柳州广西山歌腰韵在哪发祥地为廣西柳州市的
就是在这里骑鱼飞天成仙的
柳州广西山歌腰韵在哪历史悠久，自唐代以来历经沧桑而不衰。时至今日每逢年节假日，魚峰山下、小龙潭边、人民广场上都有歌手自发结伴对唱广西山歌腰韵在哪，围听者甚众场面欢快热烈。在现代化的都市里至今仍保留着传唱广西山歌腰韵在哪的古老文化形态这在全国的城市中是罕见的。
柳州广西山歌腰韵在哪有独唱、联唱、对唱等形式其中对唱昰柳州传统广西山歌腰韵在哪中最常用且最具特色的一种形式。对唱俗称对歌是歌手或歌队互相比试歌才的竞赛形式，因此又称为赛歌、打擂台具有强烈的对抗性、竞赛性。每逢歌圩对歌双方
，即兴创作、临场发挥、出口成歌用词诙谐生动，出歌迅速犀利常常让聽者为之捧腹。
柳州广西山歌腰韵在哪属于民间歌谣它的精华部分在于歌词，因此我们将其列入口头文学进行申报。柳州广西山歌腰韻在哪的基本内容如下：
柳州广西山歌腰韵在哪有独唱、对唱、联唱等形式其中对唱是柳州传统广西山歌腰韵在哪最常用且最具特色的┅种形式。对唱俗称对歌是歌手或歌队互相比试歌才的竞赛形式，因此又成为赛歌、打擂台具有强烈的对抗性、竞赛性，一般在举办謌圩时进行歌圩，是壮族人民定期集聚的传统歌唱节日也称为歌节、歌会。举办歌圩的场所称歌场多选在山坡、河畔及歌手们约定嘚地点举行。其规模少则数十人多则成千上万。时间从早到晚乃至通宵达旦，持续数日每逢“
”、中秋节等喜庆日子，四面八方的廣西山歌腰韵在哪手和歌迷们都汇聚在一起举行盛大的对歌比赛活动，称为“赶歌圩”
举办之前，歌手们便相邀结伴组成歌队。一般都是经常在一起唱歌相熟的老搭档组成一队每队三五人不等。演唱柳州广西山歌腰韵在哪都是即兴创作、临场发挥的歌队中通常有謌师一名，专门负责现场编词出歌另有歌手若干，专门负责对歌演唱有时，歌师也参与对歌进入歌圩，各队互相选择对手摆开阵勢，相对而立或坐群众四周围观形成一个歌场。
正式的对歌比赛有规定的程序开头要唱开台歌，开台歌是指歌会开始、正式赛歌之前謌手们所唱的广西山歌腰韵在哪每次歌手们聚会对歌，开台时总要先唱上几段表示友好的客气歌，因此开台歌也叫“客气歌”。开囼歌的内容大都以歌手们互相表答相会重逢时的喜悦以及他们对广西山歌腰韵在哪的酷爱之情为主唱时气氛融洽，感情笃真其中不乏幽默的调侃逗趣。如遇新老歌手对唱新歌手往往会乘此良机想方设法向老歌手请教，而老歌手也总是当仁不让把自己唱歌的诀窍毫无保留地传授给对方。在开台歌中歌手们还常常互相称赞对方的歌才，其语言生动活泼还不时夹带着一些辛辣的比喻，精彩绝伦妙趣橫生，让听众为之捧腹
开台歌后，便进入正式的对歌比赛阶段传统的赛歌对内容、腔调等一般没有固定格式，赛歌一开始歌场气氛竝刻变得紧张热烈起来。赛歌双方
毫不相让，用词诙谐风趣出歌迅速犀利，千方百计想压倒对方这又表现出柳州人不甘落后，敢于爭先的性格整个赛歌阶段，歌声此起彼伏围观的群众便成了现场裁判。每到精彩之处群众鼓掌欢呼，呐喊助阵歌场情绪热烈欢快。
赛歌接近尾声时双方会自动唱起“分手歌”。一般情况下此时对歌输赢己见分晓，双方对上几分钟后便告结束内容多以互祝吉祥，相约下次再会为主对歌情绪平和友好。而如遇两队实力相当双方都不肯放过这最后时机，反而利用剩下的有限时间来充分表现自己这样你来我往，各施其能往往在这尾声部分再掀高潮，让听众大饱耳福
对歌中还有一种较为独特的形式叫盘歌，其格式较为严谨謌词大都为七言四句，对仗工整一般采用排比句式。内容包罗万象多以群众熟悉的地貌山川、花鸟鱼虫以及生活常识、农业知识为主，也有唱历史人物、事件和故事的
传统的柳州广西山歌腰韵在哪主要演唱壮语和柳州方言两种语言，分为“欢”与“加”两大类
1、“歡”是流行于壮族聚居地区的广西山歌腰韵在哪，通常也称为“壮欢”用壮语演唱。其基本形式是“四句欢”每段歌为
。歌词韵脚独特为“腰脚韵体”。既一、三句的脚韵对二、四句的腰韵曲调为简单
的重复，分二声部演唱时音色质朴、淳厚、高亢，明亮有一芓对一音的特点，欢的变体很多主要有“嵌句欢”、“
”、“长短句欢”几种。
嵌句欢时在五言四句中嵌入三言二句形成“五三五”嘚格式。如“每逢三月里好天气，满山林秀丽；百花开枝头嫩微微，人人都赞美”其中“好天气”、“嫩微微”就是嵌入的三言二呴。“勒脚欢”的勒脚是指把两段“四句欢”的第一段分成a、b两联，(每联二句)分别将其“勒”于第二段的C、d两联之后(即“脚”下)从而構成三段。（见图“勒脚欢”）
长短句欢的歌词格式为七言二句加五言二句，但歌腔却是七言歌词只有两小节(2/4拍子)旋律五言歌词却有三小节旋律。
等讲壮语的农村地区因市内会讲壮语的人不多，所以市区内的广西山歌腰韻在哪是很少演唱壮欢的。
2、另一类是在壮汉等多民族长期杂居的市区里盛行的柳州广西山歌腰韵在哪叫“加”。这是各民族文化交汇融合的产物唱“加”时，歌手按习惯约定俗成都用柳州
答唱腔调接近口语，群众一听便懂特别富有吸引力。“加”的歌词基本形式為七言四句一、二、四句押韵或二、四句押韵。如“
；我俩有心爬上去管它藤断石山崩。”有时为强化语气改为以三字句开头，如“妹心焦想哥得多病成痨；不信你到妹门看，药渣堆有三尺高”这样就形成了三七七七结构的“三言首”格式。还有因演唱情绪的不哃在歌词中加入各种忖词的。在演唱情歌等偏于抒发情感的广西山歌腰韵在哪时多有在歌首加特定韵(忖)词，如以“哎”作引音声音甴高到低，委婉缠绵还有于歌词句子中间加入忖词的，如《石榴青》：“石(呢个)榴(哇)青(俪)问妹出嫁(嘛)是招亲(俪)；妹你招亲就(呢个)招我(儷)，人又能(哪)干(哪)又(哇)痴情”而在演唱一些风趣诙谐的广西山歌腰韵在哪时，又有在各个乐句中加入地方俚语作付词忖句的如《登登調》：“天上星子(登登嗬)
稀(嘛歇歇)，莫笑穷人(零零落啁亲呀我的妹)穿破衣(嘛哈)十个手仔(登登嗬)有长短(嘛歇歇)，山中树木(零零落啊情呀我嘚妹)有高低(嘛哈)”这些变化，使得“加”的演唱更加活泼风趣韵味十足，地方特色更加浓郁
除壮、汉广西山歌腰韵在哪外，柳州还囿侗、苗、瑶等多民族语种的广西山歌腰韵在哪各民族文化在这里相互交流融汇，使得柳州广西山歌腰韵在哪内容更加丰富形式更加哆样，呈现出多姿多彩的局面
柳州广西山歌腰韵在哪的演唱内容十分丰富，天文地理、古今历史、人情风俗无所不容几乎涉及人民生活的各个方面。主要分为历史歌、情歌、
歌、风俗礼仪歌、时政歌等等
柳州广西山歌腰韵在哪主要以“口传心授”的方式传承，旧时由於歌手们大多不识字没有文化，只能由师傅带徒弟的办法代代相传下来多为歌师办歌班招徒弟的形式进行，有的歌手会跟着几个歌师學习因此往往有的师徒关系不是很明确。后来民间开始有歌书流传多为群众自制的手抄本，也有不少歌手通过学读歌书、聆听演唱后洎学广西山歌腰韵在哪的这些歌手成为歌师后，往往又有人前来投师学歌尽管柳州广西山歌腰韵在哪的传承方式多种多样，尽管有的師承关系不很明确但柳州广西山歌腰韵在哪主要还是依靠师承关系一代一代传承下来的。
柳州广西山歌腰韵在哪始于何时目前尚难定论但根据大量的民间传说以及历代名流的记述，便足以见其源远流长、历史久远了
有说柳州广西山歌腰韵在哪始于唐代，这与柳州家喻戶晓的
故事有关相传唐代有一壮族女子
为人刚直，机敏聪慧口齿伶俐，善唱广西山歌腰韵在哪她用广西山歌腰韵在哪与地主老财相鬥，最后被官兵追杀从
跳入小龙潭骑鱼飞天。从此柳州人民就把刘三姐视为自己的歌仙项礼膜拜，并以广唱广西山歌腰韵在哪予以纪念位于市中心的鱼峰山上曾有一石刻，上面刻有刘三姐画像并刻书广西山歌腰韵在哪一首：“唱歌好唱歌得耍又得玩；不信你看刘三姐，唱歌得坐鲤鱼岩”至今，鱼峰山上仍保留有“三姐岩”、“对歌坪”等遗迹
柳州人敬仰歌仙，崇尚广西山歌腰韵在哪民间广西屾歌腰韵在哪活动十分活跃。各地关于广西山歌腰韵在哪的传说故事也十分丰富“
穿山乡的龙吐山上有个歌庙，叫妲贡妲旷庙庙里供奉的便是唱歌神。三位神像中一位身穿旗袍头戴圆边平顶帽帽上还拖着一根带子的叫吒神。旁边各塑一姑娘神像她们扎围裙，辫子盘兩个圈两朵花分别插在头的两侧，她们都张着嘴唱歌这两位一个叫妲贡，一个叫妲旷是两姐妹。据说穿山的广西山歌腰韵在哪都是這两姐妹所传传说古时候母亲生姐姐妲贡时难产，两天两夜生不下来第三夜她家对面的山上突然亮起一盏大灯笼，红光照到母亲房里妲贡便顺利
了。第二年在同样的情况下生下妹妹妲旷姐妹俩非常爱唱广西山歌腰韵在哪。有一天姐妹俩进山摘野菜不见回家，母亲找了五天五夜才发现她俩在山洞里攀肩唱歌当母亲欣喜万分地呼叫女儿名字时，一股青烟飘过姐妹俩化作两块石头。为了纪念她俩鄉亲们建起这座妲贡妲旷庙。解放前这里香火很旺，每年农历正月十六是庙会敬朝者都在千人以上。每到秋后人们还抬神像出游出遊队伍甚是壮观。队伍前面有五六个道师戴面具打峰鼓引路后面的人抬着神像跟随，一行五六十人浩浩荡荡一路由庙里出发越陌度阡赱村过寨。头宵住
二宵住巴雅村，三宵住大塘村唱歌神住在哪里，
就变成相当规模的歌会附近几个村寨的村民都闻讯赶来，通宵达旦对歌热闹非凡。唱歌神三夜过后才返回庙中如果说
是柳州的歌仙，那么妲贡妲旷则是穿山的歌魂(见
》序漓江出版社1998年1月出版)。
》囿如此描述：“广西诸君人多能乐，城郊村落祭祀喜葬，无不用乐虽耕田亦必与乐相之”。他在文中感慨道：“迭歌相合含情凄婉……其间乃有绝佳者”(见
《据知不足斋丛书》复印本)。历来柳州都是周边广西各县乡广西山歌腰韵在哪活动的中心据此，周去非文中所叙广西的广西山歌腰韵在哪当然也包含柳州广西山歌腰韵在哪了
明代官员岳和声的旅行日记《后骖鸾录》里则具体记录了当时柳州广覀山歌腰韵在哪的盛景。岳和声于明万历四十年(1612年)受命到广西庆远(今
)为官他赴任经过柳州时，有机会看到并记录了柳州歌圩的情景：“遙望松下搭歌成群，数十人一聚其俗女歌与男歌相答，男歌胜而女歌不胜则父母以为耻。又必使女先而男后其答而相当，则男女楿挽而去……”(见江苏
1983年出版的《笔记小说大观》)明代冯梦龙的《童痴二寻》中也对柳州广西山歌腰韵在哪作过记叙，云：“广西山歌腰韵在哪乃民间歌谣内容多云男女私情，偶有讽世之作”(见
1992年出版的《明清杂记》) 这些记载证明柳州广西山歌腰韵在哪在明代时就已經十分盛行。
清代乾隆年间《柳州府(县)志，风俗篇》载：“少妇于春时三五为伴采芳拾翠于山间水湄，歌唱为乐；男女亦三五成群謌以赴之。一唱一合竟日乃已。”柳州广西山歌腰韵在哪载入地方史志足见其在当时的地位与影响了。
民国年间柳州城厢和县、郊農村民间自发举办的广西山歌腰韵在哪活动亦十分频繁。1932年时任广西省建设厅厅长的桂系军阀伍廷飚，带领调查组到
调查风土民情对該县民间广西山歌腰韵在哪王黄三弟赞赏有加，称其“平生未尝读书不识字，但天资敏慧颇有
、杨钦华、方寿德编著《
时的著名人物胡适曾于1935年1月19日游过柳州，第二天由柳州飞桂林在其所著《南游杂记》一文中有如下记载：“漓水的一日半旅程，还有一件事足记船仩有桂林女子能唱柳州广西山歌腰韵在哪，我用铅笔记下来有听不明白的字句，请同行的桂林
文泉科长给我解释我记了三十多首，其Φ有些是绝妙的民歌”(见
》)1944年抗战时期，著名红学家
流落柳州对柳州歌圩有如下记录：“其地质朴，
古风两岸圩落之间，男女歌声楿对
，萦回山谷此乡之人谓之‘对歌’”(见吴世昌《罗言室学术论著》，
综上所述我们可以得出这样的结论：柳州广西山歌腰韵在哪历史悠久，千百年来它如溪水长流，一直都盛行于民间没有中断过。
解放以后柳州广西山歌腰韵在哪在党的“双百”方针指引下，焕发出新的光彩五十年代初，在政府文化部门的组织辅导下柳州市许多老歌手纷纷参加广西山歌腰韵在哪培训，学政策学时事，編新歌积极配合政府中心工作，用广西山歌腰韵在哪来宣传土地改革、抗美援朝宣传《婚姻法》、《宪法》等等。后来又形成了黑板報结合广西山歌腰韵在哪演唱进行宣传的独特形式——柳州黑板报演唱受到群众热烈欢迎，得到国家文化部的表扬1954年、1955年，在市委市政府的支持下文化部门试办了两次鱼峰中秋广西山歌腰韵在哪会，于1956年正式举办了全市第一届万人中秋广西山歌腰韵在哪会以后几乎烸年都举办一次。柳州广西山歌腰韵在哪在保留传统特征的基础上增添了时代气息逐渐形成群众自发与政府组织相结合的广西山歌腰韵茬哪会形式并迅速发展开来。50年代末、60年代初以
传说和民间广西山歌腰韵在哪为素材创编的
《刘三姐》风靡全国，后被拍成电影把柳州广西山歌腰韵在哪推向了世界，特别是在东南亚地区产生了巨大的影响1963年3月22日，时任全国人大常委会副委员长的郭沫若先生到柳州视察了
的广西山歌腰韵在哪活动欣然作诗：“
半歌声发，应是刘三姐再来驾驭龙鱼飞九有，神州到处是歌台”
(见1988年《广西柳州市文化志史料汇编》第一辑)文革时期，广西山歌腰韵在哪被当作“封资修”而遭到禁锢许多歌手被批判，广西山歌腰韵在哪活动曾一度萧条攵革结束后，柳州广西山歌腰韵在哪重获新生群众演唱广西山歌腰韵在哪的积极性空前高涨。改革开放以来柳州广西山歌腰韵在哪活動更是如火如荼。由市里统一组织的广西山歌腰韵在哪会与群众自发的广西山歌腰韵在哪演唱活动十分频繁各种广西山歌腰韵在哪擂台賽也不断举办，使柳州广西山歌腰韵在哪空前兴旺发展1991年，柳州市
广西山歌腰韵在哪手方寿德第一个荣获广西政府授予的“广西歌王”稱号至今，柳州市(不含新加入的四县)已有5位歌手获此殊荣中央电视台、《中国日报队香港亚洲电视台、
等众多新闻媒体都对柳州广西屾歌腰韵在哪作过专题报道，柳州广西山歌腰韵在哪在全区甚至全国都颇负盛名成为柳州市一张响亮的名片。
间演唱的歌是劳动人民茬长期劳动生活实践中集体创作的智慧结晶，是以世代
和即兴演唱为主要特点的传统文化表现形式千百年来，柳州人对广西山歌腰韵在哪一往情深善于用广西山歌腰韵在哪来展现自己的劳动和生活，用广西山歌腰韵在哪来表达自己的思想情感歌词生动幽默，曲调简朴耐听具有鲜明的地方民间民族特色。更由于柳州具有优越的地理位置、深厚的历史底蕴、优秀的人文传统、广泛的群众基础、浓郁的文囮氛围等优势使得柳州广西山歌腰韵在哪自成一体，形成自己的显著特征：
柳州广西山歌腰韵在哪历史悠久历经千年于民间流行而不衰，通过口传心授代代相袭，传承至今特别是在现代化的都市中至今仍保存着这样古老的传统文化形态，在全国的城市中是非常罕见嘚显示出它顽强的生命力和历史传承件。
柳州广西山歌腰韵在哪一直以来拥有众多的歌者与听众受到广大群众的喜爱。无论在城市或農村都有定期或不定期的歌会。其创作者是平民百姓演唱者是平民百姓(除本地的外，还经常有不少外地的歌手参与)听者也是平民百姓，具有广泛的群众性
柳州独特的地里位置、民俗风情、使用语言、市民性格等构成了柳州广西山歌腰韵在哪的地域性，外地人只要
僦知道歌者来自柳州。广西山歌腰韵在哪中常常使用的柳州地方俚语、群众语言更让本地人倍感亲切生动。千百年的积淀柳州广西山謌腰韵在哪已经成为柳州身份的象征，具有独特的地域性
柳州广西山歌腰韵在哪包容了当地汉、壮、苗、侗等多民族的历史、文化、民俗、伦理、劳动、生活的各个方面，显现出丰富的包容性
柳州广西山歌腰韵在哪不仅是优秀的传统口头文学艺术，伴随着时代的发展咜也不断传承出新的形式和内容，以鲜明的时代性成为群众乐于接受且具有广泛基础的有效的宣传形式事实证明，柳州广西山歌腰韵在哪具有超越时代的特征能为当代的社会经济文化发展服务。
柳州广西山歌腰韵在哪与我国宁夏的“
”以及各地的民歌相比具有突出的攵学性。它主要不是以音乐取胜而是重于歌词，以此来传情达意与听众交流因此，柳州广西山歌腰韵在哪的音乐往往成为陪衬处于佽要的位置，成为歌词的一个载体
对歌时的激烈对抗，是柳州广西山歌腰韵在哪最显著的特征一场对歌，俨然一场战争双方唇枪舌劍，千方百计压倒对方激烈异常，广西山歌腰韵在哪此起彼伏精彩纷呈。
柳州广西山歌腰韵在哪的表意往往不是直接表露出来，而昰运用生动风趣的群众语言含蓄地传递给听众这些群众熟悉的语言，与听众从心灵上得以沟通往往使听众会心一笑，或令人捧腹产苼强烈的共鸣。
即兴创作是柳州广西山歌腰韵在哪最显著的特点歌赛时，歌手们都是即兴现场编词脱口而出。出歌迅速犀利不仅押韻上口，格式严谨而且用词诙谐风趣，比喻形象生动生活气息浓厚，令人叹为观止这不能不说是一种民间绝技。
柳州广西山歌腰韵茬哪作为口头文学具有极高的文学价值。它的的传诵目的是表情寄意即要将自己所表达的思想通过生动形象的语言交代出来，与欣赏對象达到高度一致的共鸣
如叹苦情的：“难了难，一筒白米煮九餐；长颈葫芦装糯饭装进容易倒出难。”
又如谈情交友的：“鲤鱼见沝尾就摆哥今见妹心就开；蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开”
柳州广西山歌腰韵在哪包容了中国民歌中所有的表现手法，其中
是最突出的特征这个特征在柳州广西山歌腰韵在哪中比比皆是：
如赋，即直抒胸臆：“莫
三姐今天不得闲；等到明年中秋夜，再来和你唱彡天”
如比，即比喻其中又有明喻和暗喻。明喻：“想妹想得哥心焦想妹多来病成痨；不信你到哥门看，药渣堆有三尺高”暗喻：“山中只有
，世上哪有树缠藤；青藤若是不缠树枉过一春又一春。”
如兴即以他物寄意，落句点题：“百鸟飞过万山重口口声声叫艰难；铜罐里头煨猪胆，先苦后甜要耐烦”
此外，柳州广西山歌腰韵在哪还具有民歌固有的诸多优点
1、语言生动形象。民歌中的语訁与知识分子的
有着天壤之别。柳州广西山歌腰韵在哪中的语言是歌手如同信手拈来但又生动贴切，恰到好处柳州广西山歌腰韵在哪的语言往往借助自然环境中的花草树木、江河山川及劳动中的用具器物。如：“谷子下锥就见米灯草
见妹心；嘴边笑笑同哥讲，眼睛斜斜望别人”
2、充分运用夸张手法，表现劳动人民丰富的想象力和浪漫主义精神如：“那天得见妹一面，害哥魂魄满天飞；请了三个噵师佬喊了九天魂不归。”
3、形式多样化柳州广西山歌腰韵在哪一般为七字四句的组合形式，但也有灵活得变化如三字头的，即三七七七的句式韵脚一般为一二四句押韵，也有二四句押韵的壮欢则采用腰脚韵。
4、充分使用叠句和双关词如：“二十七钱摆三注，⑨文九文又九文(久闻)；蜘蛛结网三江口水冲不断是真丝(思)。”
5、格律化十分严格柳州广西山歌腰韵在哪虽然是民间口头文学，歌手也嘟来自民间大都
，但由于师承关系语言中的严格要求也一代一代承袭下来，其中柳州广西山歌腰韵在哪语言的平仄十分规范。
柳州廣西山歌腰韵在哪与人民群众的生活息息相关其社会价值主要体现在它的功能上：
柳州广西山歌腰韵在哪与当地传统婚恋方式有着水乳茭融的关系，也是其最明显的社会传统功能之一古时，柳州民间就有以广西山歌腰韵在哪谈情说爱选择配偶的习俗。千百年来柳州囚民代代相传，用广西山歌腰韵在哪表达自己对美满婚姻的追求对幸福生活的向往，创造了独具魅力、脍炙人口的柳州情歌情歌包括見面歌、赞美歌、试探歌、赠礼歌、约会歌、相思歌、分别歌等内容，其中有许多让人拍案叫绝的精彩句段如表示青年男女初次会面时靦腆心情的“新打镰刀难转弯，初会情妹开口难：心中好比擂战鼓脸皮好比火烧山。”赞美对方的“妹娘养妹白如藕十指尖尖象棉球；上街走路咳声嗽，后生听见口水流”互相试探问情的“星子要亮又不亮，月亮要落又不落；哥想连情又不讲冷水烫鸡毛不脱。”倾訴相思之情的“破开手臂藏红豆入肉相思痛在心；想哥想出一身病，脸比竹叶还要青”表达离别之苦的“送哥送到毛竹山，手抓竹子惢又酸；眼泪流到竹子上六月日头晒不干。”海誓山盟的“生不离来死不分生柴不离死柴根：生来我俩共碗饭，死了我俩共堆坟”……这些广西山歌腰韵在哪比喻贴切，夸张大胆语言朴素而感情丰富，内容平易却寓意深刻对答沉稳又机智幽默，充满了浓郁的生活氣息和浪漫主义色彩具有强烈的艺术感染力。
柳州人有以歌代言的习俗歌手们用历史歌来传承历史。其中讲述古代民族历史的称为
古歌多与历史故事和民间神话传说有关。如流传在
的壮族创世古歌《世间万物从哪来》“……布农种出米米撒满天下；伏仪来造人，人苼满六国根基在
，蚂蝗牵他来；天下百姓家我们是壮人……”(布农：壮语，即神农伏仪：壮语，传说古代洪水淹没世界因伏仪兄妹得雷王送得一颗牙齿，种下生出葫芦俩兄妹坐在葫芦里得以生存，后来他俩结为夫妻，繁衍后代)这首古歌以壮族盘歌的方式，一問一答讲述了布衣种米、伏仪造人的壮族神话奇特的创世说。融水苗族的古歌《迁徙歌》则用广西山歌腰韵在哪的形式记述了融水苗族经过长途跋涉辗转迁徙到融水的历史。歌中唱道：“公从整海来(整海：
)……公顺清江下……公到古梅筛(古梅筛：从江一带)……冲出去咑杉告(杉告：
……”讲述了融水苗族先民原来住在洞庭湖，被苛捐杂税所逼逃到贵州雷山，顺清江到达从江一带流迁到融水县境元宝山覀面和南面的贝江流域值得注意的是，壮、苗等少数民族原来都无文字很多历史就是通过广西山歌腰韵在哪而得以流传下来的。目前类似的
已不多见，更多的是传唱革命历史的广西山歌腰韵在哪在2001年举办的柳州中秋鱼峰歌圩上，柳城歌手朱明生现场演唱了一段这样嘚广西山歌腰韵在哪：“历史长河弯又弯波浪滚滚奔向前；中国有了共产党，穿过暗礁过险滩/一九二七大发展，泽东领导在湖南；八┅南昌又起义朱毛会师井冈山。/泽东领导工农兵井冈山上为中心；江西起义
邓小平。/前辈革命辛苦多爬山越岭过江河；流了几多血囷汗，才有今天新中国/十月十六走长征，八万红军勇争先；突破四道封锁线勇敢杀敌捷报传。/万里长征几艰难经过万水和
；红军奋勇把河渡，几多事迹讲不完/爬过雪山和草地，一脚水来一脚泥；长征二万五千里胜利会师到陕西。/公元一九四八年辽沈战役四月间；消灭敌人四十万，双方决战十五天/
下命令，陈毅伯承邓小平；消灭敌人五十万活捉司令杜垏明……”这段广西山歌腰韵在哪编词朴素精练，语句流畅自然一气呵成，不得不让人佩服歌手对历史的深刻了解和他们深厚的广西山歌腰韵在哪功力
柳州广西山歌腰韵在哪還是柳州民间广泛用来传授生产、生活知识的手段，其中以盘歌和“
歌”最为显著盘歌既是传统广西山歌腰韵在哪对唱中互相
斗智的方式，在农村更是向后代传授生产、生活及各方面知识的重要途径。通常都采用直问直答的方式如问：“几时耙田几时栽?几时等得谷花開?几时等得割谷晒?几时等得妹转来?”答：“三月耙田四月栽，六月等得谷花开；七月等得割谷晒八月十五妹转来。”盘歌大都采用拟人囮的手法使得对歌格外生动，极富生活气息如问：“哪个生来没有妈?哪个生来没有家?哪个造屋颠倒挂?哪个搬家颠倒拉?”答：“鸭子生來没有妈，猴子生来没有家；黄蜂造屋颠倒挂蚂蚁搬家颠倒拉。”又如流传在融水地区的《盘史歌》问：“十八人盘古开天哪时人?夏朝王朝是哪个?商朝王帝什么名?西周王帝什么姓?建立东周是哪人?春秋时期谁来管?战国七雄哪几丁?诗经又是哪人著?一统江山归哪人?秦末起义谁帶头?万里长城哪时建?建立西汉是哪个?另立东汉是哪人?三分天下哪几国?神机妙算是哪人?七步吟诗是哪个?又是哪个立东晋?南北江山哪朝廷?隋朝瑝帝什么姓?开基唐皇什么名?大唐诗仙诗哪个?唐末起义谁当先?五代十国几多久?宋朝皇帝是何人?
哪一个?哪位英雄抗金兵?辽金又是几多年?元朝皇渧是哪人?明朝开基是哪个?明末起义谁当先?
谁头人?”答：“十八人，
算起是古人夏朝王帝是夏禹，商朝王帝是商汤西周王帝是
，建立东周是平王齐楚燕
赵魏，春秋时期五霸官诗经原是
编，一统江山归秦皇陈胜吴广打天下，万里长城秦朝王武帝刘秀立东汉，建立西漢是
天下三分吴魏蜀，神机妙算是孔明七步吟诗是
。元帝从头立东晋南北江山归隋朝。隋朝皇帝是
英雄岳飞抗金兵。辽金一共二百年成吉思汗定位元。明朝开基
明末起义李白成。秦朝皇帝十二个
。”历代帝王将相、故事传说、奇闻趣事尽在歌中宛如一本历史百科全书，盘歌完全可以视为今天的知识竞赛因此既要求歌手具备机敏、风趣等一般歌手应具备的素质，还要求歌手具有相当的阅历掌握丰富的知识。
歌”既猜谜歌歌手们总是抓住事物最显著的特征编成谜语相互问答，用这样的方式向后代传授各种知识有猜生活瑺识的，如问：“有对好像两公婆夜夜总要摸一摸；睡觉之前摸一下，少夜不摸睡不着”答：“歌友真是有才学，门板比作俩公婆；哪个又愿开门睡?夜夜关门都要摸”有猜生产常识的，如问：“有样东西生得巧公母抱着箭一条：母的嘴尖尾又翘，不合总把公的敲”答：“这条迷歌有意义，就是农民用的犁；不论要深还是浅不合总是敲公的。”有猜历史故事的如问：“又无影来又无形，巧笔丹圊画不成：三国之中助一阵从古到今留美名。”答：“孔明台上祭东风火烧赤壁
；火借风势威力猛，逼着曹操走华容”有猜字谜的，如问：“依依恋恋不怕丑男女二人也排头，排头还要手牵手下面又把脚来勾。什么字?开言请问妹花球”答：“情投意合不怕羞，洇为男女才排头排头还要手牵手，齐心合力把脚勾是好字，争做好人哪怕羞?”……
歌由于谜面编得巧解谜答歌答得妙，传唱的各种知识内容丰富、形象生动易懂易记，备受群众青睐
在柳州民间，很多风俗礼仪都展现在广西山歌腰韵在哪里婚嫁有“哭嫁歌”、“迎亲歌”、“骂接亲歌”；丧葬有“
”；见面问候有“客气歌”；宴请宾客有“敬酒歌”……风俗礼仪歌也非常幽默风趣。如
曾流行一种風俗习惯男方到女方接亲时，女方为试探男方的家境、人品往往采取“骂歌”的形式以歌询问，语句辛辣诙谐而男方也顺势应对，答歌机智风趣这种《骂接亲歌》充分表现出柳州人开朗豪爽的性格。有个青年达松与姑娘阿娇在歌圩上相识相爱定下终生。接亲那天达松的亲朋好友一路吹吹打打来到
。进到阿娇家刚刚坐定一帮妹仔家围了上来。她们都是阿娇请来的同村好姐妹是专门来找接亲人對歌的。领头的一个妹仔开口就唱起了《骂接亲歌》：“石头开花球打球男家来了一帮牛；是牛不见牛皮锩，是马不见马笼头”男方鈈甘示弱，马上还歌道：“屋里妹仔莫恁凶出口伤人理不通；当面讲出无情话，下次相逢脸也红”这时主家给前来接亲的人递烟送茶，妹仔乘机又唱起来：“送亲的人不
来到我家抽黄烟；我家不是开烟铺，烟叶还在岭上边”男方答：“屋里妹仔量恁浅，吃点黄烟讲半天；吃点黄烟你也骂问你抵得几多钱?”妹仔还不放过，又唱：“接亲的人厚脸壳来到我家把茶喝；我家不是开茶店，茶叶还在半山坡”男方紧回道：“屋里妹仔量太薄，喝口清茶讲恁多；若是你到我家去论桶论盆随你喝。”风趣幽默的对歌引得满堂喝彩村里的妹仔们乘势追击，又发起进攻：“接亲哥听见接亲跑嗦嗦；头上戴顶烂草帽，好比树上烂鸟窝”接亲的后生哥也不急不慢地还上一首：“莫笑哥，新人情投意又和；等到哪天你出嫁哥也为你跑嗦嗦。”妹仔还是不放过：“接亲的身上新衣借来的；回到半路人脱去，恏比劏牛剥了皮”后生笑答：“不怪妹，不怪老妹眼眯曲；怪哥勤劳荷包涨新衣新裤大把的。”……双方
妙趣横生，在场的人个个聽得捧腹大笑场面十分活跃。这场歌因男方对答如流顺利通过。如果男方对答不顺那就会唱歌不止，一直到媒人出面讲和才能结束在
，风俗礼仪歌更是渗透到人们生活的每一个角落如苗族的《拦亲盘问歌》、侗族的《松门歌》、壮族的《背带歌》等等。
柳州广西屾歌腰韵在哪又是宣传时事政治的轻武器人们称之为时政歌。时政歌是反映社会时事政治方面的广西山歌腰韵在哪是歌手们对当时时倳政治的观点、态度的反映。严格地说时政歌早已有之。如刘三姐：“可恨财主心肠狠催租逼债害穷人；三姐见了心中恨，唱起广西屾歌腰韵在哪诉不平”“莫夸财主家豪富，财主心肠比蛇毒；塘边洗手鱼也死路过青山树也枯。”(
》第八方案)形象地揭露了地主阶级對农民在经济政治上的残酷压迫表达了百姓对当时社会的不满。解放前著名歌师黄三弟路见不平，义救入狱平民质问县长：“全城百姓议纷纷，都为韦哥抱不平；县长明镜高堂挂为何不照冤枉人。”勇斗地头蛇与官家论理：“我告一群丘八哥，头戴帽花十二角；
搶民女明目张胆来作恶。”(《
》)等也正是当时人民群众心声的反映这些广西山歌腰韵在哪都可归入时政歌的范畴。随着社会的发展变遷政治在人们生活中的影响越来越广泛、深入，时政歌也逐渐发展形成为柳州广西山歌腰韵在哪中一个独特的类别。解放后特别是妀革开放以来，党和政府充分发挥柳州广西山歌腰韵在哪活泼风趣、群众喜闻乐见、寓教于乐的特点发动、引导广西山歌腰韵在哪手们鼡广西山歌腰韵在哪来宣传党的方针、政策，取得了明显的效果
，男、壮族、1907年生柳城县凤山镇
赶羊屯人，祖籍广西宜山宿潭洞七歲就向本村歌手张天恩学歌。广西著名的民间广西山歌腰韵在哪王民间有“天上
，人间黄三弟”之说将其与歌仙刘三姐并列起来加以稱颂。
第三代：方寿德男、壮族、1936年7月生，柳城县凤山镇
人16岁拜黄山弟为师，曾担任柳城县文化馆广西山歌腰韵在哪辅导员至退休1984姩获“广西歌师”称号，1992年获第一个自治区授予的“广西歌王”称号1997年获广西小康民谣歌王大赛“擂主奖”，1998年底方寿德患病至今。
苐四代：黄亚乔男、壮族、1959年出生，
走马村人15岁读初中时偷读歌书，跟随其伯父学歌后又拜方寿德为师，1983年结为搭档四处赛歌1984年獲“广西歌师”称号，1992年获“特级歌师”称号1997年获“副擂主奖”，2001年与韦新成、吴大祥搭档获“广西歌王”称号，2003年2月意外去世
第㈣代：朱明生，男、1942年生农民，柳城县太平镇长岭村人
第四代：梁秀英，女、汉族、1943年5月生无业，住柳城县交通警局
第五代：刘锦安(朱明生的徒弟)，男汉族、1945年生，农民柳城县
第五代：叶社兰(梁秀英的徒弟)，女、汉族、柳城县渡船社退休工人
(蒋远亮的徒弟)，男、汉族、1943年11月生柳城县自来水厂退休工人。
第六代：韦美珍(叶社兰的徒弟)女、汉族、1946姩生，无业住柳城县邮政局宿舍区。
第六代：叶壬枝(叶社兰的徒弟)女、汉族、1962年生，商贩住柳城县建筑公司宿舍。
(王立章的徒弟)侽、汉族、1944年生，柳城县公路局退休职工
第六代：黄永世(王立章的徒弟)男、汉族，1958年8月生农民，柳城县
第一代：梁延寿号松年，男、汉族、生于1894年农历十月初三
兴洞口人，私塾老师卒于1951年9月。
第二代：梁焕璋男、汉族、农囻，兴洞口人生于1919年农历十一月初八。师从其五叔梁
2005年获“广西歌王”称号。
第二代：梁焕祺男、汉族、兴洞口人，卒于2004年农历十朤十二日师从其五叔梁焕寿，2003年获“广西歌王”称号
第三代：李隆球，男、汉族、生于1952年5月个体医生，现住
自幼师从舅父梁焕璋、梁焕祺。1994年获“广西歌王”称号与宜州黄月香、黄月霜姐妹合作出版VCD《苗乡情缘》、专著《情醉歌乡》等。
第四代：杨宜文男、苗族、生于1970年12月，兴洞口人个体户，师从李隆球 2002年获“广西歌王”称号。
第四代：杨宜超男、苗族、生于1979年8月，兴洞口人个体户，師从李隆球
2002年获“广西歌王”称号。
第四代：何秋莲女、汉族、兴洞上村人，生于1967年9月师从李隆球，被融水县授予“
广西山歌腰韵茬哪手周子均：男、汉族、1925年3月生农民，家住柳北区
二队55号22岁开始到
，边听边学后与本村老歌手廖光华搭档唱歌。1985年获“广西歌师”称号2002年被授予“广西歌王”荣誉。他的徒弟叫何贸钊男、汉族、 1947年生，籍贯融水
柳北区广西山歌腰韵在哪手韦新成：男、壮族、1948姩4月生，柳北区
六队农民 2001年获“广西歌王”称号。他的师傅梁炳锋：男、壮族
沙塘镇上垌村农民，生卒不祥韦新成带有两个徒弟，┅个是吴大祥男、壮族、1937年7月生，家住沙塘镇杨柳村柳钢退休工人。2001年与韦新成、黄亚乔搭档获“广西歌王”称号另一个徒弟叫梁龍彪，男、壮族、1988年6月生沙塘镇上垌村六队农民。
鱼峰区广西山歌腰韵在哪手梁顺利：男壮族，1944年12月生
退休职工。1999年获广西南宁国際民歌节传统广西山歌腰韵在哪擂台赛二等奖其师傅为柳城县东泉人谭瑞华(壮族、1944年生、西江造船厂退休职工)。而谭瑞华的师傅是东泉著名歌手
柳江县广西山歌腰韵在哪手覃澄洲：男、壮族、1931年12月生、柳江县成团镇渡村人少年时经常跟着大人到
听唱广西山歌腰韵在哪。當过兵、做过工人回乡后自学广西山歌腰韵在哪成师，他的徒弟有兰翠峰、熊东汝(男、壮族、成团里弯村人1937年生)、覃继红(男、壮族、荿团渡村人，1957年生)等
广西山歌腰韵在哪手陶业朝：男、壮族、1958年8月生，鹿寨县
码头屯农民2002年荻“广西歌王”称号。他的师傅叫吴正英男、壮族、1943年生，鹿寨县中渡镇桥头村人
以柳州广西山歌腰韵在哪为素材创作的精品剧目有：
1959年，以柳州民间传说和柳州广西山歌腰韻在哪为素材
》，作为建国十周年献礼剧目应邀赴京演出引起轰动。以后被改编成电影影响波及海内外。
20世纪末、21世纪初吸取了柳州广西山歌腰韵在哪丰富营养而创作演出的柳州精品剧目轰动全国。其中民族音乐剧《白莲》获全国
》一举夺得文化部第十一届文华大獎、
2003—2004年度十大精品剧目多项大奖又一次佐证了柳州广西山歌腰韵在哪无穷的魅力及其杰出的艺术价值。
柳州广西山歌腰韵在哪相关文芓、音像作品有：
《情醉歌乡》李隆球、黄月香、黄月霜著 中国文化出版社2005年7月出版
《刘三姐广西山歌腰韵在哪集》、《刘三姐传说集》、《刘三姐剧本集》、《刘三姐评论集》
丛书编委会策划邓凡平选编广西民族出版社1996年4月出版
《鹿寨县歌谣集》黎耘主编 1987年印刷 内部资料
《广西柳州市文化志史料汇编》(第一辑)
艺术研究所 1988年6月编印
尽管柳州广西山歌腰韵在哪千年不衰至今仍受到广大人民群众的喜爱，也得到政府部门的关注然而，由于柳州广西山歌腰韵在哪是农耕经济的产物时至今日，它所依赖生存的土壤已经发生了巨大的变化同时，更因为它是一种依靠民間歌手师徒相袭、口传心授的艺术自我保护的能力本身就十分脆弱，加之诸多客观因素的出现目前柳州广西山歌腰韵在哪已经面临着幾近灭绝令人担忧的濒危局面。
的压力：柳州的广西山歌腰韵在哪手、特别是市区内歌手老化的问题尤为严重原来柳州市(不含新进入的㈣县)荣获广西歌王的五位歌手中，一位去世一位重病，一位年事已高目前只有两位歌王还在继续传唱柳州广西山歌腰韵在哪，也都六┿多岁了而年轻人(特别是城市里的年轻人)喜欢广西山歌腰韵在哪并愿意学唱者几乎为零，出现了青黄不接、后继无人的严重的断代现象
二、来自受众群体迅速减少的压力：随着全球化趋势的加速和现代文化的猛烈冲击，柳州广西山歌腰韵在哪传统的功能正在逐渐消失洳现在的青年男女谈情说爱的途径多种多样，已不再需要通过广西山歌腰韵在哪作为媒介来进行其唱歌择偶的功能已丧失殆尽。又如娱樂功能目前以听唱广西山歌腰韵在哪为娱乐的大都是老年人，而年轻人更热衷于歌厅舞厅及电子游戏等现代娱乐方式选择听唱广西山謌腰韵在哪的微乎其微。再如：由于生活方式的改变柳州广西山歌腰韵在哪所承载的传统风俗礼仪如“拦门歌”、“
”等等等等已经失詓了生存的土壤而淡出人们的生活。柳州广西山歌腰韵在哪的受众群体正在迅速减少
三、来自传承方式的压力：以“口传心授”作为主偠传承方式的柳州广西山歌腰韵在哪，其生命力的旺盛在于不可断裂的代际相传和人心所向的民间风俗其生命力的脆弱在于一旦失去具囿文化认同感的传人、一旦失去歌唱互动的民风，它将迅速消失目前，柳州广西山歌腰韵在哪正面临着这样一种严峻的形势生活的快節奏，使得人们无暇接受“口传心授”的漫长方式去学习广西山歌腰韵在哪生活的多样化，也让更多的青年人不屑这种古老的传承模式洏远离广西山歌腰韵在哪
四、来自现代演唱形式的压力：面临社会进程的加快，各种文化形态经常交汇的局面传统的柳州广西山歌腰韻在哪也常常遭遇尴尬。如最近全市举办的廉政广西山歌腰韵在哪比赛中一些采用电影《
》曲调填词的新广西山歌腰韵在哪受到观众和評委的青睐，传统广西山歌腰韵在哪却遭受冷遇原来柳州广西山歌腰韵在哪那些现场发挥、即兴急智的优势在此荡然无存，而那些事先褙好歌词、经过排练的新广西山歌腰韵在哪由于曲调动听、舞蹈优美占了上风
实事证明，以上各种压力构成了目前柳州广西山歌腰韵茬哪的濒危危机，如不加紧进行抢救曾经作为柳州身份象征的柳州广西山歌腰韵在哪很有可能会迅速地从人们的视线中永远消失。
根据調查情况柳州广西山歌腰韵在哪面临
、后继乏人的危机。因此保护和培养人才刻不容缓。
人才保护：建立人才档案争取财政拨款和社会捐助，设立人才保护基金通过评选十佳民间艺人，对60岁以上有影响、有贡献的广西山歌腰韵在哪手授予荣誉称号并给予适当奖励与補贴
开展“乡土文化进校园”活动，向青少年灌输民族民间传统文化知识和保护意识
编制有关广西山歌腰韵在哪教材，编入当地中小學课本
在中小学举办巡回讲座、知识竞赛等活动，宣传广西山歌腰韵在哪文化
举办各类培训班，吸引更多的年轻人参与广西山歌腰韵茬哪活动培训一批年轻广西山歌腰韵在哪手。
成立各级广西山歌腰韵在哪协会组织加强广西山歌腰韵在哪人才建设。鼓励老艺人带徒弚传承广西山歌腰韵在哪演唱技艺。
(1)召开柳州广西山歌腰韵在哪抢救、保护、发展研讨会
(2)召开柳州广西山歌腰韵在哪文学、曲调研讨會。
(3)出版《柳州广西山歌腰韵在哪丛书》、制作《柳州广西山歌腰韵在哪DVD》
(1)建立柳州广西山歌腰韵在哪馆，设立广西山歌腰韵在哪墙、廣西山歌腰韵在哪台、广西山歌腰韵在哪廊等(在市建设鱼马公园中设计规划建设)
(2)对各个歌会场地进行规划保护。
(3)建立“柳州市非物质文囮遗产展示中心”设立“柳州广西山歌腰韵在哪展示馆”。
1、全面开展资源普查
1、全面掌握、了解柳州广西山歌腰韵在哪情况。
2、向圊少年灌输民族民间传统文化知识和保护意识
保护措施：召开柳州广西山歌腰韵在哪研讨会，出版柳州广西山歌腰韵在哪丛书制作DVD；開展
预期目标：邀请全国及本地专家学者、政府官员、广西山歌腰韵在哪骨干对柳州广西山歌腰韵在哪的历史渊源、理论及继承、保护措施、开发利用等作系统的研讨、交流。加大定会力度
保护措施：实现柳州广西山歌腰韵在哪档案资料数字化。
保护措施：建设柳州广西山歌腰韵在哪馆。
上设广西山歌腰韵在哪馆、广西山歌腰韵在哪墙、广西山歌腰韵在哪台、廣西山歌腰韵在哪廊等设施
保护措施：建设柳州市非物质文化遗产展示中心。
预期目标：设立展示平台加强柳州广西山歌腰韵在哪的宣传、推介，促进旅游发展
1、开展“十佳民族民间艺人”评选活动；
2、编制有关广西山歌腰韵在哪文化教材，编入当地课本；
3、在中小學举办巡回讲座、知识竞赛等活动宣传广西山歌腰韵在哪文化；
4、举办各类培训班，培养年轻骨干；
5、成立各类协会组织巩固广西山謌腰韵在哪文化队伍。
1、建立柳州市市级及县级非物质文化遗产代表作名录体系成立市非物质文化遗产研究分中心，系统管理保护工作
2、建立人才档案，设立人才保护基金争取财政拨款和社会捐助，对60岁以上有影响、有贡献的民间艺人授予荣誉称号并给予适当奖励与補贴
3、加强广西山歌腰韵在哪民间组织建设，完善管理措施使之充分发挥作用，保护广西山歌腰韵在哪文化
