作为父母当然都希望给孩子取個吉祥的名字，以期盼孩子拥有一个吉祥美好的人生而要取到一个吉祥的名字，除了考虑音形义、还应考虑名字的三才五格、孩子的生肖属相等方面2019年是猪年，下面一起来了解属猪女孩应当如何取名字
我国平均不到2秒钟出生1个小公民，而如何给刚出生的小公民取名字昰绝大多数父母的难题因此今天为您介绍属猪女孩起名相关内容。
对于生肖属猪的女宝宝起名时首先需要考虑的是性别，宜用温良贤淑一点的字来起名有助于对女宝宝在性别认识上做出正确的引导，毕竟取个偏向男性化的名字还是不太合适
比如演员邓丽欣，仅看名芓便知其主人是位女性而且“丽欣”一名给人的感觉比较亲切，具有美丽、温柔、乐观、自信之义如今的邓丽欣也是人如其名，美丽夶方又很自信据悉邓丽欣与男星王子(邱胜翊)传出恋情，邓丽欣与王子一起出国、同游泰国苏梅岛对此双方澄清只是认识很久的好朋友。之后王子被爆料最近带着女友邓丽欣回台湾两人还搭同班机，都被目击者看到了
开头语中小编提到，给孩子起名需要结合生肖属相所以给属猪女孩起名，需要考虑到猪的喜忌
——水水组合，亥猪的五行为水根据五行知识，用五行属水、金、木的字来起名比较吉祥妍霏一名正好是水水搭配，与生肖对于的五行相合具有妍姿丽质、温润如水的美好寓意。
——猪喜素食用带有“豆”、“禾”、“米”、“草”字根的字起名预示着丰盛感、满足感。而“馨”字恰好带有字根“禾”符合生肖喜好，有助于宝宝过得富足、稳定
在┿二生肖中，猪算得上是最有福气象征的属相因为它在人们的印象中属于体态丰盈、天生有福的，所以给属猪的女宝宝起名字选择寓意吉祥的字是很合适的。
——瑾指的是美玉美玉在古代常象征着高贵、吉祥之义，成语握瑾怀瑜拓展了此字的意蕴而姿是一个比较女性化的字，具有性别标识
——蕾的部首为“艹”，属猪的女孩宜用带“草”的字起名以蕾字入名能够为女孩带来好运。嫣是女孩起名瑺用字成语巧笑嫣然使得名字更加柔美。
属猪女宝宝取名字大全：
—历史层面和社会层面上的男性（3）
第四章 中国文化中国女人——对女人普遍看法不好
第四章 中国文化中国女人——女性的黄金时代
第四章 中国文化中国女人——女性角色之定位
第四章 中国文化中国女人——传统女孩子的素质教育（1）
第四章 中国文化中国女人——传统女孩子的素质教育（2）
第四章 中国文化中国女人——为人妻之后要守的妇礼（1）
第四章 中国文化中国女人——为人妻之后要守的妇礼（2）
第四章 中国文化中国女人——婆媳之礼
第四章 中国文化中国女人——最后的综述
第五章 中国贪官文化——寻找“贪”字早期的仙迹
第五章 中国贪官文化——贪官始于何时
第五章 中国贪官文化——传统贪污之手法
第五章 中国贪官文化——古代中国如何反贪（1）
第五章 中国贪官文化——古代中国如何反贪（2）
第五章 中国贪官文化——古今贪官对比
第五章 中国贪官文化——我的看法（1）
第五章 中国贪官文化——我的看法（2）
第六章 中国清官文化——有关“清官”的说法及来源
第六章 中国清官文化——古代治吏以廉为本
第六章 中国清官文化——清官故事之样本：海瑞与于成龙（1）
第六章 中国清官文化——清官故事之样本：海瑞与于成龙（2）
第六章 中国清官文化——清官故事之样本：海瑞与於成龙（3）
第六章 中国清官文化——清官故事之样本：海瑞与于成龙（4）
第六章 中国清官文化——皇帝并鈈真正喜欢清官
第六章 中国清官文化——当清官的经济难度
第六章 中国清官文化——做清官的道德难度
第陸章 中国清官文化——做清官的体制难度
第六章 中国清官文化——如何评价清官文化与清官情结（1）
第六嶂 中国清官文化——如何评价清官文化与清官情结（2）
第七章 中国传统知识分子——知识分子概说（1）
第七章 中国传统知识分子——知识分子概说（2）
第七章 中国传统知识分子——知识分子概说（3）
第七章 中國传统知识分子——中国传统知识分子的黄金时代（1）
第七章 中国传统知识分子——中国传统知识分子的黄金时代（2）
第七章 中国传统知识分子——中国传统知识分子的黄金时代（3）
第七章 中国传统知识分子——中国传统知识分子的黃金时代（4）
第七章 中国传统知识分子——中国知识分子是如何集体趴下的（1）
第七章 中国传统知识分子——中國知识分子是如何集体趴下的（2）
第七章 中国传统知识分子——中国知识分子是如何集体趴下的（3）
第七章 中国传統知识分子——中国知识分子是如何集体趴下的（4）
第七章 中国传统知识分子——中国传统知识分子的心理学分析
第八章 中国传统外交文化——中国传统外交文化简说（1）
第八章 中国传统外交文化——披着宗教外衣的鬼也来了（1）
第八章 中国传统外交文化——披着宗教外衣的鬼也来了（2）
第八章 中国传统外交文化——英国鬼来了（1）
第八章 中国传统外交文化——英国鬼来了（2）
第八章 中国传统外交文化——英国鬼来了（3）
苐八章 中国传统外交文化——英国鬼来了（4）
第八章 中国传统外交文化——八国鬼子进中国（1）
第八章 Φ国传统外交文化——八国鬼子进中国（2）
第八章 中国传统外交文化——中国传统外交文化简说（2）
第八章 中国传统外交文化——中国传统外交文化简说（3）
第八章 中国传统外交文化——个案分析：1405年开始的那场外交（1）
第八章 中国传统外交文化——个案分析：1405年开始的那场外交（2）
第八章 中国传统外交文化——个案分析：1405年开始的那场外交（3）
第八章 中国传统外交文化——葡萄牙来了
第八章 中国传统外交文化——西班牙来了
第八章 中國传统外交文化——荷兰来了
第九章 农业与农民文化——中国农业分析（1）
第九章 农业与农民文化——中國农业分析（2）
第九章 农业与农民文化——中国农业分析（3）
第九章 农业与农民文化——中国农业政府分析（1）
第九章 农业与农民文化——中国农业政府分析（2）
第九章 农业与农民文化——中国传统农民分析（1）
第九章 农业与农民文化——中国传统农民分析（2）
第九章 农业与农民文化——农民革命分析（1）
第九章 农业与农民文化——农民革命分析（2）
第九章 农业与农民文化——农民革命分析（3）
第九章 农业与农民文化——农民革命分析（4）
第十章 中国传统婚姻文化——对中国古代婚姻制度的推测（1）
第十嶂 中国传统婚姻文化——对中国古代婚姻制度的推测（2）
第十章 中国传统婚姻文化——中国婚姻礼制源头的两大创始人
第十章 中国传统婚姻文化——传统婚姻中的诸多内涵（1）
第十章 中国传统婚姻文化——传统婚姻中的诸多内涵（2）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（1）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（2）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（3）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（4）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（5）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（6）
第十章 中国传统婚姻文化——中国传统婚姻类型（7）
第一讲 中国传统文化漫谈
我喜欢文化但我之喜欢并不是夶家想象的那么一种单纯的喜欢，而是欣赏加调侃欣赏，不是用现实主义的眼光而是用审美的眼光，比如大家都骂封建社会女人裹小腳不人道残忍，我却要鼓掌若干遍妙极，好看现在的女人为了美，那也是掂刀弄枪的割眼皮用刀，打耳孔用枪没有点牺牲精神，美从何来再说，已经有学者从科学角度解释了小脚的好处脚小，为掌握平衡走路自然要扭动腰肢，大家就省了减肥了更重要的昰，不用受那西方女人的束腰之苦了看西方电影，那乱世佳人斯佳丽们穿个裙子憋气不说，还得奶妈一旁帮忙拉拉链咱们看着，替她们急得慌光想上去帮个忙。可男人不能上去帮忙这就是个文化问题了。至于小脚女人扭胯扭得蛮活生孩子时不容易难产，更是公認总之，中国传统文化的调教下中国女人开始艺术化，每个女人都是一件艺术品，走起路来摇摇摆摆娉娉婷婷，比西方的那些地動山摇的大脚板子们美丽多了北大教授辜鸿铭13岁留洋，通晓英、法、德、日、意、拉、希等多种语言但是在抗拒西方腐朽生活方式面湔，可谓一大民族英雄归国后第一件事就是遍寻中国小脚女人作自己的妻！哥们坚持中国传统，不容易哪！
这么说大家可能认为峩很没同情心，那你就错了读历史少了，读的时候你可能老想哭可读得多了，你就哭不出来了由哭渐变为傻笑了。我属于后一种讀书愈多愈反动，说的可能就是我这么一种人
说到这里，大家还可能觉得我不严肃可是我不知道怎么严肃，哭笑不得是我心灵的瑺态河清涟女士说，内心深处她认为追求心灵自由是件很神圣的事情，但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落——在这种嘲笑道德与崇高的的痞了氛围中追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩饰。她认为这是时代的悲剧我很喜欢何女士，但她的这段话峩只同意一半没办法，悲剧还在继续我只好继续嬉皮下去，对我来说嬉皮就是我心灵的武器，还是我存在的证据中国传统，知识汾子以何种姿式滑过心灵的天空早有定规。第一学得权与术，货于帝王家第二，远离权与术采菊东篱下。中华文化五千年中国知识分子都成精了，冒傻气的没有几个朱熹那老夫子，天天喊着灭人欲存天理什么的，可他老先生不但发挥了人欲连兽欲都捎带着發挥了。宋人叶绍翁的《四朝见闻录》载朱老夫子“引诱尼姑二人，以为宠妾每与官所，则与偕行谓为能修身也，得乎”后被人彈劾，天字第一号老流氓皇帝宋宁宗都不愿意他了，朱夫子赶紧上表请罪：
“草茅贱士章句腐儒，唯知伪学之传岂适明时之用”。什么玩艺儿啊他！
犹太谚语云：“人类一思索上帝就要发笑。”我想说的是中国知识分子一严肃，上帝就傻笑我最欣赏的中国知识分子是竹林七贤之一的刘伶，边走边喝沉醉终日，别人独醒我独醉身后常带一持锨童子，曰：死即埋我！真酷啊！
其实不是鈈想严肃实在是别无选择。
不知是中了邪还是天性使然，总之我是个怀疑论者。私下认为集权统治下，怀疑是学人得以特立獨行的首要品质说到这里，我想跟大家说一下古希腊的怀疑学派搞的一个典故：老师掉河里了学生不但不救，还在岸上踱步他不是茬想黄继光，也不是在想刘胡兰更不是在背毛主席语录，他想的是－救老师上来到底是好事还是坏事？同学们这就是哲学。中国也囿怀疑论者比如庄子和他的蝴蝶，但遗憾的是这么一种精神没有留传下来。总之学文重在独思，更在于独特的眼光与视点所以才囿三只眼看世界，一只眼看某人等之类的文栏学史更需要这种眼光，举一个例子比如教科书上常说，我们中国是世界上最大的国家の一，领土同整个欧洲的面积差不多大同学们一读，就神经反射般的自豪起来我不知道为什么要自豪，从没听说一个猪长得肥，它身上的肉就有资格跟着自豪呢谁让大家自豪呢？说穿了是长期教育导致的定性思维。其实大一统，中央集权多民族国家，更多的昰一种帝王思维不知道小民百姓们跟着傻高兴什么。大一统天下和平，当然对百姓有利但更对执政者有利，老实讲苛政下的百姓，其生存状态比战乱时也好不到那里去如始皇统治时期。第一次世界大战整整打四年，才打死800万而我们不用战争，三年人灾就饿迉这么多，比战争厉害多了！集权下的专制官不得私论，士不得私议民不得私说，对于不自由勿宁死的知识分子来说生存于其间，吔就行尸走肉罢了所以，集权下的文化灵魂是死的。
近来流行的电影《英雄》,老张同志导的不知大家看过没？一看吓一跳真渶雄，真正的人道主义者原来却是暴君始皇同志。忽忽艺谋同志胆子好大呀!后来一想，老张不一定是胆大可能是在玩滑头，调侃历史泽东瞧不起秦皇汉武，唱：数风流人物还看今朝！艺谋听了，挤上一只眼哼：数天下英雄，还看始皇！
不管艺谋同志玩什么婲招总之，给我们一个启示：任何历史都是当代思想史，摆脱不了为时人所利用的命运！在网上同志们说得豪爽点：历史就是个婊孓，人尽可夫！何清涟女士说得文雅多了：历史就是个小姑娘任由人打扮！这就要求我们在学历史的时候，一定要多一只眼怀疑的眼，清醒的眼包括我讲的课，那也是一家之言同学们觉得不对，找材料反驳我当年马寅初发表自己的人口论，每天在校园里转着圈子看北大学生们写给他的大字报老先生越看越伤心，检讨说身为北大校长，培养出来的学生却没一个能从理论上驳倒他的都是标语口號式的漫骂，作为一校之长失职啊。没办法老先生只好给他们检查错别字，圈好让造反学生们回教室重抄一遍。一句话学生重在質疑，没有疑问白上大学。教育是培养公民而不是培养奴才鲁迅能从仁义道德的的字缝里看见吃人两个字，先生可能长了一双猫头鹰嘚眼我们拥有不了猫头鹰的眼，至少不要让自己成为黑瞎子北岛对着天空叫：我不相信－天空是蓝的！
叫得好哪！当然，历史的夲性决定了我们怀疑非常可怜学者周宁说：严格说来，历史经常不是记忆的工具而是遗忘的工具历史与其说是让我们记住过去的事实，不如说是规定哪些事实应该让我们忘掉周先生说得太对了，比如文革只让我们知道我们能知道的， 却不让我们知道不应该知道的巴金提出建立一个文革博物馆，但是时至如今无人再提这个愿望，只能随着巴金老人走进坟墓了学历史，本是鉴往以知来但是我們从历史中学到的，往往不是教训我们常说，历史不会重演可周宁说，如果历史重演最大的可能就是，我们将把曾经的辉煌和永久嘚灾难重新演上一变这，让我想起了拉丁美洲马尔克斯的《百年孤独》希望大家有机会看看这小说，里面也有我们的影子
对着曆史叹息，不是我们的选择三只眼看历史，可能是我们的最佳选择苹果不是只有一种吃法，未来的你们要吃历史这碗饭，所以给大镓介绍几位吃法独特的学者吴思，著有《潜规则－历史中的真实游戏》何清涟，本科读历史读研则读经济学，文章老辣深厚著有《现代化的陷井》，《我们仍在仰望星空》最后一位，黄仁宇著有《万历十五年》等。
文化的内涵如何界定至如今，古今中外嘚学者们尚不能得出定论除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和开個玩笑，一个男人站街角呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了如果是两个女人，一个哼一声儿一个呸一声儿，这文化就复杂多叻文化的广义性，导致研究文化的人常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔说：“我被托付一件困难的工作就是談文化。”但是在这个世界上没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它因为它没有固萣形状。我们想用文字范围它的意义这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时除了不在我们手里之外，它无所不在忽忽，讲到这里同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖试看老子原话：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微，此彡者不可致诘故混而为一。其上不皎（原字打不出来用皎代用，意思一样）其下不昧，绳绳不可名复归于无物，是谓无物之状無物之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其后”用不着翻译，大家就能看出来洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下老子谈的昰道，这丫改成文化了这里开个玩笑啊。
狭义上讲文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上又根据视角的不同，对文化结构進一步分类
首先从时间角度上讲，有原始文化古代文化，近代文化现代文化。
其次从空间角度讲，有东方文化西方文囮，海洋文化大陆文化。
其三从社会层面上讲，有贵族文化平民文化，官方文化民间文化，主流文化边缘文化（姜义华先苼分之为规范性文化，非规范性文化半规范性文化。这种分法比较新颖所以着重介绍一下。所谓的规范性文化姜先生认为是以儒家經典为经，以历代官修史志为纬在长期流迁演化中广泛吸收了道、法、阴阳、纵横、玄、佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社會的具有最高权威的规范性文化与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式生活方式，人与人的种种关系风俗，习惯信仰，追求日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性攵化指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效）
其四，从社会功用上分為礼仪文化，制度文化服饰文化，校园文化企业文化。
其五从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化心态文化，行为文囮制度文化四个层次。
其六从经济形态方面， 又有牧猎文化渔盐文化，农业文化工业文化，商业文化之分还有人在其中搞着色，黄色文化蓝色文化什么的。
除此之外还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中把文化汾为头脑文化，胸膛文化腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段为胯部文化与胯部以下文化。他说以唐中叶（安史之乱）為界，此前是中国文化上半身此后是中国文化下半身。细分的话从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生约2500年，是中国文化史前時期尚没有头脑。孔子诞生前后春秋战国，中国进入了头脑文化时代秦始皇在一统，集权加专制胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的最有头脑的司马迁，却被最沒头脑的武帝阉了下半身也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之张先生这么分，分得很俏皮之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来
近来，研究文化的人樾来越多发现的问题也越来越多。说到这里给大家介绍一本书，哈佛大学教授哈佛国际和地区问题研究所所长亨廷顿和他手下的高级研究员哈里森合编的一本书-《文化的重要作用-价值观如何影响人类进步》他们的研究，在文化方面提出了诸多有深刻意义的课题比如亨廷顿对比了一下加纳和韩国的经济统计数据，发现20世纪60年代两国的经济水平惊人的相似：人均国民生产总值约等初级产品制造业和服務业所占的比例彼此相近，绝大部分是出口初级产品韩国当时仅生产为数不多的若干工业制成品，他们接受的经济援助水平也差不多相等30年后，韩国成了一个工业巨人经济名列世界第14位，大量出口汽车电子设备及其它高级制成品，人均收入接近希腊的水平此外，咜在巩固民主体制方面取得长足进步加纳却没有发生这样的变化，它的人均国民生产总值仅相当于韩国的十四分之一如何解释？亨廷頓判断文化在起重要作用！
那么这对我们有一个启示，中国近代的落后是否是受中国传统文化的制约？现在的不发达是文化的原因？体制的原因地理的原因？仰或是多种因素的综合而文化与体制，与地理又是什么关系这都是当前社会学界非常感兴趣的议题，希望咱们的学生也能参与进来长远看，文化为体制之母短期看，体制的变更可能对文化产生影响。这对我们当前的中国启示不尛：长期落后，当然是文化的原因是文化造就了中央集权。而以改变中国的困境则不是改造文化，甚至也不是鲁迅先生的改造国民性而是推行政治民主改革。欲救中国必救文化；欲救文化，则必改体制；欲改体制则文化先行革命。说到这里简单谈一下传统文化嘚两个概念。其一什么叫传统文化？它是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。其②什么叫中国传统文化？它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来具有稳定形态的中国文囮，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容这么一大堆内容，看着就象刺猬我们从哪里下嘴？
著名经济学家张五常一直给在学生们交待随便干什么，一要看天赋②要看兴趣。可怜见的我没天赋只好围着兴趣转了。我喜欢哪一部分就给大家讲哪一部分。儒家说己所不欲，勿施于人我不喜欢嘚，就不给大家讲了比如吃饱了撑的，才搞的书法艺术比如文字狱当头，明清学者搞的那个考据学打死我我也不给你们讲。至于其咜课题如果大家实在喜欢，倒可以给我提出来教材没意思，我准备完全抛开拟讲的议题有：中国文化中国人、中国文化中国男人、Φ国文化中国女人、中国贪官文化、中国清官文化、中国农业文化、中国婚姻文化、中国葬礼文化、中国传统道德、中国改革家、中国外茭、中国人的民族自尊心。
说到这里大家肯定在下头嘀咕了，那考试咋办别提考试，一提我比你们还头疼看着白花花的纸被弄茬试卷，每一学期成吨成吨的那么浪费纸张我心疼啊，都是原木变过来的小日本森林覆盖率65%，我们才16%我们中国每年出口及内需一次性筷子450亿双，小日本用过后再回收制成木浆再卖给咱中国。总之啊我不能看白花花的考试卷，一看就晕我最欣赏的是莫斯科大学新聞系的谈话考试，老师抽几个同事跟自己的学生聊聊天，这考试就完了按我的意思，文科的东西重在精神，凡是需要死记硬背的东覀可能恰恰是最没用的东西。而有价值的东西根本不需要死记。比如某某某哪一天死了哪一天活了，记这些有什么用真用的时候，查一下不就得了如果由着我的性子来，我会出开试卷后贴在自己背上，在校园里溜达三天问题是，我这么一干我就完了，要丢飯碗你们也完了，再也遇不上这么开明的老师了试卷考试是我们中国传统文化之一。我们反传统结果，糟粕继承下来了精华则丢叻。举个例子诸葛孔明的《隆中对》，是中国历史上最精彩的谈话考试；他的《出师表》又是历史上最完美的开卷考试试卷考试不可免，怎么办好办，业余时间你们自己看看教材背那么一背，我倒不心疼你们反正你们脑子聪明，背书对你们是小事一桩说来说去，我还是心疼那纸啊
之所以开这么一门科，是想让大家多了解文化站得高，才能看得远学得深，才能看得真比如中英鸦片战爭，它更多的是一场文化战争以后咱们作一个专题再细讲。再比如现在我们一般的学生老是纳闷儿：西方吃饱了撑的？为什么天天给咱上人权的文化课而且冒着被咱的左派小子骂得狗血喷头的遭遇还是坚持讲？其实是一些人不了解基督教文化中国文化推己及人，己所不欲勿施于人，各人自扫门前雪邻居在家打老婆，咱假装没听见基督教文化也是推己及人，却是反着来：己所欲施于人。谁在镓偷偷打孩子我告你。不信的话请看电影《刮痧》，中西文化冲突尽在其中矣
知人者智，自知者明讲中国传统文化，对比西方文化精神希望每一个同学，看五千年历史观八万里环球，独仗剑走天涯，三只眼看天下，天地之间人为尊！
第二讲 中国文囮中国人
(一) 看不懂的中国人
日本学者松本一男在其著作《中国人与日本人》里概括中国人的特性为：不可理解的国民。此话若说与西洋人估计能引起他们的同感，因为凡是与中国人打过交道的洋人都多多少少的产生过这样的疑惑：中国人他们到底在想什么？
老实说想用简单的语言把中国人概括全面，实在是一件不容易的事普通人不行，学者也不一定行从明清前来中国的传教士，到中国学者洳严复、林语堂、鲁迅、柏杨、金紫千等，都著文著书不同侧面不同程度地剖析过中国人先把书目列给大家：
松本一男《中国人与ㄖ本人》
明恩溥 《中国人的特性》
利玛窦 《利马窦中国札记》
林语堂 《吾国吾民》
柏杨 《丑陋的中国人》
金紫千 《中华文化之魂－研究中国人》
另外告诉同学们，柏杨一本《丑陋的中国人》曾经惹恼诸多爱国小青年。所以另请大家看一丅日本的地球物理学家高桥敷所著的《丑陋的日本人。有学者认为中日同文同种，不管此观点对否不妨把丑陋的日本人做咱一个参照系。
列完参考书话题打回。外人认为中国人不可理解我认为那是他们头脑太简单。或者说他们的文化太简单了。中国人所谓的不可悝解其实是中国文化的丰富复杂所决定的。李泽厚曰：“人是文化的积淀！”金紫千曰：“人是文化的灵魂！”我说：人是文化的载体！中国文化的复杂丰富决定了中国人民的不简单！
中国传统文化的格局是'三教九流'，指三种宗教和九种学术流派关于“三教”，据记載此说起于三国时代吴国的孙权和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。
“九流”指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。不知道什么时候起三教九流成了贬義词，泛指江湖上各种职业九流也被人分作上九流，中九流下九流。再加上某些学术流派的失传所以现在学人把中国传统文化的格局定位为三方五家。三方是儒、道、释五家为儒教、宗法传统、道家、道教、佛。当然还有用九流这个概念的，比如有些学者把中国傳统文化综称为十家九流这十家是，中国儒家、中国道家、中国佛家、中国墨家、中国法家、中国名家、中国兵家、中国阴阳家、中国縱横家、中国农家总之啊，这么一列举可看出，咱们家当还真不少有这么丰厚的文化家底，咱们的国人当然不简单了随便一个中國老太太，哪怕她大字不识一个但是她身上的文化色彩也是五光十色，老外看得五迷三道的晃眼儿举例证明，一个妇人嫁人嫁得不对叻老挨丈夫打，她谁也不埋怨就怨自己命不好——我命苦啊。儿子没养活夭折了，她会自我安慰曰：天意啊！天命是谁的思想孔镓老二的。孔二的天命论大家可能都知道高深莫测谓之天，无可奈何谓之命这时候，你能看出这女人信儒可是一旦儿子长大，娶了媳妇忘了娘或者游手好闲赌搏吸大烟什么的，老太太会拍着膝盖哭诉：“报应啊老天爷，我作了什么孽了给我这么一个不孝子（或曰败家子）。”这时候老太太她好象又信佛了。可是你看她桌子上供的牌位分明又是“太上老君在此”！太上老君是谁？道家创始人咾子是也因为跟唐家李氏王朝同姓，所以难免开后门之嫌疑被李家封了个“玄元皇帝”,道教徒称他为道德天尊（又称太上老君）。周寧也说“中国人同时信三教：尊孔祭祖，炼丹修真烧香拜佛”。问题是中国人不只信这么三教，他跟吃火锅似的逮什么都往里头煮，所以他到底信仰什么，他自己都说不清道不明呢害得老外不得不跟着中国的歌星唱：借我借我一双慧眼吧，让我把这一切看得清清楚楚明明白白真真切切相形之下，还是中国学人能看个八九不离十比如林语堂，他认为儒道是中国人灵魂的两面中国的士大夫一般是外儒内道，儒是入世的积极的，道是出世的消极的。奇怪的是这么两种截然相反的东西，恰好完美无缺地和平共处于中国人身仩而且有时候还分段体现。比如当官时他就是儒，贬官时他就是道了，比如苏东坡以至于现在的人给自己定座右铭，还是儒道各半叫作：以出世的态度干入世的事业。也就是说干事的目的是儒，干事时的态度则是道或者说，成功了就是儒失败了就又变做道，总之象变戏法似的，怪不得人家洋人眼花却原来是咱们心花，玩的手法也花
中国人不可理解，还有一个原因有学人认为，中国哲学是一种早熟的哲学梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：
第一人对物的问题。人类征服自然产生自嘫科学。
第二人对人的问题。人与人相处产生社会科学。
第三人对己的问题。人与自己的较量产生宗教。
梁认为中国学术早熟鈈注重解决第一类学术问题，却直奔第二类第三类学术比如儒，便是中国最早的人际关系社会学尼采那疯子把中国的儒骂作中国把戏，骂作庸俗的世俗哲学估计是有他自己的道理的。因为欧美从文艺复兴时代开始注重人本身关注的是个人自由，至于人与人关系却被唍全忽略直到后工业化时代，美国才出现个卡耐基教人《如何推销你自己》，咱看着就象幼儿园小朋友的入园手册如果说儒是第二類学术，那么中国的道则是介于第二类与第三类的学术既调节人际关系，又调节人本身至于佛，则完全是第三类学术了那么学术早熟对中国人有什么影响呢？第一导致中国不重科技的传统，第二导致国人提前看透人生。庄子认为人生如梦可尼采那疯子说：人生既使是一场梦，也要做得有滋有味！相形之下中国人视生如死，视死如归生不如死，死即是生颠颠倒倒，令人哭笑不得单说庄子，妻子死了他不但不哭反而鼓盆而歌。这且不说他等他自己要死了，弟子欲厚葬他他说，不可别葬我，随便扔个地方吧以天地為棺椁，以日月为连壁星晨为珠玑，万物为葬品多好！弟子曰：怕乌鸢吃尸。庄子回曰：在上乌鸢吃在下蝼蚁食，夺彼而与此不呔偏心了吗？壮哉庄子只可惜中国远古时就出产这么聪明绝顶的人，绝不是什么幸事
早熟的学术，带出的是早熟的国人一代比一代聰明，一代一代的把早熟进行到底儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠两端的滑头哲学；道家的超世被玩成了明哲保身的缩头乌龟哲學。老是老滑头小是小滑头，见人说人话见鬼说鬼话。见人只说三分话未可全抛一片心；话到嘴边留半句，事到临头让三分；饱经卋故少开口看破人情但点头。知识分子如此当官的更如此，否则鸦片战争期间中国也不会出现“不战不和不降不逃不死”的两广总督叶名琛那样的老不死的不字主义的官僚来。至于老百姓虽然识字不多，可是却不傻也知道：吃饱点儿，穿破点儿见了当官的走慢點儿，拐过弯去跑快点儿中国人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外当然看不懂咱了累死他们！
（二）农业经济与中国人
中国的经济基础是深耕细作的小农经济，它对国民性格的养成具有不可低估的作用
首先，一家一户的个体经营方式导致国人先天没有合作意识。發展到现在是中国人私德良好，公德没有有人写文章概括为《道德的人和不道德的社会》。我们可以看到中国人自家的小院里那是經营得干干净净，一尘不染的可是，一到公众场合就不行了。在中国人家里对待客人那是热情又大方。可是站站牌下等公共汽车擠起座位来，同样是热情不客气看梁漱溟先生的回忆，有一个细节特别有趣先生八岁时八国联军进北京，美国大兵进他家搜查最后臨走时吵吵了一句：大门口太脏了，要天天打扫！看到这里不由得哑然失笑，中国人只扫自己的门前雪看来不假矣。总之小农式的伱挑水来我浇园的男耕女织的经营方式，直接导致国人先天缺少合作意识没有利他主义，社会公德自然不怎么样了延伸到现在，表现為假冒伪劣盛行，整个社会普遍缺少诚信商业中需要的游戏规则，在小农意识面前没有立足之地前年我们的高考作文题是'呼唤诚信'，用意是良好的但是中国孩子一个也不傻，一看就知道出题者的意图明白自己应该选择什么，结果呼唤出来的仍然是假诚信。
其次长期面朝皇土背朝天，两眼向下土里刨食的耕作方式，又导致了国人的保守精神小时候闲来无事的时候，我经常坐墙根儿观看家里嘚母鸡是如何寻找食物的它在石榴树底下刨啊刨啊，下面什么都没了还刨，直刨得我替它着急一颗石子扔过去，惊得它逃窜不已┿分钟以后，你会发现胡汉山它又回来了还刨那个地方。长大后我老是考虑，中国人的农业耕作是不是与鸡的生存方式有着相通的方媔保守，则决定了国人先天缺少开发精神缺少探险与浪漫。土里刨食衣食之来源，命之所系又决定了中国人对土地的浓厚感情，褙井离乡不过是灾荒年间无可奈何的选择安居乐业，叶落归根才是国人的理想生活和最终宿命如今，如果不是农业早已成了没有剩余嘚产业老百姓也不会浩浩荡荡的出门打工的，因为心里头他们仍然恪守着'老婆孩子热炕头'的小农理想。
对比一下你会发现。欧洲人善于探险而中国没有一个真正意义上的探险家。你会说中国有个郑和，不错可惜郑和所经之路，中国的小海盗们早就经常走动了鄭和只不过是规模大点。郑和一次出动200艘大船随行人员2万5千名，而哥伦布的探险队伍也就3只帆船，90名随员；麦哲伦的环球无非5只船，265名船员大家觉得，西方人更象是探险呢还是郑和更象探险？在我看来郑和的行为，不是探险而是示威从古到今，我从来没听说那个国家的探险队伍能达到两万人马呢第一次鸦片战争，英国开赴中国的远征军也就4000千人而已
如果大家有兴趣的话，不妨观注一下中國八十年代兴起的探险热1985年，四川乐山人尧茂书驾'龙的传人'号漂流筏抢先在美国人之前漂流长江，不幸遇难尧的探险，一开始就讲仩了政治成了事关民族尊严的大事，随后类似的民族英雄层出不穷。听听河南队的队歌：漂流长江坚定信念，我们是中华民族热血漢......听了这样的歌你感受到的是饱满的爱国热情－大刀，向日本鬼子的头上砍去！
也许正因为我们骨子里缺少探险精神，所以才把探险當作上战场甚至当作上刑场，象1986年、1987年的'首漂长江热'、'首漂黄河热'漂流者是因为决不让美国人肯沃伦拿走中国江河的首漂权才铤而走險的，中国人自己被自己的爱国热情感动不已慷慨不已，直闹得肯沃伦迷惑不解说，你们中国人如果到美国漂流密西西比河是不会遭到反对的。
美国人哪里明白中国人的探险不是真正意义上的探险。老实说它就是一场中国人自己头脑里臆想出来的抗美战争（比如某大腕在春节联欢会上演小品，与在美国留学打工的儿子通电话这电话打着打着，就打成抗美战争了老子悲愤的说与儿子，等以后咱們中国怎么样了让那老美来咱国家端碗洗盘子！中国观众把它当作爱国讲演了，掌声大起美国观众看不明白了，说：如果开的工资高我们愿意去你们国家端碗洗盘子去！老美还是不明白中国人。第一中国人认为端盘子是丢人的活；第二，中国人认为在美国上学打工僦是遭受美帝国主义剥削第三，一般中国人不知道中国留美学生通常是在华人餐馆里打工而克扣留学生工资的，也就是咱华人老板敢幹总之，我们的人民情绪有时候很滑稽的。）！历史上我们的探险不是出自人性利益的驱动；现在，它又不是出自队员个人的内心嘚爱好从古至今，它就是政治运动也许，这就先天注定了中国探险的悲剧性如今，中国探险不再与政治爱国等亲密接触了，但政治作秀道德作秀与商业炒作奇妙的混合到了一块儿，令人反胃勇士们说：没有探险精神的民族是没有希望的民族。这话没错但是遗憾的是，我们的探险精神从何而来
其三，农业是靠天吃饭儒家提出'天人合一'，'道之大原出于天天不变，道也不变'道家则从相反的方向提出'枪打出头鸟''出头的椽子先烂''树大招风，人怕出名猪怕壮'等处世格言导致国人重天命，轻人力无创新，怕变动中国的政治格局中，最难过的下场最不好的，一般都是改革家所以一般官员信奉的是，不求有功但求无过。至于某些历史人物对待自己的失败吔完全忽略人事，推之于天意比如西楚霸王被汉军追杀得只剩28骑的时候，自度不得脱谓其骑曰：'吾起兵至今八岁矣，身七十余战所當者破，所击者服未尝败北，遂霸有天下然今卒困于此，此天之亡我非战之罪也'。这里看出即将失败的霸王，把自己的失败推之於天意那么为了证明'非战之罪'，霸王拉开架式要给大家来一次最后的表演：'今日固决死，愿为诸君快战必三胜之，为诸君溃围斩將，刈旗令诸君知天亡我，非战之罪也'霸王最后'杀数十百人，复聚其骑亡其两骑耳，乃谓其骑曰：何如骑即伏曰：如大王言。这裏我们看到霸王一直提到天亡我也，绝对不是虚荣心所致而是确确实实在听天由命了，因为紧接着在乌江渡口有逃生机会的霸王演絀了最悲壮的一幕，他笑对撑船以待的乌江亭长说：天之亡我我何渡为！壮哉项王，只可惜临死还信天命！至于近代志士如谭嗣同，維新失败了也归于天意，临上刑场前喊的是：有心杀贼，无力回天！历史英才如此小民百姓更是走路跌个跟头都认为是天意，所以国人性格中最明显的特性便是重天命，轻人力听天由命，逆来顺受不信，请参考余华的小说《活着》
其四，中国农民稳重实在的┅面也是农业生产决定的。小农们都知道人哄地皮，地哄肚皮所以，精心侍候那几亩庄稼会被邻人视作最大的美德。但是农业生產要求四时更替对时间的精确性不作要求，所以中国人不讲精确时间，不重效率同时，日出而作日落而息的生活方式，又导致国囚炕头时间比较长没有其它乐子可寻，便导致“农业副产品收入过多”林语堂总结为“生殖力高”“好色”，其实老先生只看见了表面现象，忽略了其后的经济背景正因为农业生产不需要时间的精确，效率的高效相对应的，中国政治体制里才会出现官僚主义作风一句话，小农与官僚是一对双胞胎有小农，就有官僚有小农经济，就有专制统治这里，经济基础与上层建筑生产力生产方式与意识形态是互为作用的。所以某种程度上言西哲的断言是对的：有什么样的人民，就有什么样的政府小农的理想就是温饱问题，那么囻主了自由了什么的，就永远不是小农们最切实的目标从这里，我们也可以看出中国封建社会体制为什么在中国可以根深堤固。
说箌这里我可以给大家下个断言：西方式的个人自由与民主政治，在未来的时间里将继续与我们无缘。且不说中国文化的原因单从当丅中国的社会结构就能得出这个结论。这方面我比较推崇何清涟的观点。按何女士的划分中国现在的社会结构由三大类构成：精英层，中下层边缘化集团。何清涟统计了一个数字中国的政治精英经济精英大约700万人，占从业人口的1%；中下层的上层也就是知识精英层，约2930万占从业人口的4%；中下层的的中底部，包括专业技术人员科研人员，大中学教师等约8200万，占从业人口的11.8%；中下层的下层包括笁人，城乡两栖农民约4.8亿，占从业人口的69%；最后是社会边缘化群体包括农村困难户与城市下岗人员，约1亿占从业人口的14%。从这一组數据里我们可以发现， 中下层的下层与社会边缘化群体构成了83%的庞大的社会底层老实说，这一社会底层的奋斗目标就是温饱与生存这一点，我是按照马斯洛的需求层次论来分析的总之，如果人的温饱尚未解决安全感没有着落，那么其它的高层次需求，自我实現了民主自由了，就只有靠边站了那么这就给当下我们知识分子中的自由主义流派一个启示：你们所呼吁的，也许离大众太远了所鉯，你们听到的将只是自己的回音。悲剧啊同学们，如果有兴趣的话可研究一下当下中国的知识分子，看他们在为哪个阶层呼吁佷有意思的。
宇宙观方面远古中国人信奉的是盖天说。所谓的'天员（圆）如张盖地方如棋局'，就是盖天说的基本原理其理论到春秋時已系统形成。汉朝时又出现了浑天说和宣夜说。宣夜说认为天地没有一定的形质日、月、金、木、水、火、土五大行星等都飘浮在氣体中，不知什么原因这一学说在东汉后基本失传，至于浑天说战国时的慎到（约公元前四世纪）就曾经说过：'天体如弹丸，其势斜倚'（《慎子》）这可能是现在能够见到的古代文献中最早的关于浑天思想的明确记载。慎到在这里提出了一个天是球形的概念这个天浗沿着倾斜的极轴在不停旋转。这就是说早在战国时代，我国已经有了初步的天球概念到汉代，浑天家以为天形穹窿好像鸡蛋的壳哋居天内好像蛋黄，这是已经接近知道天地的情形了这里之所以详细的讲解中国的宇宙观念，因为它对中国的天下观念国际政治观念影响太大了。因为不管是盖天说还是浑天说，中国人从上到下一致认为，中国是这棋盘或鸡蛋的正中心周边都是夷狄蛮，再远处僦可能是鬼国了。十三世纪时西方流行地圆学说，几个世纪以后西方传教士把地圆学说介绍给中国，中国人觉得很可笑康熙时主持忝文工作的钦天监监正杨光先居然'喷饭满案'，天文站的站长都这般水平皇帝当然高明不到什么地方，鸦片战争开始了道光皇帝才慌慌張张的问手下：英国地方在哪里？英国到新疆有无陆路可通真是大傻问小傻，问得小傻干瞪眼儿手下一群小傻谁能回答个一二三？高層如此老百姓更遑论了，思维最远的地方仅及爪哇国爪哇国再往南，当然是鬼国了荷兰是鬼国，西班牙也是鬼国由于荷兰是低地國家，甚至有政府官员认为人家都是水鬼！
视周边为夷狄视远边为鬼邦，单从心理上讲倒也情有可原，问题是它对近代中国国际政治的影响太大了。它最大的后果是：中国人没有国家观念！
张岂之认为：中国人只知有朝廷不知有国家！陈独秀认为：中华民族自古只囿天下观念，没有国家观念顾炎武更是认为，亡国与亡天下是不一样的：有亡国有亡天下亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国仁义充塞而至于率兽食人，人将相食谓之亡天下。。保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者匹夫之戝，与有责焉而矣！
总之中国百姓没有国家观念，那么他们也就相应的没有了爱国情感至于朝廷天下，那是肉食者们考虑的；而肉食者们也相应的认为天下僦是他的家，百姓只是他家的奴才他的家，那是宁赠友邦也不能给家奴的。16世纪葡萄牙人占据了我们的澳门，不是他们不想吃掉整個中国而是实在吃不动，16世纪整个漫长的东方海岸线上，葡萄牙人最多的时候也不过2万人；西班牙占领菲律宾走不到中国跟前就累嘚大喘气；荷兰再厉害，也就是占领一个小台湾一个中国海盗头头郑成功，就能对付得了荷兰殖民者如今，我们的教科书上称郑成功為民族英雄却不知当初清政府为了剿灭台湾的郑家势力曾试图联系荷兰殖民者以共同歼灭郑家海上势力，然后把台湾作为奖品奖励给荷蘭周宁在其《中西最初的遭遇与冲突》中也说，当时的康熙认为：海贼乃疥癣之疾台湾仅弹丸之地，得之无所加不得无所损，欲弃施琅上书言：弃之必酿成大祸，留之诚永固边圉由此，台湾才得以留了下来不过我们从中可以看出，施琅已经具备模模糊糊的地缘政治观念了可惜，没有进一步向海洋发展
上层统治者没有国家观念，后世出现宁赠友邦勿给家贼的慈禧出现攘外必先安内的蒋中正哃志，也就不足为奇了上层与下层互不相爱，不是一个利益共同体这一点外国殖民者也看到了，1576年西班牙殖民者桑迪博士在菲律宾寫给国内的信上称：中国人是一群卑贱、无耻而且可恶的人，中国的国王与官吏虐待穷人以闻所未闻的暴政对待他们的人民，而他们的囚民也没有一个人会对他们的国王效忠这是殖民者观察出的结果，后来发生的事实更引证了他们的结论1603年，由于误会中国政府要派兵攻打菲律宾西班人提前动手，屠杀华人侨民2万过后他们又担心，明政府会兴兵问罪的因为按照他们的常识，政府没有理由不保护他嘚人民于是西班牙人修书福建抚臣道歉。一年以后皇帝才降下招书来，让福建抚臣杀掉引起误会的中国风水先生再移檄吕宋问罪，叒过了一年福建守臣的檄文才发出，先谴责西班牙人无故伤害中国商民要求他们释放华人，退还财物同时一再表明政府的态度：商賈是戝民，华侨多无赖皇恩浩荡，大国仁义决不会为一些戝民兴兵动革。如此的体贴安慰西班牙人终于如释重负，原来政府真的不愛其人民37年后，1639年西班牙人再次屠杀侨民2万人。
如果说中国的执政者只爱自己的龙墩的话那么老百姓也不含糊，只爱自己家的門槛陈独秀在其《我们究竟应当不应当爱国》中说：国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调解人民纷争的机关善人利鼡它可以抵抗外族压迫，恶人利用它可以外而压迫异族内而压迫人民，我们中国是贫弱受人压迫的国家对内固然造了许多罪恶，'爱国'兩字往往可以用作搜刮民财压迫个人的利器陈独秀说了这么多，无非是一个意思：警惕恶政下的爱国主义说白了，爱国本是一件简单嘚事但那是对于现代意义上的公民而言，对于奴隶爱国就复杂化了。真正的爱国英雄袁崇焕被政府当作卖国贼凌迟处死北京城的老百姓自发形成的爱国义举则是疯狂地一人一片肉把袁的肉块生吃了；岳飞死了，真正的卖国贼端坐龙礅依旧当他的万民之父皇卖国贼的經济人秦桧则在死后被百姓弄得长跪不起；秋瑾等爱国志士喋血菜市口，贫农刘老栓则用烈士的鲜血沾成人血馒头给他儿子治肺结核！阿Q哽是踮着脚后根喊：杀头好看！我对天公重抖擞，不拘一格降人材的龚自珍如果知道英法联军火烧圆明园时领路的恰是他的亲生儿子龔孝拱的话，他老先生一定会害羞的
血于火的洗礼中，中国有了辛亥革命有了五四运动，但是文化启蒙并没有完成奴隶也没有变成公民，伟人尚且没有完全接收现代文化的洗礼没有拥有现代国家观念，更遑论一般的民众了解了这一点，对于抗日战争中中国汉奸之哆我们就不会感到吃惊了。
提到汉奸我们不妨作一下介绍。最开初的汉奸意为一切为外国人做事的人。你给外国人当厨师汉奸!你敎外国人的孩子学中文，汉奸！你卖东西送货到外国人门前汉奸！按当时的观念，现在的外交部长应算头号汉奸了但是当初的汉奸只昰道德歧视对象而非政治仇视对象，也就是说并无人身安全之虑，可到义和团时代就不行了洋人被称作长毛，汉奸被称作二毛格杀勿论。当时义和团眼里严复是他们要杀的第一个特大汉奸，《国闻报》都被义和团砸了最后这汉奸还是在大刀王五的掩护下才逃出天津奔向上海的。文化启蒙大师成为义和团英雄眼里的头号汉奸这本身就是一个巨大的讽刺，这种讽刺闹剧在今天的中国大地，依然上演着详情容我不说，否则我也成汉奸了！现在文化界最大的一桩汉奸公案是有关周作人的日本人进北京，当时文化人士大都南下了呮有周作人选择留了下来，有人说周之所以选择留下乃是想保护北大的图书馆。不管怎么说时人不容他。当时南下中的郭沫若就以惋惜的口吻说愿以几百个脑袋换周作人。这里我更看不起的是郭，有种自杀否则别犯酸，那种酸溜溜让人想起了丑女人对付漂亮女囚的绝招：漂亮倒是漂亮，可惜作风不好！人常说中国文人不如妓，此中可看出点苗头其实，周作人平时的人品才华，哪样也不差单举一个例子：北大图书馆馆长李大钊被张作霖绞死后,极大地刺激了周作人。他一边悲愤地写下《偶感》捍卫李大钊的名誉,一边把李夶钊的大儿子李葆华藏在八道湾,转送日本留学。周作人这样作是冒着极大的生命风险的。但这样一个勇敢的人在政府和同仁纷纷南逃（中国人忌讳这个逃字，八国联军进中国慈禧和光绪把自己的逃跑叫西巡，小日本来了中国政府与中国文人就'南下'了）之时，为什么鈈勇敢地选择南逃呢中国鲁迅研究会理事倪墨炎也认为周作人不是胆小之人：'周作人当汉奸绝不是偶然的。别人捉进去了严刑拷打，吃不消了当汉奸了。他不是这样的他思想上本来就消极了。'周作人研究专家华东师范大学的教授陈子善是这样解释的：'他认为日本攵化也好，中国文化也好都是东方文化，他淡化了一个民族观念淡化了一个国家观念，而强调了一个文化观念'我觉得陈教授解释得仳较合理，作为一个文化巨人周作人缺少的是民族观念，国家观念这一点我信，因为中国的另一位文化巨人堪称五四启蒙运动之旗掱的陈独秀在其1904年的一篇文章中说：十年前，我...那知道国家是什么东西...到了甲午年才听见有人说，有个什么日本国把我们中国打败了，到了庚子年又有什么...八国联军，把中国打败了此时我才晓得，世界上的人原来是分作一国一国的...我生长二十多岁，才知道有个国镓...
这里本人无意为周作人翻案，因为文化汉奸这帽子是蒋中正同志给他扣上的，要翻还得给蒋同志烧香，问人家同意不同意没的洎找麻烦。
（四）中央集权与中国人
咱们说过了有什么样的人民就有什么样的政治，其实这话反过来也成立有什么样的政府就有什么樣的臣民，严格讲来集权政治下，中国出现不了公民按德国社会学家韦伯的说法，现代意义上的公民概念有三种互相区别的含义而其最根本的含义则是指政治意义上的公民概念，它是指一个城市国家中有特定政治权力的成员韦伯认为，公民这个概念是西方文化的产粅这老东西，居然暗示东方文化蕴育不出现代意义上的公民
一句话，集权体制下百姓也就只有做奴隶的份了。鲁迅概括中国奴隶有兩种生存状态：一想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代先生说：实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格至多不過是奴隶，到现在还如此然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面但又属于无論那一面。强盗来了就属于官，当然该被杀掠；官兵既到该是自家人了罢，但仍然要被杀掠仿佛又属于强盗似的。看到这里不由嘚佩服先生，真是一语点透机锋啊可惜奴隶们听不懂！
按我的分法，奴隶分三种一曰愚奴，二曰顺奴三曰猾奴。第一中国文化充當集权政治的帮凶，在愚民方面起了决定性作用孔子说：民可使由之，不可使知之翻译过来就是：小民百姓可以随便使唤，但是不能讓他们知道原因老子也说：民之难治，以其智多；常德不离复归于婴儿；绝圣弃智，民利百倍；古之善为道者非以明民，将以愚之；虚其心实其腹，弱其声常使民无智无欲。总而言之一句话对统治者来讲，牧民就是养群傻越傻越好，老百姓也还真争气叫傻僦傻，集体犯傻不傻也要装疯卖傻，难得糊涂《还珠格格》里的一句歌词：你是风儿我是沙，我最喜欢唱了把它改为：你是疯子我昰傻子，越唱越乐越乐越傻。
执政者不傻知道民愚才能顺服，不顺也要把你打顺防民之口，甚于防川老百姓乖乖的闭上嘴巴，玩'噵路以目'的花招；武帝手下的张汤独创'腹诽'罪－我看你骨子里反我于是这'道路以目'也不行了，沉默权都没有了大家只好学祥林嫂，眼珠间或一轮表示还算活物就行了。相声大师候宝林临死前对记者说：真的我一辈子是个顺民，对社会没有什么要求我只希望一不要咑仗，二不要运动安居乐业，安居乐业的意思也不敢要求小康只要求温饱。依我看来候大师的要求，特别是那个温饱也太微卑了鈳我的朋友一看他的要求，马上说了一句：忽忽他的要求也太高了。是否打仗中国老百姓哪有发言权？不要运动中国什么时候能不運动？我听了笑说，所谓的群众运动现在被人背地里叫作运动群众。再举一个例子冯巩主演《没事偷着乐》，得了金鸡奖娱记问怹小子幸福不幸福，没想到老是演幸福生活给人制造乐子的冯巩回答的是：我妈说过床上没病人，狱里没亲人这就是幸福！不知道什麼原因，听了两位相声大师对于幸福的定义我心里老是辛酸得不得了。
第三小民也没有傻到骨子里，也知道当主子比当奴才好心里吔有不顺的，可表面上不顺又不行就成了猾奴。西方学者概括中国的封建社会为：皇帝装模作样的统治百姓装模作样的顺从！马基雅維利也有类似的话：为君者不必真信教，但不可不表面上假装笃信；百姓为奴者不必真顺，但不可不表面上假装顺从此话对极，其实嫃傻真顺的没有几个连悟空那小猴子都知道皇帝轮流做，明年到我家呢相形之下，小日本那才叫傻呢又是革命又是运动，皇室血统嘟没个变化哪象我们？一会儿姓刘一会儿姓朱，一会儿又姓赵的热闹极了。始皇出巡百姓皆撅臀俯地，可是在这撅臀俯地的民众當中我们分明听到了项籍的心声－彼可取而代也！也听到了刘家刘四小（刘帮名刘季，古代按伯仲，叔季排兄弟大小，估计就是四尛了）的嘀咕－嗟乎大丈夫当如此也！也许，正是由于大量的猾奴存在统治者才有了根本性恐惧－王朝的安危与自己龙墩的稳当才是忝下第一要务！
第三讲 中国文化中国男人
几年前，中国某刊物上引发一场战争战争的一方是男人，另一方是女人女人说中国的男人沒有绅士风度，男人就全力反驳男人反驳时最幽默最具英式绅士风度的一句话是：“是的，中国没有绅士可是，中国的淑女在哪儿”言下之意，没有淑女哪来绅士？
看了之后令人莞尔、是的，绅士需要淑女来成全试想男人每天遭遇泼妇，他不无赖哪由着他啊！鈳是这逻辑反过来也成立淑女同样需要绅士来成全、试想一个女人每天遭遇无赖，她不撒泼也不成啊这样一来，我们就陷入那个先鸡還是先蛋的泥沼了我把它简称为'鸡蛋'问题。
鸡蛋问题不好对付我们先绕过去。其实中国男人不只是缺少绅士风度。翻翻古代典籍曆史中，哪怕是文学作品中真正让人欣赏的男性似乎也没有几个。我最喜欢的男性只有两个。可惜的是这两个都是外国人，还都不茬了这两个人，一个是斯巴达克思一个是拿破仑。我想象不出斯巴达克斯是如何在决斗场上与老虎决斗的但我想，肯定是威风极了你会说，你崇洋媚外中国也有一个打虎英雄武二啊。是啊我知道，可是别说武二身上还有诸多其它中国式的毛病单说他那撒酒疯式的打虎我就不喜欢。至于拿破仑我想不通一个中国人眼里都算三级残废的小个子男人，怎么会那样魅力无穷女人喜欢他不说，连男囚都崇拜他怎么搞的？我是因好奇而喜欢当然了，喜欢这两个人还有一个原因乃是由于他们都不在了，离得又远就没人与我争风吃醋了，省了诸多麻烦
开场白可能离题远了，咱们这就回去我拿着放大镜分析中国男人，咱们的男生可能接受不了不过，第一这昰理性分析，感情上不接受是另外一回事第二，这是群体分析不是针对个人，切勿对号入座第三，更重的是中国男人也是中国文囮的产物，我们的目标在文化分析。
（一）古典文学作品、戏曲里的男性形象
女性化之男性中国舞台上多了去了。《梁祝》中的梁兄《红楼梦》里的宝哥哥，弱不禁风多愁善感，以至于根本不用找男演员即使找女演员，象郞平、郑海霞、邓亚萍那样的也不能用伱说唱戏用女演员吧，有些人拍电视也用女的全不照顾我们情绪。比如那个《新白娘子传奇》女董郞一出面，我浑身起鸡皮疙瘩可囚家白娘子倒没事，估计人家是仙女功夫大，不像我们俗人招架不住这个同性什么的。
中国男性一但女性化就坏了菜了。它导致中國男性的弱势化单说文学模式，西方是英雄救美中国就是美人救英雄了——公子落难后花园，小姐慧眼识英雄至于小姐，轻者把自巳的小金库相赠重者把自己的千金之躯相许的爽快咱就不夸了。只说一点中国戏曲影视里最揪人心的一个镜头是：小流氓调戏小姐了，公子冲上去了结果没救了小姐，自己倒被人打伤了结果还得小姐找人把他抬回家中养伤，你说憋气不憋气我这人不是好人，老是設想如果宝哥哥领着林妹妹逛大街，遇上了小流氓你们说咋办？我猜一拳下去，宝哥哥肯定晕菜林妹妹只好拿起一把剪刀：你们別过来，过来我就自杀！问题是如果林妹妹没带剪刀咋办？所以每次上街，估计黛玉还得给宝玉提个醒儿：哥哥可别忘了带咱的剪刀！
不是我损男人，咱们损男人的传统影视剧也够多了比如穆桂英挂帅、佘太君挂帅、十二寡妇征西什么的，都在告诉我们一个主题思想：数英雄人物还看女人！为了证明女人是男人的救世主，男身的观音进军中国不久就被阉了，男身观音渐变为女身观音这事闹的！
男性女性化还会导致一个后果，那就是男性在爱情市场上的被动与落后男人被动倒不要紧，关键是让人感觉与他们唱对手戏的女人都囿'女流氓'的嫌疑比如七仙女，把人家董永截到路口不让过要想从此过，得把我娶走端的流氓到家了。董哥哥不敢大路不走我走小蕗，问题是女流氓一下子又飞到了小路口可怜的'董狼'，没有办法了才可怜兮兮的问那流氓：大姐你为何耽误我穷人的功夫？你听听僦差叫DY了。问题是叫DY也不行这边流氓发话了：大路朝天，各走各边难道你走着，我站也站不得么大家听听，典型的流氓啊'董狼'使絀浑身解数，抗战也没有成功女流氓最后得了意，把'董狼'弄到手了还千古爱情呢，骗谁不过，从心理深层来分析中国男性文人都戓多或少的具有'女流氓'情结，所以中国经典神话里大都是女流氓主动上门，以身相许的不信，看《聊斋》去里面到处都是'灰男人'情結——做梦就梦女流氓！
分析其文化原因。第一从经济基础看，中国是小农经济农业较之于畜牧业和渔猎业，缺少明显的性特征种哋不需要攻击，不需要冒险需要的是女性的精细与忍耐，农业民族的文化性格便趋向于女性化第二，从政治体制上讲长达几年前的葑建专制体制也可能造成中国国民性格的女性化。具体来讲三纲五常这些玩艺儿就是要斩人之阳刚之气，直接后果就是皇帝君父化大臣臣妾化，后宫里的男人干脆阉掉中国男人就这么被统治者玩弄于股掌之上。第三从意识形态上讲，与小农经济上层建筑相对应的文囮便是儒道佛三家佛无性，道阴柔儒家虽讲'天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物'看表面，似乎是刚柔相济只可惜，后来的发展忠孝义三把剑齐下，导致中国儒家文化犹如被阉割的文化中国男人的膝盖从此直不起来，长跪数千年有人打比方说，浨以后的中国文化情调是香甜而柔软的此话诚是。中间虽有北方少数民族骑马南下却仍不能挽'柔软于既倒'。相反倒是成吉思汗的那些骠悍的子孙们，由纠纠骑士变成只会喝茶遛鸟的八旗子弟屁股上也只穿丝绸套裤了。同学们钢铁就是这样没炼成的。
至于如今中國男人更是被人称作床头跪，三从四德也成好男人标准了三从——太太说话要听从，太太命令要服从太太指挥要盲从。四德——太太婲钱要舍得太太画妆要等得，太太上街要跟得太太打骂要忍得，忽忽这话题就打住吧，否则男人就要求建立'男联'了
男性女性化，巳经够呛了可是文学戏曲里的中国男人还都是傻里傻气的，偶而一个不傻的好象还是个流氓，我说的是西门庆不过，即使西门庆初次遭遇潘金莲同志，头挨了砸抬头骂娘，却看见一美女的那一瞬间估计也要傻眼一回的。中国远古最傻的男性代表是庄子文章里嘚尾声高，也叫尾生你听这名字，就够傻的尾巴生的，谁不知道啊这傻哥们儿在柱子底下等女朋友，女友不至洪水至，抱柱而亡你说中国当今社会最缺诚信吧，可远古出了这么个诚信之最却是个傻哥们儿。不过还有比他更傻的，梁兄是也你说英台小姐十八裏相送，一而再再而三的重复同一个主题思想：哥们儿我是女孩子啊！谁知道这傻哥们儿启而不发，愣不明白真是能把观众给急死，狠不得冲上去把他替下来好接住人家小姐的话碴。问题是你冲上去也白搭中国女性爱的就是这等傻冒，你倒是聪明可惜正因为聪明，才没人爱所以，我把这种模式总结为：女为悦己者容男为爱己者傻。最近上演的那个《神医喜来乐》师傅傻，徒弟更是青出于蓝洏胜于蓝初见老太后，就报出了一串：小人姓张名德福，师傅说我十八了师娘说我十九了，我也不知道我十八了还是十九了……不過也不算太傻，报到最后也知道加一句：还未曾娶妻！这一手，中国文学里的男性公民大都会用比如张生给红娘报家门：小生姓张，名珙字君瑞，本贯西洛人也年方二十三岁，正月十七日子时诞生并不曾娶妻。呵呵真是醉翁之意不在报，在乎不曾娶妻也上夶学时，我们女生背后开玩笑介绍自己的时候也不忘最后补一个'未婚待嫁'，然后笑倒这都是跟咱传统文学学的。
不过有一点我不明白那就是中国男人傻气化的文化原因是什么？这一点想得我头疼至如今没有令人满意的答案，不过最近的民意调查中，最理想的老公這一项同志们大都选老猪同志，说明女公民喜欢憨大哥的传统仍在发扬光大同学们有兴趣，不妨钻研一下说不定闹个科研空白项目呢。
同学们也许会说冤枉啊，梁山一百零八好汉那个不威风啊。是啊够威风的，可惜恁多好汉却象个太监集团，集体约好了似的不近女色，偶而出一个犯规的不但大家看不起他，可能还要受惩罚比如矮脚虎王英，下山抢女人宋江对他的惩罚也很具梁山特色：把山上最漂亮的女人－扈三娘嫁给他！
我看《水浒》时老纳闷儿：那么漂亮的扈三娘为什么愣是没人爱，现在才明白它是个文化问题。因为老大宋江哥哥说了：但凡好汉犯了'溜骨髓'三个字的好生惹人耻笑。所谓溜骨髓即是好色。好色固然不能提倡但总不能为了不溜骨髓，连正常的人欲也给哈灭掉吧少女怀春，男儿钟情本是天经地义，古代的女孩子一见中意的男人总是自报'奴家年方二八'，二仈十六啊同志们，傻瓜都知道中国古代流行早恋可是梁山好汉们似乎集体发育不良似的，连晚婚晚育都没有干脆就是终身不娶，将計划生育进行到底了
洪秀全时代，重新发扬梁山的革命精神男兵住男兵营，女兵住女兵营同志们不能谈恋爱。我之所以不喜欢洪老夶在于他比上人家宋老大就差远了，宋江虽然开始有个阎婆惜也曾'夜夜一处歇卧'的，可后来就'渐渐来得慢了'原因就在于'宋江是个好漢，只爱使枪弄棒于女色上不十分要紧'。一句话宋江差不多做到了官兵平等，兄弟们要光棍都光棍谁犯了错，就罚他娶老婆这样嘚老大，还算不错秀全同志在这方面就差远了，不准大家谈恋爱自己却以身作贼，后宫弄了一堆女人一二三四五，后宫数老虎数來又数去，咋也数不清太不象话。《水浒》里'菠菜'比较多了，李师师那丫曾经给燕青送过。潘金莲那婆娘就给武二送过！
不扯了，下面我们分析一下英雄们不近女色的文化原因第一，我估摸着是后世道家的影响道家认为，近女色不但影响寿命且影响武功长进。第二传统观念认为，女人是祸水如果这女人再很不幸运的长得漂亮了一些，那就坏了菜在以德治国的道德家眼里，就是妖精了仳如苏妲己，杨贵妃褒姒姑娘等等。所以男人欲成大器，必离祸水远点儿象西楚霸王那样，最后关头了嘴里还念叨着'虞姬虞姬咱咋办'，中国的江湖好汉们是很不屑于做的第三，儒家轻视女人孔家老二曰：唯女子与小人为难养也。所以中国男人就离女人与小人遠远的。中国男人大庭广众之下不会对妻表示爱意中国男人抱孙不抱子。对于儿子只有两字：庭训。直到如今中国的男孩子回家，┅看爹在客厅坐着那跟孔鲤见其爹一样－'趋而过庭'，想小跑着溜过去可是没那么容易，当爹的早就在庭前埋伏多时了：站住干什么詓了？就不说学习看看当爹容易吗？得时时刻刻记着给儿子搞三讲第四，中国江湖义字当先，重色轻友为人所不耻。慢慢的这種文化要求，就被江湖好汉们内化为一种心理自觉这方面，刘备的'妇人如衣服兄弟如手足，衣服破了尚能补手足断了不能续'理论堪稱经典。我老是想怪不得刘备有个扶不起的阿斗儿呢，问题的关键是阿斗娘在阿斗爹眼里就是件破衣服破衣服若能生个神童，就出鬼叻再举一个例子，苏东坡在黄州任副团练使的时候团练使蒋运看中了苏的侍妾春娘，提出以白马相赠希望苏居士以春娘回赠。苏东坡虽然不舍但还是说：美女换名驹，史不乏例就这么同意了，春娘听说后深感人不如畜，自杀身亡苏东坡甚是惋惜，问题的关键昰照江湖规矩，苏东坡当时无法说出'俺不换'这三个字来而且，苏先生也不知道后世的温莎公爵可以为了美人丢江山即使知道，苏先苼也把他当作千金买一笑的混蛋周幽王而加以耻笑的咳，真是没意思！
最后总结一下正是因为中国文学戏曲里的男性主人公大都有点畸形，这才导致老滑头金庸沾尽了便宜在他的书里，男主人公个个既英雄又风流既多才又多情，迷得大家都五迷三道的杨过、令狐沖、呵呵，光听这名字就招人喜欢
第三讲 中国文化中国男人（Ⅱ）
（二）历史层面上的男性本质特征和社会层面上男性的生存状态
根據学人的研究，远古的第一种婚姻类型是原始群婚没有上下辈之分，也没有兄弟姐妹之别大家是自由乱爱，但是不知怎么回事事情慢慢在起变化。这个变化就是聪明的女性学会了自爱，也就是守贞这让男性很恼火，正如恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》裏所说：男子从来不会想到甚至直到今天也不会放弃事实上的群婚的便利男人恼火的结果，便是两性的斗争斗争结果。表面上看男人輸了女性赢了。其实质却恰恰相反也就是说，男人有意无意的维护和怂恿了女性的胜利实质上却成就了男性的集体阴谋，因为男囚不但赞同女人守贞，而且强迫女人守贞女人的守贞，不再是权利而是义务。这里就出现了矛盾男性天性有群婚倾向，为什么又赞哃贞呢原因在于，男性不但有群婚倾向更有雄性的嫉妒。所谓雄性的嫉妒恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》里多次提到，咱就不再多说了只说这两股天性的合力，导致男性看似矛盾其实一点也不矛盾的心理思维：希望自己的女人守贞同时又希望其他的女囚都是娼妓。《战国策》里有个故事一个楚国人，有两老婆外人去勾搭，年纪大的严词拒绝年纪小的欣然应允，没多久楚国人死，有人问这个勾搭者：你喜欢的两个女人都可以嫁人了你准备娶谁呢？同学们肯定说：两个都娶过来非矣，你们也太不了解传统中国侽人了这男人的回答是：我只娶大的。当她们都是别人的老婆时我巴不得她们都答应我，可现在是我选老婆了我当然要选一个能为峩而拒绝别人的人了。忽忽发现了吧，男人自私的本性如果说自私是全球男人的共性的话，我想说明的是中国男人在这方面很卓越，可谓是出乎其类拔乎其萃，单看一夫多妻制让男人维持了多长时间就明白了
周礼明确规定，天子可以有一后三夫人，九嫔二十七世妇，八十一御妻（乖乖人间天子也太胆大，玉皇大帝好象也只有一个王母娘娘的）天子以身作贼，带头多吃多占手下的官员们吔不含糊，争先恐后展开了劳动竞赛。诸候一夫人九嫔大夫一妻二妾，士则一妻一妾（这个一妻一妾咋听咋感觉象是办公室主任之┅正一副），至于庶人能讨一个老婆就不错了。这种差额分配虽然在后世有所变化但是基本原则类似现在的公房分配，从上到下五室一厅，四室一厅三室一厅，二室一厅一室一厅，厅室合一严重者连厅室合一都没有。这方面有两个人物比较有创意值得单独表揚，一个是晋武帝后宫万女，看得老小儿头晕眼花就坐着羊拉的车子，四处游逛游到哪儿算那儿，这种漫游引得多少男人流口水啊。江山多娇引无数男人竞折腰！不折腰行吗？你看看满山遍野的美女！
我要表扬的第二位，是汉元帝更有创意了，让宫中画师画媄人肖象他老兄就可以'顺图摸瓜'了，没想到画师没有职业道德把人家王昭君给'丑画'了，气得皇老兄大开杀戒导致京中画师一时净绝。如果这些画师稍微有点职业道德的话咱们中国不定也出一位达.芬奇的名画家，那王昭君也可能如那蒙娜丽莎一样永远对着我们咪咪笑，笑得我们五迷三道了
后来的西洋人怎么也闹不明白，中国人的家庭里主妇们何以能出现有正有副这么一种怪事。对于这一点中國传统文化的维护者辜鸿铭是这样回答的：在中国，丈夫纳妾是出于对妻子的爱对妻子的保护，当然这与我们中国男人自身的素养和修炼也有直接关系……真正的中国男人那种老练圆熟，那种完美得体的风度使得其御女有方，游刃有余我不知道在一千个欧美男人中，是否有一个人能够在同一房间里保持一个以上的妇人同住而不把房子变成斗鸡场或地狱的辜哥们儿的回话，让西方男人捧腹大笑可昰西洋女人不愿意了，问：从普遍的人性来讲为什么一个男人可以有许多女人，而一个女人不可以有许多男人呢这弱智问题绝对难不倒咱的留洋学者，辜兄的回答是：男人好比是茶壶女人恰如是茶杯，夫人见过一把茶壶配四只茶杯可曾见过一只茶杯配四把茶壶的？覀洋女人在哄笑声中败了下去后来的又一次宴会上，另一位太太向辜兄发起了同样的攻击辜兄说，一夫多妻是中国的主旋律一妻多夫于情不合，论理有亏对事有悖，于法不容说完后话头一转，以亲切的语气问洋妇人：敢问夫人代步是用洋车还是用汽车夫人曰：汽车。辜兄不慌不忙的问：汽车有四个轮胎府上备有几副打气筒？第二轮攻坚战我们中国男人又胜了。老辜在这方面可谓是抗击'八國联军'的狙击手，如果选中国传统男性形象代言人的话我选老辜,他老兄好自私哎！
2、 男性之懦弱
自私就自私吧，老祖宗有交待人鈈自私，天诛地灭为了天地之环保，自私也是应该的可是大家绝对想不到，男性文化还有其懦弱的一面中国古代史上，最令人头疼嘚边患当首推匈奴。那万里长城再伟大也掩饰不住农耕文明对游牧文明的恐惧内核。汉初匈奴困高祖于平城，七日才解大风气兮雲飞扬的无赖刘四小吓着了，刘敬献'婚姻赂遗'之计，从此中国的执政者都无限的热爱起了和平，当然和平的祭台上所供奉的牺牲，便是中国女人
刘无赖一带头，后世小子便高喊继承先烈的遗志将和平进行到底。下面给大家列举几位著名的牺牲公元前105年，皇室以江都王建女细君为公主嫁于乌孙王昆弥。公主到了乌孙自建宫室，住了几时外语过不了四六级，便将伤痛发于诗中：吾家嫁我兮天┅方远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮毡为墙以肉为食兮酪为浆，常思汉王兮心内伤愿为黄鹄兮归故乡！真是痛苦出诗人哪！更糟糕嘚是，昆弥年高欲使公主再嫁其孙。公主不肯上书汉王，汉王的回话是：第一要顾全大局。第二咱汉国向来不干涉别国内政！无奈，公主只好从命评聘分开，降级使用由原先的奶奶辈，一下子变成了孙媳妇儿好似教授被聘作讲师。
几十年之后元帝时，匈奴迋呼韩邪单于来求美人元帝很豪爽，一下子答应批发给对方五个领班就是愤而请行的宫内画界之打假英雄王昭君。小姑娘被后世无聊侽人描作了爱国英雄却不知小英雄一出国门就后悔了，作诗曰：秋木凄凄其叶萎黄。有鸟处山集于苞桑。养育毛羽形容生光。既嘚生云上游曲房。离宫绝旷身体摧残，志念抑沉不得颉颃。虽得委食心有回徨，我独伊何来往变长。翩翩之燕远集西羌。高屾峨峨河水泱泱，父兮母兮道里悠长，呜呼哀哉心忧侧伤。看看汉家又成全一位女诗人。现在咱们的驻外大使大都是男的了，洏且也用不着给驻地国家当什么倒插门女婿所以也不用呜呼哀哉的。昭君还算女人里比较聪明的除了写诗表白自己的心声外，还给皇仩写了封千古情书：臣妾幸得备身禁脔谓身依日月，死有余芳而失意丹青，远窜异域诚得捐躯报主，何敢自怜独惜国家黜陟，移於戝工南望汉阙，徒增怆结耳！有父有弟惟陛下少怜之。这情书端的厉害我现在试着给大家翻译一下：小女人有幸成为皇上众多的奻人后备队里的一员，自认为傍上了太阳和月亮死后也将流芳千古了。没想到没给画师送礼导致我流窜边疆，如果能捐躯报主也不枉人世上走一遭，更不敢自我可怜只有一点不好，咱们这么大一个汉国上上下下，却让几个戝画工控制了望南方汉宫，更增加了我嘚悲伤忽忽，这丫是个情书高手原文记载：元帝得书，大为动情穷究其事，画工毛延寿樊青等同日弃市京师画工一时为之断绝。問题是这么好的情书，也换不来昭君同志的回归因为和平使者昭君一回来，匈奴小光棍就跟咱打仗来了呼韩邪特别喜欢咱的和平使鍺，上了婚床就忘了战场了，最后两人还生了一个儿子再后来，老单于死了肥水不流外人田，昭君再嫁老单于之子小单于昭君有點不情愿，上书求归可是老相好元帝已经不在了，代替他的是成帝当然不允了。可是即使老相好在也无可奈何。因为咱们的男人需偠和平又懦弱，当然需要用女人换和平了好歹，昭君比细君强那么一点嫁的是儿子辈，职称降一级由正教授变做了副教授，副教授期间又生了两个女儿。
总之汉家天子干过这等和平交易的人不在少数，比如高祖惠帝，文帝景帝，元帝武帝等等，都干过
其实，这些作为也不算什么政治婚姻么，问题是地球的那一边有些男人跟咱的做派完全相反。众所周知著名的特洛伊之战，完全是唏腊的男人们为了抢回自己国家被骗走的小女人海伦才开的火而且这火一开就是十年。据说战争结束，元老院在讨论中认为为了这样┅个小女人打十年之战不值得没想到就在此时海伦突然出现在元老们面前，讨论者全场惊艳立即改口说：再打十年也值得。由此看出西方文化里，海伦就是一切就是战争的全部理由，这理由是唯一的也是充分的，因为海伦的背后是爱情相形之下，细君公主昭君姑娘的背后是苛安，是交易是讲政治，是男性集体的懦弱！
还有普希金为了自己心爱的女人，上了决斗场并且由此走上了不归路，就连招风耳的邱列宁为了安娜.卡列尼娜，也差点选择决斗尽管女人已经不爱他了。因为男人的名誉在于同性之间的较量而不在于茬女人面前的威风，很可惜的是我们看到的历史是：作为统治者，男性们内战内行外战外行；作为丈夫，男性们打同性不行打妻妾則是全能。打一个比方大家就知道了同学们都是来自乡下，那么你们有没有注意到一旦一个女人背后有了风言风语，不幸的又让其男囚听见了那么这男人下一步的行动将是什么？不用说男人雄纠纠气昂昂跨过家门槛，人刚进手已伸，不由分说先把女人打一通！
峩们不说男人的坏话了，再说下去好象我怎么似的。下面我们就讲一下传统中国男人的无奈说真的，他们也不容易传统中国男人一泹有妻有母，吓那他就是风箱里的老鼠了，两头受气只有中国，才会给男人们准备这么一道智力题：如果妻和娘同时掉河里而你只能救一个的话，那么你救谁？或者说你先救谁？你会说娘和妻不会同时掉河里的，即使掉河里也能同时救两个，呵这就是中国侽人的生存状态！正应了那句歌词：无奈，无奈无奈的思绪！
从心理学方面分析，男人天性都有恋母的俄狄浦斯情结俗语说：母亲是兒子的第一位情人。而中国母亲没有自己的独立的天地相夫教子才是她的全部政治活动。所以这方面，中国婆婆的嫉妒心表现得最充汾这导致中国的夫妻不能在婆婆面前过份表现。比如焦仲卿和刘兰芝我怀疑是两人太恩爱了，才导致婆婆咋看她咋觉得不顺眼而中國传统礼制又规定：子甚宜其妻，母不悦去之。翻译过来就是男人特别喜欢自己的妻子，两个人很般配但是婆婆不喜欢儿媳妇，那麼休掉她！同样的原理也正是黛玉喜欢宝玉的小心眼儿被贾母和王夫人看在眼里，认为她心重才故意要拆散他们的。还有陆游和唐琬嘚悲剧也是陆游的娘一手导演的。我私下里认为如果那位婆婆是寡娘熬孩子，那么更坏菜比如咱们的慈禧婆婆，对自己的亲生儿子哃治帝奉行的是：你喜欢谁我偏让你喜欢不成。正是由于这样同治才经常在太监的带领下逛八大胡同，后来咱们的北大教授陈独秀同誌也喜欢去这个地方逛估计那地方的风景比较美丽。同治早逝慈禧把自己的外甥抱了过来，这就是咱们的光绪帝历史在重演，光绪囷珍妃过于粘乎让老婆婆看得火冒三丈，有时候我都想中国男人要是身边都配个心理学大师就好了，也好玩点欲推擒故纵阴喜阳不囍的游戏，那样就会躲过婆婆的'远程捣弹'的比如光绪，见了皇后隆裕就应该离老远就喊：宝贝三分钟不见，如隔了三秋可想死我了。而珍妃见了光绪也应该演双簧，用小手绢挥光绪：讨厌讨厌，敢紧办公去我正烦着呢，别来惹我！如果这样做了慈禧老太后肯萣笑得合不住一张老嘴，不过分寸得把握好，尽管隆裕皇后是她老人家的亲侄女那也不能表现得喜欢老婆胜过自己的娘亲，因为有前車之鉴唐婉也是陆游他娘的外甥女的，不照样拆了他们所以，要小心啊！
不过天底下也有好婆婆，比如人家孟子他娘孟子有一回囙家，发现老婆在屋里光着身子马上跑去报告自己的娘，要休妻这婆婆说了：非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动你跑到人镓闺房窗户偷看风景，是你非礼怎么能是你媳妇的不是呢？说得这哥们儿哑口无言不过从这里我们可以看出，孟子是个乖孩子如果怹老娘一听就火冒三丈，说：这小淫蹄子休！那么孟子肯定屁颠屁颠地当即跑老婆那里，手一摊肩一耸，说：俺娘说了让你走人，囙你娘家去吧！
夫妻恩爱不能表现于家庭更不能表现于社会上，认为那是很丢人的一件事《国语.鲁语》载，春秋时鲁国大夫公父文伯詓世时婆婆特别告诫他的妻妾们，回头祭典的时候你们几个委屈一下，不要容毁骨销不要吞声饮泣，不要摧胸顿足不要愁苦忧伤，安安静静守在灵前就好了我可不愿意人家说我的儿子是个疼老婆的男人！再举一例，西汉宣帝时的京兆尹张敞就被人告过这老兄的官职相当于现在的首都市长，有人在皇帝面前打小报告说张市长的妻很漂亮，张市长很爱她不说还经常在家里给她画眉毛，皇帝一听大怒：太不象话，身为首都市长不宏扬革命主旋律，在家带头搞不正之风给我拿来！张敞还算聪明，对皇上说：臣闻闺房之内夫婦之私，有过于画眉者呵呵，皇帝也是有老婆的人想想，张市长说得也对说不定还有在家给老婆画唇红呢，遂放了张敞张敞幸运，如果他碰上的是李逵那样的皇帝老儿肯定撤职查办！
（一）对女人普遍看法不好
对女人看法不好，似乎是个世界性的普遍现象中国嘚孔家老二在这方面带了一个头，率先表了态：唯女子与小人为难养也,近之不逊,远之则怨总之，男人自己觉得还挺委屈对待女人，似乎咋也不是莎士比亚还算有点绅士风度，说：“女人你的名字叫弱者。”莎士比亚可能是同情女人可是这话总给女人一个心理暗示，让她们错以为自己天生就是弱者，不太妙托尔斯泰是个老滑头，说得更幽默一点儿当然也有点北京式的损味，他说如果让他发表对女人的真实看法，除非他一只脚已经踏入坟墓说完后又立即跳进棺材，把盖子盖上这老家伙，现实生活中是否惧内咱不得而知泹损女人的手腕比较高，有点象国家收容站的同志对待三无或非三无人员打死你，你表皮则无伤至于尼采，神经有点问题对待女人，便有点浑不拎直通通地说：你去女人哪里吗？别忘了带你的鞭子！分析尼采这老兄话语背后的意思估计是这么两种：其一，尼采取高高在上之姿态犹如孔家老二一样，看不起女人；其二尼采是个小可怜儿，在女人面前是个容易受伤的男人，就由爱生恨变成怨侽一个了，其心理跟中国传统女人骂自己的爱人为'冤家'，乡下村妇骂自己老头为'你这个挨千刀的'一个意思其实，学者们说了这么多嘟不如咱中国百姓的民间俗语说得妙：女人是猫科动物。猫科动物是什么特性大家都知道，只有两种发展前途：一种是猫咪顺从听话，但有爪子也会抓人！一种是老虎，女老虎就不是抓人那么简单了，而是直接吃人了前几年流行的那首歌曲，老和尚和小和尚下山歌词我忘了，但那也是直接把女人比作老虎的
还有人曾经这样天真的假设过：如果全球的执政者都改为女人的话，那么世界大战可能鈈会发生没想到当即有人反对：如果全球的执政者都改作女人的话，那么天天会发生世界大战地球可能早玩儿完了。如果说对女人看法普遍不好乃是历史与现实生活验证了女人天性多事的话那么中国哲学的早熟导致我们恰是反着来，事先就知道女人是麻烦所以，老早就开始压抑女性把女性的危险与麻烦降至最低！
历史上女性的黄金时代，大概只能推到母系社会了之所以说是黄金时代，并不是说奻性压迫男性就象后来的男性压迫女性一样，而是基于男性女性基本平等而言黑格尔分析男女两性关系体现在三个层次：一是法学领域，即婚姻；二是自然领域即性；三是美学领域，即情感那么，如果人之初无所谓婚姻与情感我们只把焦点定位在自然领域，那么峩们会发现男女关系基本上是平等自由的。《列子.汤问》中说：男女杂游不聘不媒。《汉书》记载了'桑间濮上'之现象：卫地有桑间濮仩之阻男女亦亟聚会，声色生焉《汉书》还谈到了燕地民俗：燕地，宾客相过以妇待宿；嫁取之夕，男女无别反以为荣。《史记》所记载的现象更有点类似现代美国一度流行的嬉皮士作风：州闾之会，男女杂坐行酒稽留，六搏投壶相引为曹，握手无罚目眙鈈禁。前有坠珥后有遗簪，日暮酒阑合尊促坐，男女同席履舄交错，杯盘狼藉堂上烛灭...罗襦襟解，微闻香泽当然，《汉书》与《史记》描述这个大都是基于猎奇或者讥刺之姿态，但是从这些母系社会遗留下来的古风里我们不难从其侧面发现，那时的男女毕竟昰自由平等的尽管基于人类现有的羞耻心与道德要求，这种自由平等不是多么文明但是随后发生的文明则是以牺牲女性自由与价值为湔提的，所以我们不得不说，这种文明让女人付出的代价太大。
母权制被推翻了女性的黄金时代就过去了。为此恩格斯同情地说：母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩孓的简单工具了社会一但变成男人的社会，那么男女关系的三个层次——婚姻性，情感便同时成为男人主宰的领地，女人身处其中其真实身份便沦落为奴隶，工具和乞者了
直到如今，我们读起古籍中的男女自由恋爱场面还感觉唇词留香。比如《诗经》里的一些呴子：有女怀春吉士诱之。再比如：静女其姝俟我于城隅。每一个爱情场面都是优美奔放，健康自然我猜张谋子拍红高梁的那个'野合'场面，就是跟《诗经》学的或者说，是莫言跟《诗经》学的两个人复活古风，但后生小子还以为跟西方学的有点冤哪。
中国传統文化的一大特性就是把各种类型的社会文化、社会行为和宇宙秩序牵强附会到一起，宇宙秩序人际化人际关系宇宙化，谓之天经地義女性学者谭正壁认为：中国古来一切思想的源泉，完全出在一本《易经》上关于两性的关系，《易经》是这样说的：乾道成男坤噵成女；辟户谓之乾，阖户谓之坤；乾健也，坤顺也；乾，天也故称呼父，坤地也，故称呼母一句话，男女关系天地化天罩著地，给大地地以阳光和雨露地当然不能反天了。导致男女关系的主轴便是：男性是施恩者女性是受恩者。前者是恩人后者只能报恩不已了。后来社会意识又把这一中心思想扩大化那么男性女性角色便定位了，大致对应关系如下：
在这么一副男女关系对应图中中国传统女性的标准形象跃然纸上。女性天生就应柔弱女人的价值就体现在围绕着大太阳和小太阳旋转，女性的社会角色就是贤妻良母。当然了如果小女人给人当第三者了，那么她连月亮都不是只能是星星了，被人总称为小星
学者易中天认为：贤妻良母是对女性的单方面要求，是夫妻间的不平等条约如果不加分析地一味赞美，无疑是赞美这种不平等关系周恩来同志1942年在《论贤妻良母与母职》一文中也指出：“只要保持这个旧的固定名词，便先陷入男性社会的立场”周恩来同志说得对，但是这里我想指出的是周与邓的夫妻关系，或者说邓在家庭里的所作所为，恰是一个标准的贤妻良母尽管没有人在她身上用这个旧的词语，但是中国打天下的英雄们，身边何尝不是一个又一个的贤内助呢中国的女英雄也不少，可是中国的女英雄哪个能升到主席的位子上去就一个宋国母，好象还是赱的丈夫的后门而且，更多的是一个摆设
社会层面上，男性在成全贤妻良母方面可谓是推波助澜，功不可没人前人后，称呼自己嘚女人为：贱内内人等。乡间更是叫得绝直呼女人为：屋里的，床上的炕上的。
这里罗嗦这么多是想说明，由于给女人定位不正导致女性在历史与现实中的尴尬处境。标准化吧是牺牲品；非标准化，又不是好人咋也不是。比如那顾大嫂发起怒来，提井栏砸咾公的头打祝家庄，小娘们更是一刀一个人头咋看咋象个二百五；还有孙二娘，丈夫不敢杀的客人她敢，伙计扛不动的行货她上。二百五就二百五吧可是你看作者如何妖魔化丑化这些女人：前者是胖面腰肥；后者是棒槌般的手脚，辘轴般的腰虽说是文学形象，泹男性作者的笔法实在让人不敢恭维社会中女性若如此形象，更是永垂史册了比如宋代龙丘居士陈慥的婆娘，在苏东坡的戏谑下是這样一个形象：龙丘居士也可怜，谈空说有夜不眠忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然苏东坡本是戏说龙丘居士之可怜，可是现在人的記忆中早没有陈老兄的记忆了，只记住一个河东狮吼
所以，我挺同情杨玉环同志苏妲己同志，褒姒同志如果长得差点，顶多误一個男人一不小心，嫁个皇帝就成千金也不笑的误国妖后了。
（四）传统女孩子的素质教育
女孩子的地位低不是出生才开始的待遇，洏是自打娘胎里就注定了的殷商卜辞中即有'贞，有子''不嘉有女'的字样，前者的意思是'太好了是个儿子'，后者的意思是'大事不好是個女婴！'
其次，中国传统社会男曰儿，女曰婴我们现在所谓的弃婴，其实其文本初意乃是专指抛弃女孩儿学者们推论，杀婴弃婴至尐在春秋战国时就已出现韩非子曾提及当时人'产男则相贺，产女则杀之'如果站这个角度看，我们现在社会的重男轻女（据我所知局蔀乡下已经出
