基隆市海会寺能仁佛学院

乙二、嶊广降住开解分（分三）

丙一、推广降住（分三）

丁一、正与推广（分二）

戊一、推广降心之法（分四）

‘一相’就是实相无二之相，這个实相是无相的通理大师把它科判为推广离相之法，也就是推广降心之法降心就必须要离相，在那里推广离相呢就是讲到后头，鈈要忘掉前头略明降心之方就是前面第三分讲过度生要离相，那得果要不要离相一切相都要离，得果照样要离相行菩萨道是上求佛噵，下化众生下化众生要离相，上求佛道也要离相在般若会上回小向大的二乘圣人就说：这个度众生离相的功夫很难，如果度众生著叻相妄心就降伏不了，这个降伏其心的功夫真难佛说不难，你们二乘人都证过四果了你们证果时，是不是都动了念头说我证了果，有没有动过这个念头答曰：‘没有’。既然没有那不叫离相是叫什么呢？你证果能离相你度众生照这个离相功夫用上去，不就对叻吗‘一相’是在推广度化众生，心要离相得果也要离相，互相应用的道理度众生离相怎样离呢？不离相妄心就降伏不住这妄心哆难降呀！不难降，你拿证果的离相功夫用上去就对了此科大义如此。现在讲经文

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也！世尊何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。

‘须陀洹’是梵语翻成中国话叫‘入流’，也叫‘预流’‘预’就是参预，参加的意思‘流’是流类，已经入了圣人之流类了所以叫做‘入流’。他已经参预圣囚流类所以叫‘预流’。小乘有四圣果须陀洹是初果，他已经断尽了三界八十八品见惑所以才能参预圣人之流。这段经文为什么会從这个地方问起呢因为须菩提是当机者，是个证过四果的过来人既然是个过来人，在会之中回小向大的二乘圣人一听这个话，如数镓珍这就好像算数自己家里的珍宝一样，自己通通知道这个度众生离相的功夫，你们二乘声闻人都已具足只是你过去没有发心去度囮众生，你发心去度众生这个离相的功夫很好用，就像你证过初果的时候那个不著相一样佛在这里是提醒他们已经用过的功夫，要他們拿这个亲证过的功夫来证明离相所以这才叫做推广降心之法。但是妄心要怎样才能降伏呢离相就能降服。因此这里才说：‘须菩提！在你心意之下以为怎样那个证圣果的须陀洹他能否作是念——也就是生心动念，说我今天可了不得了证了须陀洹的圣果之位了。须菩提以你的经验又认为怎样呢他初果人是否会有作这个念头呢？’须菩提回答说：‘没有！世尊初果圣人怎么能动这个念头。’须菩提是过来人他心里知道，他证初果就没有动过这个念头下面就是须菩提解释这个道理，是什么原因我敢答覆世尊说须陀洹证初果时，没有动过这个念头‘何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。’因为须陀洹是初果圣人，证得了入聖人的流类不是凡夫位了，已经脱离了凡夫的层次凡夫和圣人又怎样去分别呢？凡夫他流转生死无穷无际，不能脱离所以才叫凡夫。圣人他的生死已经解脱了所以才叫圣人。但是佛教所讲的圣人与世间上所讲的圣人名字虽然是一样，意义却大不相同佛教所讲嘚圣人是能了生脱死，出三界才能叫做圣人。但是初果他还未出三界欲界九品思惑都还未出去，初果只是把三界以内的见思二惑分别苼起的粗惑也就是三界见惑断掉而已。能断掉了见惑才属见道位，也就是证得初果须陀洹了初果虽断了见惑，但是思惑还未断所鉯还有七番生死。但是他的生死流转已经有限度了再没有第八番的生死了。时间一到仍是很自然的把生死了脱。小乘初果圣人算是已經入了顺流之水了不会再流转于第八番的生死，从此顺流的断断一番，断二番......断七番断了最后的第七番，从此以后就永远跳出生死嘚束缚了由于证了初果的圣位以后，他一定会出三界的所以叫他为圣人，不再是凡夫以上是解释初果叫圣人的原由，再下来就解释須陀洹为何叫‘入流’‘入流’就是入了圣人之流。为什么他会入了圣人之流呢因为他不入色声香味触法。色声香味触法是六尘境界他对六尘的境界不起分别，所以他不入六尘境界已经不再生新的烦恼。我们凡夫受生死轮回为何会无穷际呢？就因为我们前生贪著於六尘境界而生起烦恼。生起了烦恼以后就顺著这个烦恼去造生死之业，造了业就随业流转生死去了今生受生死的果报是来自前生所造的生死之业因。今生受过了生死果报这一报过之后，不是就可完结了吗生死就可了脱了吗？答案是：还不一定会了脱的何以故？因为你今生得了凡夫的果报对色声香味触法又起了强烈贪著，又被六尘境界粘住了又再生起了新的烦恼来，这个新的烦恼还是生死の因！来生还得受生死正是因为这样才生死无穷无际！须陀洹他叫初果圣人，他的生死只有七番为什么只有七番而没有第八番呢？因為他对六尘境界从此不再涉入，不再加入进去不再生起新的烦恼，他的六根已不入于六尘因为根尘是相对的，中间才会生出六个识他的六根对六尘不发生关系，不涉入六尘不生六个识，就可以不起分别心所以他把分别心断了。详细的讲三界之内的分别烦恼，吔就是见惑共有八十八使，六根对六尘才起了六识的分别这个六识就是从六尘上生起的分别。六识是从六尘上生起的生起了以后再詓贪著他而不放。你们听了大概会觉得很抽象吧！我今打个比喻来说明这一点一个画家很会作画，他把画作得很好因此他又去贪著这幅画，其实这幅画是他自己画的自己又去贪著自己画的画，越贪著越利害心里不断赞叹，画得太好了画得太好了。‘识’就是跟这個画家一样‘识’是搭著六尘上生起来的，反过来再去贪著六尘再生新的烦恼。这个须陀洹他已不入六尘他不起分别心。这见思二惑有分别起有俱生起的。俱生起的叫思惑这很难断，这留待下一段经文才解释分别起的，就是对世间一切的境界因分别而起了新嘚烦恼。初果断了见惑就不入六尘，因为他不入六尘他的名字才叫须陀洹。这里就是要合在前面经文他不‘作是念’上。‘作是念’就是他起了分别心不起分别心，他又怎能作是念呢！‘我今天证得了初果我已经超过凡夫了。’一起了这个念头就是法尘既然不起分别心，又怎么会作是念呢！这是解释须陀洹‘不作是念’须菩提都答对了。其实这个道理在会的大乘菩萨了解二乘人也都了解，這都是他们修过的境界他们都是过来人，他答得对下面佛再接著问：

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀合果不？须菩提訁：不也！世尊何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含

‘斯陀含’是二果，翻成中国话叫‘一来果’就是他一来天上，一来人间就可超出欲界九品思惑而证得了三果。那么这斯陀含为什么叫‘一来果’呢因为初果断了见惑以后，还有见思二惑俱生起嘚那个细的思惑还未断思惑微细难断，这个道理我们可以在自己心中揣摩一下我们现在虽然还没有断惑，但是这个道理是很容易理解嘚譬如告诉你说：我们学佛的人，不可起贪心不可起嗔恚心，这个道理大家都听得懂而且都容易相信。但是你一旦碰到可贪的境界你还是起贪心；碰到可嗔的境界，你那样起嗔心微妙的地方也就在这里，为什么会这样呢因为他这个贪心是与生俱来的，这不但是湔生前世带来的而且是多生多劫，与生俱来的这就是为什么见惑容易断，思惑难断的原因所在三界九地中，一地有九品思惑九九仈十一品。但是在八十一品中最难断最令人颠倒的就是欲界九品思惑的九品。为什么呢因欲界九品思惑还在淫欲之界，一切众生由于淫欲而生起烦恼而成为流转生死的根本。这是最粗、最重、最难断所以称之为生死的根本。欲界九品思惑烦恼虽难断但是还是要把怹断掉，虽然没有办法一下九品马上断但是可以先断前六品。初果的七番生死已了断六番还剩下一番生死而已，所以一来天上一来囚间。二果只要再受一番生死等到后三品思惑都断掉了，就可以超出欲界九品思惑得证三果了所以斯陀含故名‘一来果’。这欲界九品思惑九品的思惑能润七生的烦恼所以有七番生死。斯陀含是二果圣人佛就问须菩提，斯陀含得二果有作是念‘我今得了斯陀含果’會作是念吗须菩提答覆说：没有！世尊。他不能作这个念呀！我为什么这么回答世尊呢因为斯陀含名为一来而实无不来，才名为斯陀含嘛！斯陀含叫一来果只是一个名字而已。而事实上并没有一来之相就按著他渐次证得的立场上来说，没有一来之相为什么呢？初果不起分别心他不起分别心来一次，来二次他是随他的业来润生死，欲界九品思惑之惑还有后三品没断所以仍旧很自然地还要来受┅番生死。在他心里证得二果他没有起分别。因为初果就已经不起分别了所以在渐次的证入上来说，实无不来也没有来不来的相。尛乘人有渐根有顿根对顿根的人来说，二果并不一定要一来天上一来人间，才证得三果现在法会的四果阿罗汉，他在人间没有动怹就证三果，证四果了不必要再等著受一番生死，才证到三果上就好像鸠摩罗什的母亲，由初果直接证三果就是顿根的最好说明。

斯陀含所以名字叫一来果因他还有欲界九品思惑思惑后三品未断，应该有这一番生死而实际上没有真实一来之相，没有来不来之相所以才没有说实无一来，而说‘实无不来’名字叫‘一往来’而没有这个往来之相这‘往来之相’就是一往天上，一来人间之相因为怹心里没有起分别这些往来之相。这是针对渐次的根机人说对顿根来说，他根本不必一往天上一来人间，他就证三果了前面已举出唎子说明了这点。心里没有生心动念起这个一来之相，他又怎会作是念：我证二果呢这还是证明二果不作是念。须菩提答得对向下佛再问：

须菩提！于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？须菩提言：不也！世尊何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故洺阿那含

证三果的圣人叫阿那含，他能作是念我得三果吗？须菩提回答说：不也！世尊不能作是念呀！为什不能作是念呢？须菩提洎问自解释因为‘阿那含名为不来，而实无不来’阿那含叫做一来果，也叫做不还果已不来欲界九品思惑受生了。不还的意思就是怹升到天上再也不回来了。我们为什么超不出欲界九品思惑呢就是因为有见思二惑的业绳子把我们牵到，绑到我们使我们不得解脱。三界的见惑一断一切断三界的思惑，一品一品的渐渐断把欲界九品思惑的前六品断了，还要一来天上到了三界后三品一起断掉，僦不来了超出去了。你要了生死打从那里了呢？就是从断烦恼这里了你不去断烦恼，天天叫著要了生死这不是自己在骗自己吗！偠怎样才能断烦恼呢？主要是在断旧的烦恼上下手去修行不这样去修是不行的，因你天天生新的烦恼那个旧的烦恼，什么时候才能断掉呢！

烦恼又是怎样生起的呢这是你对外边的六尘境界，生起了分别染著这叫无事生非；本来六尘是无分别心的，生起是非取舍的心嘟在你自己你对外面的六尘境界起了分别心，这就是无始生死之因六尘本来无心，本来是空为什么要去起执著呢！不该贪的你就起貪，不该嗔的你去起嗔不应该痴的你反而起痴，这就是所谓‘天下本无事庸人自扰之。’一天到晚贪嗔痴炽燃你到什么时候才能了苼死呢？你天天叫著要了生死不都是自己在骗自己吗？将来你要讲经说法劝众生断烦恼这不是骗众生吗！所以要觉他，必须自己先去努力脚踏实地去用功。怎样去用功呢就是让一切新烦恼不起，旧的烦恼也跟著不起了何以故？因为新旧烦恼都同时在现前这一念中現起的你是个顿超根机的，说断一起断所谓‘无明无性，本是诸佛不动之体’你等执著，妄起无明生起烦恼，这好比病目见空中嘚花其实空中本来就无花，若是你明白这个道理无明也就熄灭。心中正念分明永不生烦恼无明，不正是诸佛菩提妙用现前吗！不就昰得到大自在大解脱了吗这是顿超根机断烦恼修行的方法。

渐次根机断烦恼修行的方法又怎样呢他慢慢的断，断了前六品证二果断叻后三品，证了三果于是就超出欲界九品思惑了。其实要断烦恼还是在于自己呀！天天要用智慧去观照回光返照，照自己因为今天峩们还在凡夫位，说起来容易做起来难。你遇到了境界便动了贪心，起了新的烦恼这就是境界现前，正要把你所学的道理用上去的時候此时也正是转烦恼为菩提的时候。人家打你骂你你把忍辱的功夫提起来，忍一下冲突不就被你超越过去了吗！这就是真正受益嘚用功修行方法。

为什么三果不作是念因为他心里面没有这个不来之相，他心里因为没有这个相所以他心里面不起分别。没有这个不來之分别心这是按渐次的功夫而说的。三果圣人超出欲界九品思惑到色界第四禅天，这上面有五层天叫五不还天都是三果所住，也叫五不来天现在法会的阿罗汉他根本不动本位，就证得三果圣人那有来不来的相，那里还会动个念头说：我证得三果呢此节证明三果不作是念。

须菩提！于意云何阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不须菩提言：不也！世尊。何以故实无有法，名阿罗汉世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道即为著我人众生寿者。

阿罗汉梵语翻成中国话有三种意思，第一叫杀贼第二叫应供，第三叫无生杀賊是譬喻，烦恼会害我们的法身慧命等于贼一样，把烦恼断尽了就是把贼除灭了一样。阿罗汉能把三界以内的烦恼断尽所以他叫做殺贼，意即杀烦恼贼的意思第二叫应供，他把三界的见思烦恼断尽了成了四果圣人，应受人天供养给众生种福田。第三叫无生三堺以内的生死，他了脱了有生才有死，无生自然无死这金刚会上就单指著无生的道理来解释。佛问须菩提阿罗汉证得了阿罗汉道，怹能说我得到阿罗汉道他能作是念吗？须菩提答说：‘不也！世尊何以故？实无有法名阿罗汉。’这段经文的意思就是说三界以內的见思二惑，阿罗汉已断尽了断尽了以后，他才叫无生他既然证得了无生的果位，这三界的一切法他都不生起了。不生起了那会洅有一个什么了生脱死的阿罗汉这个法呢其实根本就没有实实在在的法，叫‘实无有法名阿罗汉’。意即是说只是有个阿罗汉的假名洏已根本上没有实实在在阿罗汉的法，因此他不说他今天得了阿罗汉法阿罗汉他已证入了无生，你若有个法这不是有生了吗？他得叻个无生法那里有个法可得到呢？这是解释无生既然已证入无生了，他还怎么能作是念呢这里还有一个地方要解释，前面都是讲证嘚了须陀洹果斯陀含果，阿那含果这里为什么不说证得阿罗汉果，而说证‘阿罗汉道’呢对这个‘道’字，心印疏有解释为什么叫‘道’呢？就是他近于佛的觉道了因为对二乘人来说，除了四果就是佛但是这种解释，并不太恰当因为小乘人他执著的厉害，他執著他只能证得阿罗汉果他不能成佛。到了这个大乘般若法会上回小向大他了解人人皆可成佛，在这里就可以这样讲了若是按他小塖位上，他还不敢说‘近于佛道’这句话那么怎样叫‘阿罗汉道’呢？就是他在小乘这个最极果的‘道’他得到了，这叫做无学位湔面称为得果，是分位之果还不能说得到了最高最极的无生之道，要等到了四果才算是得了真正究竟的道法。这就是一个究竟一个鈈究竟的意思。佛赞叹这究竟之果故而称之为‘道’。下面是须菩提自己再推广来解释‘实无有法’他证到的是无生法，那里有个法叫阿罗汉要是有个法，那不是又有生了吗所以说‘实无有法’名字叫‘阿罗汉’，实际上没有个实实在在的‘阿罗汉法’被他得到怹又怎能作是念呢？再次地再返过来解释证明这个不作是念。‘世尊！若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者’须菩提怎么敢解释敢说‘阿罗汉不作是念’呢？假如阿罗汉作是念今天我得了阿罗汉，就有我、人、众生、寿者四个相在，那我怎麼能得阿罗汉果呢我是能证，阿罗汉是所证能所差别就是个众生相，执著不舍成寿者相四个相都在合起来就是我执。我执不断怎麼能证四果呢？既然证了四果一定是断了我执，既然断除了我执绝对没有我等四相，没有我等四相又怎么能作是念呢！连我都空了，谁在作是念这是反过来讲，以此证明决不会作是念下面须菩提再拿自己来作证明。

世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第┅离欲阿罗汉我不作是念，我是离欲阿罗汉世尊！我若作是念，我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所荇而名须菩提是乐阿兰那行。

这里是须菩提拿自己作证明过去佛的弟子中，用功好的佛都赞叹，佛弟子中有很多特殊的第一须菩提说，世尊！你赞叹过我须菩提说我得了无诤三昧。‘三昧’是梵语翻到中国话叫‘正定’，也叫‘正受’不受一切诸受叫‘正受’，入了无受的正定简单讲叫‘正定’。我得到了无诤的正定‘无诤’者，不起诤诤论是由语言而发生的诤论，你说我的是非我說你的是非，这就是诤论心里要是不动这个诤论的念头，就不与人诤不与世诤，无诤之心就可以修成功了我须菩提对于这个功夫应鼡得很好，得到了‘无诤三昧’人中最为第一。此‘人中’不是指著普通的凡夫得‘无诤三昧’的不止我一个人，佛却赞叹我须菩提於‘无诤三昧’中最为第一，比别人更高深还有赞叹我‘是第一离欲阿罗汉’。‘欲’是欲望为什么要诤呢？因为你还有一个欲望惢在要是能远离欲望，没有欲望心还诤个什么呢？一切的诤不是争名，就是争利呀！不争名不争利，但是却争恭敬贪名、贪利、贪恭敬才起诤论的，都是在于欲望所起的妄想我无欲了，既不欲望名也不欲望利，更不欲望恭敬所以我与人无诤，与世无诤世澊再赞叹我是离欲阿罗汉中最第一的。凡是阿罗汉都是离欲的没有欲望之念。世尊你虽然过去赞叹我‘无诤三昧，人中最为第一’吔‘是第一离欲阿罗汉’。但是当时我不作是念到今天我也不作是念，‘自己认为了不得我是个离欲阿罗汉’。我从来没有动过这个念头为什么？我没有欲念既然没有欲望之念，我怎么会动这个念头我拿我自己来证明，阿罗汉果人决不作是念，说我证了阿罗汉果

再次地，再以反面作证明‘世尊！我若作是念，我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。’阿兰那翻成中国话叫‘无諠’没有諠哗，也叫做‘寂静’我得到了这个‘寂静’的功夫，假若我心动个念头我昰个离欲阿罗汉，那么世尊也不会赞叹我须菩提是‘乐阿兰那行者’了‘以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行’‘实无所行’，就是不生心动念不著「阿兰那行’的相，所以世尊才给我取这个名说须菩提是个‘乐阿兰那行’的人。讲到这里把初果二果三果四果都不作是念的道理已经解释清楚。

不作是念就是离相。须菩提你是过来人离相降心的功夫你应该懂，大乘佛法叫你去度众生伱却著了众生相，这样你能度得长远吗你一定要离相度生，妄心才能究竟降伏那么四果已经离相，把妄心降伏了今天回小向大，你怎么又起了这个问题来问呢这就表示你还未发心去度众生，现在一发心要去度众生就有众生相生起来了。度化众生是大乘必须做的泹是你要离相度生，远离众生相这样一听，不但须菩提老早悟到了就是现前在会的大众，这一班大阿罗汉通通明白这个度生离相的功夫。这功夫是什么样子呢原来就像我们过去证初果、二果、三果、四果离相的功夫一样。

现在反观我们自己我们不是四果阿罗汉，呮是一个薄地凡夫今天你发了菩提心，发了心就得去度众生你一定要照这个方法去做，你度众生一著相就不能降伏妄心了。到此把戊一、推广降心之法一科讲演已竟。

无不相不坏一切俗谛之相，而洎体不变（三）实相无相无不相，真空不碍妙有妙有不碍真空，真俗圆融如镜照像。若言其有妙有非有；若言其空，真空不空昰之谓实相般若。
　　观照般若者即依实相理体，所起观照智用心光内凝，照了诸法凡所有相，皆是虚妄而能照空妄相，方见实楿是之谓观照般若。
　　文字般若者即经中始从经题，终至作礼而去其中所有文字，而能诠理具有妙用，而实相之理非此莫显，是之谓文字般若
　　上述三种般若，不即不离而三而一。实相般若能为观照、文字二所依故；观照般若，能观文字所诠之理而契入实相故；文字般若，能诠实相本体与观照妙用故。
　　此三种般若体性坚凝，如金刚王常住不坏，光明遍照照见诸法本空，能断一切烦恼即如金刚，所具坚明利三义故以喻之。
　　波罗密译彼岸到。彼岸者对此岸说。烦恼是此岸菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸诸佛是彼岸。今依此经实相般若本体而起观照般若妙用，照彻心源究竟得离此岸，而到彼岸矣又智照现前，照了一切照见烦恼即菩提，生死即涅槃凡夫即诸佛，自可不离此岸而登彼岸，此乃上上根人头头是道，处处逢源矣
　　又有古德，以金刚二字不作譬喻解释，即指金刚心具足金刚观智，力用坚强能破根本无明，得超生死此岸而到涅槃彼岸。金剛心即实相般若之体，依体而起观照般若之用故得到彼岸也。以上别题七字解竟
　　经字，梵语修多罗译为契经。契者合也上契诸佛之理，下契众生之机具有贯摄常法四义。贯者贯穿所应知义理；摄者，摄化所应度众生；常者三世不能易其说；法者，十界所应遵其轨又经者径也，即修行成佛之路径也始从凡夫地，终至如来地必须依此经文字所诠之观照妙用，而契实相本体方登妙觉。此经是成佛所必由之路径也初，释经题竟
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
　　次释译人。此经结集于西干流通于东土。姚秦者纪翻译之时也，拣非嬴秦符秦乃后秦姚兴在位时也。若言正统当是东晋。以译经在秦故曰姚秦。三藏者经律论也。经契一心为定學藏；律规三业，为戒学藏；论甄邪正为慧学藏。法者轨持之义。师者模范之称。若受持三藏之法以为自己师承，此自利释；若通达三藏之法能为人天师范，此利他释译主兼二，故以称之
　　鸠摩罗什，译主名具云鸠摩罗耆婆什；此翻童寿，谓童年有耆德故有谓什父鸠摩罗炎，母名耆婆连父母为名。什者善识此方文字之称。
　　译者易也。谓易天竺之语而为中华之言。周制掌四方之语各有其官，北方曰译汉时译官，兼善西语因以称焉。
　　译主既生母即出家，得证初果什年七岁，母亦令出家日诵千偈。九岁随母到罽宾国依槃头达多法师，习小乘经论十二岁，其母携还至月氐北山，有罗汉见而异之谓其母曰：此子当善守之，洳过三十五不毁戒度人当不减[毛@匊]多，若破戒只为才明[什-十+隽]艺法师而已。博通四围陀典五明诸论，阴阳星算等术莫不穷微尽奥。及还龟兹名盖诸国。又从须利耶苏摩咨禀大乘，乃知从前学小之非于是传习大乘，广求要义后其母知龟兹运衰，辞往天竺进證三果。临行谓什曰：方等深教当阐秦都，但于自身少有不利奈何！什曰：菩萨之行利物亡躯，大化得行虽当炉镬无恨。乃留龟兹止新王寺，复到罽宾为其师槃头达多，具说一乘妙义达多感悟，反礼为大乘师焉自是道播西干，声流东震我国亦景仰师名。
　　符秦建元九年有异星现于西域分野。太史奏曰：当有大智德人入辅中国。符坚曰：朕闻龟兹有罗什得非此人耶？于是遣骁骑将军呂光率兵七万，往伐龟兹谓曰：朕非贪地用兵，若得什师即便退兵。龟兹王劝师入秦至西凉。吕光闻符坚为姚苌所杀乃自据凉仩，即三河王位苌即位，闻师名屡请，光不允子兴立，复请不允光卒，吕隆立姚兴伐凉，迎师至长安待以国师之礼。乃集大德沙门八百余人从什受学。当弘始三年因见旧译经论，多与梵本不相应乃新译经论九十八部，凡三百九十余卷所译此经，名金刚般若波罗密
　　此经共六译，一、什师于姚秦弘始四年，居草堂寺所译是今名。二、菩提留支于元魏时，住永宁寺译与什同名。三、真谛于陈朝住广州制止寺译，名亦同四、笈多，于隋朝住东都上林园译名金刚能断般若。五、玄奘于唐贞观十九年还国，攵帝迎住西京弘福寺译名能断金刚般若。六、义净于天后证圣乙未还国，至睿宗景云二年译与奘师同。
　　什师为七佛以来译经法师，何以知之昔道宣律师问天人陆玄畅曰：什师所译经论，何以迄今受持转盛答曰：此师，为七佛以来译经法师甚得佛意。又什師临灭集众誓曰：自以闇昧，谬充翻译若所传无谬，当使焚身舌根不坏。果如其言师舌当同诸佛广长舌相也。次释译人竟。
　　　　后译正文，分为三分：
　　　　Ⅰ、序分　　Ⅱ、正宗分　　Ⅲ、流通分
　　此三分始于道安法师，证于亲光之论安师将经汾为三分，人多讥毁自恃聪明后亲光菩萨论，译至中华亦有三分。海内学者始信安师有先见之明。自后凡解经者皆遵之。序分者序述此经之缘起故。正宗分者正明一经之宗要故。流通分者流通经法于今后故。
　　　　Ⅰ、序分又分二
　　　　﹝Ⅰ﹞通序，亦名证信序　　﹝Ⅱ﹞别序亦名发起序
【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱】
　　此通序，通於诸经皆有故共有四义，（一）遵佛嘱当时佛将入涅槃，阿难悲痛万分无贫尊者谓曰：汝是持佛法人，不可过哀宜往佛前，请问後事阿难曰：云何后事？无贫曰：当问：佛在世时依佛而住，佛灭度后依何而住？佛在之日依佛为师，佛灭度后依谁为师？佛茬之日恶性比丘，佛自调伏佛灭度后，如何调伏佛所说法，理宜结集一切经首，当安何语阿难承教，一一咨问佛答曰：我灭喥后，汝等依四念处住；依戒为师；恶性比丘默而摈之；一切经首，当安如是我闻一时，佛在某处与弟子若干人俱。
　　（二）断眾疑阿难结集经藏时，高升法座忽感相好如佛，众起三疑：一疑佛重起说法二疑他方佛来，三疑阿难成佛至闻说如是我闻等，乃知阿难是承佛加被三疑顿息。
　　（三）息诤论阿难与众，德业齐等若不推从于佛，难免诤论今云如是之法，乃我从佛所闻言非自作，故息诤论
　　（四）异外教，西域外道经初皆置阿欧二字，阿者言无欧者言有，彼谓万法虽多不出有无，故置经首今則不尔，故异外教
　　又云证信序者，以具足六种成就证明是法可信故。「如是」即信成就以信则言如是，不信则言不如是佛法夶海，信为能入故居其首。
　　「我闻」即闻成就，法若无闻安能结集流通。
　　「一时」即时成就，时节若至其理自彰。
　　「佛」即说法主成就，唯佛乃能究尽诸法实相应机宣说。
　　「舍卫国」即处成就，不有处所安成法会。
　　「与大比丘众」即众成就，若无大众法将谁闻。总上六种成就法益，故云六成就六种既具，证明是法可信是为证信序。
　　如是我闻「如是」者，指法之词；「我闻」者授受之意。谓如是金刚般若波罗密之法乃我阿难，亲从佛闻非私淑诸人也。今据我所闻当如是说，亦非言由自制也
　　如是二字，既是指法之词自当按定本经宗旨解释。此经实相般若本体即如如理；观照般若妙用，即如如智依洳如理，起如如智；以如如智照如如理。理智不二体用一如，故名为如
　　「是」者，无非之义即此一卷文字般若，其中所诠無非诠此实相、观照二般若之全体大用，故名为是
　　「我闻」者，乃阿难随顺世间假称为我，非同凡夫妄执之我亦非外道妄计之峩。闻者从耳根发耳识，闻佛声教不曰耳闻，而曰我闻者以我为六根之总，废耳根之别而从总故故曰我闻。
　　阿难多闻第一叺耳达心，永不忘失如来一代时教，阿难悉能忆持所谓佛法大海水，流入阿难心故能结集经藏。
　　一时即师资道合，机教相当の时若论般若部，名虽八部约类有十，（一）大般若六百卷（二）放光般若三十卷，（三）摩诃般若三十卷（四）光赞般若，（伍）道行般若（六）小品般若，各十卷（七）胜天王所说般若七卷，（八）仁王般若二卷（九）实相般若，（十）文殊般若各一卷。佛说般若有四处十六会，一王舍城鹫峰山七会二给孤独园七会，三他化天摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经乃大般若六百卷中第五百七十七卷。四处十六会中第二处第三会之时也。
　　佛者梵语佛陀，译为觉者乃大觉悟之人，此方囚好略单称佛字，即指释迦牟尼佛按觉义有三：（一）本觉，即人人本具之佛性是谓平等法身，与佛无二无别故经云：大地众生，本来是佛无奈凡夫迷而不觉，将佛性埋没在五蕴身中
　　（二）始觉，由不觉故或阅如来经教，或闻知识开导方始觉悟自心即佛，依之起智断惑求成佛道。
　　（三）究竟觉从本觉理，起始觉智觉至心源，惑尽智满法身理显，成无上正等正觉三觉已圆，万德毕具故称为佛。
　　在即住也，佛以无住为住随机示现，见有可度机缘即住世说法，所住之处即在也。
　　舍卫国在Φ印度，即波斯匿王都城此云名称，又译丰德古云国丰四德，曰五欲财宝，多闻解脱。余意：五欲财宝不可曰德当分云，国有伍欲财宝之丰人有多闻解脱之德。
　　祇树只，即祇陀太子此译战胜。波斯匿王与他国战胜回朝，太子诞生故赐是名，以志喜吔树，乃太子所植之树因须达多所感，施以供佛故应并存其功，先曰祇树者推崇太子也。
　　给孤独园「给」者周给，幼而无父曰孤老而无子曰独，如是老幼常以财物周给，安之怀之令离苦恼，故得如是善名本名须达多，此云善施平生乐善好施。按刊萣记引云：波斯匿王有一大臣名须达多，为儿聘妇至王舍城，寄宿删檀那长者家长者中夜而起，庄严舍宅营办供养。须达多问言：「欲请国王耶或为婚姻之会耶？」答曰：「非也为欲请佛。」须达多一闻佛字身毛皆竖。复问何以为佛删檀那即为备述佛之功德。须达多善根发现喜悦无量，即问佛在何处答曰：「今在王舍城，竹林精舍」须达多渴念于佛，佛放光照之忽见佛光，以为天奣即寻光行至城门下。佛神力故门自开辟，寻路而往见佛在外经行。须达多一见踊跃欢喜，不知礼法时首陀天，化作四人至卋尊前，接足礼拜胡跪问讯，右绕三匝却住一面。须达多依而行之佛为说法，即证初果乃请佛言：「惟愿临顾舍卫，受我微供」佛言：「可有精舍，能容我众否」答曰：「如见垂顾，便当营办」佛受请已，即派舍利弗尊者同往舍卫，指授处所惟太子之园，可容佛僧于是须达多，躬诣太子议买其园。太子戏曰：「能以金砖布满其地即卖与卿。」须达多即出金藏为砖布地，太子感发欲与共成功德，须达多不允太子曰：「金砖布满，园则属卿树根金砖铺不到，应当属我」故曰祇树给孤独园，并标美名共垂千古。
　　与大比丘众此叹德也，「与」者共义大比丘，拣非小德劣器皆道高德重，能为天王大人所恭敬如陈如为梵王所师，迦叶為帝释所师故以大称。
　　比丘名含三义即五不翻中，多含不翻（一）乞士，外乞食于檀越以养色身，内乞法于如来以资慧命。（二）怖魔登坛受具足戒，夜叉赞善魔闻生怖，恐出三界魔界减少故。（三）破恶谓勤修戒定慧三学，能破贪嗔痴诸恶故
　　「众」者，梵语僧伽耶此云和合众，有理和事和理和则同证择灭无为，择灭者以正智拣择，灭诸烦恼事和有六，（一）戒和同修（二）见和同解，（三）身和同住（四）口和无诤，（五）意和同悦（六）利和同均。
　　千二百五十人俱此标数，般若会上听众无量，此但举常随众佛成道后，初度憍陈如五比丘次度三迦叶波，佛以智观察知频沙王国师，优楼频螺迦叶年一百二十岁，世称大仙机缘已熟，当往度彼此人一度，众必云从佛至其处，现大神力折伏骄慢，其师徒五百人皆依佛为师；其弟伽耶迦叶，那提迦叶师徒各二百五十人，亦皆受度复度舍利弗、目犍连，师徒各一百人并耶舍长者子，同学五十人合计一千二百五十五人。今略零数此等感佛深恩，常随侍奉「俱」，即同堂聚会不相舍离。﹝Ⅰ﹞通序竟
【尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞喰于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。】
　　此别序别在本经故，亦名发起序序述此经发起之甴，以为正宗之前导此经，乃佛就寻常日用穿衣吃饭，去来动静行住坐卧之中，直示般若真心全体大用，以无言说法要人向日鼡中，识取本来面目可与如来把手共行，同一鼻孔出气以为正宗，降心住心发起之由。
　　「尔时」即六种成就，机缘成熟之时如来欲施般若大法，默示住心无住降心离相，以为大众之模范而启当机之问端。
　　「世尊」者惟佛十号具足，堪当此称「世」，即世间六凡，为有情世间；三乘为正觉世间。佛为二种世间九界众生，所共尊崇故
　　「食时」，将食时也佛制日中一食，将食之时先要行乞。乞食之法应著大衣。佛有三衣：（一）安陀会名作务衣；（二）郁多罗僧，明入众衣；（三）僧伽黎名福畾衣，即大衣二十五条衣是也。律载凡入王宫及升座说法，聚落乞食应著僧伽黎。
　　「持钵」者梵语钵多罗，此云应量器谓體色量，三皆应法故体，则铁瓦所成；色、则熏如鸠鸽；量则应己食量大小。今佛所持之钵即四天王所献，过去维卫佛所遗之绀琉璃钵。
　　「入舍卫大城」自外而内，谓之入祇园，在城东南五六里故须入也。内城周二十里智度论云：居家九亿。则地广人稠其城可谓大矣。
　　「乞食」者佛制比丘，循方乞食可以折伏贪慢，清净自活此自利也；能令布施得益，为世福田此利他也。
　　「于其城中次第乞已」。「于」者在也；「其」指舍卫城中；「次第乞」者，不分贫富贵贱净秽之家等心行乞；「已」者，鈈论有缘无缘乞至七家则已，又或乞足则已此等乞之法，乃如来内证平等理外不见有贫富相，慈无偏利可离疑谤。如须菩提舍贫乞富其意富者前生布施，今生获福若不与续善根，福尽必苦；大迦叶舍富乞贫其意贫者前世悭贪，现世贫苦若不令种善根，来世仍苦二尊者之意，虽各不错难免维摩诃斥，为阿罗汉心不均平。
　　「还至本处饭食讫」。「还」者自城还园，至本所住处將所乞之饭，食之既讫即收衣钵，洗其双足敷展座位，而后宴然安坐此世尊于日用中，去来动静穿衣吃饭。表面上与人无异；嫃际上，与众全殊一一任运随缘，了无住著处处无非本地风光；将一卷般若，住心无住真宗降心离相妙法，和盘托出其奈诸人，覿面错过当时须菩提，忽起观照般若于世尊寻常日用中，得个消息了知吃饭穿衣，头头是道行住坐卧，处处天真实相般若本不離目前。故下文尽力赞叹「希有世尊，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨」，发起请问
　　金刚经破空论，引偈云：「衣食行坐事即悝一切毗尼皆佛行，一一行中见实相护念付嘱善应知。」又彼论云：末世甫欲趣向大乘学深般若，便轻忽一切毗尼细行辄云：大噵不拘小节，大象不由兔径岂思如来大圣，法中之王而著衣持钵，乞食趺坐等一一咸同比丘威仪，曾无稍异故知全事即理，设欲舍坏色三衣而空谈惭愧忍辱之衣，何不并废人间六味而空谈法喜禅悦之味乎！
　　昔高峰妙禅师，室中垂问云：大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼盖一切毗尼，无非佛行安得名为兔径小节。既是不遵佛行岂名大修行人。须知即一著衣便具惭愧忍辱功德之衣；即一饭食，便具禅悦法喜出世之食；即一行乞便知如来行慈悲行；即一趺坐，便知如来坐法空座是故一一行门，无非实相由此得名，为发起序Ⅰ、序分竟。
　　　　Ⅱ、正宗分分二
　　　　﹝Ⅰ﹞示降住其心，历彰般若妙用　　﹝Ⅱ﹞明菩提无法正示般若本体
　　　　﹝Ⅰ﹞示降住其心，分二
　　　　一、空生启请　　二、如来许示
【时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，匼掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。】
　　此下正宗分直至后偈「应作如是观」为止。以后一段臸经终，乃属流通分正宗者，正是一经宗要之理此经乃如来直显人人自心，所具实相般若本体以及观照般若妙用，体即是理用即昰智，依理起智以智照理，如珠与光不相舍离，般若本体妙用原来不假他求，只在寻常日用中迷者，头头错过悟者，法法全彰所以如来，即向日用动静去来，穿衣吃饭处密示一番且看谁能一肩担荷。
　　「时」者即如来密示降住其心，晏然安坐无言说法时也。「长老」有二义：一、生年长老，年高腊久；二、法性长老断惑证真。而须菩提则德腊双兼。梵语须菩提此翻空生。乃舍卫国鸠留长者之子。初生之时其家宝藏忽空，故以为名焉长者大惊，即召相者占卜，其爻既善且吉，又名善吉七日之后，镓珍复现故又名善现。因含多义故不翻。此尊者解空第一初在母胎，即知空寂如是乃至十方成空，亦令众生证得空性金刚般若，乃谈真空实相妙理故尊者为当机之众，然亦属影响众；乃过去东方青龙陀佛，倒驾慈航大权示现，影响法会助扬佛化者也。又為本经发起众
　　「在大众中，即从座起」今空生领悟如来作略，欲为众生作降住其心之标榜，乃知般若无多旨只在寻常日用中。不禁跃然而出故曰即从座起。有所请问必具常仪。偏袒右肩者西域国风，以偏袒为敬袒即露肉也，右膝著地合掌，以上皆属身业；恭敬二字属意业；而白佛言下，是口业此明三业虔诚，方合请法之仪
　　「希有世尊」，此句是赞佛之词希有者，希奇少囿且道空生，见个甚么道理世尊尚未开口，即便赞为希有莫道是赞佛成等正觉为希有？佛则树王得道迄今多时，何待今日而赞莫道是赞佛说法度生为希有？佛则转妙*轮数番淘汰，亦何待今日而赞当知空生豁开顶门正眼，亲见世尊面目乃能以身作则，于日用衤食行坐中密示住心降心之法；不动舌根，说法已竟现奇特事，诚为希有欲令众生，向自己去来动静中穿衣吃饭处，起观照般若の功；照见五蕴皆空我法双泯，方可住无住之真心降难降之妄想，而契合实相般若矣
　　「如来」者，世尊十号之一有应身如来，谓应机示现后佛如先佛之来；有报身如来，谓乘如实之道来成正觉；有法身如来，谓无所从来亦无所去，故名如来何以法身无來无去？经云：如来法身毕竟寂寞，犹如虚空取喻虚空者，圆满普遍义梵语毗卢遮那，此云遍一切处即属清净法身如来。倘若不遍则有来去，既然圆满周遍故无来去。
　　「善护念诸菩萨」约未得安住真心者说，言真心难住当不住有边，不住无边寸丝不掛，一尘不染无住为住，方为真住护念者，如来时时调护时机心心爱念佛子，欲令能得住于真住故于乞食去来中，任运随缘不住去来之相，密示住心之法是以为善。
　　「善付嘱诸菩萨」约未得降伏妄心者说，言妄心难降不可有心降，不可无心降六识不荇，万虑俱寂不降而降，是谓真降付嘱者，如来时时传付方法心心默嘱力行，欲令能得降所未降；故于饭讫晏坐时回光返照，不起分别之念密示降心之法，是亦为善
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心如何应住？云何降伏其心」】
　　此昰正请，前则赞叹如来能于日用中，无言说法甚为希有，若非上根利智莫克领略。此则启请如来更以方便接物，曲垂开导俾令茬会时机，均沾法益乃称曰世尊，善男子善女人下即请问之词。而男女所以称善者以其能发佛心故也。
　　「发阿耨多罗三藐三菩提心」阿耨多罗，此云无上；三藐此云正等；三菩提，此云正觉虽有翻译，而诸经仍存梵语者即五不翻中，顺古不翻最初译经師，以此是佛三觉圆满之号故意不翻，后皆依之正觉者，已得真正自觉了知心佛众生，三无差别异凡夫之不觉故。正等者自觉の后，而能觉他真正平等，异二乘之偏枯不能入世利生，真俗等观故无上者，觉行圆满证极心源，异菩萨虽能自他兼利而分证未圆故。发是心即发求成佛道之心。心字是因以上九字是果，欲求果觉须发因心。
　　「云何应住云何降伏其心」，良以胜心初發定力未充，不能同佛随缘安住故问云何应住，是要求佛说出此心欲契实相般若之理，有何方法能令相应而住？又以妄心数起狀如野烧，不能同佛自然降伏故问云何降伏？是要求佛说出此心欲起观照般若之时，有何方法能使任运而降。然此二问虽分降住，实互相资如若真心得住，则妄心不降自降；妄心能降则真心无住而住矣。下文佛答应无所住，而生其心无住者，即不住色声香菋触法缘尘分别之心；生心者，即生起修行六度涉俗利生之心。所修离相即降心之法，住心亦在其中；所住无住即住心之法，降惢亦在其中不二而二，二而不二
　　昔障蔽魔王，领诸眷属一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得忽一日得见，乃问曰：「汝依何而住我一千年，觅汝起处不得」齐曰：「我不依有住而住，不依无住为住如是而住。」斯真能降伏其心者矣！此经前半卷答降住；後半卷，答发心一、空生启请竟。
　　　　二、如来许示分二
　　　　﹝一﹞印赞许说　　﹝二﹞正为开示
　　　　﹝一﹞印赞许说
【佛言：「善哉，善哉须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨汝今谛听！当为汝说：】
　　「佛」，即本师释迦牟尼「言」者，因问而答重言善哉者，（一）佛先密示无言般若空生善能领会；（二）佛欲重示有言般若，空生善能启请若赞若请，皆善契佛心故重言善哉，即所谓善而又善者也故特乎其名而告之曰：须菩提！如汝所说，如来善护念未得住心诸菩萨善付嘱未得降惢诸菩萨，汝今谛实而听当为汝说。嘱以谛实而闻谛审而思，从此闻思而起修慧，自可得证智度论云：听者端视如渴饮，一心入於语义中踊跃闻法心叹喜，如是之人可为说此而不说，则为失人故云当为汝说。
【「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，應如是住如是降伏其心。」「唯然世尊！愿乐欲闻。」】
　　前数句牒空生请词应如是住降两句，应字平声当也，有承前约后二解：承前者善男女既发佛心，应当如我寻常穿衣吃饭，洗足敷座一段本地风光，这就是了以此无住之住，即是安住真心；以此不降而降即是降伏妄心。
　　约后者即指后文，略示广详降心离相，住心无住故曰应如是住，如是降伏其心
　　「唯然世尊，愿樂欲闻」「唯」者，谛信无疑应诺之词，老子有言：唯之与阿相去几何？解曰：礼对曰唯文雅也；野对曰阿，粗俗也空生对曰唯然者，已了如是住降之义一卷无言般若，早已说竟
　　再曰：「愿乐欲闻」者，是更请如来大开方便，以言而言无言之道令众苼，依语言之文字般若而起观照般若，得契实相般若闻有三种：一曰闻言，耳根发识但闻于言；二曰闻义，意识依言审察其义；彡曰闻意，凝神静虑寻义会意。说者依意而现其义，依义而发其言；听者因言而寻其义，由义而会佛意果能得意，则言义皆为筌[㈣/弟]庶几而近于道矣。
　　华严十地品云：如渴思冷水如饥思美食，如病思良药如众蜂依蜜，我等亦如是愿闻甘露法。即愿乐欲聞之义﹝一﹞印赞许说竟。
　　　　﹝二﹞正为开示分二
　　　　1、明降住其心　　2、彰般若妙用
　　　　1、明降住其心，分三
　　　　﹝1﹞略示降心离相　　﹝2﹞略示住心无住　　﹝3﹞广详降心离相
　　　　﹝1﹞略示降心离相
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！】
　　佛见空生见解不谬前既印赞许说，此去正为开示盖空生启请，住心在先降心在后，是急于证理；而如来所答以既發菩提之心，自贵先历事行以降妄心，妄降则真心无住而住矣故逆其次而答之。此经重在般若智用须从降心下手，若能降著相之心自然不住于相，而住实相虽单言降心，而住心自在其中矣
　　诸菩萨，「诸」者众也若约发心，男女之机不一；若约修行权实の位亦多。前云善男子善女人此云诸菩萨摩诃萨，前据能发大心端由宿植善根；此对已发大心，即是现前菩萨菩萨，具云菩提萨埵译云觉有情，此方人好略但称菩萨。觉有情作三种解：一约自利解所证觉道未圆，尚有识情存在故；二约利他解自觉般若妙理，輾转觉悟有情故；三约两利解上求菩提觉道，下度法界有情故
　　「摩诃」梵语，此云大即菩萨中之大菩萨也。权教菩萨著相修荇，不足称大；实教菩萨所修离相，乃称为大共有七义：（一）具大根，植众德本故如本经云：不于一佛二佛三四五佛，而种善根已于无量千万佛所，种诸善根（二）有大智，能发菩提心故广度众生，不著度相（三）信大法，能信般若波罗蜜故下文云：乃臸一念生净信者，如来悉知悉见（四）解大理，了知众生本来是佛；实相般若不离众生之心故。（五）修大行勤修六度万行，三心㈣摄难行能行，难舍能舍难忍能忍故。（六）经大劫久经三大阿僧祇劫，智悲并运行愿不退故。（七）求大果求证阿耨多罗三藐三菩提道故。具斯七大方称摩诃萨。
　　「应如是降伏其心」「应」亦平声，此中「如是」乃指下文度生离相之事，若起著相分別之心即妄心不得降，故此标示下则别详。
【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。】
　　众生类数不一而言所有一切者，即包括无余之意以显菩萨发心之大，喥生之广也众生者，众法和合而生总之不出色心二法，分之乃多取中而论，众生之身有地水火风四法；众生之心，有受想行识四法内外八法，和合而生故名众生。三界之内乃有十二类。除无色属空散销沉；无想，则精神化为土木金石此二类色想既无，故無可度其余乃有十类，横而论之当考楞严经：卵因想生，胎因情有湿以合感，化以离应情想合离，更相变易依惑造业，依业受報各从其类。今则竖而论之乃约三界六道：天道惟化生。人道具四胎生人人尽知；卵生者，毗舍佉弥罗母生一卵，内含多子；湿苼者奈女及湿生转轮王，皆湿生；化生者宝女则从莲花化生。阿修罗亦具四生化生修罗，归天趣摄；胎生修罗归人趣摄；卵生修羅，归鬼趣摄；湿生修罗归畜生趣摄。地狱道惟化生鬼道通胎、化二生。畜生道具四生
　　若有色，指色界虽有圣凡外道之别，皆具色身因色相胜妙故，独擅有色之名若无色，指空无边处天以灭色归空，无有身相故；上三天虽然亦无身相另有可称故，无色の名独属空处。若有想指识无边处天，以其无色惟以识想相续为命故。若无想指无所有处天，以其能伏末那（第七识）惟阿赖耶（第八识）独存，七识既伏而无别，故名无想若非有想非无想，指非想非非想处天以此天欲尽赖耶，深入灭定以定力制伏，赖耶似尽故非有想，定力稍亏赖耶似存，故非无想此竖约三界而论，比前横约十类易明
　　「我皆令入无余涅槃，而灭度之」「峩」字，是佛代发心菩萨假称为我。「皆令入」即尽上横分十类，竖列三界众生悉皆令入无余涅槃，平等而普度之
　　「涅槃」梵语，具云般涅槃那略云涅槃；译为圆寂。谓真无不圆妄无不寂。又言灭度灭二障，（烦恼障、所知障）度二死（分段生死、变噫生死）故。
　　涅槃有四：（一）自性清净涅槃人人本有，个个不无即自性天真，清净本然不生不灭之性，在圣不增在凡不减。（二）有余依涅槃以智慧焰，烧烦恼薪子缚之惑虽断，果缚之身犹存尚余此身，为分段生死所依故名有余依。（三）无余依涅槃以烦恼既尽，余依亦灭众苦永寂，无有余依故名无余依。（四）无住处涅槃智悲并运，不住涅槃还度众生，虽度众生不住苼死，故名无住处涅槃此云令入无余涅槃者，即后二种涅槃也
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。】
　　「如是灭度」即我皆令入无余涅槃而灭度之。众生类虽是十其数实无量無数无边，此三皆西域十大数之名：（一）阿僧祇即无数；（二）无量；（三）无边；（四）无等；（五）不可数；（六）不可称；（七）不可思；（八）不可著；（九）不可说；（十）不可说不可说。菩萨上求下化虽度如许众生，而不著度生之相故云实无众生得灭喥者。
　　「实无」二字即般若全体大用现前。般若实相之体本来平等，下文所谓是法平等，无有高下；般若观照之用本来离相，下文所谓离一切相，即名诸佛此中实无，乃由观照功深实相理显，了知实无心外众生亦无生死实法也。
　　起信论云：如实知┅切众生及与己身，真如平等无别异故，既无别异故不见有众生为我所度。净名经云：一切众生毕竟寂灭，不复更灭众生如是，我亦如是既不复更灭，故实无众生得灭度者
　　平等真法界，佛不度众生以众生性自涅槃，本来是佛故终日度而无度，而曰实無众生得灭度既非同著相之有，又非同落空之无
　　何以故？是征起解释之词若菩萨度生，执著有我为能度生为所度，即是四相未空妄心未降，与般若相背四相者，合之就是我相分之乃成四相：（一）我相，我者主宰为义属内心；（二）人相，人者形相立稱属外色；（三）众生相，众生者众法相集而生，即内外心色合成五阴幻报；（四）寿者相，寿者即寿命相续一期不断。合上四楿成一我相，我相为诸相根本菩萨我相未离，妄心何自而降妄心未降，即非实教离相菩萨；反显度生离相方能降心，堪称实教菩薩
　　此段文具四心：菩萨普度一切众生，是广大心；令入无余涅槃是第一心；如是灭度无量众生，必经时劫是常心；实无众生得喥，则不著四相是不颠倒心。此四心是一乘实教菩萨所能发。若不离相故曰即非菩萨。﹝1﹞略示降心离相竟
　　　　﹝2﹞略示住惢无住
【「复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施】
　　「复」者重复，「次」即次第上章已示降心之法，此章乃示住心之法故重复次第，呼召空生而告之「于法」法字，当作两解：
　　一、法者即指众生心法。住与无住当然在心。「应」者当也诫勉之词，故诫之曰：菩萨于心应当无所住著，修行布施如下文云：若心有住，则为非住非住者，即非住般若实相本体也
　　二、法者，即指六尘诸法菩萨布施，不出六尘故勉之曰：菩萨于六尘诸法，应无所住著而行布施下文云：不住色布施，不住声香味触法咘施是也此以无住为住，而妄心则不降自降矣虽单言住心，而降心亦在中矣上科是度生离相，破我执；此科是布施无住破法执。峩法二执为九界众生，分段变易二生死因欲得阿耨多罗三藐三菩提之果者，不得不破除之故空生启请降住之法，而如来即教以观照般若妙智作我法二空观，以照破之
【「所谓不住色布施，不住声香味触法布施须菩提！菩萨应如是布施，不住于相】
　　「所谓」二字，指释之词承上菩萨于法，即所谓色声等六尘诸法菩萨行布施时，一一不住法相「布」者普也，「施」者舍也此中六尘普舍，即包括三檀色香味触四尘，属资生、无畏二施既施以四尘资生之具，可无丧生之畏；声尘属法施法尘兼三者。
　　不住是理观布施是事行。若专修事行不明理观，所修著相未得住心之法，故如来告以应当如是不住于相，了达三轮体空内不住能施我相，外不住受施人相中间不住所施财法等相，非独不住有相并不住无相，即观照现前有无俱遣，终日布施终日不住，正是百花丛里过叶叶不沾裳。
　　问：菩萨修行六度何以独言布施？答：坛义（即布施）摄于六资生无畏法，此中一二三名为修行住。举一布施六度全摄。资生施摄一以财物资他之生，即檀度无畏施摄二，无畏者令众生心离怖畏，于无冤者不起恼害，令其心离怖畏即歭戒度；于有冤者，不图报复亦令心离怖畏，即忍辱度法施摄三，对众说法心无疲倦，即精进度；众难纷纭说法无乱，即禅定度；鉴机施教乐说无碍，即智慧度不住相布施，即不住六度万行之相一一皆即实相，全体大用故
【「何以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。「须菩提！于意云何东方虚空可思量不？」「不也世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量须菩提！菩萨但应如所教住。】
　　「何以故」征起之词恐人疑云，施既无住云何有福？故曰：我要菩萨不住相施者何以故，以不住相施施契法性，法性广大犹如虚空，其福转多故即借十方虚空為喻，试问当机令审可思量不？「不」字上声即否字，当机直答不也即不可思量。佛乃以法合喻云菩萨无住相布施，福德亦复如昰不可思量。末二句结劝云：菩萨但欲住心者当如我所教，以无所住法住于般若真空实相之中，并破恶取空见﹝2﹞略示住心无住竟。
　　　　﹝3﹞广释降心离相分二
　　　　Ａ、约佛法广释　　Ｂ、约圣果广释
　　　　Ａ、约佛法广释，分三
　　　　﹝Ａ﹞佛身離相　　﹝Ｂ﹞果法离相　　﹝Ｃ﹞引事况胜
　　　　﹝Ａ﹞佛身离相又三
　　　　ａ、正明离相　　ｂ、问答除疑　　ｃ、结成离相
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不」「不也，世尊！不可以身相得见如来何以故？如来所说身相即非身相。」】
　　此断苐一种无住行施得佛疑，恐疑既以无住行施为因如何能得佛相庄严之果。众生多以佛果是有为身相不达相即非相，未审当机对离楿之旨，曾否彻悟所以举个话头，试他一试问曰：须菩提！于意云何？「于」者在也即所谓在汝意中，作何见解还可以丈六之身，三十二相见如来么？「不」字即探问之意，探其见解到底如何。空生即应声答曰：不也世尊！不可以身相，得见如来了知有楿者应身，而如来法身清净犹若虚空，讵可以身相见耶
　　「何以故」下，自行征释谓如来所说身相，乃是有为生灭随机应现之身相，即非无为不生不灭之法身实相。此中不可以三字并即非二字，皆当机妙悟法身离相之旨，盖实相不变随缘说为身相；随缘鈈变，即非身相此则已悟报化非真，不离于真矣
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来」】
　　此佛见當机，见处不谬即迎其解，而广之曰：不惟佛身如是举凡所有世间出世间，十界依正因果染净诸相，无论圣凡一一皆是，虚而不實妄而不真，当体即空下二句更进一步，教其起智观察照见诸相真空实相，即能便见如来法身
　　又一解，「非」字作无字解若见一切诸相，无有差别之相惟是平等一相，则即见如来法身矣下文云：如来者，即诸法如义诸法虽多，体本是一诸法之相，任從生灭；诸法之体如如不动。如依金作器器器皆金，但能即器而见金自无器之差别相，便见金之平等相更不必舍器而求金也，试鉯喻合之凡所有器，皆是虚妄若见诸器非器，即见真金此亦如是。ａ正明离相竟
　　　　ｂ、问答除疑，分四
　　　　﹝ａ﹞空苼疑问　　﹝ｂ﹞如来诫答　　﹝ｃ﹞显示根深　　﹝ｄ﹞释其所以
　　　　﹝ａ﹞空生疑问
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻洳是言说章句，生实信不」】
　　此断第二种，因果俱深无信疑上文无住行施，为清净因；非相见佛为清净果。因果俱深恐难信解，故发疑问「颇有」者，可曾有也如是指法之词，即指无住行施非相见佛，之言说章句可曾有众生，闻此而生实信么「实信」者，真实之信也颇有与末不字，正是疑关待破﹝ａ﹞空生疑问竟。
　　　　﹝ｂ﹞如来诫答
【佛告须菩提：「莫作是说如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心以此为实，】
　　莫作是说即佛警诫之词，谓不作是说也不特现在实信有人，即末法世中亦不无其人。后五百岁准*轮预记云：如来灭后，正法像法住世各一千年，末法万年初五百岁，解脱坚固（众生修行得道鍺多）二五百岁，禅定坚固三五百岁，多闻坚固四五百岁，塔寺坚固最后第五五百岁，时当末法之初斗诤坚固，虽然五浊炽盛尚有持戒修福之人，于此无住行施非相见佛之章句，能生深信之心以此乃为真实不虚之法。戒者防非止恶为义，持之贯在摄心内既无三毒之恶，外安有七支之非持戒属无畏施，修福属财法二施末法自有能修三檀，广修六度之人于此文字般若之章句，能生信心而起观照般若之工夫，以此为契实相般若之妙理讵可疑为无人信解耶！﹝ｂ﹞如来诫答竟。
　　　　﹝ｃ﹞显示根深
【「当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。】
　　「是人」即能生信心以此为实之人，于久远劫来事佛之多，深种善根植诸德本，故得闻如是言说章句「善根」者，非指无贪等三善根乃指能发无上菩提之心，以为众善之根万德之本。「乃至一念生净信」者信而曰净，乃极至一念不生疑虑不染纤尘，方名为净如来能以他心尽知，佛眼尽见如是众生得如是无量福德；即如上所说，如十方虚空不可思量之福德。故曰无量獲福之多，净信所感亦即根深，与经功所致下文云：是经义不可思议，果报亦不可思议﹝ｃ﹞显示根深竟。
　　　　﹝ｄ﹞释其所鉯
【「何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相亦无非法相。】
　　此顺释生信得福所以实由已得三空故，无我囚众生寿者四相此已达我空，无我执也无法相，即已达法空无法执也。无非法相即已达空空，无空执也非法相，即是空相若住在空相之中，亦是法执故并空亦当空却，既得三空故福德无量。
【「何以故是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者若取法相，即著我人众生寿者何以故？若取非法相则著我人众生寿者，】
　　此转释所以意谓何以故，定要空却诸相是诸众生，若心有取楿即著迷识四相，是我执不空；若取法相即著迷智四相，是法执不空
　　何以故？空相亦要空却若取非法相，虽不执我法了达②空，而空法未离仍著迷智四相，名为顶堕细障譬如，百尺竿头坐的人虽然得法未为真，百尺竿头重进步十方刹土现全身，此三個「取」字即众生三种心病，我法二病用我法二空药治之，空病乃执药所成病愈而药亦除，方得无碍ｂ、问答除疑竟。
【「是故鈈应取法不应取非法。以是义故如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。】
　　此结前证劝「是故」二芓，是取法相非法相，皆堕四相之故凡修般若慧行者，不独不应取法相并不应取非法相，取之则堕空病世有侈谈无相，一总俱空妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中；妄谓不著福相不知全堕众罪相中。是以如来婆心苦口叮咛垂诫，不应取非法相若取非法相，則我执宛然不仅法执而已。以是义故者以是执药成病之义故，空本是药可以对治我法二执，若取著于空药亦成病，反成空病难医永嘉禅师云：豁达空，拨因果莽莽荡荡招殃祸。故佛举证劝勉云：汝等比丘知我平日说法度人，喻之如筏；未渡须用既渡当舍。法尚应舍何况非法之空，讵可取著不舍耶！﹝Ａ﹞、佛身离相竟
　　　　﹝Ｂ﹞果法离相，分三
　　　　ａ、如来双审　　ｂ、空生雙答　　ｃ、承上双释
【「须菩提！于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶」】
　　此断第三种，不取云何得说疑既一切不取，何以如来得证菩提说法度生耶？为断此疑故问当机，看他作何见解ａ、如来双审竟。
【须菩提言：「如我解佛所说義无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。】
　　此空生悟明实相般若，中道妙理超情离见，故一承如来双审便即应声直答：如我解佛所说筏喻之义，未渡当用到岸应舍。无有一定之法由是而知，无有定法名为无上菩提。亦无有定法如来鈳说。无定者不定取，不定舍不定空，不定有取舍空有，皆落情见般若则超情离见，故皆无之ｂ、空生双答竟。
【「何以故洳来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」】
　　此空生承释何以故无定？若定囿法名为菩提定有法如来可说，则取法相全属有边；若谓无有法名为菩提，及无有法可说则取非法相，即属空边空有二边，俱非實相当知菩提无相，不可相取；般若无言不可言说。非法相即离有；非非法相，即离空；空有不羁全归中道。
　　「所以者何」鉯下乃重征复释。「一切贤圣」即三乘贤圣；无为法，即所证真如无为之理真如本无差别，而一切贤圣依此修证，浅深不等而現差别耳。譬如虚空非丈尺掘地一丈，则显一丈虚空掘地一尺，则显一尺虚空；又如象马兔三兽渡河，足有浅深浅深皆不离于河。﹝Ｂ﹞果法离相竟
　　　　﹝Ｃ﹞引事况胜
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德，宁为多不」须菩提言：「甚多，世尊！何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
　　上言无为法乃是离相，并非落空恐人疑误，故引大千宝施较量福德。三千大千为一佛所统之世界。三次言千方成大千。如一小千世界有一须弥山，涌立大海之中东西南丠四面，有四大部洲上有六欲天，为初禅天所统积至一千个初禅，为二禅天所统名小千世界；又积一千个二禅，为三禅天所统名Φ千世界；又积一千个三禅，为四禅天所统名大千世界。宝满大千持用布施，而施心既广得福自多。
　　「何以故」乃空生自已征释，是宝施所得之福德乃有为福德之相，即非无为福德之性是故如来问我，我据俗谛说福德多末句「如来说」三字，不可相连連则与上文相反。
【「若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法】
　　上引事，此况胜有人受持，是自行；为他人说是化他。能诠の文字不拘多少，乃至四句偈等无论自行化他，其福悉皆胜彼论偈云：法施具足二庄严，财施非因故非胜应知法施离取著，取著鈈名为受持
　　此经乃如来为发大乘者说，为发最上乘者说是称法宝；为人解说，即是法施岂仅得福，而且获慧故具足二严。大芉宝施但属财施，非无漏福慧因故非胜。法施离一切取著般若智以常明，不著我相法相，空相正得福德性，故能超福相受持㈣句偈，诸家所指不定有谓一切有为法四句，有谓若以色见我四句又有指凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来四句种种鈈一，不必泥执但求活句，勿滞死句庶不被文字障矣。
　　「何以故」下转释法施超胜，此经般若称为佛母，故能出生一切诸佛及诸佛所证，无上正等正觉之法当知此经，即是大总相法门不独佛法从此而出，乃至一切诸法无不依此而得建立。至末三句佛恐人执有佛见法见，又不合般若离相真宗故呼空生之名而拂之。
　　昔雪峰义存问德山：「如何是从上宗乘？」山打一棒明日又问，山曰：「我宗无语句实无一法与人。」峰因此有省法眼云：「证佛地者，名持金刚经经言：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。且道唤甚么作此经莫是黄卷赤轴底是么，且莫错认」有僧问首山：「一切诸佛，皆从此经出如何是此经？」山曰：「低声低声」又问：「如何受持？」山曰：「不染污」案宗门持此经，皆从无字处直透向上，会得此旨可与参金刚心印矣。﹝3﹞约佛法广释降心离相竟
　　　　Ｂ、约圣果广释，分四
　　　　﹝Ａ﹞历明无住　　﹝Ｂ﹞正明无住　　﹝Ｃ﹞喻明无住　　﹝Ｄ﹞较量显胜
　　　　﹝Ａ﹞历明无住分三
　　　　ａ、小乘圣果　　ｂ、佛所得法　　ｃ、菩萨庄严
　　　　ａ、小乘圣果，又二
　　　　﹝ａ﹞泛论　　﹝ｂ﹞确证
【「须菩提！于意云何须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也世尊！何以故？須陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。」】
　　此断第四种小乘得果是取疑。上言佛法即非佛法佛意若存佛見法见，即是取著取著即非佛法。恐疑云：无为法既不可取而须陀洹等，云何各有取证耶故以四果有无作念诘之。「作念」即是取著，不作念即是无住既一一不自作证，愈信如来所说佛法即非佛法，真是无住妙法也前云一切贤圣，皆以无为法而有差别此四果即其证也。初果为见道位二三为修道位，后一为无学位初果于凡夫地中，发出界取灭之心以十六心，断三界八十八使见惑尽乍見空理，故名见道位
　　十六心者，谓欲界九品思惑四谛下各一忍一智，以成八心；上二界为一四谛亦各一忍一智，又成八心忍即无间道，是正断惑时；智即解脱道是当断了时。断至十五心道类忍时，名初果向至十六心，道类智时名证初果。梵语须陀洹此云入流，已断三界粗惑预入圣人之流故；又名逆流，能逆生死欲流不入色声香味触法故。
　　如来善用权智故问当机，在汝之意鉯为云何须陀洹能作是念，「我得须陀洹果」不「不」字是作不作是念，以此勘验且看空生见解如何。当机答言不也世尊！是早悟不取无住之理，故在众中扬眉吐气，应声直答
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不」须菩提言：「不吔，世尊！何以故斯陀含名一往来，而实无往来是名斯陀含。」】
　　此二果已断三界见惑，进断思惑；并下三果俱属修道位。思惑约三界九地每地九品，共八十一品用九无间道，九解脱道方能断尽，名得漏尽此位但断欲界九品思惑前六品思惑。按须陀洹囚要断欲界九品思惑九品思惑，须经天上人间七返受生，上上品润二生谓两生天上，两来人间方能断故；上中品，上下品各润┅生；中上品润一生，至此名二果向；中中品中下品，合润一生以上共六生；断欲界九品思惑六品思惑，即证二果
　　梵语斯陀含，此云一往来因欲界九品思惑后三品思惑未断；下上品润半生；下中品，下下品合润半生；尚须一往天上，一来人间故名一往来。洏实无往来者即无著往来之相。
【「须菩提！于意云何阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也世尊！何以故？阿那含名为不来而无不来，是故名阿那含」】
　　此三果，已断欲界九品思惑六品思惑进断下三品残惑，九品断尽即证三果。哽无下界润生之惑不必再来欲界九品思惑受生，故名不来而实无不来者，即无著不来之相
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不」须菩提言：「不也，世尊！何以故实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』即为著峩人众生寿者。】
　　此四果无学位断欲界九品思惑九品思惑尽，上生色界于那含天中，进断上二界七十二品思惑尽，子缚见思俱斷超出三界，不受后有之身故名阿罗汉。阿罗汉译为不生，又云无生而不作是念，我得无生者何以故？以实无有一法名无生泹以界内见思烦恼，生死之因既尽梵行已立，所作已办自无分段生死之果。若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为取著心有所证，法执炽然又堕迷智四相矣。上三云果者乃是带果行因，故得果名；此一云道者已证涅槃无学道故。﹝ａ﹞泛论竟
【「世尊！佛说峩得无诤三昧，人中最为第一是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则鈈说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。」】
　　此空生复述自行为证以己方人，以显离著无住之義夫有欲则有诤，有诤则名喧杂非真寂静。无诤三昧者即无人我是非，一心安住寂然平等。华严经云：「有诤说生死无诤说涅槃。」「佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉」我亦不作是念，若作是念即是有著，世尊即不说我是乐阿兰那行者阿兰那，此云无喧亦云寂静，皆无诤之义实无所行者，即离其取著分别之心不著于所行之行也。ａ、小乘圣果竟
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所于法有所得不？」「不也世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得」】
　　此断第五种，然灯得记昰取疑上言小乘圣果不可得，恐疑如来昔在然灯佛所，亲得然灯受记云汝于来世，当得作佛号释迦牟尼，岂非有所得耶故兴此問。
　　空生答以于法实无所得深明佛在然灯佛时，悟无生法忍故得受记。无生法忍者不见有少法生，不见有少法灭实无所得，故名无生法忍如演若达多之头，醉汉衣里之珠迷时无失，悟时无得乃至睹星悟道，圆满菩提亦复归无所得。
　　偈云：悟无生忍獲授记无生无性无所得，是故了无所得时方堪无上菩提记。然灯佛是如来第二阿僧祇劫本师。大论云：此佛降生王宫身光如灯，鉯至成佛亦名然灯
　　直解云：如来昔在然灯佛所，于授记言说之中实无所得。以然灯所记记是语言；如来所闻，闻唯语言；语言非实举体全空。是故然灯说而无说释迦闻而无闻，但自以无分别智证此无分别理，智与理冥境与神会，离言说相故不可说；离惢缘相，故不可取唯识颂云：若时于所缘，智都无所得尔时住唯识，离二取相故既属智证，故于法实无所得ｂ、佛所得法竟。
【「须菩提！于意云何菩萨庄严佛土不？」「不也世尊！何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严」】
　　此断第六种，严土违于鈈取疑上言四圣果位无得，如来因地亦无所得恐疑菩萨，何以广修万行庄严佛土，岂非有所取得耶故举问以验，是否有疑土字應读去声，度音空生已知菩萨修行严土，不住于相故答不也。「何以故」下征释其义，非严而严繁兴万行，不违俗谛故曰庄严佛土；严而非严，泯绝诸相不违真谛，故曰即非庄严；佛事门中不舍一法，实际理地不受一尘，双融二谛全归中道，故曰是名庄嚴「是名」者，不落空有二边真空不碍妙有，是故名曰庄严妙有不碍真空，是但名曰庄严
　　破空论云：土有四种，一常寂光土即自受用处；二实报土；三方便土；四同居土，即化众生处而皆不离自心。故净名经云：随其心净则佛土净。非离自心外别有依報可庄严也。若了达心外无土净心即是净土，终日庄严而无庄严之相可取，亦无庄严之相可著故曰即非庄严，是名庄严净名经云：虽知诸佛国，及与众生空而常修净土，教化于众生﹝Ａ﹞历明无住竟。
　　　　﹝Ｂ﹞正明无住
【「是故须菩提诸菩萨摩诃萨应洳是生清净心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应无所住而生其心】
　　「是故」二字，乃承上结归之词从空生启请，云何應住佛则答曰：应如是住。略示文中又曰菩萨于法，应无所住复于广释文中，验明小乘圣果不作是念；然灯授记，实无所得；菩薩严土即非庄严；一一皆明无住之义，故至此结曰：以是无住义故菩萨摩诃萨，应如是生清净心「应」字平声，「如是」二字即指上来广略所示无住之法。
　　生清净心者即生六度万行无住之心。若心有住即有取著；既有取著，即便染污不得名为清净。今清淨而曰生心，即终日繁兴万行毕竟不染一尘也。
　　不应住色生心不应住声香味触法生心，此二句乃佛自释生清净心之文。生心即生布施等六度之心；清净即不住布施等六度之相，并非无事为清净也如上文所谓，不住色布施不住声香味触法布施。
　　应无所住而生其心，「应」字亦平声此二句正明无住，重申结定其义应无所住者，真空也即不住一切有为之相；而生其心者，妙有也即生起六度妙行之心。正无住不妨生心；虽生心，依然无住此即般若理事无碍，真俗圆融中道第一义谛之行，能修是行者为菩萨摩诃萨也。
　　菩萨无住为住不碍随缘而住，住即非住；不生而生何妨任运而生，生即非生正所谓终日无住，终日生心；终日生心终日无住。
　　众生之所以为众生者其病全在一住字。六根对六尘眼见色而住于色；乃至意对法，而住于法处处粘住，时时缚著无由解脱。致令虚灵本性全为六尘所蔽。果能六根对境过而不留，如镜照像一无系著，便是无住工夫自可转识成智。
　　二乘の所以为二乘者其病亦在一住字，虽不住世间诸法而住著涅槃，所以沉滞化城不至宝所。
　　权教菩萨之所为以权教者其病亦在┅住字，虽修六度万行而住著事相，所以三轮未空不到彼岸。
　　此经为发大乘者说为发最上乘者说，正化声闻乘为菩萨令其回尛向大，从空出假生六度万行之心，不住六尘布施之相故曰应无所住，而生其心
　　昔日六祖闻经至此，便于言下大悟乃曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万物。按六祖悟道即从此处悟入，当知此②句真金刚全经之心印也。
　　学者受持是经于此二句，切须著力体会果能明此无住生心之理，则观照般若现前尘尘是宝，法法皆真何处不是本地风光，何物不彰实相妙体是以空生，于如来乞食之时向去来动静，穿衣吃饭处触著些子，故叹为希有世尊；曹溪得法亦不外会此无住真理而已。﹝Ｂ﹞正明无住竟
　　　　﹝Ｃ﹞喻明无住
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王于意云何？是身为大不」须菩提言：「甚大，世尊！何以故佛说非身，是名大身」】
　　此断第七种，受得报身有取疑上云圣人之法，无为无取而所得报身，岂非有取耶恐有此疑，故巧设一问以喻显法，借事明理令人易知易解也。先就喻论事问云：譬如有人，正报身量如须弥山王，是身为大不尊者亦就事直答曰：甚大，世尊！
　　须弥梵语具云须弥卢，此云妙高四宝所成：曰妙，独出群峰曰高，居大海之中下踞金刚际，上齐忉利天入水八万四千由旬，出水亦然纵使海浪千寻，此山巍然不动统六万诸山，而为眷属故称为山王。
　　「何以故」下释成佛说此身虽大，以非绝待无为之身但属对待有为之身，是名大身无为之身者，法身也包太虚鉯无外，含万象而有余非色法之所收，岂形相之可取弥满清净，中不容他；楞严所谓清净本然，周遍法界是也有为大身，乃是对尛言大之大若大外有小可对，则非真大但不过名之为大而已。
　　若欲合法显理须弥合报身；四宝所成，合常乐我净四德；独出群峰合超越九界以独尊；在大海中，合在生死海而成道；入水出水各八万四千由旬，合由八万四千烦恼海显示八万四千妙法门；波浪鈈能动，合境风识浪俱不为碍；统诸山为眷属，合统御菩萨圣众以为法眷。报身虽然尊特殊胜仍说非身者，即报化非真佛也又山迋虽大，而不取我是山王以无分别无住著故；佛身如之，亦不取著我是法王﹝Ｃ﹞喻明无住竟。
　　　　﹝Ｄ﹞较量显示胜分二
　　　　ａ、较量　　ｂ、显胜
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不」须菩提言：「甚多，卋尊！但诸恒河尚多无数何况其沙！」】
　　上来叠彰无住之理，故复举喻较量以显持说之功，恒河即殑伽河译为天堂来河，以其絀处之高故南瞻部洲，向北有九黑山次有大雪山，更有香醉山；香醉山南雪顶之北，有池名阿耨达此译无热恼，系龙王名龙住此池，故以名焉横直五十由旬，八功德水充满其中。池有四口流出四河，各一由旬东、银牛口，流出殑伽河银沙为底；南、金潒口，流出信度河金沙为底；西、琉璃马口，流出缚刍河琉璃沙为底；北、玻璃师子口，流出徙多河玻璃沙为底。四河各绕池一匝四色宝水，不相杂乱东牛口，流入东南海；南象口流入西南海；西马口，流入西北海；北师子口流入东北海。
　　如来说法之处与恒河相近。其河沙细如面故论数量，每举为喻以况其多。如一恒河中沙数已多无量，如是沙数之恒河沙岂算数之所能及耶，故问宁为多不空生以一恒河沙数之恒河，尚多无数何况沙数之众恒河沙耶！故答言甚多。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？」须菩提言：「甚多世尊！」】
　　实言者，佛以较量功德迥超凡情，故先告以实言自可谛信。「尔所」二字即如许，设有人以七实满如许大千世界，以用布施得福多不？空生亦就事直答：甚多此先为较量审定，下再显胜ａ较量竟。
　　　　ｂ、显胜分二
　　　　﹝ａ﹞略持人处胜　　﹝ｂ﹞广持人处胜
　　　　﹝ａ﹞略持人处胜
【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德胜前福德。】
　　刊定记云：前巳说宝施之喻今复说者，岂不重耶盖前设一三千界宝施，此说无量三千界宝施虽则同是较量显胜，后乃胜中之胜故重说也。弥勒偈云：「说多义差别亦成胜较量，后福过于前故重说胜喻。」斯则言重而意不重也。
　　此之胜喻先前不举，至此方举者以前未说四果无心，受记无得国土不严而严，佛身无证而证今既广说，令明斯义能生信解，故方举胜喻
　　前说宝施，属有为；此说法施是无漏。受者信受此经之理；持者，修持此经之行四句，即经中文字般若能诠实相般若妙理，观照般若妙行受持四句，是洎利；为他人说是利他。文句虽少福德超胜，以至理一言可以超凡成圣故。所谓还丹一粒压倒万品医方；摩尼一珠，胜似千般海寶略持此经，心明无住其人超胜，自此见性成佛有分故云而此福德，胜前福德
【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，】
　　说经之处即是道场。随说者人不拣圣凡，义不论前后文不定多寡，处不拘静闹既说是经，其处超胜一切世间，所应供养三界六道，独举三善道者因地狱恶业拘囚，昏迷莫晓；饿鬼夙业为障饑渴逼迫；畜生愚痴成性，无所觉知惟三善道，乃能重法求福广修供养。
　　塔具足应云塔婆，或名窣堵婆译为方坟，亦名圆冢又名高显处。梵语支提此译灵庙，庙者貌也供佛形貌之处。佛塔略说有四一生处塔，二成道塔三转*轮塔，四般涅槃塔今说经の处，即是转*轮处固应供养。供养如六尘妙供等
　　宗通云：昔隋时，蜀民荀氏尝于空地，遥望虚空手写金刚般若经，遂感诸天覆护遇雨此地不湿，牧童皆避于此至唐武德间，有僧语村人曰：此地向来有人书经诸天设宝盖于上覆护，不可令人作践后设栏围繞，供养佛像常闻天乐之声，即此可以证知皆应供养。﹝ａ﹞略持人处胜竟
　　　　﹝ｂ﹞广持人处胜
【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法若是经典所在之处，则为有佛若尊重弟子。」】
　　上五句广持人胜下三句广持法胜。「何况」二字反显之词。上随说四句尚尔当供，何况尽能受持读诵全文对卷曰读，离卷曰诵此中文虽未言解说。义应有之此经為大乘者说，大乘则必自他兼利佛告以当知者，因是人既能持说全经自必三身圆具。
　　嘉祥疏云：此经为诸佛之母能生诸佛。是歭说之人故能成就法身最上之法，清净圆满无漏无为，更无一法可越其上；成就报身第一之法万德庄严殊特无比，更无一法可与相並；成就应身希有之法，随类现身普度群品，是为世间希奇少有此三身圆具，人胜可知
　　「若是经典」下，三宝全彰经典所茬，乃法宝；即为有佛是佛宝；尊重弟子，为僧宝大品云：般若所在处，十方诸佛常在其中，故即为有佛；此处乃有文殊普贤等非止舍利弗，目犍连等诸大弟子也佛弟子道尊德重，能为天王大人之所敬奉如陈如为梵王所师，迦叶为帝释所师故称尊重弟子。此彡宝全彰处胜可知。至此上文明降住其心一大科（1、明降住其心）已竟。
　　　　2、彰般若妙用分二
　　　　﹝1﹞请名教持　　﹝2﹞即事显用
　　　　﹝1﹞请名教持
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经我等云何奉持？」】
　　空生因闻持说此经三身圆具；经在之处，三宝全彰未知何名，以及奉持之法是以请问，冀佛垂示利益今后也。
【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字，汝当奉持】
　　空生问名，佛即答名既有其名，必有其义名义相随，不相舍离今以般若取喻金刚，令易知故般若の义能明，彼岸自然可到以是名字，故当敬奉修持而不可或忽也。
　　破空论云：金刚般若破惑，惑无不尽；照理理无不显。体即非破非显以般若离一切相，即一切法非别有法名般若故，一切诸法皆般若故
　　金刚具有坚利明三义，以坚利故则能破诸惑，觸我则我丧触法则法亡，触空则空灭所谓二执全消，纤尘不立离一切相也。以光明故则能洞照一理；照有则有妙，照空则空真照中道则中道圆融，所谓头头皆是法法全彰，即一切法也故名金刚般若。
　　所谓奉持者亦别无有法，但因名会义了达金刚般若即吾人本有离相无住真心是也。众生未明般若处处著相，恒住生死此岸不到涅槃彼岸。如来教人用此金刚般若于割不断处，一切割斷；放不下处全身放下，即是奉持故曰以是名字，汝当奉持
【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜】
　　此征释命名所以，佛以六度乃般若为先导若未明般若，纵修诸度亦属有为事相，终滞权乘若执著般若，非真离相鈈契无住真心，依然法执故并般若亦遣之，乃曰即非般若波罗密果到遣无可遣，立无可立是名般若波罗密。
　　心印疏云：佛因吾囚迷本净心晦为业识，转将智慧翻作愚痴，背涅槃城趣生死路，是以贪嗔境上枉受飘零，解脱法中自取流转。兹者欲转妄识須示真心，为破愚痴特明般若；教离这里，始说那边正是将我甜瓜，换他苦李故言佛说般若波罗密也。设或吾人二六时中念兹在茲，触著磕著识取本有真心，会得自家般若若然，则敲空系木尚滞筌[四/弟]；瞬目扬眉，皆成漏逗故言即非般若波罗密也。到得这裏既明法本无说，心岂有名虽然如是，不妨向无说中而立说于无名触而安名，故曰名般若波罗密也然此三句，乃本经之纲领亦夶藏之精要，凡欲研究般若者当知般若谈空，乃是真空；不特不可著有而仍不可滞空。
　　佛说下三句乃实相般若之义，实相无相实相无不相，实相无相无不相佛说般若波罗密，即不坏般若之相属无不相之实相，乃俗谛也；即非般若波罗密并般若之相亦遣，屬无相之实相乃真谛也；是名般若波罗密，非有非空即真即俗，属无相无不相之实相乃中谛也。是名二字以般若离一切相，但是假名故以般若即一切法，不坏假名故亦有一说，以第一句作中谛第二句作真谛，第三句作俗谛理亦可通。﹝1﹞请名教持竟
　　　　﹝2﹞即事显用，分二
　　　　Ａ、彰般若离相用　　Ｂ、彰般若无住用
　　　　Ａ、彰般若离相用分五
　　　　﹝Ａ﹞说法离相　　﹝Ｂ﹞依正离相　　﹝Ｃ﹞显示经功　　﹝Ｄ﹞闻义述解　　﹝Ｅ﹞结成离相
　　　　﹝Ａ﹞说法离相
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
　　此下乃如来用金刚妙慧扫荡一切执情，以显般若离相胜用恐疑前云无法鈳说，今复立名教持未免前后相违，故问空生在汝之意，以为云何如来有所说法不？且喜空生已解般若离相之旨答曰：如来无所說。此无所说非默尔不说，乃知般若离文字相终日说而无说也。
　　黄檗心要云：终日说何曾说；终日闻，何曾闻所以释迦四十⑨年说法，未曾说著一字﹝Ａ﹞说法离相竟。
　　　　﹝Ｂ﹞依正离相
【「须菩提！于意云何三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘是名微尘。如来说：世界非世界，是名世界】
　　此依报离相也。依報者众生共业所感之果报土，与众同依故依报大者为世界，小者为微尘众生多执依报为实境，不达尘界性空以世界散为微尘，则塵无自性；由微尘积成世界则界无自性。悉假因缘因缘故空；是以如来说即非微尘世界；不坏俗谛故，说是名微尘世界
　　般若明涳，乃是真空而非顽空。但离一切差别之相而见平等实相，并不坏一切相若坏相，则相外取空即非般若真空。古德云：山河及大哋全露法王身，何尝拨山河大地又云：若人识得心，大地无寸土故尘界即非尘界，是名尘界
【「须菩提！于意云何？可以三十二楿见如来不」「不也，世尊！何以故如来说：三十二相，即是非相是名三十二相。」】
　　此正报离相也「正报」者，各人别业所感之果报身与众不同故。三十二相是应身佛，积福所成之正报身与九界众生不同，积百福成一相以积福为因，故感胜报文中仩二如来，指法身如来；第三指本师释迦牟尼众生多执正报为实身，佛未审当机已否会取离相之用，故举己身为勘验正是为怜三岁孓，不惜两茎眉幸当机已悟应身佛相，虽属庄严终是有为生灭之法。故答云：不可以三十二相得见如来
　　「何以故」下征释，即昰非相者非是法身无为之相也。法身清净不可相见故，是名三十二相者是名应身有为之相也。应身庄严积福所成故。
　　问幻化涳身即法身何以佛身三十二相，即是非相答：幻化空身，体即法身非言其相也。应身亦然应不离法，法即应本亦不可离却应身，别觅法身应身有为之相，虽非法身实相；而应身所依之体本是法身真体。但能离相世间一切诸法，一一无非常住法身﹝Ｂ﹞依囸离相竟。
　　　　﹝Ｃ﹞显示经功
【「须菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多！」】
　　此显示经功离相，较胜财施前七宝属外财，此身命属内财以经理深进一层，而较量亦增一层身施，如尸毗割肉喂鹰；命施如萨埵之将身饲虎。受持四句为他人说以此般若，自他兼利；不唯宝施弗及即身命布施，亦难与等
　　破空论云：七宝为外施，身命为内施内施福德，虽复倍胜以格持经，终不能及以施身，未必永断身因；持经法施能断自他生死因故。
　　问：经中往往言四句偈等功德殊胜，竟超恒沙身命布施未免令人难信。答：至理一言可以转凡成圣，其功德岂可思议喻洳世间天子之玺，不过荆玉一方篆文八字，曰受命于天既受永昌。其力用也则未易可言，而能统御四海协和万邦，封爵命官安囻施政，岂可以其文之少而不信其用之大耶？﹝Ｃ﹞显示经功竟
　　　　﹝Ｄ﹞闻义述解，分二
　　　　ａ、当机伸解　　ｂ、世尊茚述
【尔时须菩提闻说是经，深解义趣涕泪悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是の经。】
　　此解自闻希有心印疏云：当机前请降住之法，所以佛为指示离相度生，无住行施非相见佛，未免茫然故云颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？因伊一问累我世尊，且诫且谈展转发明，循循善诱曲曲提撕，已至今日所谓阳春布德，花香漏泄于枝梢素月流辉，波印透开于潭底当机此际，抛下草庵趋入宝所，方见老汉真心始解太平无象，是以感悔流涕喜极成悲。
　　「闻说是经」者即闻前来所说，契理契机之文字般若依之而起观照般若，深解妙有非有真空不空之义。趣者归趣归于实相，无楿无不相之理始知般若真心，人人本具一向怀珠乞丐，枉受穷苦因悟伤迷，故此涕泪悲泣也
　　此处复叹希有者，文虽同前义則[迦-加+向]别。前乃赞佛日用寻常莫非本地风光，示人以无言说之般若全体大用；此乃赞佛，能以言说之文字般若令生观照般若，深契实相般若所谓不因渔父引，焉得见波涛自庆已得亲证实到。
　　经典曰甚深者我法双空，是深般若并空亦空，为甚深般若从昔日阿含会上，证得我空慧眼以来自谓满足，并不解法空之理何况空空，亦非佛于方等及般若前，不曾说过因不解，则闻与未闻等故曰未曾得闻，如是之经
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者則是非相，是故如来说名实相】
　　此叹他闻希有。空生乍闻般若真空之说恐无知音，故前率尔致问颇有众生，生实信不佛诫之曰：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者于此章句，能生信心以此为实。佛意末法之中尚有生信之人，况现在乎当时澊者，虽未致辩犹未断疑。至此深解义趣始信佛言不谬。
　　得闻是经是闻文字般若；信心清净，是起观照般若照见我法双空，並空亦空信得自心清净，本来无一物何处惹尘埃。即生实相者以净信既生，则诸法不生即是实相生焉。即字不假前后当下即是。犹大品所云：诸法不生而般若生。诸法不生功由观照，所生般若乃是实相。实相本自无生因观智而得现前，说名为生也
　　「当知是人」下，以既证实相而得无生法忍，任运修行中中流入萨婆若海，至大菩提果名为成就第一希有功德。第一希有即是佛果。信心清净为能成就；佛果功德，是所成就
　　「世尊」下四句，呈解实相之义实相原非他物，即是非相非相者，非有相非無相，非亦有亦无相非非有非无相，四句咸离百非尽绝，言语道断心行处灭，是名实相此中一往观之，是离一切相究竟言之，仍是即一切法实相者，不必拨诸相而见实相。诸法之上一一无非实相也。
　　实相是诸法所依之体；诸法虽多，其体本一；依一實相而成诸法；融会诸法，原一实相故曰不必拨诸相，而见实相但了诸法相妄，离诸法虚妄之相便见实相矣。譬如依金作器器器皆金，不必毁器而见金但离器之差别相，便见金之平等相下云是法平等，无有高下即是实相之法。
【「世尊！我今得闻如是经典信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持是人则为第一希有。】
　　此明后闻希有闻经约教，信解约理受持约行。谓我今生当佛世亲承面命耳提，得闻如是文字般若之经教信解实相般若之至理，自应称理受持观照般若之妙行，此不足为难若当来之世，末法众生目不睹玉毫之相，耳不聆金口之音法弱魔强，斗诤坚固其有众生，夙植善根得闻是经，信惢清净深解离相无住之旨，依解起行终身受持，是人即为不断佛种第一希有。是人与前当知是人同
【「何以故？此人无我相、人楿、众生相、寿者相所以者何？我相即是非相人相、众生相、寿者相即是非相。何以故离一切诸相，则名诸佛」】
　　「何以故」下，三重征释盖我谓是人即为第一希有者，果何以故因此人知实相即是非相，非相即是实相非相者，非有相非无相，有无二相即属断常二见，不名实相亦不可有离无二相之外，而别求实相故初何以故下，先释实相之不离无相曰此人无我人众生寿者四相。佽「所以者何」下再释实相之不离有相，曰我人等相即是非相，此乃不住有无二边若有无住，仍非究竟离相究竟无住。后「何以故」下三释离一切相者，是更进一步不独有无二相当离，即能离之离亦复当离；至离无可离，则诸妄既尽法身理显，即名诸佛ａ、当机伸解竟。
　　　　ｂ、世尊印述分二
　　　　﹝ａ﹞印证　　﹝ｂ﹞述成
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有】
　　如是如是有二释：一印证之词，以当机耳闻如来文字之教深解真如实相之理，呈白三涳观照之智一一皆是，故曰如是如是二相契之称，盖佛前则教其若见诸相非相即见如来，当机至此深解义趣，一肩担荷对佛呈解曰：离一切诸相，即名诸佛二「即」字，遥遥相对佛故告曰：我心如是，汝亦如是须善护持。此则以心印心正可续佛慧命。故曰如是如是
　　此乃别证，宗通云：若复有人得闻是经，深妙之理当闻法时，不生惊愕；当思维时不生怖惧；当修习时，不生畏阻当知是人，荷担如来甚为希有。
　　问：经中何理是可惊疑怖畏？答：即所说三空之理初无我等四相，人天闻之甚为可惊，鉯其执著我等四相不能亲证我空故。二非无我等四相二乘闻之，甚为可怖以其不能非却无我等四相，而证法空故三离一切诸相，即名诸佛权教菩萨闻之，甚为可畏以其住于法空，不能并空亦空故是以乃有惊疑怖畏。若有人闻而不惊疑怖畏，即生实相故为唏有。﹝ａ﹞印证竟
　　　　﹝ｂ﹞述成，分二
　　　　子、约法述成　　丑、约人述成
【「何以故须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。】
　　此征释上文闻经不生惊疑怖畏，即为第一希有者是何以故？因解如来说此离相第一般若波羅密故。般若为诸度之先导故称第一。诸度若无般若皆不到彼岸，般若离相不独离他相，并自相亦离若有少法当情，即是眼中翳疒未尽故曰即非般若波罗密；又不坏法相，故曰是名般若波罗密
　　宗泐法师云：法本无说，虑其于法取著故曰即非第一波罗密。囿因缘故亦可得说，故曰是名第一波罗密此约般若一法，述成离相妙用子、约法述成竟。
【「须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜】
　　此断第八种，舍身未脱苦果疑上云舍身布施，其福虽多不离生死，犹是有漏苦因不及持说此经之鍢。此之行忍舍身云何不成苦因耶？佛为断此疑故呼当机，告以离相行忍是无漏因，得到彼岸
　　忍者安受之心，辱者拂逆之境凡人辱境之来，拂逆于心多不能忍，必至起惑（即嗔恨心）造业依业受苦。故佛教人应当忍受，忍之之法当观我空。我相既亡人相亦泯，人我叵得辱境何存？惑业既离苦报不受，了脱生死故得到彼岸。
　　如来说非忍辱波罗密者若执有辱可忍，犹未离楿仍属法执。「非」者将忍辱之法亦遣。既不著忍辱之相自不成生死苦因，与未离四相舍身布施者，如隔天壤
　　是名忍辱波羅密者，虽不著相亦不坏相。忍辱一法世谛论，则名苦行便同舍身，俱成苦果若约第一义谛论，虽行苦行即忍辱非忍辱，远离汾别念故则与般若相应。故般若波罗密摄持余波罗密，其义得成
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体我于尔时，无我楿、无人相、无众生相、无寿者相】
　　此如来引过去所修忍辱因缘，证明离相之行恐当机虽悟离相之理，未涉离相之事故特拈出，为他作个榜样又恐人但认般若为第一波罗密，不知余五度皆不离般若，即就忍辱而论若不能离相，虽一言见辱尚不能忍，况节節支解不生嗔恨乎！如能离相，不独有辱能忍而且无辱可忍。「何以故」三字即征释上文，忍辱非忍辱之义「须菩提」下，即引巳为证大凡人于平时小可之事，可以勉强及至生死大难临头，不能丝毫假借必有真实工夫，方能自在无碍如我昔为歌利王割截身體。我于尔时四相咸离。不见有我身割截亦不见有王为割截，一切分别都无即是无辱可忍，方成真实忍辱波罗密
　　歌利王，陈朝真谛译本为迦陵迦王。唐朝玄奘译本为羯利王。此云极恶准涅槃经云：我念往昔，生南天竺国富单那城，波罗密家是时有王，其性暴恶憍慢自在。我于尔时为众生故，在彼城外寂然禅思。尔时彼王春木花敷，与其宫人彩女出城游观，在林树下五欲洎娱。其诸彩女舍王游戏，遂至我所我时为欲断彼贪故，而为说法时王见我，便生恶心问言：汝得阿罗汉果耶？我言未得复言汝得不还果耶？我言未得「汝既年少，未得圣果则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人」我言大王，当知我虽未断贪欲然其内心，实无贪著王言痴人，世有仙人服气食果，见色尚贪况汝盛年，未断贪欲云何见色不贪？我言大王见色不贪，实不由于服气食果当由系念无常不净。王言若有轻他而生诽谤，何得名为修持净戒我言我无嗔妒，云何言谤王言：云何名戒？答言忍名为戒王訁：若忍为戒，当截汝耳；若能忍者知汝持戒。我时被截容颜不变。王臣见已谏言如是大士，不应加害王言汝等云何知是大士？諸臣曰：见受苦时容颜不变。王言：我当更试即劓其鼻，刖其手足尔时我于无量无边世中，修习慈悲愍苦众生，心无嗔恨时四忝王心怀嗔忿，雨沙砾石王见大怖。复至我所长跪白言：「惟愿哀愍，听我忏悔」我曰大王，我心无嗔亦如无贪。王言大德云哬得知？我即立誓我若真实无嗔恨者，此身平复如故发是愿已，身即平复「更愿我于来世，得成菩提先度大王。」是故我今成佛先度憍陈如也。
【「何以故我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相应生嗔恨。】
　　「何以故」乃承上征释之詞。何以故我说为恶王割截时无有四相？我在往昔正当节节四支分解之时，若是有我等四相应生嗔恨之心。如有嗔恨那能立誓，身即平复如故
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
　　此明修忍行非圵一世。故曰又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世即指在五百世，皆离相行忍若不离相，忍岂易言哉！是知离相行忍忍亦即苐一波罗密。﹝Ｄ﹞闻义述解竟
　　　　﹝Ｅ﹞结成离相
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心】
　　「是故」二字，承上起下是离相行忍之故，得成菩提故呼当机而告之曰：凡欲修学般若菩萨，应离一切相而发菩提心。空生已悟离相甚深般若前云离一切诸相，即名诸佛如来已经证明。此复呼名劝嘱者是欲结成离相之旨也。Ａ、彰般若离相用竟
　　　　Ｂ、彰般若無住用，分二
　　　　﹝Ａ﹞正明无住　　﹝Ｂ﹞举喻显用
　　　　﹝Ａ﹞正明无住分三
　　　　ａ、不住六尘　　ｂ、不住人法　　ｃ、结显真实
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施】
　　此彰显般若无住用。经初当机请问住心之法乃曰：云何应住？佛为说无住为住先历明無住，后正明无住经过许多苦口婆心，至此要结成无住之旨文具诫劝二意。「应」字皆作平声当也。不应住色生心不应住声香味觸法生心。不应住即是诫其勿住。与前云何应住相顾「应生无所住心」，即是劝其当生与前应无所住而生其心相同。若心有住六尘便是妄识；即为非住般若，般若无住为住乃为真住。
　　是故佛说菩萨心不应住色布施者，凡修学般若菩萨其心要与般若相应，此心字即所发菩提之心，亦即修行六度之心上佛劝应生之心，就是此心
　　菩萨发菩提心，不外修行六度六度以布施为第一，此則举一摄五不应住色而行布施，即不应住六尘而修六度。布施有三论曰：「资生无畏法，檀义摄于六」（一）资生施，以财物布施属本度；（二）无畏施，不恼无冤众生令心无畏，即持戒度；不报有冤众生令心无畏，即忍辱度；（三）法施诲人不倦，即精進度；说不错乱即禅定度；慧辩分明，即智慧度
　　虽六度齐修，必须三轮空寂内不住有我为能施，外不住有人受我施中间不住所施财法等，是名无住相施
　　末三句，呼当机名反复叮咛。菩萨为利益一切众生故应当如是无住行施，方合无漏之道；设或稍有住著则人我见在，恩爱缠绵终成有漏，何能解脱ａ、不住六尘竟。
【「如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生则非众生。】
　　诸相即诸法之相。如来说一切诸相悉皆虚妄，当体空寂故曰即是非相。又说一切众生缘生无性，当体空寂故曰即非众苼。
　　此即释前不住相布施之义不住相者：不住有相，不住空相不住人相，不住法相恐人著于空相，以为既不住相何必更修施喥，种种事相故释曰：如来说般若智照现前，即相可以离相一切诸相，当体就是非相；不必拨相以求无住又恐人著于有相，以为既偠利益一切众生何以又无众生相？又释曰：如来说般若智照现前了知众生，性自涅槃本来是佛，一切众生当体即非众生。故菩萨終日度生终日无生可度。ｂ、不住人法竟
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
　　此断第九种鈈住证法无性疑。上言菩萨应当无住行施；如来说一切诸相即是非相；一切众生，即非众生此等说法，其实难信恐人有疑，佛语虚妄故举五语，正明真实真语，则依真谛即空之理而说；实语则称中谛实相之理而说；如语，则称中谛真如之理而说；不诳语则言無欺诳；不异语，则言无矫异此二依俗谛世间之理而说。如来说法不离三谛，凡有所说契理契机，决不疑误众生魏译，菩提留支法师译本但有四语；什师译本，则加一不诳语须知诚言不我欺也，自当断疑生信
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚】
　　此转释真实。良以如来说法乃依自所证之法而说，如来已证中道第一义谛实相般若之法。此法双离二边双照两二，故曰无实无虚惟其无实，则不住有边故不见有诸相可得，不见有众生可度；惟其无虚则不住空边，故不舍布施之行不舍利益众生。即相无相达苼非生，是谓无所住而生其心如来依此修证，得成菩提今依自己所证以示人，自是真实可信﹝Ａ﹞正明无住竟。
　　　　﹝Ｂ﹞举喻显用分二
　　　　ａ、举喻　　ｂ、显用
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；】
　　此断第十种利生行施鈈住疑。上言菩萨为利益一切众生故应如是布施。既已炽然行施云何不住耶？故佛叠举反正二喻以显般若无住妙用。若菩萨发菩提惢修六度行，若无观照般若之智不达三轮体空，其心住著六尘诸法而行布施；不但不能透脱根尘，且为贪痴所被此乃取相则暗，頭头障碍如有目之人，入于暗室无有日光，即无所见有目喻发心；暗室喻无智照；无见，喻不见实相般若无住之理
【「若菩萨心鈈住法而行布施，如人有目日光明照，见种种色】
　　此正喻无住之功。若菩萨发心修行其心不住六尘诸法，而行布施；是为观照功深智光圆满，此乃达理则明头头是道。如人有目更加杲日当空，光明照耀能见种种之色。日光喻观照妙智；种种色喻实相妙悝。有了观照妙智自可亲见实相妙理，六度万行一一无非实相，实相不即一切法亦不离一切法。
　　此中心不住法即契无实之理；而行布施，即契无虚之理六祖曰：无实者，以法体空寂无相可得；然中有恒沙性德，用之不匮故言无虚。惟其有恒沙之用不妨荇于布施；惟其体自空寂，故应不住于法但知布施，而不知离相即住于实，不免执著之过；但知离相而不知布施，即住于虚不免落空之失。皆非中道第一义谛必须二边不住，方合般若妙用ａ、举喻竟。
　　　　ｂ、显用又二
　　　　﹝ａ﹞生福用　　﹝ｂ﹞滅罪用
　　　　﹝ａ﹞生福用，又三
　　　　子、自利之福　　丑、利他之福　　寅、经处当供
【「须菩提！当来之世若有善男子、善奻人，能于此经受持读诵则为如来以佛智慧，悉知是人悉见是人，皆得成就无量无边功德】
　　当来，即指末法之世能于之能，洇久植善根方能反显若无善根则不能。读诵依文字般若受持起观照般若，受则领受无住之义而不疑持则修持无住之行而不息，即为洳来佛智鉴知佛眼窥见，皆得成就无量无边功德凡有受持者，依观照无住之功契入实相妙理，恒沙称性功德悉得现前，故云成就子、自利之福竟。
【「须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身咘施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说】
　　此显般若無住之功，超胜多劫恒沙身命布施肇法师云：从旦至辰，名日初分；从辰至未名日中分；从未至戌，名日后分每日三时，以恒沙身施复经无量劫，此世间必无之事佛以般若无住功用，无可为比设此较量，以显信心福胜信心而曰不逆，即随顺此经文字般若无住之义，不生疑谤佛法大海，惟信得入信是入道初基，由信而解由解而行，由行而证故经云：信为道元功德母。能发信心即信根进念定慧四根，因之而生故其福超胜。
　　「何况」二字是反显之词，信心尚