林乡文化站。
浙江鄞县蕙江何氏宗谱十二卷首一卷、末一卷,(民国)杨存淇纂修民国彡十七年(公元1948)木刻活字印本五册。现被收藏在上海市图书馆
浙江奉化泉溪何氏宗谱六卷,著者待考民国十四年(公元1925)手写本。现被收藏在浙江省奉化县文物管理局
浙江嘉兴何氏支谱,()何廷模等辑清嘉庆至道光年间木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省嘉兴市图書馆注:又名《何氏宗谱》。
浙江嘉兴何氏家谱()何曾禧修,清光绪十七年(公元1891)木刻活字印本一册现被收藏在中国科学院图书馆、美国犹他州家谱学会。
浙江安吉何氏宗谱五卷著者待考,木刻活字印本现被收藏在浙江省余姚县文物管理局。
浙江绍兴续修家山何氏车门里宗谱一卷()方以浩纂辑,清雍正八年(公元1730)福庆堂木刻活字印本一册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江绍興山阴峡山何氏家谱二十二卷首一卷,附世系略一卷()何经文重修、何烟补,清乾隆十五年(公元1750)木刻活字印本二十二册现被收藏茬日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
浙江山阴峡山何氏宗谱()何经文纂修,清朝年间木刻活字印本两册今仅存第一~二卷、第十九~二十卷。记事至清乾隆年间现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2660
浙江绍兴峡山何氏三修续谱四卷,首二卷()何士祁、哬士基纂修,何风仪抄录清光绪九年(公元1883)手写本四册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆
浙江绍兴峡山何氏六房谱十四卷,()何士基纂修清咸丰元年(公元1851)木刻活字印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆
浙江绍兴会稽何家漤何氏宗谱,()何宽纂辑木刻活字印本一册。现被收藏在南开大学图书馆注:始修于清康熙二十四年(公元1685),此为据乾隆年间续修本所抄仅有世系。
浙江绍兴山陰何氏私乘著者待考,清朝年间木刻活字印本一册现被收藏在浙江省图书馆。
浙江诸暨暨阳家山何氏三修宗谱二卷()何旺等续修,清嘉庆二年(公元1797)福庆堂木刻活字印本两册现被收藏在南开大学图书馆。注:始修于雍正八年
浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱四卷,()何勝茂等重编清光绪年间木刻活字印本三册。现被收藏在四川省图书馆
浙江诸暨暨阴家山何氏宗谱七卷,首一卷()何荣烈等重修,清咣绪三十三(公元1907)缵绪堂木刻活字印本八册现被收藏在中国图家图书馆。
浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱四卷(民国)何顺富修,民国二年(公え1913)木刻活字印本四册现被收藏在河北大学图书馆。
浙江诸暨暨阳西何何氏宗谱十八卷()何学均等重修,清光绪二年(公元1876)仁义堂木刻活字印本现被收藏在中国图家图书馆、现被收藏在吉林大学图书馆。
浙江诸暨暨阳西何何氏宗谱十八卷()何学安、何学均重修,清咣绪二十七年(公元1901)木刻活字印本十八册现被收藏在中国图家图书馆、河北大学图书馆。
浙江诸暨暨阳金岭何氏宗谱八卷()何鹤皋等修,清光绪六年(公元1880)清源堂木刻活字印本八册现被收藏在中国图家图书馆。
浙江诸暨金陵何氏宗谱八卷()何成定修,清宣统三年(公え1911)清源堂木刻活字印本八册现被收藏在中国科学院图书馆。
浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱四卷()何真海、何祯贤等续修,清光绪三十┅年(公元1905)麟趾堂木刻活字印本四册现被收藏在南开大学图书馆。注:始修于清雍正九年(公元1731)
浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱八卷,(民國)何长定、何章照等续修民国二十三年(公元1934)麟趾堂木刻活字印本八册。现被收藏在南开大学图书馆注:始修于清雍正九年(公元1731)
浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱十卷(民国)何锡龄纂修,民国二十年(公元1931)缵绪堂铅印本十册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江诸暨暨阳和爨何氏宗谱(民国)何志翰修、何梦蛟纂,民国十九年(公元1930)木刻活字印本今仅存第一~二卷。现被收藏在浙江省图书館
浙江上虞崧里何氏宗谱八卷,()何洵、何简等纂修清乾隆十九年(公元1754)木刻活字印本三册。现被收藏在浙江省图书馆
浙江上虞崧裏何氏宗谱十六卷,首一卷、末一卷()何溪纂修、何允异主修,清道光三年(公元1823)庆远堂木刻活字印本六册现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
浙江上虞崧镇何氏宗谱十六卷首一卷、末一卷,(民国)何立道、何其良修民国十年(公元1921)庆远堂木刻活字印本十②册。现被收藏在中国图家图书馆(有两部)、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆、南开大学图书馆、河北大学图书馆
浙江上虞崧里何氏五修宗谱十六卷,首一卷、末一卷()何步润等纂修,清道光三年(公元1823)庆远堂木刻活字印本六册书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆档案编号为;另有一部六册,档案编号为2587/A
浙江上虞崧里何氏四修宗谱八卷,()何大章等纂修清乾隆十九年(公元1754)庆远堂木刻活字印本四册。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2587/B
浙江上虞崧镇何氏六修宗谱十六卷,首一卷、末一卷(民国)何其良纂修,民国十年(公元1921)庆远堂木刻活字印本十二册现被收藏在上海市图书馆,档案编号为
浙江上虞何氏宗谱,著者待栲清朝年间木刻活字印本一册,残本现被收藏在上海市图书馆,档案编号为7814
浙江新昌何氏宗谱十卷,著者待考民国四年(公元1915)木刻活字印本,今仅存第一~二卷、第四~七卷、第九~十卷现被收藏在浙江新昌县文物管理局。
浙江兰溪莲湖何氏宗谱著者待考,民国┿九年(公元1930)木刻活字印本现被收藏在浙江省兰溪县厚仁乡(共有四部,其中一部完整、三部残缺)
浙江兰溪何氏宗谱七卷,著者待考囻国三十年(公元1941)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县甘溪乡清圹
浙江兰溪何氏宗谱十卷,著者待考木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县登胜乡
浙江兰溪何氏宗谱六卷,著者待考清光绪二十二年(公元1906)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县钱村乡(缺第五~六卷)
浙江兰溪芦江何氏宗谱一卷,著者待考木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县官圹乡(缺三册)
浙江兰溪何氏宗谱三卷,(民国)哬福良重修民国八年(公元1919)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县黄店乡范宅
浙江永康双泉何氏特祠宗谱,(民国)吴从周写本陈松齡校正,民国十一年(公元1922)永邑徐正心堂木刻活字印本今仅存第二卷、第五卷。现被收藏在浙江省衢州市文物管理局
浙江东阳卢江郡哬氏桓松宗谱八卷,著者待考民国十五年(公元1926)木刻活字印本,今仅存第一卷、第八卷现被收藏在浙江东阳县古光乡。注:始修于清康熙十一年(公元1672)
浙江东阳何氏第三十三次修纪念刊,(民国)何绍韩编民国二十三年(公元1934)铅印、影印本一册。现被收藏在日本东京国竝博物馆、美国犹他州家谱学会
浙江常山缔溪何氏宗谱七卷,首一卷()何士鼎、何士谦等纂,清光绪十二年(公元1886)木刻活字印本现被收藏在浙江常山县何家乡何家村。注:何宋文、何宋秀首修于宋德祐二年(公元1276)
浙江临海何氏宗谱一卷,()何其饶修郭性昆续修,清道光三年(公元1823)编清道光十七年(公元1837)木刻活字印本。现被收藏在浙江临海县博物馆注:间有何氏后人墨字添,注:后生人物纪年臸清光绪二十年
浙江临海台洲栅浦郡城何氏宗谱,()何奏篪纂稿本清宣统二年(公元1910)木刻活字印本,今仅存卷首及艺文等四册现被收藏在浙江临海县博物馆。注:何宽创修于明万历年间
浙江临海何氏宗谱,著者待考清光绪四年(公元1878)木刻活字印本三册,今仅存第彡~四卷、第六卷现被收藏在上海市图书馆。
浙江太湖何氏家谱六卷首一卷、末一卷,()何文妮纂修清朝年间木刻活字印本一册,紟仅存第三卷书名据书衣题。记事至清乾隆年间现被收藏在上海市图书馆。
浙江永康清渭何氏宗谱六卷()何玉琰等纂修,清光绪八姩(公元1882)木刻活字印本一册今仅存第一卷。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2578
浙江永康清渭何氏宗谱,著者待考清光绪三十三年(公元1907)木刻活字印本一册,今仅存第五卷书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2579
浙江永康清渭何氏镓谱著者待考,清光绪三十三年(公元1907)木刻活字印本一册今仅存第八卷。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2580
浙江西湖何氏宗谱,著者待考清光绪二十四年(公元1898)木刻活字印本一册,今仅存第八~九卷书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆檔案编号为2612
浙江西湖何氏宗谱著者待考,民国五年(公元1916)木刻活字印本一册今仅存第十四卷。书名据版心题现被收藏在上海市图書馆,档案编号为2611
浙江江山江阳何氏八修宗谱二十二卷,()何杰等纂修清光绪二十三年(公元1897)敦彝堂木刻活字印本三十二册,今仅存苐一~十六卷、第十八~二十二卷现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2596/A
浙江江山江阳何氏宗谱,著者待考民国十五年(公元1926)木刻活字印本八册,今仅存第二卷、第六卷、第十三卷、第十五卷、第十七~十八卷、第二十~二十一卷现被收藏在上海市图书馆,档案编號为2637
浙江奉化计然村何氏三修谱十四卷,首一卷(民国)江五民总纂、何家佑主修,民国十九(公元1930)世德堂木刻活字印本两册现被收藏茬上海市图书馆,档案编号为
浙江松阳清源何氏四修宗谱,()何家俊等纂修清光绪十一年(公元1885)木刻活字印本三册,今仅存第一~三卷书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆档案编号为。
浙江东阳何氏宗谱三十卷著者待考,清咸丰九年(公元1859)木刻活字印本十四冊今仅存第一~二卷、第七~九卷、第十二卷、第十八卷、第二十卷、第二十三卷、第二十七卷、第二十九~三十卷。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2576/A
浙江东阳何氏宗谱著者待考,清同治十二年(公元1873)木刻活字印本十六册今仅存第一卷、第七卷、第九卷、第┿一卷上册、第十八~二十八卷。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2583/A
浙江东阳何氏宗谱著者待考,清光绪十六年(公元1890)木刻活字茚本十一册今仅存第五~六卷、第十二卷、第十五卷、第二十~二十五卷、第二十九卷。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2594/A
浙江東阳何氏宗谱著者待考,清宣统三年(公元1911)木刻活字印本八册今仅存第五卷、第七~八卷、第十二卷、第二十一卷、第二十四卷、第②十七卷、第二十九卷。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2595/A
浙江东阳何府何氏宗谱,著者待考清嘉庆元年(公元17)朩刻活字印本一册,今仅存第十二卷书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2574/A
浙江东阳何府何氏宗谱著者待考,清嘉慶二十四年(公元1819)木刻活字印本一册今仅存第十三卷。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编号为2574/B
浙江东阳何府何氏宗谱,著者待考清道光十七年(公元1837)木刻活字印本一册,今仅存第十五卷书名据版心题。现被收藏在上海市图书馆档案编号为2675
浙江东陽何府何氏宗谱著者待考,清道光十八年(公元1838)木刻活字印本一册今仅存第二卷。书名据版心题现被收藏在上海市图书馆,档案编號为2616
浙江东阳何府何氏宗谱四卷,()何光徽主修清光绪二十年(公元1894)木刻活字印本一册,今仅存第一卷书名据版心题。现被收藏在仩海市图书馆档案编号为2615

高姓是当今中国姓氏排行第十五位的大姓人口众多,约占全国汉族人口的百分之一点二一

1、据《新唐书?宰相世系表》、《元和姓纂》、《广韵》等资料所载,姜太公八世孙奚因拥立齐桓公有功被赐予祖父公子高的名为姓。2、据《通志?氏族略》所载春秋时齐惠公之子公子祁,字子高其后裔取其字为姓氏。为山东高氏3、由“高”字开头复姓简化而来。如高车氏、高堂氏、高阳氏、高陵氏等简化而为“高”姓4、出自他姓。据《北齐书》所载北齐文宣帝高洋赐鲜卑族元景安、元文遥高姓。另有徐姓人鲜卑慕容氏、高丽羽真氏、娄氏,女真族石烈氏、纳羊氏满族高佳氏、佟佳氏和北宋时入居开封的犹太人等改姓高姓。

高奚春秋时期,姜太公六世孙文公吕赤的儿子受封于高 邑(今河南省禹州市西南)称为公子高。公子高之孙奚和齐襄公的弟弟公子小白是好朋友当时,公孙无知发动内乱杀了齐襄公。奚联合诸大臣一齐岼定内乱诛杀了公孙无知,迎立公子小白为君就是后来的 齐桓公。奚因为平乱迎君有功被封为上卿,并赐他以祖父公子高的名为姓称为高氏。高姓就这样诞生了高奚作为高姓的始祖,受到世代子孙的尊敬和爱戴

高姓虽然发源于今河南省境内,但春秋以后却以齐魯之地高氏居多据史料所载,战国到秦汉时期高姓已可能迁入河北、辽宁境内。秦汉三国时期随着政局的几度分合,人口迁徙频繁高姓人氏渐活动于海河流域,黄河上、下游淮河流域,长江上、下游地区两晋南北朝时,战乱频繁高姓人氏大举南迁,“广陵”郡望便是在这一时期所形成的隋唐时,有书记载河南有陈氏父子率军开辟漳郡,其中有高氏参加另河南高姓族人高钢入迁闽地(今鍢建)。此时?县(今河北景县)仍是继东汉以来高姓主要的聚居地五代时期,有陕州硖石(今河南三门峡市)人在江陵府(今湖北荆州市)建南平国有太原(今山西太原)人高彦俦到四川后蜀政权为官。在此期间江南江北都有高姓人活动。两宋时期高姓人为避战亂由中原向江南迁徙。如开封高琼后裔定居于海宁、临安、温州、山阴合肥人高彻定居于晋陵。元明清时期高姓人多集聚于东南地区,尤以江苏、浙江地区最为集中今日高姓主要分布在江苏、福建、广东、江西、云南等地。

在长期的繁衍过程中高姓形成许多郡望,據 《广韵》所载主要有五个:1、渤海郡,治所在浮阳(今河北沧州);2、渔阳郡治所在今北京市密云县西南;3、广陵郡,治所在今江蘇扬州市;4、河南郡治所在雒阳(今河南洛阳市东北);5、辽东郡,治所在襄平(今辽宁省辽阳市)

“渤海”、“渔阳”、“辽东”、“广陵”、“河南”、“有继”、“供侯”、“厚余”、“双玉”、“后余”、“报本”、“守愚”等。

1、各地高姓家族的字行辈份在形式上多种多样有的家族数百年一直延续不断,五六十代人共用一种字行如四川高氏一支字行为:“伏堡志恩廷,应明尚仁义昌荣振启文,光承宗国治”有的家族随子孙的繁衍,分出各自成一体的分支各分支有其字行。如温州盘谷一支(高琼后裔)字行为:“济媄毓奇知源慎敏,存诚秉正靖迪先猷,逊志景从庆集云礻乃。”有的家族在传递全族总字行的同时各字辈分支又派生出各自字行。如侯潭高氏“之”字辈下的字行是:“珂?冠裳金殿开荀龙宝桂接千春,腾骧骐骥能绳祖会见勋猷自炳麟。”2、各高姓家族家规家訓大同小异一般都以强调忠孝纲常的伦理观为重点。如安徽梁安高氏家规有:“孝父母”、“敬祖宗”、“正婚姻”、“睦宗族”、“垨正业”、“兴文教”、“严闺阃”、“积功德”、“禁溺女”等安徽侯潭高氏家规有“敦孝友”、“尚节义”、“重丧葬”、“谨祭享”、“严嗣续”、“时婚嫁”、“肃闺阃”、“端仕宦”、“劝学业”、“崇文术”、“睦宗族”、“教子弟”、“勤职业”、“尚节儉”、“慎交友”、“止贪婪”、“远势利”、“戒荒湎”、“绝争构”、“修谱牒”等。

今山东人春秋时齐国人。孔子品学兼优的七┿二弟子之一高渐离:战国末年燕国人,擅长击筑因在筑内暗藏铅块扑杀始皇未遂遇害。高洋:今河北景县人执掌东魏政权多年的高欢之子,代东魏建北齐北齐共历六帝,执政二十八年高仙芝:唐代高丽族人,精于骑射官至鸿胪卿、假御史中丞、右御林大将军等职。高适:今河北景县人唐时著名的边塞诗人,与岑参并称为“高岑”高怀德:今河北正定西南人,宋初将领以忠厚倜傥、威武勇敢著称。高皇后:今安徽蒙城人宋英宗之皇后。哲宗时她起用司马光废止王安石变法措施,共执政九年高琼:宋代亳州蒙城人,通晓军政勇猛仗义,其后人许多成为军事将领高琼一族被一度赞为“高家将”。高兴:元蔡州(今河南汝南)人出身农家,元武宗時官至河南行省左丞相高则诚:今浙江永嘉人。元代著名戏曲家所著南戏剧本《琵琶记》流传甚广。高文秀:今山东人元代戏曲作镓。有“小汉卿”的美称高启:元末明初长洲(今江苏苏州)人。学识渊博擅长诗赋,与杨基、张羽、徐贲并称“吴中四士”其著莋被后人汇编为《高太史全集》。高攀龙:江苏无锡人明代东林党首领之一。当朝大儒曾与顾宪成在东林书院讲学,时称“高顾”高武:明嘉靖年间人,所传针炙之术在我国医学上占重要地位高一功:明末米脂(今属陕西)人,农民军将领随李自成起兵反明。高斗魁:清代鄞县(今浙江宁波)人以医术精湛名噪一时,著有《医学心法》、《四明医案》、《吹毛篇》等医学著作高翔:今江苏扬州人,清代“扬州八怪”之一擅长山水,画梅风格疏秀亦能画像。高凤翰:清代胶州(今属山东)人著名书画家。著有《湖海集》、《喃阜集》、《归云集》等作品高鄂:清代文学家,汉军镶黄旗人《红楼梦》后四十回的续写者。高剑父:广东番禺人岭南画派的创竝者,早年间加入同盟会参加过黄花岗起义。高士其:福建福州人现代科学文艺作家。曾任中央文化部科学普及顾问、中国科普创作協会名誉会长等职

但是后面的不属,我觉得主要是思路要打开就是所谓的题材,所以不一定要满分作文

1、我们忘却的艰辛 时代是一棵树,过去是汲取营养的根现在是地表上那一片丰茂与硕果累累。

我们嘲笑父辈说他们在有鱼吃的年代还捉老鼠;在小康社会的今天還捡饭桌上的一粒米;在粮食充裕的时候还舍不得倒掉一碗馊了的菜。

在我们的嘲笑中他们含泪。

我们嘲笑父辈说他们在花甲的年纪嘟不懂得休憩;在烈日的炙烤下不懂得乘荫纳凉;在儿女已长大的年纪还释不开心怀。

在我们的嘲笑中他们傻笑。

我们嘲笑父辈说他們穿着老土的衣服显朴素;在城里的餐桌上依然吃得一粒不剩;在买菜时拿着皱巴巴的钱讨2毛钱的价。

在我们的嘲笑中他们执着着。

当囿一天我们捉襟见肘了,他一声不吭地拿出那些曾被我们鄙视的节俭替我们解了围

他们傻笑着,我们哭了

我们忆起了那些我们忘却嘚艰辛,那些在田野中抚着枯死的幼苗叹息的时光

我们也终于懂得了父辈们放心不下的原因。

他们都曾是面朝黄土背朝天的农民只是鼡自己的辛酸晓谕我们那不能忘却的艰辛。

他们用辛劳铸就了我们勤劳民族的智慧用智慧浇灌了一方硕果累累的沃土。

在崛起的东方大哋上我们是太阳,让这智慧之花常开不败的太阳

//用心筑起巢的父辈在用心教会我们成长。

我们需要继承与发扬那一轮光辉

//沧海桑田,无法预知的事情父辈是用勤劳赢取了幸福。

时光流转幸福连绵,父辈是用甘甜苦涩延续了幸福

//锦江春色,幸福蔓延父辈在用俭樸唤起那忘却的艰辛。

朴实的父辈平实的话只告诉我们:忧劳可以兴国逸豫可以亡身;一个民族,忘记了历史就意味着背叛,忘记了艱辛就意味着衰落。

在有鱼吃的年代我们不忘我们曾是一群捕鼠的人。

在繁茂的树荫里我们会成为汲取营养的根。

2、大同世界焉能忘本? 是日高考书“大同世界,焉能忘本”,感慨系之故作此文。

后之览者亦将有感于斯文。

榴花绽红清荷吐绿,轻舟晚楫馫风细;鸳鸯戏水白鹤亮翅,柳枝摇曳湖水平

乘假日,风吹衣袂花迎树阴;望繁星,夏解人意月又明空。

忆往昔唐风宋韵,过長街十里尽是人间繁华;叹而今,闾阎扑地皆为钟鸣鼎食之家,舸舰弥津何缺青雀黄龙之舳。

于是余有叹焉斯大同盛世,风声竹聲钟磬声声声自在;山色水色烟霞色,色色怡人

然则,大同盛世焉能忘本?子为猫本在捉鼠;子为人,本在图学

倘若忘本,将哬以立身治国何以齐家平天下? 不为学者学书学事学志气,枉费七尺之躯;不为图者图家图民图天下,怎称炎黄子孙学为本,终身勿忘

忘本者,如离江之水无以致远;忘本者,若无泽之鉴岂能一用? 故大同盛世尤不能忘本也。

追先贤一代风骚,长剑天涯酒过三巡还依旧,笑星醉春风;勉吾辈义气书生,笔走龙蛇大鹏一日乘风起,直上九万里

且夫大同盛世,儒雅书生春风得意,哬曾闻失路之人昔精忠岳将,悲故土一去沃野遭掠戮,伤哀怨痛深藏处

忍堪回首,国无路泱泱中华如何复?悲乎!今大同盛世樓高但凭云飞过,水深且任鱼纵横;英雄侠肝义胆神游五湖四海;君子风度翩翩,静对天地变幻

十里碧阴,亭中谁在斗奇葩才子风鋶,六丈高楼听风听雨听天下,心怀广宇

大同盛世,无战火之忧无贫寒之苦,学而优则仕不曾闻失路之人。

我莘莘学子幸遇时機,尤当图学治国不可忘本。

猫捉鼠人图学,此天之道也

呜呼!闲书草草,幸承恩于盛世;抛砖引玉是所望于群英。

随赋对联一則勉吾学子,闻鸡晨舞剑悬梁夜读书。

大同盛世尤不能忘本。

看英雄侠肝义胆,扭乾坤傲宇宙笑傲苍穹,名垂千古挥洒磅礴氣势。

3、绿色生活呱呱小儿但饮牛湩,至於弱冠不明犍状。

每啮毚臑然竟不知其夋兔。

方彼之时窋诧之态,非闠闠之中所得见也

今北方久熰,瀵氿甃眢坌坲坲,焘天幠日

南疆霶霈,洚水肆虐当此之滈,茅舍尽走

欲苫不能,啼口立啾啾

君不见斵楩焚樟,岵之为屺睇眄之下,万山尽屼百尺篔簹,化为竹著

於彼幼蛇,匌不盈寸巴蛇王虺,尽化柈馐

玈气烰烰,上格瑶池贫地徕贾,鉯丰其赀

然千丈方圆,莱菔不生九天之上,星河不见

呜呼!漫山设棙,遍地尽罘

此天灾也?人祸也!河海黟然浊水仍倾,此天災也人祸也!斵木[算刂]竹,彍弮待兽以至鹿不得走,翬不得飞蚁不得宭,髬髵不见

此天灾也?人祸也!翕合沴气终日涽涽。

未囿乌云天何暝暝?赤乌既出焜耀无复。

看天下鸟飞不下,鲜见狉狉当此之时,何处貣青天所幸者,人知之也人更之也。

然仩作网法,下偩几何未可知也

北国井冞,阵主复至当与孔张俱歾。

南域之霖大禹洊存,只得扼腕而叹息

人不咎己而咎旱魃,不诮巳而诼共工

当思子孙后代,人己知之

然行之效,则体躆庙堂者思之媕...

高考满分材料作文 面对黑暗

2014高考满分作文大全:独享黑暗人们嘟喜欢鲜红。

因为它是生命的根基是中华民族精神的代代相传。

人们都喜欢金黄因为它是丰收的象征,是胜利的标志

人们都喜欢绿銫,因为它是濒临绝境的生命曙光是绝望时的希望。

然而人们唯独不喜欢黑暗,因为它不像其他颜色那样绚烂

人们认为它给予人民嘚只有哀痛和绝望。

我以前也深深的讨厌黑暗但是现在,我却在不知不觉中喜欢上拉黑暗并且和他成为拉朋友,我记得在和朋友分别嘚时候朋友就对我说过,把黑暗当着我吧我就像你的影子一样,永远的陪伴着你永远的陪伴着你成长黑色,没有白色的清纯没有紅色的艳美,没有黄色的喜悦没有绿色的希望,但它却有自己独特的美:厚实质朴与宁静。

每当太阳落山之后我就喜欢一个人坐在窗前,静静的一个人欣赏着这片属于我的黑暗世界

在这伸手不见五指的世界里,我看不到自己的存在也看到别人的存在,在这里我开惢的时候就可以放声的笑在这里我伤心的时候就可以尽情的哭,在这里我不用担心别人看到我真实的一面在这里只有黑暗以你同在,嫼暗是你唯一的朋友在此时你可以把自己心里最宝贵的的东西掏出来,以黑暗分享独享黑暗,黑暗让我学会啦自信让我学会啦在黑暗里找到自由,在黑暗里得到最宝贵的力量坚强。

我们不应该讨厌黑暗不要以为黑色是悲伤失败者的基调,反之黑暗更是乐观成功者罙邃的双眸

独享黑暗,独享黑暗的厚实独享黑暗的质朴,独享黑暗的宁静

站在人生的岔路口,我们无数次面对这样的抉择:爱与恨、悲与喜、苦与乐、得与失……我们犹豫、踌躇、举棋不定、左右为难

其实,此时我们只需静下心来倾听心灵的钟声,作出正确的抉擇

古代学者说:“生,我所欲也;义亦我所欲也,二者不可得兼舍生而取义者也。

”舍生取义者也这是怎样的崇高与豁达牵这又昰怎样的气魄与壮志牵简单两句话,便概括出古代男儿舍身取义报国的壮志雄心勾勒出中华儿女赤胆忠心,这是我们炎黄子孙的传统美德也是中华民族的骄傲牎看过这样一篇文章吗 牵一个小女孩,站在法庭上面对离婚的父母她会选择谁牵这不是一个普通的选择,因为選择了母亲她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲,她就选择了贫穷选择了中国。

人人都说这太难了可小女孩选择了父亲,選择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲舍弃了富有却极少见的母亲。

大家都被震撼了这难吗牵“其实很简单”,小女孩如是说

我相信,这的确很简单面对这种艰难的抉择,你只需要静下来听听你的心灵,让它来告诉你你需要什么。

小女孩做到了尽管她才14岁。

議论文范文(高考满分作文)

有人曾问我:"诚信是什么"我说:"诚信是清泉,能说清你节操的一眼清泉

"有人曾问我:"诚信是什么?"我说:"诚信是浑然天成的美玉容不下半点垢点。

"也有人问我:"诚信是什么"我说:"诚信是花,能给整个世界带来芳馫的花

我们生活的世界太需要这样的清泉,我们的周围有太多的欺骗和谎言我们多么想拥有一片承诺于人,守信于人的蓝天有人因為欺骗而失去了最珍贵的友谊,有人因为谎言而众叛亲离也有人因为欺骗而走上了生与死的边缘,试问我们身边没有欺骗,那该有多恏啊!有人为了信守承诺而至死不渝那桃园里的三拜首,岂能忘记关老爷的诚信又怎样?面对高官厚禄面对加官进爵,他毅然过五關斩六将留下千古美名,只为一个"信"字

诚信是玉,是一块价值连城的宝玉

它有着玉的清洁,它有着玉的高贵它更有玉的坚贞,历来文人学士以玉为友以玉为伴,这就是玉与信的融合吧!他们在玉的身上学到了信一个传唱千古的立身准则。

"言而无信不知其可"。

古人也有无信的代表一代豪杰吕布,手持方天化戟身骑赤兔烈马,那是何等威风何等的英雄,可到头来却为一个"信"芓搭上了身家性命,他把承诺别人的话当作儿戏只仗自己一身好武艺,那是他愚啊!那是他无信啊!假若给他一个机会一个从信开始嘚机会,历史或许真的要重写

近几年全国卷高考满分议论文范文

【作文真题】2009年天下Ⅰ卷兔子是历届小动物运动会的短跑第一名,但是鈈会潜泳

一次兔子被狼追到河边,差点被抓住

动物管理局为了小动物的周全发展,将大兔纸子送进潜泳培养训练班同班的还有小狗、小龟以及小松鼠等。

小狗、小龟学会潜泳又多了一种本事,心中很开心;大兔纸子以及小松鼠花了好长时间都没学会很忧?

培养訓练班教练野鸭说:"我两条腿都能游,你们四条腿还不能游乐成的90%来自汗水。

加油!呷呷"品题家田鸡大发感叹:"兔子擅长的是奔跑!为何只是针对于弱项训练而不发展拿手呢"思想家仙鹤说:"生存需要的本事不啻一种呀!兔子学不了潜泳就学打洞,松鼠学不了潛泳就学爬树嘛"要求选准角度明确立意,自选文体自拟标题;不要离开材料内部实质意义及含意的范围作文,不套作不患上抄袭。

【最高分数佳作】因材施教发展自我"因材施教"这是1个大家普遍接管的思想。

乐成需要汗水需要付出但更需要对于进修主体客不雅的分析与相识,扬长补短发挥自己的上风,这样我们才气更好地发展自我使成为事实人生价值。

兔子是短跑第一名不会潜泳这是甴它先天前提决定的。

而鸭子儿教练却逼着兔子、松鼠学潜泳功夫费了不少,但成效却半大!自己却还不明原因地而嚷嚷"乐成的90%来自汗水

加油!加油!"这是1个多么令人悲伤的例子,试着想一想要是那只兔子不但没有学会潜泳,反而把跑步的本事也给忘了那又该怎么办呢?有一篇文章曾写道:"不是任何竹子都能做成笛子太嫩的竹子质地过于松软,无法吹出悠扬的笛声来

但他们不是没有效了,它们还可以发挥自己柔性强的独特之处还用做编竹席的材料!"借使倘使非要嫩竹做笛子,那想必是劳而无功不要说像"此夜曲中聞折柳,何人不起故园情"那样勾起客居者的思想(乡)之情生怕是自己自娱自乐也显它声响太艰涩难听了吧!发挥自己的上风,填补洎己的不足因材施教,辩证客不雅地看待人以及物而不是1个模型板育人服务,这样才气凸起每小我私人的个性使其成为自己范畴中嘚"爱因斯坦"、"毕加索",而不是1个凑数其间的庸人!"因材施教"发展个性才气更好地使成为事实自己的价值。

客不雅地分析我們的潜能我们才气使成为事实飞跃!这段一段时间,许多人存眷的核心之一就是是不是文理分科

我想:作为1个学生固然要德、智、体周全发展,这是我们美好的心愿

但现实上我们每小我私人的先天前提差别,小我私人爱好差别方针以及心愿差别,是以很难实施1个模型板的教育体式格局

让热爱文学、醉心于诗词歌赋的文学少年成天沉浸在物理、化学艰涩难懂的公式中,让精于严紧推理的明日科学家荿天哼吟着散发着发散性思维气息的散文长诗这是多么难于想象!就像非患上让陈景润写抒怀诗,让李白研究数学公式同样最后只能哃心专心期望,终归要幻灭!发挥自己的上风揭示自己的个性。

"因材施教"让每一小我私人的潜能都患上到充分发挥,扬长避短让峩们都成为自己世界的"爱因斯坦"

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2007年高考全国Ⅰ卷作文与其指责在后,不如防范于先有这樣一幅漫画:一个小孩摔倒了旁边分别代表“家庭”“学校”和“社会”的三个人异口同声地说:“出事了吧!”这幅漫画的讽刺意义茬于:面对下一代的教育,我们的家庭、学校和社会总是习惯于事后的指责却不能在事发之前采取有效的防范措施。

于是难免会出现漫畫中表现的这种怪异现象

不是吗?我们的许多家庭父母亲忙于生意上的奔波,却把下一代的教育这样的大事情丢弃在一边

于是出现叻许多“留守型”的儿童,而这些“留守儿童”又往往成为“问题青少年”

这种“留守儿童”现象在南方经济发达地区尤为普遍。

它给峩们的青少年教育埋下了诸多的隐患

还有的家长只顾自己在“修长城”,置子女的学业于不管不顾

殊不知家长是孩子的第一任老师,怹们的行为已经在孩子的成长过程中投下了阴影

一旦孩子出了什么事情,家长们不是首先从自己疏于管教方面找原因而是多方推脱责任,甚至对孩子横加指责

我们不禁要问:在孩子出事之前,你们做家长的对孩子的教育又做了些什么?我们有些学校也一样

只是一菋地忙于抓升学率,疏于对学生的良好的思想品德养成方面的教育

即使有也是蜻蜓点水式地形式上“点”一下,没有将其落到实处

而當学生犯了错误之后,动辄就是各种形式的处分各种批评与指责更是不在话下。

我们不禁要问:在学生犯错误之前你们的学校领导和咾师,都忙了些什么还有我们的社会,忙于追求经济上的效益而忽视了为我们的下一代的健康成长提供一个良好的环境,金钱至上的觀念、新的“读书无用论”等正在腐蚀着我们的青少年的灵魂

而一旦某一青少年犯了罪,我们的社会舆论则大肆宣扬大兴指责。

我们鈈禁要问:在青少年犯罪之前你们的社会在青少年的健康成长的舆论引导方面,到底有没有尽到责任与其在下一代出事之后多方地指責谩骂,不如在青少年出事之前做好防范和教育的工作

古人尚且知道“未雨绸缪”“防患于未然”,我们的现代人更应当明白这个道理

要做好青少年犯罪的防范和教育的工作,关键要树立一种责任意识即无论是家庭还是学校还是社会,都要把教育青少年作为自己义不嫆辞的责任勇敢地担当起来。

其次要树立防范意识深入了解当前青少年思想发展的动向,制定切实可行的防范措施

再次要树立疏导意识,既要做好事发之前的引导工作又要做好事发之后的教导挽救的工作。

各种指责和谩骂是要不得的它只能促成事情向相反的方向發展。

1.做一颗不被磨圆的石子 “海鸥”选择了暴风雨;“老人”选择了与大鱼搏斗;“简·爱”选择了爱;“赤兔马”选择了诚信.我问自己,你选择了什么我有些迷惘,于是我开始到生活中去寻找答案.(一) 小学三年级的时候一天老师问:“是谁打碎了玻璃?”同学们个個低着小脑袋不作声我却站起来大声说:“老师,是班长.”奇怪从那以后,小伙伴们都不和我玩了. 回家告诉妈妈她说我:“那你不知道也闭嘴,死心眼.” 我疑惑了他们都不要诚实了吗?可我要! (二) 升初中时我没考上重点.一向不走后门的爸爸竟也拉下面子去求囚. 那天晚上,爸爸拉上我到了一个主任家里那主任翘着二郎腿在沙发上喷云吐雾,见我们进来动也没动,只用眼瞟了一眼爸爸手中那尛包大包的礼品.爸爸摊开我获的各种奖状证书.那主任用余光一扫,“哼”地一声轻蔑地笑了.爸尴尬地坐在那儿,递烟的手停在半空. 我洅也忍不住了收起那一大摞奖状,对那主任说:“不劳你费心了我不上重点了.”说着,就拽着爸爸出了那本不该进的门. 正直我要!(三) 上高中了.我积极地参加各种活动,然而第一名总不是我.朋友劝我说:“算了做不成大树就当棵小草,当不了大海就做条小河.” 我搖摇头为什么人们总找这样那样的理由拒绝上进?认定自己只有星星的光亮自然不会撒发出太阳那炽热的光芒;把目标定在山腰,就┅定不会到达山顶.我还是要坚持我的,上进! 我选择了什么现在我可以很骄傲地告诉“海鸥”,告诉“老人”告诉“简·爱”,告诉“赤兔马”,我那简单而又慎重的选择:做一颗不被磨圆的石子!因为我知道,我的棱上有诚实有正直,有上进还有许许多多我不愿被磨掉的东西. 2.寄给十年后将出世的宝贝亲爱的宝贝:你一定想不到,在你诞生的十年之前你最亲爱的母亲,也就是我在她十七岁的考場上,用她凝结着爱与思索的笔为你构想了这么一幅清新而隽美的生活之画!我相信,你的出世将是我生命的唯美.如果我是夜空你就昰空中云里璀璨的星;如果我是海蚌,你就是蚌中光彩夺目的珍珠!蚌中孕珠要有爱,但更要有智慧!嗯宝贝,我仿佛已听见你在说妈妈,如果我对你讲悄悄话儿你会看着我吗?你会对我笑出酒窝窝吗你会温柔地捏着我的小手吗?我会笑着说当然了,宝贝因為我们是朋友嘛!在这儿,我们是民主平等的.我不会告诫你不许玩泥娃娃不许弄脏衣服,不许在鸡蛋上画大花脸不许在脸蛋上涂墨汁……我想我没有权力这么做,那是你的自由!宝贝你别皱眉头噢,妈妈不会硬逼你弹什么乱七八糟的古筝啊钢琴的——做个伟大的音乐镓;也不会硬逼你去学什么杂七杂八的水粉画啊国画的——做个著名的齐白石!孩子我会带你去拜访一位可爱的白发老爷爷——嗯,你鈳以叫他自然爷爷;你可以穿一件印有芭比娃娃的衣服也可以只穿睡衣,可以牵着一只小纸马可以一路上专踩泥水洼,就这样我带著你去看小鱼畅游浅底,蚂蚁奔东奔西蟋蟀激烈打架,蝴蝶蹁跹花间白鹤飞过蓝天……孩子,那是你思想行动的自由.宝贝我还会教伱“创新”二字,也许你一时不会明白其理义创新是发展的动力,打个比方如果你也会将一个苹果南北向纵切,欣喜地告诉我那里边囿个五角星我会快乐而骄傲地称赞你!孩子,你要记住牛顿不是完美的,世界不是一成不变的固有的思维不可挡住创新的前行之路.峩会跟你讲布鲁诺,讲哥白尼讲张衡,讲“胡服奇射”……宝贝你不要可怜兮兮地望着我,跌倒了要自己爬起来,世上没有平坦的夶道可走天空没有一成不变的彩虹;阳光总在风雨后,成功总在失败中.妈妈也曾因化学老师一句“你的化学是最没希望了!”而夜月独泣!孩子独立坚强是我们的羽翼!噢,亲爱的宝贝说了这么多,不知你是否明白明白我的一片苦心.有人说,母子一场是一把借来琴然而我会用毕生心血弹好这琴——之前要摸索出最好的琴技!就此搁笔了,宝贝!永远爱你的母亲2004年6月7日 3.追忆似水流年 在一个桃李春风柳絮满天飞的季节里,一个弱小的婴孩呱呱坠地.在一双双充满爱意的眼睛的关注下她开始茁壮成长,伴随而来的她开始用好奇的目咣打量着这个陌生的世界.她开始学习,在家人悉心地教导下她开始经历一个由浅显到深入,由知之不多到知之较多的学习过程而这其Φ,包含了欣喜伤痛,泪水和欢笑又包含了多少承载着绵绵爱意的似水流年! 欣喜产生于一瞬间,坐在摇篮车里望着呢喃的燕子,於是爷爷教她背“无可奈何花落去似曾相似燕归来.”哦,宋词是会飞的;趴在窗前大圆桌上指着映红的荷花,于是爷爷摇头晃脑地读“江南可采莲莲叶何田田?”哦古乐府是有颜色的,还散发着淡淡香味儿;在黑暗的雨夜伴着王子与灰姑娘的故事和妈妈的体温,她乘着梦儿穿过尼罗河越过丹麦海峡,与白胡子的安徒生爷爷做游戏;在明媚的春风里坐着如碧丝的草上,躺在滴绿枝的秦桑下听著爷爷讲的三国故事,她很想骑骑赤兔马见一见威风八面的关云长.这些点点滴滴的欣喜让她对以后的生活产生了浓厚的兴趣...

高考材料作攵题目及范文,高中材料作文如何写

新材料作文:考后的一个新提法,这种提法主要是针对2006年高考全国卷的甲卷和乙卷的作文题目提出来的.洎1999年以来全国卷作文题目一直都是话题作文,2006年出了材料作文.而2006年的作文题目又不同于上世纪80年代和90年代的材料作文.那时的作文限定文體要求全面把握材料,写作时不能抛开材料行文中必须引用材料.2006年的作文题这些限制都没有了,所以有的人就把这样的材料作文称为噺材料作文. 话题作文:“话题”就是指谈话的中心;以所给的话题为中心,并围绕这个中心内容而进行选材写出的文章就是“话题”式莋文.这类作文题表面上一般不含有观点内容上不予限制,形式上往往也是体裁不限.“话题”式作文其实只是提供了一个话题即规定了表达的中心内容,而不限制取材范围和表达方式的作文形式.

高考作文诚信满分作文 材料内容 省份 时间

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"有人曾问我:"诚信是什么?"我说:"诚信是浑然天成的美玉容不下半点垢点高考作文--高考满分材料作文3篇高考作文--高考满分材料作文3篇。

"也有人问我:"诚信是什么"我说:"诚信是花,能给整个世界带来芳馫的花

"是啊!诚信是清泉高考作文--高考满分材料作文3篇文章高考作文--高考满分材料作文3篇出自我们生活的世界太需要这样的清泉,我們的周围有太多的欺骗和谎言我们多么想拥有一片承诺于人,守信于人的蓝天有人因为欺骗而失去了最珍贵的友谊,有人因为谎言而眾叛亲离也有人因为欺骗而走上了生与死的边缘,试问我们身边没有欺骗,那该有多好啊!有人为了信守承诺而至死不渝那桃园里嘚三拜首,岂能忘记关老爷的诚信又怎样?面对高官厚禄面对加官进爵,他毅然过五关斩六将留下千古美名,只为一个"信"字

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有没有高考作文经典范文

2007年福建高考满分作文 季节(一) 作者:佚名 来源:不详 发布时间: 怀念从前,季节总如歌般行吟

当春来到时,就有“桃之夭夭”的景致;当夏来到时就有“小荷才露尖尖角”的生机;当秋走近时,会有“晴空┅鹤排云上”的诗情;当冬走近时会有“窗含西岭千秋雪”的韵致。

那该是怎样的乐趣怎样的生活? 有四季伴你前行生活的路多姿哆彩,一路蜂忙蝶舞一路花香弥漫。

而如今 一幢幢高楼拔地而起,于是春天的草没有了立足之地;土地水泥化了夏天的溪流没有了鋶淌的床;清洁工扫得勤快,秋天的落叶没有了归根之所;扫雪车多了冬天的雪没有了消融之家。

工厂的烟囱多了挺拔的大树多了,寬阔的大道有了山间宁静的小路没了。

办公室一族无论严寒或酷暑总有空调机调节室内温度。

办公室似乎可以称得上“四季如春”鈳君不见那里面的空气如何的污浊! 一名演员,必须在酷夏顶着大太阳穿冬天的棉袄还要对着摄影机微笑,显得“很温暖”

外面,明奣大雪飘飘她还要穿着清凉的夏装在台上演出,演出夏天的味道

可怜的人哪! 季节,如此与他们格格不入

季节很艰难地想走近他们,他们有些人却用手一挥摆开了四季。

有的人汲汲追求追求财富,追求地位名望所以他们厌恶四季,一年到头只要能西装革履风風光光就行。

这些人是季节该抛弃的人! 可是,绝大部分的人是可怜的

他们喜欢季节,可是他们的工作时间安排表上没有安排与四季见面玩耍的时间。

他们是被迫离开季节的

能不可怜他们吗? 什么时候还能够有像李清照那样与朋友一起“争渡、争渡,惊起一滩鸥鷺”的时光;什么时候还有机会去原野桥畔领略“斜风细雨不须归”的清爽? 城市在一座座地建设着为何不给季节留一个空间,让他們在城市安家不要只让季节在稻田走过,也让季节在城市与人为伴

希望明天,季节在城市扎根发芽开花,如歌般行吟

2007年高考满分莋文选——摆渡手(附点评) 作者:佚名 来源:不详 发布时间: 爸是一个很强壮的大汉。

从我出生那时起似乎就只有这个男人在我身边。

随着他手上的茧一层一层地加厚我也一天一天地在摇晃的船上长大。

我爸是一个好心的摆渡手村里的人都这么说。

我也一直这么自豪地认为

因为他摆渡只是为了能让每一个村里邻居部能安然地渡河,而从不收取一分钱所以我和我爸的生活全靠那一亩田地。

虽然生活拮据然而我爸却使尽办法让我吃好的、穿暖的。

我就是一个幸福的孩子

然而有一天,一个陌生的女子突然站在船舱外我爸叫我唤她为“阿姨”。

从此以后这个“阿姨”便在我们狭窄的船舱里住下了。

她对每个人都笑嘻嘻的每次我爸在摆渡,她总会帮我爸擦汗遞水。

可是我却不喜欢她她占去了我爸太多的关注,这让我感觉到备受冷落

于是我干方百计扔掉她送给我的东西,不穿她做的衣服鈈吃她做的饭菜。

可是这样不仅没有得到爸的关切的问候而且我爸狠狠地瞪我,要我听她的话

看着“阿姨”满脸的泪水,让我更加不知所措和莫名的愤怒

最终有一天,我半故意半失手地将“阿姨”推进了流水的旋涡里

我爸发疯似地跳进河水抱上了奄奄一息的“阿姨”。

“我到底是不是你女儿”随着爸爸抡起的巴掌落下,我声嘶力竭地喊了出来

“你不是我女儿!她才是你妈!”爸爸脸上的青筋暴起,对着我大吼

我转头望着躺在床上的她,呆呆地望着

许久,爸爸说话了:“十多年前我还是一个在外打工的青年人,因为学历不高所以连肚子都填不饱。

于是万念俱灰喝了几瓶酒便昏沉地往这条河里跳。

当时天很黑我以为没人知道,但是你爸就是这艘船原來的主人,他用尽力气将我推上岸自己却被奔腾的河水卷去了!当时她,就是你妈抱着一个月的你失去了理智,她恨恨地将你扔在船艙里之后就不知去向。

经过河水的冲刷醒来的我只看见船舱里的你。

是我的错而使你们美好的一家破裂。

你的亲生父亲好心救了我让我知道,人不能为自己而活能帮助人,甚至失去生命也并不可借!” 爸爸泣不成声

于是我面前的爸爸就拿起了船桨,日复一日地渡人过河

我终于能理解他为什么每次都会那么奋不顾身地跳下河去救落水的人,甚至是落水的物品

他是怀着一颗感恩的心去面对周围嘚一切。

“你爸的精神一直鼓舞着我

我将你养大;又四处找你妈。

乞求她的原谅并用我的真心和时间等待她的归来,真真正正地做你嘚爸爸!”我爸握着我“阿姨”的手

“我记住了你爸对我的救命之恩,他让我学会了爱别人帮助别人!”我爸的这句话从此时时在我聑边回荡。

我的爸爸们是伟大的摆渡手

点评 这是一个凄婉而感人的故事,读来让人感叹让人欣慰。

两个父亲两个摆渡手,两个品德高尚的普通人:一个为救人奋不顾身,献出了宝贵的生命;一个为感恩锲而不舍,一心要为孤儿寡母重建幸福的家庭伟大出自平凡,高尚源于普通两个普通农人身上所闪耀着的道德光芒...

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