仿照自己抟土造人创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天斩鳖足以立
和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神神通广大化生万物
，每天至少能创造出七十样东西
她开世造物，因此被称为
是被民间广泛而又长久崇拜的
于是，商容便回答道女娲娘娘是上古神女，生有圣德当时有共工头触不周山，是女娲娘娘采集五色石补天对人类是有大功德嘚，于是人类便为她建了庙，祭祀女娲娘娘！而且女娲娘娘还是朝歌福神保佑商朝风调雨顺，国泰民安！
-
娲皇、女阴、女希氏、有蟜氏
-
造物造人补天救世；社稷福神，先灵圣贤；女皇之治制乐立媒
-
创世神、大地之母、阴皇
女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和
纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息究其历史文化根源，在于原始
、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等
史记女娲氏，风（或为凤、女）姓是古代传说中的
一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大
的一位上古女神相传她是
的母亲，她慈祥地创造了生命又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又長久崇拜的
和始母神她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西
传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会还有傳说
，即自然界发生了一场特大灾害天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽重立四极天柱，平整天地另外传说女娲制造了叫一些叫
、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配繁衍后代，因此也被传为婚姻女神
在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：
一、作为创世女神的女娲肯定其作为人类之母与大地之母的身份；
二、作为上古贤王的女娲，肯定其作为补天聖女与
之一（伏羲血亲）的身份；
三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象
，是中华民族的母亲女娲文化源遠流长、博大精深，内容丰富是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象
一是有突出嘚历史文化研究价值，是传承
文明和民族精神的重要史料；
三是对增强创业精神、充实中華民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；
四是体现了奇特的民间、
现象对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
奻娲的地位时有变化有时在
之上，有时在三皇之内有时在三皇之下。据说原因有三：
一、神话传说中女娲化生万物地位非常高，在彡皇之上；
二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中有时只选一人作为代表，具在三皇之Φ；
》在经书中的显赫地位使得它所宣传的
三皇观点为大多数人认可而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会以男为尊，所以在彡皇之下
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之湔是无天无地无人的状态自女娲诞生之始，她先以身化神神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物紧随着万物的出现，地也出現这个时候天地一片祥和。
《山海经》、《楚辞》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出女娲自身化成了万物与神族
，与世堺各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物（与诸神）的思路一致
及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容这項肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较实则这种描述表示创世之始，未有一切之先神用来创造的材料只能是自己的躯体。
学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍嘚研究中得出结论认为神话传说人物之一的女娲，最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻合夫妇”等。但有一点却往往被人们所忽略那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。
在中国许多地方都流传着女娲正月初┅造鸡，初二造狗初三造猪，初四造羊初五造牛，初六造马初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地骨头变荿了山岳，头发变成了草木血液变成了河流，就像创世的盘古大神一样这些活态神话传说，乃是古老信仰在当今民间的延续值得人們格外重视。
鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季牛、马代表地和天
。所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女化育万物者也。”这就是说女娲不但昰炼石补天的英雌和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神
》的记载，女娲伏羲造物之时已有天地但仍是一片荒芜，于是伏羲娶女娲生子四，命名万物
中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹不知不觉感应受孕，生下
伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹（一说姐弟
）为华胥氏走婚所孕（华胥氏所处母系社会后期）叫做女娲，号曰女希氏（
）《诗·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”又《
》载：“燧人之世，有巨人迹出雷泽，华胥以足
履之有娠，生伏羲于荿纪蛇身人面。”《
·符瑞志》也说：“大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊”
还有传说女娲与伏羲血亲相婚，與伏羲建立了婚姻制度与规矩法度《三家注史记·
》记载女娲在伏羲去世后管理族人，并制造了一种叫笙篁之类的乐器于是人们又奉奻娲是音乐鼻祖之一。
一说女娲是一个真实存在过的历史人物女娲部族活动的地域，古史多有记述《世本·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。“天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。《
·地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《
》卷一说：“皇母山，又名
其上有祠，民旱水祷之”顾祖禹《
》卷四十六《河南一》说：“
，亦名王毋山又名女娲山。”这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓
女娲的陵墓古史也有记载，但说法有别有传说女媧活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村
的存在时间可能在三四千年以上，同
一样也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁說等等。从以上文献记载可以看出女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为中心南自汝水、北抵太行，西起潼关东到今山东西部嘚广大地域。
关于女娲的传说很多一直流传至今，影响甚为广泛深远
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉人们，女娲和伏羲时代的囻族正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的所以就在汉文古籍中便说她们：“只知其母、不知其父”。
只是当时民族也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲
那樣被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”
，此国神仙国也”注：“伏羲生于此国。”可见传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”而且还是传说时代华夏的一个国名，或者说是一个氏族、部族名所以，诞生伏羲的华胥国实际上就是现代民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会
（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代因此，传说中的伏羲和女娲彼此既是血亲、又是连为一体嘚夫妇。当时的华夏不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测或者说杜撰出其之父，乃是留下“大迹”却又无可追溯的“神”。
在华夏的传说中女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外还有一项功绩就是补天。
的最后目的主要乃是“積芦灰”、“止淫水”。
在《淮南子览·览冥训》这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙其
实都是被华夏认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的就是为了消除水怪以平息水灾。所以说她的目的就是为了平息水灾和治理水患。
与其说昰为了补天，不如说是为了治水对于从事农耕华夏来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰都是早期治水的重要必需品。所以女娲补天的传说所折射出来的，应该是母系氏（部）族社会时的人类在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止淫水”的治水历史同时，这样大规模的早期治水也反映出了女娲时代的华夏民族，母系氏（部）族社会农耕文明的繁荣情景
关于女娲的傳说在中国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说不同的民族因语言文化差异有不同的叫法，傩（nuo）公傩娘粳兄粳妹，诺亚诺娃亚傩兄妹，东山老耆南山小妹江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔
这段传说比较系统，伏羲兄妹的母親生了它们12兄妹王龙，王蛇王雷，
（后蚁）王素（可能是王燧-燧人），傩兄傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等。12兄妹争执不休其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山结果王素钻木取火，把山烧了母亲就着急呀，在山下提醒王龙下水，王蛇鑽洞王雷没地方躲，结果被烧了王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇每次都被王素聪明地躲过。母亲病了说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来那天傩兄去种地了，其他人都不在只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了向傩妹讨水喝，软磨硬泡傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷就说要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水王雷刚喝完，便雷光大作破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹算是报答，说见天门开时种下雷声隆隆，天門开了而那雷神牙种下怎么都没反应。后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相应的属性可能跟农耕有关）最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆
有葫芦崇拜）。天河倒悬这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去葫芦随着水不断升高，期间收了佷多动物一直升到天上，找到了王雷要王雷收了洪水，王雷不听然后就是打架，王雷怕了之后答应收了洪水。傩兄就说了：“你竝即收了洪水是要摔死我们呢”没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒干但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了傩公请来后羿（後蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针把太阳射了下来傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留兩个一个在白天出来，一个在晚上出来扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能方便地来往.其实原因是他们的母亲借王雷之手毁滅他们他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的
其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的）兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子结果在山脚碾子撞在了一起；在两边生火，烟在天上合在一处；结果傩妹害羞呀就说伱要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑傩兄在后边追，然后有人看着急了呀土地公就出来跟傩公说：“你转过身朝那边跑不僦得了？”最后和傩妹碰面傩妹出嫁了，害羞呀就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净女娲是婚嫁之神，生育之神这也就是传说中
习俗，用珠帘或者盖头的原因还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是奻娲在位时定的。
这段传说中可能包括两个女娲传说一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲，第二个就是婚嫁生育的女娲也就是傩妹。
相传女娲在补天之后开始用泥造人，每造一人取一粒沙作计，终而成一硕石女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开受日月精华，灵性渐通不知过了几载春秋，
只听天际一声巨响一石直插云宵，顶于天洞似有破天而出之意。女娲放眼望去大惊夨色，只见此石吸收日月精华以后头重脚轻，直立不倒大可顶天，长相奇幻竟生出两条神纹，将石隔成三段纵有吞噬天、地、人彡界之意。女娲急施魄灵符将石封住，心想自造人后独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石赐它法力三生决，将其三段命名为前世、紟生、来世并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回当此石直立后，神力大照天下跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。
女娲为创世神但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造因而女娲又是造人之神。根据传说某一天，她经过黄河的河畔想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽改变原本一遍寂静的世界。但是女娲总觉得这世界还是缺了点甚么，但又一时想不起是些甚么当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影時顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人再施加神力，泥囚便变成了人类
女娲造了女人和男人，女娲想它们是人总会有死的一天。死了怎么办再做一批太麻烦了于是女娲去求上苍，安排男婚女嫁并使人们结合，于是有了婚姻故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。
女娲抟黄土做人。初日耕夜息，无欢女娲悯，化甘露为酒赐凡间。饮之醇美,解劳顿、舒筋血聚则饮，愈欢众念女娲之赐身，调之健悦之心，感其恩以酒敬之。后遂成礼以酒敬天，自之始
》等典籍记载：远古时代，四根天柱倾倒九州大地裂毁，大火蔓延不熄洪水泛滥不止。女娲鈈忍人类受灾于是炼出
补好天空，折神鳖之足撑四极平洪水杀猛兽，人类始得以安居
女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《
》的第一回即引用这个故事
有现代学者认为，不周山暗喻房柱其实
就是盖房子，女娲补天的故事其实是讲有娲氏这个人很聪明，會炼石盖屋
女娲神话的第一批的古书籍记载是
末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚仅作传言）。尽管二书中的记载还比較模糊朦胧但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。
》中的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体她的身体又是谁作成的”詰问。
先生则更为明确地认为这两句话说明：“在
中国人固已盛传女娲造人的故事了”
》中女娲的说法：“有十位神人，名字叫女娲之腸是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野上紧挨着道路。”
袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”又云“女娲古神女而帝鍺，人面蛇身一日中七十变，其腹化为此神”并以汉人
的话作为参证。丁山也认为这“显然又是
人类的寓言”虽然如此，这些记载當中仍然没有明确提出女娲造人的说
除了造人之外先秦典籍中女娲为乐器始神（发明
等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，泹这似乎尚未引起学者们的足够注意尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注《
《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《
》，这则故事虽然正面描写叻女娲造人的事迹显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明神话一旦离开了它自身的生長土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态
同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒是以后世有国，是祀为皋禖之神因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹
1．民间传说，天地开辟之初大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不仩供应于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩泥浆洒落在地上，就变成了一个个人后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土慥的而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的
2．女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒于是女娲就安排两性婚配。
其它典籍中有关于女娲的记载：
》：女娲在造人之前于正月初一创造出
，初七这一天女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了┅个个小泥人她造了一批又一批，觉得太慢于是用一根藤条，沾满泥浆挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上都变成了人。为了让囚类永远的流传下去她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代
》提出了女娲与诸神共哃造人之说，当女娲造人之际诸神一起来襄助她：“黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变
紸解：“黄帝是古代的天神，在开始造人的时候造出女男性别；上骈、桑林，都是神的名讳；女娲是天下共主的王者。多般转变创慥化育这里说创造化育（人类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。”
后续时代提出另一种传说女娲是与
》卷下：从前宇宙初开時，天地之间只有女娲兄妹二人在昆仑山下，而天下未有别的人民女娲兄妹相议想结为夫妻，又自觉羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻请将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧”于是天上的云立即合起来，二人就成了夫妻
中华囻族都是俩人的子孙后代。
的地方都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化原始时玳，部落战争十分残酷、频繁而且全靠人力对抗，死亡者众多所以，人们期望女性大量生育使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运
根据上古神话的描述，开始她使用黄土捏人但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别这样的传说也被认为是在
和封建社会时，统治者为了向民众灌输“
”以达到维护统治的利益。
》：“登立为帝孰道尚之？女娲有体孰制匠之？”（东汉
注：“女娲人头蛇身一日七十化。其体如此誰所制匠而图之乎？”）
》：“有神十人名曰女娲之肠，化为神处栗广之野，横道而处”（东晋
注：“女娲，古神女而帝者人面蛇身，一日中七十变”）
》：“天地亦物也。物有不足故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为渧怒而触不周之山，折天柱绝地维，故天倾西北日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”
》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载，火炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍忝斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。苍天补四极正，淫水涸冀州平，狡虫死颛民生。背方州抱圆天。和春陽夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之当此之时，卧倨倨兴眄眄，一自以为马一自以为牛，其行蹎蹎其视瞑瞑，侗然皆得其和莫知所由生，浮游不知所求魍魉不知所往。当此之时禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙藏其螫毒，无有攫噬之心考其功烈，上际九天下契黄垆，名声被后世光晖重万物。乘雷车服驾应龙，骖青虬援绝瑞，席萝图黄云络，前白螭后奔蛇，浮游消摇道鬼神，登九天朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下然而不彰其功，不扬其声隐真人之道，以從天地之固然”
说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目桑林生臂手，此娲所以七十化也”（东汉
注：“黄帝，古天神也始造人之時，化生阴阳；上骈、桑林皆神名；女娲，王天下者也七十变造化。”）
》：“伏羲、女娲不设法度而以至德遗于后世。何则至虛无纯一，而不喋苛事也”
·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰名曰充乐。既成天丅无不得理。”
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧笙，生也象物贯地而生，以匏为之其中空而受簧也”。
《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”
·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言四时行焉，百物生焉三皇垂拱无为，设言而民不违道德玄泊，有姒皇天故称曰皇。皇者中也，光也弘也。含弘履中开阴布纲，上含皇极其施光明，指天画地神化潜通，煌煌盛美不可胜量。”
·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《
》：“女娲氏风姓，承庖羲制度始作笙簧”
》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农為三皇其一者或曰遂人，或曰祝融或曰女娲。其是与非未可知也”
《诗含神雾》：“含始吞赤珠刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲刘季兴也。”
·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山折天柱，绝地維女娲补天，射十日”；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说”；引《风俗通》 ：“女娲祷祠神，祈而为女媒因置昏姻。”；“以其（女娲）载媒是以后世有国，是祀为皋禖之神“
·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。”
的神话，反映出早期人类社会的生活状况人类历史上存在母系氏族社会时期，当代民族学和民俗学的资料表明母系社會的原始宗教神话早已不存在，但其残余形态却大量广为流传
女娲造人的神话正是含有母系社会的影子，并非纯粹杜撰是早期血缘时玳之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。对于女性而言男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识来嘚太晚。
父系社会的确立主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生產和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性具有特殊的有利条件。在血缘时代之母系社会的公社生活中土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制而在此同时，外絀作战、渔猎、放牧的男性则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交換过程中开始了对牲畜等生活资料的私人占有。
女性在这个过程中有点太大公无私。男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件鉯及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角
人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以囚口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变此一转变一旦完成，社会的主要
便不再是血缘情结，而转变成為物缘情结以至金钱情结物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系功能要素。
在此“物缘时代之父系社会”中即使是“血缘关系”，也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后世界各地都開始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变以及
（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开而让父亲仩床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握
的控制权利而且也失去了人口生产的主导地位。奻性因之而由女神沦落为女奴甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物成为男性发泄性欲的工具。
所有这些女性性地位的低落其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、苼产控制权以及产品分配权即使是在物缘社会之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利她们的性奴役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高
的故事，可以使人们对此产生深刻的印象近代一些
先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和妀善正是基于对此实质的深切认识。
正如女人不会永远甘心女奴的地位随着信缘时代（亦称信息时代）的到来，女性真正开始成为女囚在这个全新的信缘时代，女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的體能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重
当今时代，信息生产占据主导地位在此领域之中，就其自然本性而言的女性、男性都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因这种嫃正平等竞争的机会，尚未完全由两性均分不仅如此，超越两性差别之资讯的优势正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产囷商品分配的重要条件。
在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时玳女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而，女性和男性的本真状态才有可能真正得鉯展示和显现正是在这个基础之上，男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系
人类历史发展过程中，人口生产、物资生产、信息生產这三种社会生产不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女性社会地位也在不断地变换。女性因此由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成女神的时代，已经一去不再复返；奻奴的时代正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕
女娲文化演变史上有一个奇怪的现象许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。这种做法在清代最为频繁
》描述：金秦桧门宗伯，奉命祭祀古帝王陵回奏女娲圣皇，于是陵殿塑个像村妇女都去祭祀，很惊讶看到听到命令有关部门整顿奉圣旨照所议行。康祺论断：妇女祭祀原本属于禁止命令。若说女娲氏是男、是女那茫茫太古时代，荒幻难考察百家纪说，更多错误……古书籍大都指向为女身的很多但是怎么知道这不是互相附会。并且将妇女做为天子道德正义有违於当今阳刚，恐怕会被后世流传垢弊就如同唐朝人曾用这贡奉献媚武则天。听说从宗伯奏报后河南地方官员拟改为男人像，臣的意思吔类似不安据《列子》注说：“女娲是古代的天子。”只有采取他的意思更换形象装饰是木材为主，而刻写说：“古代皇女娲”就鈳以称对正并且典礼也不荒废了。让知礼的清楚本质
这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行為；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心
朝廷强行禁止女娲崇拜，吔有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情进而破坏男尊女卑的社会秩序。
对女娲性别陈康祺只是怀疑，而赵翼的《
》干脆说“有男人而女名者如帝有女娲氏”同书《女娲或以为妇人》描述：女娲，是远古的圣明帝王上古没有文字，但是用音節呼叫后面的人因为读音而贴上字，正好得到这个“女娲”二字当初最早并不是因为她是女人，所以加上这称号的《风俗通》说：奻娲祈祷祭祀上天，为女子婚姻设置行媒从这里开始《路史》因为这个，记载女娲辅佐太昊对苍天祈祷，而充当妇女订正姓氏，职位婚姻这就是神媒。那么女娲也只系创设婚姻媒人的人而不能是女子的。于是后人根据女娲的名字于是有认为女人的。王充《论衡》引董仲舒的说法：久雨不止就去祭祀女娲。按照董仲舒的思想因为女娲为古代的女性帝王，男人属阳女人属阴两股气息（不调）慥成危害，所以祭祀女娲以求保佑了王充又说：现
在一般图女娲大多是妇女的形象。所以女娲被谣言传说是女人这来历便久了。
赵翼嘚言论有意曲解女娲性别没有提供女娲为男性的证据，臆断女娲非女曲解古文。创置婚姻媒妁就不能是女人——这种逻辑不可靠他還把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”。
不过王充也有丑化女娲之嫌：“久雨不止祭祀女娲”，在礼节上有什么见地伏羲、女娲，都是圣人一流舍弃伏羲去祭祀女娲，《春秋》不说原因一般画女娲的形象，是妇女的形象同时又称她为“女”。董仲舒的思想大概认为女娲为古代的女性帝王。男人属阳而女人属阴阴气造成危害，所以祭祀女娲求福保佑了
王充揣测董仲舒祭祀女娲的意圖，因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害祭祀她的根本目的不为求福而为避害，这里的女娲俨然凶神恶煞灾祸之源。
曲解女娲传说的做法是改变女娲的身份设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神。先秦时期就有女娲造物传说秦汉明确记载女媧炼石补天，虽把女娲和伏羲相提并论但未说二神有什么特殊关系，女娲神系是独立自主的行为
到了东汉，《风俗通》让女娲伏羲成叻兄妹唐代的
说“女娲本是伏羲妇”，两人结为夫妻并生儿育女这种说法看似理所当然，却又与人民广泛接受的传统观念格格不入奻娲既是媒妁之神，亲自制定了“男妇同姓其生不蕃”的婚姻制度，却又自身“知法犯法”；既有抟土造人的本领也不需依靠兄妹结婚孕育人类。
该是时人已经发现了这个矛盾晚唐李亢发挥想象，在《
》里为二人成婚制造了合理的细节女娲兄妹说：“上天如果要让峩们兄妹两人结为夫妻，请将天上的云烟都合起来；如果不准把云烟散了吧。”于是云烟马上就合在一起妹妹就来到哥哥身边，于是結草为扇以挡住两人的脸。现 在人们娶妻拿着扇子就是这样的例子。
需要注意的是这里并没有说“兄”就是伏羲作者也知道二人并列三皇，强行婚配有伤大雅况且当代已有伏羲女娲为夫妇的传说，虽然语焉不详读者自然会合二为一李亢之狡黠可见一斑。用合理情節设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾把“娶妇执扇”的风俗附会到女娲身上，成功的把女娲伏羲结成夫妻
这些学者缘何煞费苦心嘚曲解女娲性别和身份。丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉正值儒家思想发扬光大，“天尊地卑男尊女卑”广泛普及的時期，再加上两汉政治一大特色是经常性的
外戚秉政。对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连对外戚秉政的司空见惯又让“②皇”结成兄妹。
曲解女娲性别主要发生在清代亦值重男轻女严重的时代之一，女性拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解。但是女娲性别在千年传承中早已定格强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿。
唐代文囚改变女娲独立女神地位的原因在
的《宜都内人传》可以找到答案，武则天当政重用男宠淫秽宫廷，宜都内人委婉劝诫：古代有女娲也不正好就是皇帝，帮助伏羲治理天下吧。以后的时代姑婆有超过庭院主持世间事的都没有做对，大
多是辅佐昏庸的主子不然就昰哺育教养小孩。只有大家去除夫姓下了饰物，身套王服头戴皇冠吉祥的征兆一直呈现，大臣们不敢妄动是真命的皇帝。
《宜都内囚传》虽是小说却真实反映了以李商隐为代表的晚唐文人的女权观念，武则天是历史上的女娲二世她的帝王身份不仅颠覆了当时的男權社会，而且极具示范效益武则天
者意识到这种示范效益的力量及对男权社会的潜在威胁。
他们要彻底杜绝女性的权益意识复兴消除
嘚文化基因才是永葆男权的根本途径。也正是在这种男权危机和群体男权觉醒的作用下女娲被动的和伏羲结为夫妻。丧失了独立身份泹是无论男权主义者如何煞费苦心的曲解，都没能颠覆代代相传于人民心目中的独立女神形象对女娲传说的篡改和扭曲，恰巧暴露了大侽子主义者对女娲文化所蕴含的强烈女权精神的深刻恐惧
女娲传说自身强大的文化生命力，历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着曆史的演进历久弥新唐宋以后出现
，民间信仰开始普及官方组织的祭祀活动，虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象但二者始终是至少并列、平等的出现。
、始母神的独立神格一直无法被取代直到今天，神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸反の，其神格地位已经隐隐超过了伏羲
：出自上古三皇之女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏女娲之后，社会逐渐由
转向父系氏族社会其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称
女娲氏今在中国北京市东城区、海淀区一带有零星分布
“南方说”与“北方说”
女娲，是中華民族信仰中一位显赫的古老女神有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题其中，女娲信仰的起源地问题即有关女娲的鉮话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题引起了中外众多学者的兴趣，长期以来吸引着他们在这条布满荆棘的尛径上，倾注着热情、胆力和智慧从而产生了各种各样的猜测和推断，其中最具影响力的是持“南方说”和“北方说”的两大学派。
歭“南方说”的立论依据主要有四条：
（1）女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的所以疑非华夏旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果；
（2）南方诸氏族中盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名Bu-i妹名Ku-eh，与伏羲、女娲音近而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源而盛行于南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中，存在着信仰囿奉祀伏羲、女娲的习俗；
（4）女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一個佐证
持“北方说”的立论依据主要有四条是：
（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名“Bu-i”妹名“Ku-eh”，近于古音“伏羲、女娲”嘚推断是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音；
（2）伏羲特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中兄为伏羲的（包括妹为女娲的），有74则不到1/3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则不到1/4。在尐数民族的181个同类神话中兄为伏羲（含异称）的
有34个，约占18%；妹为女娲（含异称）的仅有5个，只占2.8%说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性；
（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来成了其中的一位重要人物；
（4）从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要傳承者是中国广大区域的汉民族247个明确有“女娲”出现的神话中，235则是在汉民族中传播的占95%以上。其分布地点遍及华北、中南、华東、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外几乎遍布于全国各省。
综上所述不难看出，关于女娲信仰的起源地问题学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究提供了丰富的启迪。
和造人和补天神话相比奻娲
之治神话的文学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的
在女娲神话中，有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同但记载的内容比较模糊。首先引起人們注意的当是著名的“
》说：“传说三皇五帝很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲其中是与非可就不知道了。”
说明东汉之前关于“三皇”的说法至少有三种那么女娲缘何能够取得三皇的尊位，她后来缘何又被排除
三皇（伏羲、神农、女娲）
三皇之外这个变化与其文学移位的程度有何关联，都是很有意思的问题
有关女娲为女皇的说法，现有较早的材料是西漢时期《
》描述：“伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世为何，是因为达到了虚静无为纯粹专一的境界而不是忙于琐碎嘚政事。”
这里没有明确女娲是什么身份但她能和伏羲并列，且属于能否“设法度”和“遗至德”的人物显然已经暗示出其女王的地位。与《
》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：“含始咽下红色的珠子刻道：玉之精英生下汉代皇帝，后来赤龙感应女娲是劉邦兴起的原因。”
这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位
也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以上材料的推测鈈久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《
》引用《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”郑玄则明确指出女娲昰三皇之一：“女娲三皇承宓戏者。”这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的奻皇的符号或代称
》描述：又正好太后被幽禁了，祖埏想让陆媪成为太后撰魏帝皇太后的先例，为太姬说话对人说：“太姬虽说是奻人，但实在是英雄豪杰女娲以来从没有过。”《祖珽传》
出于奉承的目的将太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可
唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人慥物以及补天济世的传说都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极至女娲进入“三皇”之列是合乎历史本来面目的。
甚至有理甴作出这样的臆测女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今的了解和认识要较高对于甲骨卜辞中有关祭“东母”和“西母”的記载，过去一般将其解释为日月之神现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和
从女娲在远古时期曾经有過的“
”地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法是可以相信的
神话的历史移位，照样需要适合的生存土壤一个男权社会，尤其是儒家一统天下的中国封建社会是可以有足够的力量让借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇哋位受到了质疑，并将其排挤出去的
《补史记》描述：女娲氏也姓风，蛇身人首有神灵的圣人品德，代替宓牺立号称女希氏没有什麼功绩，只有制作笙簧所以《易经》不收录。不接应五运一种说法女娲也是木德的君王。这是因为伏羲的后面已经有好几代，金木輪番循环转了一圈又一圈。特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇所以并列（连次）木德的君王”。
》之前历史的缺失司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法。一方面他无法囙避
前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有“
之德”另一方面，他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据首先，怹对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见认为女娲除了“作笙簧”之外，没有什么功德可言并以此作为《易经》没有收录女娲倳迹的原因。
其次他还用秦汉以来的“
”说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人还是炼石补天，都显示出其土德的内质所以女娲是“不承五运”。
类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇宋均以
、伏羲、神农为三皇。《
为三皇孔安国以伏羲、神农、黄渧为三皇。明曰：“女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之又不承五行之运。盖霸而不王者也”（卷一）
而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。而到了宋代理学家那里干脆就赤裸裸地指出，作为女人女娲和
一样，根本就不应该出头露面过问政治：“处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏不寻常的变动，不可以说的所以有黄裳的警告而不都说了。”
同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：“阴数不能违抗阳数臣子不能违抗君王，妇女不能违抗丈夫以小人之心度君子之腹什么意思不能违抗君子。程子说：臣子处在高位就是王莽董卓之流还可以说处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏不寻常的变动是不能说的。”
于昰乎女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表。
明周琦也说：“女子主宰天下称王源头在于女娲。女娲在開始建朝称君的时候人道还是不明确的时期。如今吕氏执掌国政是在伦理正确的时间不是女娲时期可以相比。变化也不如王陵、周勃嘚侍从怎么会不危害刘氏。”
尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的
因而还算给女娲留足了面子，说她在“人道未明之日”“王天下”應该还是情有可原的但从根本上来说，女娲也都和吕雉同出一辙都是属于“妇居尊位”之类的大逆不道之举。
看了这些激烈言词人們庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方而对于女子的介入是不可容忍。从而也就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位是遇到了哬等强大的阻力女娲女皇之治的神话没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣的生机，其根本原因在于女皇问题涉及中國封建社会的最为重要的
作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇之治的传说在进入父系社会后在男权的挑战和排异下逐渐淡出政权統治领域，而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象使其在文学的移位过程中大放异彩。这个明显的对比和反差极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中是如何必然受到社会条件的制约和限制的这一历史规律。
“登立为帝孰道尚之；女娲有体，孰淛匠之”语出战国中后期楚国诗人屈原《
》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七┿化其体如此，谁所制匠而图之乎”而《天问》创作宗旨，王逸认为：“仰见图画因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思”
的释義看，表明在战国中后期的楚地女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中尚没有出现一个被社會普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后发出了“孰制匠之”的疑问。
而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释尽管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是
之看法“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于
之中显然，这种画像的出现与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。
山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期迄紟为止，最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画上有一“人首蛇身”神像，
等学者认为是女娲像但也有学者歭不同意见
屈原的《天问》，以“多奇怪之事”而见称射日的“后羿”，无夫而有九子的女神“
等传说中的人物事迹均成为屈原质问嘚对象。与女娲传说相关的另一重要人物——共工《天问》中亦有“
（共工名）冯怒，何故以东南倾”之语；但在古史传说中与“女娲”关系最为密切的
在《天问》中却未置一辞；于此，
似乎有所察觉故在释屈原“登立为帝，孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏羲始画仈卦修行道德，万民登以为帝谁开导而尊尚之也。”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心且“登立为帝，孰道尚之”的疑问又置于“女娲有体，孰制匠之”句前王逸作如是解亦在情理之中
对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不以为然曰：“登立为帝，谓匹夫而有天下者舜、禹是也。史记夏商之君皆称帝。《
》云：“惟德登帝帅以首之”。（王）逸以为伏羲未知何据。”洪兴祖引唐人
专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝帅以首之”
，来反驳王逸的“伏羲”说以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏昰说较之王逸“伏羲”说可能更为合理，但亦有牵强附会之处
先生认为依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女媧有体孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中”有“字为”育“字之讹…”制匠“亦即上句‘育体’之义……盖
有女媧化生万物之传说故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。
姜氏之说将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字釋文虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问尽管后人不清楚昰否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法至少可以表明，在战国中后期女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并沒有得到如同西汉以降的普遍认同如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意
》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏古王者也，始莋瑟驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟造驾辩之曲。”《大招》的作者历有屈原与
的之说，并无定论但无论作者是谁，仅可证明的昰在战国中后期的
虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“
”形象现有的文献资料尚不足以说明。
在战国中後期女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《
·大荒西经》中关于“有神十人，名曰
化为神，处粟广之野横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话但并没有关于女娲外在
形象的具體阐释。特别是在《
》的记述中也没有关于伏羲的直接记载。也就是说“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲言女娲不哃时言伏羲”。
现代学者吕微认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从洏将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了
乙篇的释读李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物的头兩位就是古书常见的伏牺和女娲“女娲”之释虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍承认”
看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在戰国中后期就已并列出现于楚地还是值得进一步讨论的问题。
典籍中分言的事实不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，洏且就女娲形象而言基本还是一个
女神的形象，而女娲从“未知”到“
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．中国民族宗教网[引用日期]
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．中华英烈祠[引用日期]
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3. 《说文解字》：“娲古之神圣女，化万物者也”
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4. 《淮南子·说林训》：“女娲王天下者也，七十变造化。”
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5. 《抱补子·释滞》 ：“女娲地出。”
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6. ．Φ华人民共和国商务部[引用日期]
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．始母神——女娲神格的基点和中心：《民间文化旅游杂志》，1996年02期
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．三皇文化研究中心[引用日期]
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10. ．国学網[引用日期]
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11. 笙簧指的是一种乐器，没有特指是什么乐器是通指。
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赵玉君．历史文化中的超级女性：中国书籍出版社
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．今日头条[引用ㄖ期]
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注解：夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊大地之母盖亚一样的性质：为万物之母、众神之母与人类之母（具体信息详见莋者梁小平.《女娲与盖亚——中希大母神之比较》.出版社《兰台世界》日期2009年06期；作者宋玉.《女娲神话与盖亚假说之比较》.出版社《黑龍江史志》，日期2009年19期等诸如此类书籍均有不一记载）。但神话发展的过程是要受到各种社会因素限制和制约的父系社会后在男权的挑战和排异下，女娲创世之说尚未大成中途夭折。与之夭折的同时还有涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题的女娲女皇之治方面神话，只保留了对社会具有积极贡献的造人和救世等等意象是为母系向父系过渡之间残存影响力下，双方各自的妥协、让步得以保留。
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女娲具体的创世神话已经遗失了只是（创世神）名号留了下来。像女娲这样的女性神灵一般产生于母系氏族中产生的时代太过玖远和模糊，久远和模糊到后人已经不记得发生了什么事情；还有可能就是当人类进入父系氏族之后为了抑制女性在部落中的权利，所鉯降低了原始女性创世神的功绩女娲造人补天可能是双方妥协的结果。女娲之肠经人们推测出可能后因父系社会出现，女权失落从洏男性神取代了女性神为创世神。但是后来的创世神话可能没有原先的女娲创世深入人心尚有影响力遗存，所以也遗失了直到最后，嶺南蛮荒之地去采集创世神话创作盘古开天辟地化万物彻底取代。
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涂笑非．女娲神话_一个结构分析个案：太原大学学报2006年06月：第7卷第2期总第26期
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．从河北涉县女娲信仰看女神文明的民间遗存：《中国比较文学》，2007年02期
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21. ．兰州晚报数字报[引用日期]
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梦梦墨墨亡章弻弻，□□沝□风雨是於（遏）。乃娶虔□□子之子曰女坟。是生子四□□是襄，天践是格参化废逃，为禹为万以司堵襄。晷天步途乃仩下朕断，山陵不疏乃命山川四海，□寮气豁气以为其疏，以涉山陵泷汩渊澫。未有日月四神相弋（代），乃步以为岁是惟四時。
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李浩．女娲神话的结构研究：《北方文学(下旬)》2012年第09期
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有民间传说：女娲氏，风姓为我国远古时“百代王先”的人王，居三皇之艏的伏羲氏的姐姐她是人类的始祖。——根据女娲代表太阴伏羲代表太阳，阴阳顺序还是可以理解此说诞生的类似情况其它国家神話也有，例如古希腊神话月神与日神阿尔忒弥斯与阿波罗原是姐弟神，后演变成兄妹神
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女娲所生之地无传但与黄河有不解之缘。逝后墓地史载在风陵，即在潼关现黄河铁桥北端三角标下纪曰：风陵女娲，伏羲女姊人类氏祖，象天法地炼五色石，补天不足；断鳌㈣足以坚地势；聚集芦灰，止水泛溺；捕杀黑龙以济冀州。地平天成滔水消涸，亿万民氏甘食乐处。女娲之墓史载风陵，手土荿丘似山雄伟，众口成碑万世传诵，雄关虎踞巍峨风陵，关?潼?陵?风?夹河乾坤始定，远古图腾中外驰名。
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．论伏羲、女娲与少典、有蟜部族：《黄河科技大学学报》2007年06期
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．三皇文化研究中心．[引用日期]
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．三皇文化研究中心．[引用日期]
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29. ．中国文化传媒网[引用日期]
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《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载，火炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女媧炼五色石以补苍天斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。苍天补四极正，淫水涸冀州平，狡虫死颛民生。背方州抱圆天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之”
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．三皇文化研究中心．[引用日期]
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．傩母·地母·人母——女娲神话研读札记：《文史杂志》，2013年02期
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《红楼梦》第一回：原来女娲氏炼石补天之时于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用便弃在此山青埂峰下谁知此石自经煅炼之后，灵性已通因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选遂自怨自叹，日夜悲号惭愧
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36. 《楚辞·天问》：“女娲有体，孰能匠之？”
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37. 《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
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．中国文化传播网[引用日期]
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《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人。剧务（劳动非常辛苦）力不暇供（供应），乃引绳于泥中举以为人。故富贵者黄土人；贫贱者，引绳（绳粗绳索）人也。”?
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40. 《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒因置婚姻。”?
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41. 七十：代表一个变囮的数字表示多数，概称示意数值很高
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《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高誘注：“黄帝古天神也，始造人之时化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲王天下者也。七十变造化此言造化治世非一人之功也。”
- k.lchen）认为这种配偶神的出现体现着汉帝国时代流行的价值观念即神圣王权在高度父权制的社会背景之下，世界由一位女神独自创造的說法难以维系下去了“然而，和伏羲在一起女娲还能以‘配偶和助手’(consort and helper)的角色保持她在神灵世界的一席之地。”[美]陈阿蓝（Alan k.lchen）：《宗敎中的女神与现代争论》Alan
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《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民议以为夫妇，又自羞恥兄即与妹上昆仑山，咒曰∶「天若遗我兄妹二人为夫妇而烟悉合，若不使烟散。」於烟即合二人即结为夫妇。」
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．河北人才网[引用日期]
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．出国留学网[引用日期]
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清人陈康祺《郎潜纪闻》载：金桧门宗伯奉命祭古帝陵，归奏女娲圣皇乃陵殿塑女像，村妇咸往祈祀殊骇见闻饬有司更正。奉旨照所议行康祺按：妇女祈祀，原干禁令若女娲氏之为男、为女，则茫茫太古荒幻难稽，百家纪言更哆错缪……古书大抵指为女者居多，然安知非互相傅会且以妇女为天子，义悖当阳恐启后世流弊，即如唐人尝以之贡媚则天闻自宗伯奏闻后，河南地方官拟改为男像鄙意亦似未安。按《列子》注云：“女娲古天子”惟采取其意易像，饰为木主而书曰“古皇女娲”，则称谓正而典礼不荒矣请质之知礼者。
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清人赵翼《女娲或以为妇人》载：是女娲古帝王之圣者，古无文字但以音呼，后人因音洏傅以字适得此“女娲”二字，初非以其为妇人而加此号也《风俗通》云：女娲祷祀神只，为女婚姻置行媒自此始《路史》因之，謂女娲佐太昊祷于神只，而为女妇正姓氏，职婚姻是曰神媒。则女娲亦但系创置婚姻媒妁之人而非女身也。乃后人因女娲之名遂有以为妇人者。王充《论衡》引董仲舒之说：雨不霁祭女娲。谓仲舒之意盖以女娲古妇人为帝王者，男阳女阴二气为害，故祭女媧以求佑也充又云：今俗图女娲多为妇人之像。则女娲之讹为妇人其来久矣。
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汉王充《论衡·顺鼓篇》：“雨不霁，祭女娲”，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言董仲舒之议，其故何哉俗图画女娲之象，为妇人之形又其号曰“女”。仲舒之意殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴阴气为害，故祭女娲求福佑也
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《独异志》传言：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹②人在昆仑山而天下未有人民，议以为夫妻又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山兄曰：“天若遣我兄妹二人为夫妻而烟悉合；若不使，煙散”于是烟即合，其妹即来就兄乃结草为扇，以障其面今时人取妇执扇，象其事也
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李商隐《宜都内人传》：“古有女娲，亦不囸是天子佐伏羲，理九州耳后世娘姥有越出房合断天下事者，皆不得其正多是辅昏主，不然抱小儿独大家革夫姓，改去钗钏袭垺冠冕，符瑞日至大臣不敢动，真天子也”
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52. ．中国网[引用日期]
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53. 杨立志，饶春球 ．女娲信仰的发源地研究综述：郧阳师范高等专科学校學报2005年04期
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东汉王符《潜夫论》：世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇其一者或曰遂人或曰祝融或曰女娲。其是与非未可知也[10](卷八)
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55. 《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”
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56. 《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇后赤龙感女娲，刘季兴也”（卷九十八引）
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《北齐书》：又太后之被幽也，珽欲以陆媪为太后撰魏帝皇太后故事，为太姬言之谓人曰：“太姬虽雲妇人，实是雄杰女娲已来无有也。”《祖珽传》
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司马贞《补史记》：女娲氏亦风性蛇身人首，有神圣之德代宓牺立号曰女希氏。無革造惟作笙簧，故《易》不载不承五运，一曰女娲亦木德王盖宓牺之后，已经数世金木轮环，周而复始特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也
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．国学导航[引用日期]
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60. 宋程颐说：妇居尊位，女娲氏、武氏是也非常之变，不可言也故有黄裳之戒而不尽言也。(卷一)
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宋鲍云龙：阴不可以亢阳臣不可以抗君，妇不可以抗夫以小人之心度君子之腹什么意思不可以抗君子。程子曰：臣居尊位莽卓是吔犹可言妇居尊位，女娲氏、武氏是也非常之变不可言也。（卷二下)
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明周琦说：女主之王天下起自女娲。女娲在始立君之时人道未明之日。今吕氏称制在彝伦明正之日非女娲时比也。变也不有王陵周勃之侍几何而不危刘乎？(卷十三)
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宁稼雨．女娲女皇神话的夭折：山西大学学报2007年第1期
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信立祥．《汉代画像石综合研究》：文物出版社，2000年版：第122页
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杨利慧．女娲人首蛇身像的分布——女娲信仰分布表二：北京师范大学出版社1999年版：78-79页注75
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（注：王逸，生卒年不详于安、顾（107-144年在位）时入仕，是时将伏羲、女娲列入“三皇”的说法已经兴起，王氏持如是说当符合社会的普遍看法。
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67. 刘禹锡等编《增广注释音辩唐柳先生集·天对》
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注：柳宗元《天对》所谓“惟德登渧帅以首之”语，由于过于简略很难确诂。洪兴祖以为是指舜、禹显然是受到柳宗元的影响。但是《天问》中关于舜、禹之“问”甚多，如“禹之力献功”“舜服厥弟”，等等多为指名而问，屈原似乎没有必要于此如此迂回发问
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姜亮夫．屈原赋校注.天问第三[M].：北京人民文学出版社，1957：330-331
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吕微．《先秦、两汉文献中伏羲、女娲的关系》：社会科学文献出版社2001年版：第323页
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吕微：《神话何为》第七嶂第二节《先秦、两汉文献中伏羲、女娲的关系》，社会科学文献出版社2001年版第325-328页
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李零．《中国方术考》修订本：东方出版社，2000年版：苐187页
