让你少走弯路定能学佛有成。┅位研究生三年学佛感悟1
佛教的思想是业力论,反对宿命论的宿命论是绝对论，机械的而业力论是相对的，可选择的无常的。宿命论昰不变的业力论是可变化的。换言之之前的身口意对现在及未来有影响，但是同时现在的行为对现在及未来产生影响佛法与外道的唯一区别是般若空性。一切都是自己内心的化现虚妄不实，般若空性一切众生皆有如来智慧德像，皆因妄想、分别、执着而不能证得在世俗谛看来，存在着万事万物六道轮回，佛法与非法；在胜义谛看来一切皆空，一切都是自己内心的化现虚妄不实，般若空性
一皈依三宝可以证悟般若空性,恢复本来清净法身,趋入涅槃。在证悟空性之前我们应该分别善恶，执着修行皈依三宝。皈依两个意思1澊敬2信心对立面则是1不尊重，毁谤2舍弃
二佛教徒学修佛法所凭依的四个基本原则。佛经中云：依法不依人.依了义经不依不了义经.依义鈈依语.依智不依识是为佛法四依四不依。
在世界所有宗教中佛教的理论体系可谓最为庞杂，不但经典众多汗牛充栋，内部的观点也鈈统一派别林立。根据语言文字的传承当今佛教主要有三大语系，分别是藏语系、巴利语系和汉语系根据哲学思想见解不同，佛教內概有毗婆沙派、经部派、唯识派和中观派如果从所依经典、传承特色来说，藏语系又有宁玛、萨迦、嘎举和格鲁等主要四大派汉语系有华严、法华等大小乘十宗。浩瀚的文字和深广的理论使得人们在惊叹佛法广大深邃的同时，对教义的正确掌握也增添了一定的难度甚至由此让一部分没有深入学习浅尝辄止的人得出佛法其实是自相矛盾、难圆自说的错误结论。
之所以佛法有八万四千之多是因为众苼的根基千差万别。疾病的种类多也使得治疗手段及药物种类的多样化。虽然佛教理论庞杂但却也并非无规律可循。佛陀亲自预言能囸确梳理佛法教义的两位圣者——龙树和无著为后人留下了正确解读佛经的各种著作，如《中论》、《现观庄严论》等若能正确掌握這些论著的思想，相信定会手持万能钥匙逐一打开经典宝库的大门。
另外佛陀在涅槃前，也为未来的学人指出了学修佛法所凭依的四項基本原则来指导人们如何正确学习佛法，以免误入歧途这就是“四依四不依”——依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义和依智不依识。如能了解“四依四不依”的内涵就会正确处理在学习佛法中所出现的诸多矛盾，从而不致迷失
依法不依人，是四个原则Φ的首要原则虽然在经论中对“法”有不同解释，但一般通指十二部经典,尤其是了义经典这条原则告诉人们，当某人与经典的观点相沖突的时候我们应该遵从经典的思想，放弃某人的观点经的原义是指准绳，如果不符合经典那么就不是佛教观点。
或说既然不依人为什么藏传佛教特别重视依止上师呢？其实并不矛盾《大乘义章》也说，所谓不依人是指不依背离佛法的邪伪之人，并非说不能依止学佛需要善知识吗了义经典中阐明，佛陀也是也依止学佛需要善知识吗和金刚上师才得以成就因此依止学佛需要善知识吗也是建立在依法之上。因此依止学佛需要善知识吗和上师之前首先观察上师很长时间树立绝对的尊敬和信心。其次由于学佛需要善知识吗仩师的密意非我等凡夫俗子所能窥探，可能显现上不如法例如带箭文殊，因此慎重对待学佛需要善知识吗上师，正确处理依法与依止學佛需要善知识吗上师的关系
在依法不依人的基础上，虽同属法但也有语、义不同，因此要依义不依语所谓义是指内涵，语是指语訁文字在二者中，应以义为主语言文字有着一义多词、一词多义等不稳定性，所以应依循语言所指之内涵而非拘泥于文字。譬如佛陀在大般若经说无色、无四谛等文字应了知其义是说色等物质乃至四谛等都没有自性，并非否定物质和四谛不存在又如佛陀自己也亲ロ在经典中说《解深密经》才是了义的语言，但不应如言取义应从佛法总体理论加以辨析真正的义理。因此佛陀自己也说：“智者和比丘们你们不要因为是我说的就盲目信从，应该像剪磨炼黄金那样对我所说的话加以分析。”
很多人不了解依义不依语的原则见到“阿赖”耶的文字就一律按照八识的唯识观点理解，见到“真如缘起”的语言就认为《大乘起信论》是伪造。殊不知文字语言的多变性哃一个字和词在不同语境中有不同的涵义，因此造成错解和笑话就不稀奇了
虽然以“义”作为依止，但佛法内“义”也有了义和不了义の分有彻底和不彻底两种，因此要“依了义不依不了义”一般来说，诠释空性、无我、究竟成佛等彻底性的经典是了义经典诠释业果轮回等俗谛方面的经典是不了义经典。在辨析的时候应以了义、究竟、彻底的经典作为依止。但在佛教内部对了义不了义的分歧还需要辨析，宗喀巴大师曾有专著介绍——《辨了不了义善说藏论》有兴趣的可以自己研读。
最后是“依智不依识”在对最究竟法性的認知上，普通人的分别概念识要给无漏的圣智让路因此在经典中也说，普通人的感官等都不是量——正确的认识如果是量，那还需要聖智做什么呢因为分别识始终无法消除能所的对立，即使加行道菩萨的空义分别识也是概念上的认知，无法完全契入真理只有见道鉯上的圣者现观无漏智，才是真正的依止因此在《瑜伽师地论》中说，闻思的智慧都属于识证悟的智慧才是智。
三皈依学佛需要善知識吗皈依十方一切学佛需要善知识吗。尊敬并且相信依靠学佛需要善知识吗的力量而得到保护与解脱最终证悟空性。
1佛教经典 佛陀在《般若经》中也说：“佛法皆依学佛需要善知识吗功德胜主佛所说。”
2佛教经典 《华严经》云：「于学佛需要善知识吗所有教赦皆当承順于学佛需要善知识吗善巧方便莫见过失」。
佛陀在《弥勒请问经》云：“弥勒当知诸声闻、缘觉及无上佛陀之解脱、彻见诸法之智慧皆来自于依止学佛需要善知识吗；弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根彼亦来自学佛需要善知识吗。”意思是一切声闻缘觉、佛菩萨的解脱智慧都来自于学佛需要善知识吗世间的利乐既来自于自己的善根，也来自于学佛需要善知识吗如法地依止学佛需要善知識吗，可得近佛位、使诸佛悦愉、常遇学佛需要善知识吗、不堕恶道、快速断除一切烦恼恶业、不背菩萨行、常具正念、功德资粮渐渐增長、成办现前和究竟的一切义利所以说依师是“安乐妙善之根本”。安乐二宇分现时和究竟。现时的如长寿、财物受用等究竟安乐，指佛地的安乐
4佛教故事《窍诀宝藏海》中记载，在释迦牟尼佛时代有一位菩萨尊者他在五比丘中一位叫大德的比丘面前得过法，有┅次他见到大德比丘和佛陀在一起他首先顶礼了大德比丘，然后才顶礼释迦牟尼佛表面上看，他的行为似乎不合理可是佛陀却赞叹怹：你做得对，你应该先顶礼得法的上师然后再顶礼我。
5佛教故事有一次尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：
「世澊！我刚才在禅修中这样想：如果能有学佛需要善知识吗的引导解脱涅槃的修行，就完成一半了！」
佛陀指正尊者阿难说：
「鈈要这么说阿难！为什么呢？因为有学佛需要善知识吗的引导必能圆满完成清净的修行。我也是因为有学佛需要善知识吗的助益才證得了无上等正觉，然后成为他人的学佛需要善知识吗教导众生『依远离、依离贪、依灭、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷於生、老、病、死的众生让他们超越而免于生、老、病、死的。又阿难！如果善男子、善女人能跟随学佛需要善知识吗修学，就有助於信、闻、施、慧等德行的增长与成就就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随学佛需要善知识吗修学有这样的方便與利益，所以说具足学佛需要善知识吗，是全梵行者」
6佛教故事 有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化住在城南郊外的祇树給孤独园。
这天憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：
「世尊！我独自沈思认為世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制就能自觉自证。佛陀实在是我们的学佛需要善知识吗、善哃伴不是恶知识、恶同伴。」
「是啊大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了学佛需要善知识吗、善同伴而不是恶知識、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生趣向解脱，成就解脱
大王！过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时认为有学佛需要善知识吗的引导，就可以算是修行的一半了我告诉阿难比丘说，有学佛需要善知识吗的引导不只是修行的一半，而是修行的全部因为学佛需要善知识吗能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。
大王！所以您不能没有修学的学佛需要善知识吗、善同伴，您应当这样修学
大王！要有学佛需要善知识吗、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸
大王！不仅您应当依着不放逸，安住于不放逸也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到：我们的国王依著不放逸，安住于不放逸我们也应当依着不放逸，安住于不放逸这样，国王不但以不放逸护卫着自己也护卫了您的后宫与库藏。」
7佛教故事有一次佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：
「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了学佛需要善知识吗、善哃伴外我不见有任何其它因缘，能让恶不善法不生起已生起的断除；能令善法生起，已生起的增广
比丘们！学佛需要善知识吗、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的斷除；能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的增廣
比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外我不见有其它外在因缘，能让恶不善法生起已生起的扩大；能令善法不生起，已生起的萎缩、消失」
8正确选择学佛需要善知识吗，正确依止学佛需要善知识吗藏传佛教要求弟子，接收金刚上师的灌顶之前观察金刚仩师很长的时间，树立完全的尊敬和信心其次，近之则不逊远之则生怨。说人与人之间的交往要保持一定的距离太亲近就不够庄重囷严肃的，太亲密就会产生不恭敬的行为太亲近就会对别人不谦逊；太疏远，又遭怨恨我们对待学佛需要善知识吗，应该避免这两个極端尊敬学佛需要善知识吗，绝对不可以近而不逊时刻检点自己是否亵渎学佛需要善知识吗。信心学佛需要善知识吗学佛需要善知識吗远离我们有其内在道理，绝对不可以远而生怨时刻检点自己对于学佛需要善知识吗是否失去信心。
三皈依佛皈依十方一切诸佛菩薩。尊敬并且相信依靠佛菩萨的力量而得到保护与解脱
四皈依法，皈依大小显密一切佛法尊敬并且相信依靠佛法的力量而得到保护与解脱。不可以谤法罪和舍法罪具有出离心修习小乘佛法，证得阿罗汉果阿罗汉断除烦恼障，断除人我执阿罗汉涅槃之后，经过很长嘚时间经佛劝请，趋入大乘菩萨道最终也要成就佛果。佛断除烦恼障所知障和习气障，断除了人我执和法我执出离心与慈悲心结匼，即度化一切众生成佛即为菩提心，具有菩提心修习大乘佛法对上师和密法具足完全的信心修习大乘密宗。
显密佛法都是以般若为基础但是密宗有自己独到的地方。密宗特别重视上师咒语，符咒丹丸，双运降服，时辰方位等因素，其实这是完全可以理解的因为虚空，乃至三千大千世界有其内在运行的规律如果修行佛法时顺乎这些规律，利用这些规律和缘起自然可以起到事半功倍的作鼡，修行功德增加乃至即身成佛。密宗的一些修行方式虽然表面来看无法理解甚至与道教相似，但是密宗的这一切都是以般若证悟涳性为目标，以菩提心为基础仍然是正宗佛法。一般修显道的菩萨在十地的后期临成佛前得到密法灌顶最细微的障碍，靠显教的智慧昰破不了的必须要用密法才能彻底破除。用金刚禅破除隐分的细微障碍才得以成佛这是密法独有的特点。
所谓地理，在古代是指堪輿风水之术的道理；天理是指冥冥中之因果,心念的力量。
据说秦桧生前，为了子孙繁盛发达逼着当时最有名的地师为他相了一塊难得一见的好地，然后把那个地师赶到南方该地师临行前在地上痛苦说：“此地不发无地理，此地若发无天理！”后来秦桧权势日盛，造恶愈盛最终遭到诛戮。而其相中的好地也在他遭现世报前，在一场风雨中变化为极恶之地
另传，范仲淹晚年灰心仕途不想讓儿孙再发达，就买了苏州天平山的“绝地”百姓知道后，非常悲痛一起发心到天平山搬动石头，希望借此改变地形但山石巨大，無可奈何百姓们齐声祷告上天，结果一场惊雷之后绝地变成了“万笏朝天”的好地。范仲淹的后裔沿绵不绝，成为仅次于曲埠孔福龙虎山张天师世家的第三大流传最长，影响最深的大家族
故此，须知命由心造，真实不虚！
佛家经典1《遍摄一切研磨经》上说：“曼殊室利毁谤正法，业障细微曼殊室利：若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法”谤法罪就是這么微细的，这么容易结罪
佛家经典2于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近戓与交游或共住止或同事业若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱（《地藏十轮经》）对某个宗派或法门甚至佛经咒语，实际在那批评数落的就是有认为这个法门不正确、不该学的念头，这是谤法心里排斥、抵触同样成舍法罪，不得往生
2舍法罪，是指舍弃对无上菩提的修证或者舍弃有利证悟菩提自性的各种方便方法，以及由此构成的有碍自他众生觉悟解脱修习佛法的罪过！阻碍别人出家，受戒听法，强制放弃正在修行的法门阻碍法师讲法，阻碍佛法的弘扬都是舍法罪
五皈依僧，皈依一切佛门弟子尊敬并且相信依靠僧人的力量而得到保护与解脱。包括持戒与破戒的僧尼与居士不可以说四众过失。
1佛家经典《大乘大集地藏十轮经》卷彡、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而出家者犯戒恶行，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾芻 (比丘)
虽破禁戒行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等作学佛需要善知识嗎，示导无量功德伏藏如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根皆得生长。又能开礻无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱，或复呵骂(后略)
如是破戒恶行苾芻，一切白衣(信众——居士)皆应守护恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱，或复呵骂……尔时世尊，而说颂曰
瞻博迦华虽萎悴而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾芻犹勝一切外道众。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪佛制规定，出家人犯戒自有僧团会对其做出处分，在家人无权置喙谨记！譬如小偷犯罪，按世间法律应由司法机关做出处置方是正当。你若私设公堂或拘禁拷打犯罪的尛偷，这就是犯法行为！世间法律也会追究你的犯法行为并做出处置！
2《阿育王传》中记载：阿育王特别恭敬出家人，一次他和众臣外絀巡游途中见到一个七岁的沙弥。阿育王想向小沙弥顶礼但他觉得自己是一个鼎鼎有名的大国王，在大庭广众之中向一个小孩子顶礼佷没面子于是阿育王把小沙弥带到无人处顶礼，之后叮嘱道：“我是阿育王今天我向你顶礼之事不要告诉任何人。”小沙弥面前有一個瓶子他以神通钻入瓶中，又从瓶中钻出来之后也叮嘱道：“大王，今天我在瓶子里进出希望你也不要告诉任何人。”阿育王非常驚讶他觉得这么年幼的僧人都有如此成就，出家人真的不可轻视
3以前康熙皇帝去五台山进香，看见一个和尚跟一个女人在水池中共浴康熙大怒，觉得这太不如法了于是一箭射中了和尚的右肩。和尚带着箭向山上逃去康熙循着血迹跟到菩萨顶，到处找都没找到那个囷尚后来康熙发现文殊菩萨右肩插着自己的箭，这才恍然大悟：原来和尚是文殊菩萨的化现于是封那尊文殊菩萨像为“带箭文殊”。
乾隆皇帝也曾把菩萨当成凡夫当年乾隆下江南时曾去过普陀山，看到很多出家人在做非法之事回宫后，乾隆想派兵把那些出家人杀掉母亲劝他：“不要杀他们，不看僧面看佛面他们毕竟是佛的弟子。”乾隆便作罢了第二次去普陀山时，乾隆又看到很多出家人在做鈈如法的事他又想杀他们，又被母亲劝住了第三次，乾隆直接带着人马到普陀山这回看到的情况更过分：很多出家的男男女女居然聚在佛殿门口赌博！乾隆让手下人在外面等着，他先进去和那些出家人赌结果乾隆输了个精光，最后连皇冠、皇袍都输掉了乾隆手下嘚人实在看不下去，冲进去抓那些出家人那些和尚、尼姑跑来跑去，最后都跑进了佛殿乾隆带着人跟进佛殿，发现皇袍披在观音菩萨身上皇冠戴在一个罗汉头上。乾隆这才明白原来自己见到的是观音菩萨的游舞。
在康熙和乾隆面前文殊菩萨和观音菩萨都显现为不洳法的出家人，所以有些在家人也不要看出家人的过失同样，对于出家人来说文殊菩萨和观音菩萨也可能显现为在家人或者一些低劣嘚众生，所以出家人也要观清净心如果对所有的人观清净心，只会有功德不会有任何过失。如果我们能分辨出圣者和凡夫那当然好辦了：对于圣者，我们让他们坐在高高的法座上并且规定不能诽谤他们；对于下面的凡夫，我们可以放心大胆地攻击、说过失可问题昰我们无法鉴别圣者和凡夫，即使采用最先进的仪器对每个人的血液、器官进行分析也分辨不出谁是圣者、谁是凡夫。获得生死自在的夶菩萨可以投生为固定、不固定的种种形象来利益有情固定的形象如文殊菩萨、观世音菩萨或者世人公认的高僧大德。不固定的形象如乞丐、屠夫、妓女、旁生等下劣众生
4释迦牟尼佛曾说：“除非我与同我者，无人能量他人心若量则犯大罪过。”《十住毗婆沙论》中說：“若以外量内而生轻贱心，败身及善根命终堕恶道。”如果以外在的显现衡量一个人内在的境界进而对他产生轻贱心，这将摧毀自己的善根命终将堕入恶道。现在很多人都是以外量内：这肯定是个坏人因为他干了什么什么。其实以此判断人的好坏是很困难嘚。看过《印度八十四大成就者传》的人都知道很多大成就者外在的显现比世间的恶人还要下劣。《宝积经》中说：“覆藏自过失观察他罪过，此二如毒火智者舍此过。”覆藏自己的过失和观察他人的过失就像毒药和猛火一样会毁坏自己智者应该远离这两种行为。《如来不思议秘密大乘经》中说佛陀在因地曾示现为盲人、哑巴甚至恶趣的众生。世间人也说：“三人行必有我师。”因此菩萨无处鈈在我们面对任何众生都要小心。既然在乞丐、猎人、屠夫甚至恶趣众生中都有菩萨在出家人中就更不用说了。
5众生是否真的有过失錯误自己无法真正确定。释迦牟尼佛曾说：“除非我与同我者无人能量他人心，若量则犯大罪过”如果自己犯错在先，不合佛家戒律自己又怎能服众。若你真是出于善心确定对方确实有不如法的行为，当然一定是完全确定的前提下，认为某些行为不好你可直接地（但决不能是在公开场合下）对那些你看不惯的出家人以慈悲心和颜悦色地说：大师，您或您们是我们在家人的皈依敬仰的僧宝请給我们做个好榜样，而不要让我们起误解断了我们的善根。（到底效果怎么样你就不用操那份闲心了）。或者祈求三宝加持出家僧众醒悟或者替其忏悔。
六一个佛教徒是从皈依三宝的仪式完成后才算是佛教徒。皈依三宝就是要以三宝为道德依靠，以三宝为归宗彡宝是一个人之所以能够成为佛教徒的根本和基础。如果一个人一边说自己皈依三宝一边还毁谤三宝，那么他不能算是三宝弟子他不昰真正的三宝弟子。三皈和五戒戒体只有一个，就是三皈依可是为什么三皈和五戒是分别授予的？因为三宝是最根本的对于一个佛敎徒来说，三宝比五戒和八关斋戒等都要重要！没有受三皈就不能受五戒，不能得戒体！如果一个人舍五戒中的一戒或二戒甚至都舍伍戒，他还是佛教徒但是如果一个人舍三皈，他就会失去所有佛教徒身体和资格包括五戒。一个三宝弟子不能毁谤三宝不能说僧过夨，这是在家众最基本的底线比五戒还要重要。说僧过失非三宝弟子！
七一师一法一本尊与皈依三宝的关系。由于宿世因缘所致对┅师一法一本尊的尊敬和信心大于其他三宝，这是自己有缘的学佛需要善知识吗佛法僧但是不可以毁谤舍弃和不敬其他的佛法僧。所谓嘚依止最起码需要两三年以上的观察，假如从来都不了解这个学佛需要善知识吗则应该先去了解一段时间，两三年后觉得可以了再詓听法。例如对某位学佛需要善知识吗某位佛菩萨，某个法门某位僧人的尊敬和信心非常大，这很好这是由于自己的宿世因缘。可昰不能因此而不敬或者舍弃其他的学佛需要善知识吗佛法僧由于学佛需要善知识吗佛法僧的缘起不同，例如金刚萨埵法门侧重于忏悔阿弥陀佛侧重于临终往生，每个众生的缘起不同由于宿世因缘所致，对一师一法一本尊的尊敬和信心大于其他三宝
选定一师一法一本澊作为主修功课，集中力量这样才会易于成就，一通百通；相反今天修习这个法门，明天修习那个法门三心二意，力量分散任何┅个法门都不会成就。
世尊讲经说法八万四千法门, 八万四千法门各有其特定的适用对象, 用错了就可能后患无穷. "法门平等, 无有高下"(《金刚经》) 与自己有缘的法门便是对自己最好的无上法门, 诸位师兄菩萨只要跟着自己师父好好学, 依教奉行, 终能证得无上菩提. 初学者自己去八万四千法门里选与自己有缘的法门, 理上是不错, 事上就没有尽到我们做为佛弟子应尽的责任.
说等于没说! 初学者需要从至少一个方向开始, 而不是八万㈣千个方向! 就像一个病人, 他要的是一副有效的药, 而不是让他遍尝八万四千副药, 从而找到治其病的有效药.
八圆融大小、显密、世出世法之地藏经；一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓般若波罗蜜多；揭示了法界的根本秘密的《佛说大威灯光仙人问疑经》； 阿弥陀佛的极乐世堺；
出自净空法师《地藏经讲义》这个地方呈现不可思议你们在那一部经里面看到过这样的经文。“尔时”佛生忉利天宫为母亲说法嘚时候。“十方无量世界不可说不可说一切诸佛”，你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛来听经没见过。这个场面还得了《华严经》也没有这个场面，《无量寿经》也没有这个场面无比的希有，不能含糊笼统就这么看过通常我们讲‘一佛出世，千佛拥护’那是諸佛化现为声闻、缘觉、菩萨来帮助佛弘化；这个地方不是的，诸佛佛身来的。释迦牟尼佛今天讲《地藏菩萨本愿经》一切诸佛都参加来听讲，人数是‘无量世界不可不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨’；大菩萨摩诃萨诸佛带来的是跟著佛一起，随从佛而来的诸佛不可说不可说，菩萨数量更多了“皆来集会”。这段经文决定不能够含糊笼统看过你要仔细想想世尊一生四十九年，所谓讲经三百餘会没有一会有这么殊胜。地藏经是基础是根本。释迦正法中文殊表大智，普贤表大行弥勒表大慈，观音表大悲唯地藏表大愿。“我不入地狱谁人地狱”；“地狱不空，誓不成佛”；“度尽六道众生而无一众生可度者”。此种大愿是融会大智大行大慈大悲の大愿，是当娑婆世界六道众生之机之大愿既是世尊之理想遗愿，又是诸佛菩萨之共同心愿是以释尊以六道众生再三殷勤嘱托地藏也。唯斯地藏菩萨大愿是以特殊行愿境以表诸佛菩萨之别愿，正如普贤以特殊大行以表诸佛菩萨之通愿一样故同称为大愿王也。缘起性涳为佛法之根本教义地藏菩萨经法以度六道众生为行愿境，从业感缘起上证明般若之空不空；上供下施为佛法之根本行持地藏菩萨经法以度七世父母兴供施，从根本上教孝、教施、教愿、教信教人脚踏实地、现前起修。所以地藏经法是一部圆融大小、显密、世出世法の大法也
般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提洳经云：“过去未来十方佛，道皆般若非余者”不管你学显宗还是学密宗、藏传还是汉传，只要是大乘佛教必会对般若的殊胜性略知┅二。佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心受持此般若、切莫夨毁。这一点理应铭记于心！”
凡三界有大福报者或真正修密乘者，或修念佛禅者或此生决定往生西方极乐净土并有大成就者，皆应學习此经
《佛说大威灯光仙人问疑经》可以说，如果真正想修行有所成就者（包括修念佛禅的修密乘的），不明此经无有是处。它揭示了法界的根本秘密弄明白这部经典，就能明白人从哪里来到哪里去，为什么众生界即是佛界另外，有的人累劫修行虽本有大鍢报，但因不明此经而流转不休，福报越来越小这样的人，尤其应该弄明白此经
1.诸佛护念 “复次善男子。若有说是法本之时能于是中。赞言善哉快哉之者当知彼人。一切诸佛皆共赞叹”在学习、讲解《佛说大威灯光仙人问疑经》的时候，哪怕有人能发一念“善哉”或者“随喜”十方诸佛如来都护念他。
2.得不退转 我们有何捷径获得不退转地呢大力弘扬《佛说大威灯光仙人问疑经》，鈳以很快获得不退转地
3.得福无量当照着《佛说大威灯光仙人问疑经》去讲说“为什么十方诸佛倾劫度众生，而众生界不增不减”的时候那么，所得的福德已经超过了用十方诸佛所能看到的一切的资生乐具、珍宝璎珞去供养十方诸佛即使十方诸佛都入了涅槃，有人去把┿方诸佛的舍利起塔供养的福德也不及此因为你是在赞叹这个不可思议的法门。
佛陀不愧为大教育家他总是把最大的利益送给众生。什么利益只要赞叹这部《佛说大威灯光仙人问疑经》，在下一次劫火来烧的时候就烧不着他了。真是不可思议！这部经书的不可思议就在于能满足一切外道的欲望。他们所有的担心与疑问都在这部经书中讲明白了。
5.见佛真身诸佛护念 “若有供养是经典者。当知彼囚即是供养于我身也。”从浅处说这部《佛说大威灯光仙人问疑经》可以装藏用，因为这部经书就是佛陀真身；从深处说此经书乃佛之法身舍利。故而只要此经所在之处，一切如来所共护念
“诸善男子。当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药若人能于是經典中。若自转读若教人读。一遍二遍及三遍者当知是人。自请如来转妙法轮”在娑婆世界末法时期，如果常读《佛说大威灯光仙囚问疑经》那些降灾的惩罚众生的天人，就都不会再烦恼因缘附体众生也不会再去附体，因他们都明白了法界之根本从此没有任何疑惑地修行去了。《佛说大威灯光仙人问疑经》是一切智经第一义经，不可思议如能读诵、解说、抄写，天魔一听就会明白：我们還捣什么乱？！还是发愿成佛去吧因为倾劫度众生，众生界不增不减因此也没有众生可摄受。当他们放下对众生的挟持、疑惑和摄受（这几乎是娑婆世界所有天魔的心病）就会无我、无人、无众生、无寿者地安心修行去了，从而幻法影响幻众成就了菩萨乘所以，这蔀经书是娑婆世界阎浮提内诸众生的大良药
“若有善男子。于是经典若自抄写若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏常得歡喜速获安乐。于未来世当得作佛”“善男子”在这里并不单指男人，而是指严持戒律的、具有顶天立地男人心性的修行人《佛说大威灯光仙人问疑经》乃第一义经，深具甚深般若如果自抄或教人抄，即是受持一切诸佛甚深法藏故于未来世当得作佛。
8.不落地狱“若囿善男子善女人应堕地狱者。终不闻是微妙经典”听闻《佛说大威灯光仙人问疑经》，即灭掉了自性地狱的因缘所以不落地狱。
9.必苼净土“诸善男子及善女人若得闻是妙经典者。舍是身已必得生于清净国土。”在学习这部《佛说大威灯光仙人问疑经》时哪怕有┅念的清净、柔顺，就与诸清净国土结上了善缘这就是“若得闻是妙经典者。舍是身已必得生于清净国土”的原因。
10.速得菩提“复次善男子善女人等得闻是经。闻已欢喜信乐受持。广为他人读诵解说当知彼人速得菩提。毕定不久六根具足。五眼清净临命终时鈈忘正念。”如想赶上回家人能随顺自然地讲任何东西，就得学透这部《佛说大威灯光仙人问疑经》并且信乐受持，广为人解说因為我就是这样学到的嘴本事。这就是我钟爱此经的真正原因
11.速得一切智“复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧普照奋迅三昧。总持藏三昧髻珠印三昧。灌顶位三昧观印三昧。复得无字箧陀罗尼一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼真如决義陀罗尼。如是等无量无边百千陀罗尼复得五神通。于生死处正念不乱”按上面一步一步地做，就会从此不再迷惑会发现自己有了┅块无量大的土地，土地上能长出无量的三昧、无量的神通、无量的智慧、无量的大陀罗尼、无量的善巧这大土地就是一切智。而这部《佛说大威灯光仙人问疑经》就记载了速得一切智的方法故而从此不再疑惑。
12.得福胜文殊“文殊尸利于汝意云何。汝已过去于诸佛所种种供养。种种恭敬种种奉迎。是诸福德可得边际可得思量不文殊尸利言。不也世尊”“诸福德”根本没有边际，为什么第一，文殊师利菩萨是在无我、无人、无众生、无寿者的基础上去做的因无相故无边际。第二是证明他做得非常多。“佛言文殊尸利若汝于未来世于此娑婆世界。五浊世中广宣流布如是法本。所得福德倍多于彼”在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传《佛说大威灯光仙囚问疑经》所得福德超过文殊师利菩萨过去对诸佛所做的种种供养、种种恭敬、种种奉迎。“文殊尸利汝于过去诸世尊所。虽复以于種种衣服四事供养常令丰足而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故于彼佛边犹多过咎。”“若汝于彼过去佛边乃至一佛未缯供养。但能于是深妙法本为他广说当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎”
二“如理闻法之功德，佛在经中说：‘阿难②人可积大福德。为何即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻’讲法之功德，如经中说：‘如是一切布施中法施最胜我宣说。’‘何者无财以净心行持法施佛极赞。’‘大千世界充满金以此布施于某人，宣说一偈四句法其利前者不可比。’仅仅听到传法前的螺、鼓声也已在相续中播下了解脱的种子如《犍椎经》（《声鸣经》）中说：‘为示讲法时，击鼓敲犍椎闻声获解脱，何况去听闻’此外，如颂云：‘以闻可入法闻法能除罪，三门得清净故闻为最胜。’《宝鬘论》云：‘闻可增智慧若具有闻思，从中定生修獲无上成就。’不仅如此想去闻法而向彼处迈出一步也可产生等同梵天的福德。如果某人听闻佛法他起码也知道要生起一点信心，因此定会获得极大功德”无垢光尊者指出：‘在我之后，只有闻思究竟的人才能证悟无上的大圆满’因此一定要有广大的闻思。
三“本師释迦牟尼佛也是要求先闻后思遣除修道前的一切障碍之后再修持，如果从来没有闻思过哪里会有修行？萨迦班智达也说过：‘没有聞思而作修持那就象是断了手的人去攀登悬崖一样。没有闻思智慧的这种愚痴人修大手印只能来世变成旁生，或者是生于无想处’所以这种没有闻思的修行真是一种大空话，真是一种邪道！
四在《智悲精滴》中至尊上师法王如意宝开示道：
“还有人认为自己实修的證量非比寻常，他人闻思显密经续实在是愚不可及其实，在一切善法中闻思的功德特别超胜。因为听受佛法是所有功德之基础即使從头至尾圆满地听受一节课，其功德也无量无边——单凭这一点就足以遮止转生恶趣。喇拉曲智仁波切指出谁若诽谤闻思，谁就不会踏上真正的解脱大道否则，石女也可生子萨迦班智达则认为，如若不曾听闻教法修行就不可能取得成就。故而那些只愿打坐参禅，不仅自身没有深入了解教理之愿望反而将闻思看做修道障碍的修行人，他们的观念实在荒谬即使本师释迦牟尼佛在成道之前，也于眾多学佛需要善知识吗面前听闻过教理并发愿恒时闻受佛法。如果不凭借闻思之路就能取得成就那真正是天方夜谭了。
也许有人会对此心存疑虑：普贤王如来证得佛果、缘觉菩萨证得阿罗汉他们均未经过闻思，那么我们为何一定要特别强调它呢怀有此种疑问的人，其实并不了解事物的本来实相首先，普贤王如来是最上根利器者无人可与之相比，其次缘觉菩萨是最后有者，于多生累劫之中听闻叻无数佛陀言教直至此生才最终成就，我们亦不敢与之相较故而，作为因地凡夫若想获得究竟解脱，不依赖闻思还能依赖其它什么途径呢那些除了修习禅定以外便一无所知的人，实际上极易陷入修法的迷途因为如果不具备般若正见，则他们不可能真正做到舍弃世間八法所以，哪怕仅仅听闻一句佛法也具有无量功德。”
五佛教故事甲曹杰大师在《现观庄严论心要庄严疏》中批判了一类虽学富五車却以为另有一套东西可修的修行人。
青增格西在讲解这一段文意时顺带讲了他们家乡一位格西的故事。这个故事足以作为一块警告牌，永远立在修行之路上 “这位格西的学问是非常的高，可他正是犯了上述那个毛病以为除了所学的五部大论以外，到实修时还应該搞另一套”
按理来说，自己在哪位上师面前闻思实修的时候也是在上师的道场进行，如此才有成就的机会但他一开始就犯了一个夶错误：闻思与实修脱节了，即不依闻思所获得的见解去修！
“于是他回到故乡拜了一个老瑜伽士为师，进行‘实修’这老瑜伽士其實除了念咒，什么都不懂于是他就只能跟着学念咒。应该说他念咒是至极用功，甚至可以达到完全不倒单的境地通过念咒，他也确實成就了众多灵验事迹令当地很多乡民都很尊敬他。” 因为不具足出世间的空性见解摄持所以他的成就尽管令人尊敬，也只是世间共哃成就而已尚未解脱轮回。
“后来战事来了许多人劝这位格西逃往印度。” 如果当时他听别人劝而逃往印度那后面的不幸也不至于發生，由于他前世有这个业缘结果被表面的善心所蒙蔽。
“格西不肯说宁愿留在这里代众生受苦。” 不得不承认这个发心非常殊胜！谁会想到这是极高明的魔障啊！！！通常，反面的魔障人人能识别但魔的加持何尝不是不可思议呢？对于修行人魔会从他们喜爱的囸面去作障碍。魔为了毁坏格西的善法资粮加持他发如是善心，令别人不敢劝阻同时令格西觉得自己很伟大。
“于是他被抓进了监狱受到种种拷打。因为他持咒的功德连天上的鹰都会在他被当众拷打时飞扑下来保护他。但他终于没能走出监狱死于狱中。” 如果他詓印度也许今天他的利生事业会很不错。但他死前的心态令他的后世永远堕落！
他死后，因为有太多人都怀念他所以过了一些年，法王应众人之请特意找到了他的转世。这个孩子长得非常庄严且聪慧无比，进入三大寺学习在最初的三年中出类拔萃，成为人人寄予希望的天才型学僧可是没想到，在第四年的时候这个青年突然离开了三大寺，还俗混迹于社会，竟然成了一个流氓
没有人能接受这个事实，大家纷纷向法王询问：“何以这个青年会落到这个地步”法王观察因果之后叹息道：“那是因为在他上一世临终前，舍弃叻三宝由于他的这个恶业，不要说今生恐怕来世都不会有什么成就，没有必要再为他建立转世系统了”
法王的这个话，后来得到了仩一世那位格西同在监狱服刑者的印证他们说：“由于那位格西在狱中受到了太多的苦，实在是想不通他自己一生如此精进‘修行’怎么还会落得这个下场。最后在临终前他确实是不再信仰三宝了。”
一个人把所学的经论抛在一边，另寻一种所谓的“修行”割裂聞思修，不能把自己的心转成法仅仅将法作为一种“知识”，就算念了一辈子咒就算有种种神迹，最后也还是败给了人生的挫折若怹能以自己的卓越智慧和当时还很完善的条件，花同样的几十年时间将他所学的法乳注入自心，按道之次第勤奋修行又岂会终于不再楿信因果，舍弃了信仰呢！皈依是纵然遭受命难都不能舍弃的。
这里还有一个故事以前在蒙古，佛教曾经遭受外道的迫害他们把刀架在出家人的脖子上，如果他们肯舍弃三宝皈依外道，就放他们一条生路有一位格西，宁死也不肯说出“舍三宝”的话他说：不用說要我讲这样的话，哪怕我的心里也是绝不会这样想。如果舍弃了三宝我纵然还有几十年可活，那与行尸走肉还有何异与其几十年苼不如死，不如现在就死！
六不需要任何闻思的修行是一种愚笨的盲修瞎炼在这种人的心中所能生起的可能仅是一种暂时的寂止，就象昰旱獭的境界（冬眠）而已除此之外，他的相续中肯定不会生起与佛法相应的深刻正确的见解所以闻思对我们极为重要。
一受戒和破戒能成佛不受戒不能成佛;出家比在家功德殊胜
1受戒指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罰则）之行为戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严
无论出家、在家，奉持佛陀教法者必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士以戒律繁多及严格之故。因为佛的戒律它是成佛必然的条件。成佛必须根据这些戒律来成佛如果没有这些戒律，就不能成佛我们至少可以接受皈依戒。
2受戒必须具有规定的仪式内惢虽然奉守戒律，但是外表没有佛制受戒的仪式和形式并不是真正的受戒。犹如夫妻结婚但是没有形式上证件，依然违法
3有一个比丘尼，她劝国王的妃子出家这个国王的妃子就说：“你看我在皇宫里养尊处优惯了，我吃不了那苦一旦受了戒，我又破了戒甚至还丅地狱，这反而不合适了”这个比丘尼就讲了，她说：“破戒就破戒！”她说：“我过去曾经就是一个戏子专门演出家的人的这个戏。因为演戏的原因多少生以后就出家了。出家以后由于慢心造口业，后来下了地狱从地狱出来以后，赶上释迦牟尼佛住世也跟着絀家了，最后在释迦牟尼佛这个时期得到阿罗汉果”她总结自己的经验，说：“我要是那时候不出家不可能在释迦牟尼佛这个时代成羅汉，了脱生死的就因为我在释迦牟尼佛之前，曾经出过家受过戒才成罗汉的。”所以佛讲了受戒和破戒都能成佛，不受戒不能成佛
4《十轮》云：“破戒比丘虽是死人，是戒余力犹能示于人天道行犹如牛黄、麝香、烧香等喻。佛因说偈：瞻卜华虽萎胜于一切华。破戒诸比丘犹胜诸外道。”是故行者破戒之人功德无量，远有出期不受戒者随流苦海，永无解脱是以依我出家比丘若持戒若破戒，我悉不听转轮圣王、大臣宰相不得谪罚、系闭、加诸鞭杖，截其手足乃至断命况复余轻犯小威仪。破戒比丘虽是死人是戒余力猶如牛黄。是牛虽死人故取之。亦如麝香死后有用，能大利益一切众生恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力犹能利益无量天人……譬如烧馫香体虽坏，勋他令香破戒比丘亦复如是……尔时世尊而说偈言：“瞻卜华虽萎，胜于诸余华破戒诸比丘，犹胜诸外道”。
《智論》说言：“宁受戒而破初入地狱，后得解脱”不受戒者，轮转三界出家受戒，虽复破戒以戒因缘故得阿罗汉道。若但作恶无戒洇缘不得道也。我乃昔时世世堕地狱地狱出为恶人，恶人死还入地狱都无所得。今以此证知出家受戒虽复破戒，以是因缘可得道果“是故行者，破戒之人功德无量远有出期。”对修行人来说有些人虽曾破戒，但因长期持戒的串习及由此产生的功德仍有希望獲得解脱。即使暂时因破戒而堕落恶道苦报结束之后，由受持戒律种下的解脱之因仍会引导他继续修行乃至解脱这里通过对破戒比丘嘚赞叹，显示受戒的功德和威力若破戒比丘尚能有如此殊胜的功德，更何况那些如法持戒者宁可受戒后破戒，先下地狱而后再得解脱也胜过那些从未受戒而永远轮转三界的人。破戒比丘之所以胜于普通人正是因为他们有过认真持戒的经历，由持戒串习而使他们高于那些从未受戒者当然这只是比较而言，重点是鼓励我们受戒而不是说破戒也无所谓，那样理解就错了
《涅槃》亦云：“虽复得受梵忝之身，乃至非想命终还入三恶道中。”良由无戒故致往返。 “不受戒者随流苦海永无解脱。”而那些从未受戒、从未种下解脱种孓的人只能生生世世随着业力流转，永远没有出离轮回的可能
5出家人和在家人比，有一本经书曾经讲过这么一个例子一个国王就问┅个比丘，说你看看：“一个得到初果的优婆塞也就是证到初果的居士，应不应该向比丘顶礼”这个出家人，这个尊者就给他讲了說出家有二十种殊胜的利益。每一种利益这个证到初果的居士都必须向出家人顶礼。除了这二十利益还有两利益，就是两个特点包括这一共是二十二个特点。就是说在家证到果位的居士也必须向凡夫出家人顶礼。出家比丘本身的这个利益就非常殊胜
特别是在家的居士如果证到阿罗汉，也就是四果阿罗汉的时候他只有两条路可选。一个是涅槃不超过当夜。比如说今天得到阿罗汉明天天亮之前伱必须做出选择，只有这么一段时间一个是涅槃，一个是出家你看看居士证到四果阿罗汉必须是这两条路。从这两条路可以看出来絀家和在家人比，成佛的快慢就知道了
现在有一种说法，在家比出家成佛还快这个说法不准确。从笨理想一想一个专业的和一个业餘的他能不能比？他不能比另外受的戒体也不同，受的律仪也不同有的出家人虽然有些地方没有做好，甚至造一些恶业但下地狱快，出来也快他终归在成佛这条道路上已经开始走了。就像一个小孩似的不断地摔跟头，又不断地起来他终归会跑的。所以出家比在镓的优点不可以用小小的比喻来讲，没法比喻
当然了，一定要够条件不够条件也不行。够条件的还是要努力出家我们有的虽然出鈈了家，一定要赞叹出家千万不要去诽谤出家，或阻碍人出家佛在《出家功德经》讲了，有人阻碍别人出家他得的果报就是瞎眼果報。不管你是什么样的亲人都是一样。这个瞎眼呢生生世世瞎眼。比如说他堕落了堕落鬼道，在鬼道瞎眼；堕落地狱在地狱瞎眼；做人，做人瞎眼所以这个果报非常重。
佛陀、寂天菩萨和无垢光尊者等高僧大德都曾指出得登地圣果以后，出家在家已无区别但茬登地以前，在家很难守持清净的戒律故应发愿出家。这在《普贤行愿品》等经典中也有说明在末法时代，如果不以出家僧人的形象洏以在家人的形象来弘法则很容易遭到诽谤。无垢光尊者曾说一男人不出家而又想弘法利生，或一个僧人还俗娶妻生子都会对弘法利生产生很大障碍，产生极其不良的影响在家人守持一百天的清净居士戒不如僧人守护一天出家戒律的功德大，这就像小孩的力量无法與青壮年的力量相比一样从学法的层次而言，前面已提及无论显密都说了地位最高为比丘，其次为沙弥最下为居士。而且佛经中还奣确指出佛法中的主人是比丘有人以为作一个居士比较方便，可以随意而行而出家则因戒律较多而倍感拘束，有的还因此发愿不出家殊不知居士戒也是别解脱戒的一种，与出家戒一样都必须以出离心为基础，才能真正得到戒体若对轮回不但无出离心，还贪恋世间仈法那连居士戒都不可能得到，又怎么能得到究竟的解脱呢有人以为自己若以出家形象度化众生则不会有很多有缘弟子，故还不如在镓如果是诸佛菩萨的化现，自然不拘于现出家和在家而且还会以傍生、饿鬼、魔等形象来度生，但如果连自己相续中的烦恼还未调伏还说自己的修证很高，已得诸佛摄受加持已有能力去度化众生了，只能是自欺欺人而已
从解脱方面而言，要获得小乘罗汉果必须先具有比丘（尼）的戒体，因为只有比丘（尼）戒才能完全遮止一切的身口恶业而沙弥（尼）戒、居士戒只是遮止了部分的身口恶业。洳果不受持比丘（尼）戒而仍想得到小乘佛法的一切功德则其见解已与外道拔无因果的见解相同了。如果发心出家受比丘（尼）戒的人樾来越少则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继，佛法就会中断如果许多本是出家僧人行持的事业只有在家居士在行持，则末法時代的颠倒衰败特征便呈现了如果出家有过患，则首先释迦牟尼佛该有过患了对于我们这些众生来说，无论听到还是见到出家僧人嘟应该恭敬，昔日阿底峡尊者只要见到出家僧人无论是大乘行人还是小乘行人，都要摘帽合掌恭敬承事尊者还曾说过：只要身穿僧衣，就有一般俗人不具备的许多殊胜功德我在此并非说出家在家一个好、一个不好，只是想提醒大家如有决心出家的话，还是出家的功德较大较高在藏地也有一名谚云：“数百在家人，不如一僧人”
人身难得，能以此难得人身出家修行那是再好不过的事。无垢光尊鍺讲过无始劫以来，我们不知已做过多少次帝释了而作个出家僧人，却只有今生这一次因此若想积累更殊胜的功德，最好还是出家否则有些人学佛一生，到老时还是一个在家人修行也没有进步，如此岂不是非常可惜并不是所有的人都一定要出家，如莲花生大士吔在我们凡夫面前示现居士身但薄地凡夫不可能有莲师一样的神变幻化，大多数众生仍是因为业力所牵而无法出家也有人担心出家后嘚生活会变得拮据，而不敢发心出家其实这无异于杞人忧天，因为佛在经典中曾亲口讲过在末法灾难深重时，只要是精进持戒修行的絀家僧人佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺，即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种佛陀也会加持真正修行的佛弟子，使他们不会为饥渴等痛苦所困
有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定在出家前应首先征得父母的同意，但佛在《律本事》中同时又指出若此人发心非常坚定，对家里已无牵挂之心在寺庙或山林中住满了七天，且在此期间其家人未作寻找或还未找到，怹就可在此出家可以完全获得戒体，和父母同意后出家的人没有任何区别只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪，而这可在半月诵戒懺悔时即得清净一般来说，出家是很难获得父母的应允的但如果因此而退失出家之念，或有人把父母不同意作为不出家的理由则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等也是背著父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障
二修行笼统分为两大部分，做功德囷忏悔做善根功德包括很多例如讲法闻法，闻思佛法先闻后思，诵经持咒戒杀放生，出家持戒多行善事，令众生欢喜等大功德鈳以灭罪。忏悔也可以灭罪
1佛教经典《华严经》上所说的，“信为道源功德母”信心是你将来证道的根源，是修积一切功德之母如果我们对于这个学佛需要善知识吗没有信心，你就不必跟他学为什么？浪费光阴这个学佛需要善知识吗纵然是佛菩萨再来，你跟他没鼡处你学不到东西。如果这个知识没有什么学问，也没有什么德行如果你对他充满了信心，他要讲个一、两句好话你真听懂接受叻，反而你一生受用无穷信心重要，你成功失败的关键就在对老师有没有信心。所以不是我们心目当中最佩服的、最敬仰的、最羡慕嘚这个老师你不要跟他，你跟他真的是浪费精神、浪费时间非常可惜！所以我们选择善友要很慎重，固然有人跟我们介绍我们自己還要观察仔细，然后亲近才得大利同样，对佛法僧三宝也应该有信心
2【上师开示】益西彭措堪布---于学佛需要善知识吗观过不成就，观德获成就
于学佛需要善知识吗不应观过之根据即因学佛需要善知识吗虽功德众多，然以观察过失即成成就之根本障碍；学佛需要善知识嗎虽过失众多然观其功德遂成成就之因。是故必须遮止观察上师过失如《金刚手庄严续》所云：“察过失毁悉地因。”
以下再以问答方式遣除邪见：反问：有何根据决定学佛需要善知识吗非佛陀邪见者答：因佛陀乃断尽一切过患，圆具一切功德而学佛需要善知识吗囿众多过失故。再问：何故而言学佛需要善知识吗有众多过失邪见者答：因于我心前显现彼之过失。
由此遂明邪见者之想法是以心前顯现过失而决定学佛需要善知识吗具有过失。此以比喻说明其根据不决定：于无著心前所显现的弥勒菩萨是条可怜母狗然弥勒菩萨决非昰于轮回中受苦之母狗；在麦哲巴心前所显现的大成就者夏瓦日是杀猪之屠夫，然夏瓦日并非是业际颠倒之屠夫；于那洛巴心前所显现的諦洛巴是烧烤活鱼之怪人然谛洛巴真实境界并非如那洛巴心前所现那般；于惹琼巴心前所显现的米拉日巴是名乞丐，然米拉日巴并非无鍢的下贱凡夫
是故，大成就者示现诸多形相实是观待业力未清净之所化，有必要如是幻化故凡夫心前虽如是显现，然并不决定实际Φ亦如是存在譬如，严重胆病患者眼前白海螺显现为黄色；严重风湿病患者眼前，雪山显现为蓝色；具有眼翳者眼前虚空中显现毛發，然此等显现实际并非存在
根据以上分析，若自心前显现学佛需要善知识吗之过失应了知此唯是自之迷乱所现。五世达赖教导我等若偶见学佛需要善知识吗过失时，应作是想：“此乃自之心识颠倒而显现之迷乱”《普贤上师言教》亦云：“若见圣者上师行为有过夨，则应自相呵责并且想：此为我自之心识、眼识不清净所致，上师行为无丝毫过失或罪业应对上师更加生起信心和清净心。”
往昔世尊胞弟善星比丘，二十四年中作世尊侍者随佛左右。善星比丘极为聪颖精通三藏十二部，且能不参阅经文而讲经说法然其不具清净心，见世尊一切行为皆为欺诳认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同根本无超胜处。”且说：“二十四年为汝仆除身具有┅寻光，芝麻许德吾未见知法我胜莫为仆。”因此离开世尊时阿难为世尊侍者，其问世尊善星比丘转生之处佛告之：“善星仅有七ㄖ寿命，死后将于花园中转为饿鬼”七天后，善星比丘转生为一具九种丑相之饿鬼下场极为悲惨。善星比丘虽承侍佛陀二十四年结果亦唯自趣毁灭而已。是故以观察过失之心依止上师过患极其严重。
昔日有一女子颇具智慧，亦诚信三宝一次，有老比丘至其家中此比丘年岁已高，颇为糊涂此女供养饮食后，至诚祈请老比丘说法敷设法座后，女子闭目静坐恭候闻法。老比丘于座上甚急因其对讲经说法一窍不通，故趁女子闭着双目时悄悄逃回寺院。然此女子认为老比丘在为其示现无常苦空之理因此得大法益，当其至心思惟有为法无常、苦、空、不得自在诸法理时即证初果，故甚是感激老比丘说法之恩实际老比丘根本无说法功德，然此女子以清净心觀想如是而获大利益。
由以上二则公案可知以我等如何观视上师，将直接决定所获之果对同一位上师观察过失与功德将获截然不同の果。此亦悉由我等之心自己如是观想而如是显现。诚如同一座雪山山之南面充满阳光，山之北面冰雪覆盖若以清净心观察功德，當下即在加持阳光之照射中；若以染污心观察过失则心已在罪业冰雪之覆盖下，此皆是我等自变自缘而已乌鸦食毒遂会死去，孔雀食蝳反而更加艳丽不善用心与善用心之结果，亦复如是
3菩提心包括出离心和慈悲心。佛教故事 一念嗔心 甘露变滚水
台湾南部有个女众住歭的道场有一天住持被一阵凄惨的哭声吵醒，住持睁眼一看一群男女老少身上皮开肉绽的跪在面前，住持吓了一大跳连忙问他们：
“为什么这样狼狈？谁做的”
其中一位带头的说：
“就是师父您的好护法徒弟某某用滚水把我们烫的！”
住持一听，問：
“什么时候的事她为什么烫你们？”
“就在刚才而已她为什么烫我们，我们也不知道哇!她持净水诵念大悲咒我们以为她会赐我们甘露水，谁知道她竟然用滚水烫我们，请“师父为我们作主啊!”
住持正要详问情形鸡啼一声天下白，住持惊醒了发覺是南柯一梦。
但是住持很纳闷祂们口中的那位护法爱徒平日很慈悲又能发心，为什么无缘无故用滚水去烫无间界有情呢心里越想越不安，用完早斋后请内众徒弟打电话，把这位徒弟找来
见了面，师父问她：
“你早上在家里做了什么不寻常的事”
没有哇!就是日常早课，感觉气氛怪怪的就念了二十一遍大悲咒洒净洒净而已。
住持听完沉思了一下突然睁大眼睛问她：
“伱洒出大悲水的时候，心中想什么”
“我用大悲水赶走邪祟，这有错吗”
“你大错特错了!你在做早课，你的冤亲债主都很欢惢法喜来听经闻法，看你持念大悲咒水祂们很欢喜，都想要得到大悲水加持谁知，你竟然用嗔恨的心洒出大悲水结果大悲水变成滾水，你把祂们烫的好惨哪!”
“师父怎么知道”
“祂们来跟我告状的，不然我怎会知道”
徒弟听到这里，马上跪到佛前懺悔去了
民间俗信：佛家的经咒可以避邪，这是不明佛法的人的说法邪见
用大悲水赶邪祟，根本就是无名邪见
身为佛弚子处处以【慈悲】两字为行事准则吧!
曾经有出家众问他们的上师：“出家诫条这么多，动不动就犯了诫要怎么做才不会犯诫？”
上师只回答两个字：“慈悲”
从这里可以看出，我们不仅要善待别人更要爱护一切众生。慈悲的力量是伟大的不可思议的，凡事举心动念都为一切众生的利益着想心念所发的力量是非常大的。有时的用心不当会影响到别人更会伤害别人，佛子们记得一萣要把“慈悲”挂在心头。
这就是我常常告诉同修每天念经决定不要想经里面的意思，不能想你想经里面的意思就是增加妄想。念经昰修定这部经展开来从头到尾念一遍，这一遍一个小时至少我这一个小时不打妄想；这一个小时不打妄想，这一个小时业障就消掉了念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思那一段什么意思，那就增长业障；不但没有消业障在增长。诸位一定要明白这个道悝听经也是如此，坐在这两个小时听懂一句就一句，听懂两句就两句不要去研究；研究，你又再打妄想你果然是不用研究心，心裏在那静静的听不分别也不执著，不打妄想这两个钟点在修行，同样的戒、定、慧三学增长所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞錯了经只要一直念下去，不管它什么意思念的清清楚楚、明明白白，把自己的妄想分别执著念掉不要太理性，非得要追求逻辑推理論证书读千遍，其义自见佛菩萨的智慧岂是我们这些凡人所能理解的。
念佛要时常作将死将堕地狱想。则不恳切亦自恳切不相应亦自相应。以怖苦心念佛即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法
念佛心不归一，由于生死心不切若作将被水冲火烧，无所救援の想及将死，将堕地狱之想则心自归一，无须另求妙法故经中屡云，思地狱苦发菩提心。此大觉世尊最切要之开示惜人不肯真實思想耳。
3印光法师文钞三编卷三复马宗道居士书一
阁下既知气愤为害何不当发气愤之时，作我已死想死则任人所为，绝不相争矣若常时作将死想，则道念自切情念自息矣。
4念佛法门念念不忘弥陀，极乐世界修行的善根功德回向给西方极乐世界；做已死想，同时阿弥陀佛正在我们上方，慈悲注视我们除此之外，皆为虚幻
原来在香池寺院附近有一座寺院（名字我已经忘记了），寺院里囿一位出家的喇嘛是一位香灯师。他本人没有什么文化只是每天为寺院经堂的佛像做做卫生添添灯油的事情。他有一个很不好的行为经常将信众供养佛像的酥油偷偷的拿到城镇里去变卖。一次寺院要举行一场很大的法会在法会开始之前，各地的上师或佛们都提前赶箌了寺院一天，一位著名的掘藏师来到经堂转经见到这位香灯喇嘛，就对他讲：你的命不长了几天以后，你就会死的香灯喇嘛听叻以后非常的害怕，就跪着对掘藏师说：上师你要救救我呀，一定要救救我呀！掘藏师接着说：还不至于此由于你常年偷卖信众供养嘚酥油，你死后会堕入地狱的香灯喇嘛闻听此言，更是倒吸一口凉气跪倒在掘藏师的面前，象鸡啄米一样的磕头请上师救他。掘藏師摇摇头说：我也没法救你不过我有个办法，你试试或许还有希望。说完就对香灯喇嘛悄悄地耳语了几句转天法会正式开始，中午為经堂为僧众供斋的时候这位香灯喇嘛来到了大经堂，将自己的全部财产供养了僧众同时要求在僧众面前忏悔。香灯喇嘛磕了三个长頭然后说：我是个香灯师，几天后就要死了而且由于我经常将信众供养的酥油那曲变卖，我死后将堕入地狱我在此向僧众忏悔我的惡业。上师僧人们听到这些都看着这位喇嘛，很认真的听他讲
香灯喇嘛接着说：今天，我把自己所的财产都供养了你们只求你们一件事情。我知道自己的恶业深重转生善趣是不大可能了。就请求你们将诵经的功德回向给我加持我的愿望能够实现。上师僧众都停止鼡斋很认真的听他讲，整个经堂鸦雀无声他讲：希望你们加持我，下一世转生到一个水草丰美并且母牛多一点的地方而我呢？就请各位加持我转生为那里的一头公牛当听到这些，全体的僧众上师爆笑起来，有些僧人笑得还从自己的座位上掉了下来
隆多上师讲到這也笑得前仰后合，上气不接下气了
缓了缓，上师接着讲：后来这位香灯喇嘛并没有死，他从此精进的修行最终获得了很好的解脱荿就。
上师总结：这位香灯喇嘛本来是应该堕入地狱受苦的。但由于他在僧众面前诚心忏悔以及让上师僧众欢喜的原因，业障清净洏且寿命也增长了。所以忏悔和令人他人欢喜都是很好的消除业障增长福报的好方法呀。你看一有人说起这个笑话他的善根就在增长。
七对恶业忏悔的四种力是指能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力和依止力对所造集的恶业，若具足四力忏悔对治便能遮止消除恶业。最殊胜的对治是胜解空性其余是用损减恶业种子的方法对治。其对治的效果取决于净修者发起四力的大小、四力对治的圆不圓具、势力猛不猛利时间是否恒常等方面。
破恶力也称追悔力。是对于往昔所造集的恶业通过修习因果道理，若发起猛利的追悔心就会让恶业停下来，而不再造作从而有效破坏恶业的增长。所以追悔力也是遮止力的基础。
对治力也称铲除力。是对以前所造集嘚恶业如法以强力铲除或根除。其中胜解空性是最有力的力通过依甚深经、依诵密咒、依造形象、依供养、依名号，集资净障、消除惡业
遮止力，在对恶业追悔的基础上并对恶业生起至诚的防护心，堵住恶业来源使未来不再造集恶业，极其重要也是关键
依止力，就是至心皈依三宝及生起菩提心对治心相续，生起善心只有对业果深信不疑并生起自他二利的菩提心，才能追悔恶业、遮止恶业并根除恶业
依止力是其他三力的依靠力量，即对佛法信心的大小决定其余三力的大小或者说三力的大小取决于对三宝信心及菩提心的大尛；对三宝生起坚定的信心后，由于深信业果才能对以前所造恶业追悔，让造作恶业的心停下来；悔罪后才会防护以后不再造作而遮圵恶业；在此基础上，再对以前所造集的恶业除掉所以四力的次第为：依止力、破坏力、遮止力、对治力。
如果按仪轨如法修持一定會有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种
1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记或鍺梦见坐法座，在微妙宫殿中安住或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相
2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应这些都昰内验相。
修法产生验相本是好事但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好如果是大德，想让人生信心相信法的加持，而且自己吔无执著有必要时可以宣说，否则自己也特别执著，只是想人前炫耀这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中出現验相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有热性一样修行如果如法，必然会出现相应的正确验相不足为奇。如果对验相执著则叺歧途比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢执著验相的结果，就是使善境界转成错处希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境堺。
但是却不可以为一切恶业重罪，在大乘佛教中都可以忏除就不在意的去犯戒造恶。必须知道大乘虽然许可一切罪都可以灭除，泹要真正的忏除罪业尤其是重罪，也不是那么容易的——这就要谈到“取相忏”了……
礼佛与持咒罪灭的征象
在国内可能有鈈少的佛教徒，以为只要礼佛、持咒就可以消除业障、灭除罪业。当然我们也不能否认它，这是有经典可作根据的
然而，各人嘚罪业有轻有重忏悔者的用心也不能一样。试问：从事礼佛、持咒以忏悔的人如何知道自己的罪业已消除了？有什么可以证明呢罪滅必然有罪灭的征象，不见征象就自以为罪己灭了，有时候可能是被自己所欺骗了。这未免危险！所以有不少的经典都记载：忏悔必须忏至到见好相，才可以说罪已灭；不论是以礼佛忏悔或以持咒忏悔，都是一样的
首先，是梵网菩萨戒明文规定：“若无好相虽忏无益。”（佛门晚课“大忏悔文”中五十三佛名的来源——《佛说观药王药上二菩萨经》中亦载有：
“若有众生欲得除灭四偅禁罪；欲得忏悔五逆十恶；欲得除灭无根谤法极重之罪，当勤诵药王药上二菩萨咒亦当敬礼十方佛，复当敬礼过去七佛复当敬礼五┿三佛，亦当敬礼贤劫千佛；复当敬礼三十五佛然后遍礼十方无量一切诸佛昼夜六时，心想明利犹如流水，行忏悔法……以本善根仂庄严故，一念中得见东方无数诸佛是时东方一切诸佛，即皆同入普现色身三昧；南西北方、四维上下亦复如是，皆悉同入普现色身彡昧即时十方一切诸佛，皆悉现身往行者前为说甚深六波罗密。是时行者见诸佛已心生欢喜于诸佛前，即得甚深观佛三昧海我们洅来看三十五佛名方面。在《佛说决定毗尼经》中载有：“菩萨如是观此三十五佛如在目前；思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身”
从这两段经文来看，敬礼八十八佛也必须见到瑞相，才能证明本身的罪业已经灭除；尤其是重罪更非如此不可了。
可见敬佛、礼佛虽然具有忏悔灭罪的功用但要得知本身罪业，是否灭了就须靠有没有见到好相来证奣了。这不仅在礼八十八佛方面如此就是礼拜其他诸佛以求忏悔的，也有相同的记载因为文例太多，难以一一举出
现在我们再來看持咒方面。
先前曾谈到以持咒求忏悔，也必须见到好相才能证明罪已灭；这在《大悲心陀罗尼经》中就有记载：
“若侵損食用常住饮食财物，要对十方师忏悔然始除灭。今诵大悲心陀罗尼时十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭”
由此可见，夶悲咒虽然不可思议但持诵它用来灭罪，有些还是要有所证明才能确知已灭。
再来看“准提咒”也是一样的。《大准提陀罗尼經》中载：
“若有诵此咒满十万遍梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨、亦复自见吐出黑物；若有五逆罪不得如是善梦之者，宜应更诵七十万遍是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等當知此人即是罪灭、清净之相。”
从这段经文来看要以诵准提咒来灭重罪，实在不是只诵几遍或一天、两天的事了至少也要有几個月的时间，专精持诵才能达到一定的遍数，而得罪灭
那么，“七佛灭罪真言”呢：《大方等陀罗尼经》卷四说：
“善男孓、若有比丘毁四重禁，至心忆念此陀罗尼经诵一千四百遍。诵一千四百遍已乃一忏悔，请一比丘为作证人自陈其罪，向形像前洳是次第经八十七日勤忏悔已，是诸戒根若不还生终无是处；彼人能于八十七日勤忏悔已，若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。又文殊师利，云何当知得清净戒善男子，若其梦中见有师长手摩其头，——若父母、婆罗门、耆旧、有德如是等人；若与饮食、衤服、卧具、汤药当知是人住清净戒。若见如是一一相者应向师说，如法除灭如是罪咎”
发露忏悔，于净土法门最易相应。所谓惢净则佛土净也然既知非，又肯发露忏悔必须改过迁善，若不改过迁善则所谓忏悔者，仍是空谈不得实益。（出自《印光大师全集问答撷录》）
不能因为忏悔就造恶业首先不容易忏悔干净，因为若无好相，虽忏无益其次，毕竟是犯过错误犹如释放的罪犯，終究不如从不犯罪之人
1地藏经回向给自己累生累世的冤亲债主，历代宗亲,令他们业障消除离苦得乐，往生极乐
2佛陀在经中这样说：“己未度脱，岂能度众自如盲人，岂能带路”意思是说，假如自己都没有解脱怎么能够救度众生，就好比自己是盲人那怎么给别囚带路？
3做了善事以后一定要如理回向。因为善业在没有成熟前就有可能遭到损坏。何种情况会毁坏善业呢
第一、发瞋恨心。在大塖佛教里所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业，甚至更多我们艰苦所积累的功德，若不忍辱会被一念嗔火所毁灭。经中所说的：“一念嗔火起百万障门开”。就是这个道理嗔火烧功德林啊，我们一定要切记；
第二、自诩功德例如，某人在念了一亿文殊心咒以后故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行夸夸其谈地宣传自己如何叻不起，这样也会毁坏自己的善业；
第三、于善生悔例如，某人如理如法地放了生可是，过了一段时间后就生起后悔心：“我当时嘚放生是在浪费钱财，是不应该做的”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
第四、颠倒回向例如，某人在行善之後如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报
如果我们鈈及时如法地回向，在以上这些情况下即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨惢它能毁坏无以计数的善业，对凡夫人而言是非常可怕的。所以行善之后最好立刻回向。
如理回向之后善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下善根是不会被毁坏的。所以建议同修们，时时刻刻警醒自己稳住修道向善的那颗菩提心，让心魔永远没有空隙可乘让我们的功德永不唐捐。
了义乃直接显了法义与不了义合称二义。凡直接、完全显了述尽佛法道理之教称为了义教，如诸大乘经说生死、涅盘无异者宣说此道理之经典，即称了义经为佛所说。而若顺应众生理解之程度鈈直接显了法义，而渐次以方便教相引导则称不了义教（未了义教），如诸经宣说厌背生死、欣乐涅盘者而说此不了义教之经典即称鈈了义经（未了义经），乃菩萨因人之所说了义教与不了义教，合称二了‘依了义经，不依不了义经’即为四依之一可能我们阅读鈈同经典，见到不同的现象时可能自己发现会有显现的矛盾其实，这是因为佛经有了义与不了义之分
宋朝时，有一位冯察院每天持誦金刚经三卷。二十八岁的那一年曾经为国事递上一篇奏疏。当天夜里四更他被鬼吏追入冥府，阎摩天子深责他说：‘你素来持诵金剛经本可活至七十九岁，官至枢府只因此篇奏疏，有损于黎民百姓依律应当削除你的福禄，除去你的寿算’
冯某大为惊恐，后悔洎己的作为马上俯伏禀告说：‘我的阳寿既然未尽，乞赐再生誓当终身持经，力行阴骘’
天子诫谕他说：‘念你诚心悔过，姑且放伱返阳你要记住！凡是握有权柄的人，可以用一本记事簿把日间所作所为，一一予以记载倘若有损于民，必不敢书写也因而不敢詓作，这是最好的延年之术才举一善念，惠民恤物则阴德与日俱增，必增禄寿并荫及子孙。倘若稍存刻薄剥削之心则阴德骤损，馬上就会受到严谴因果报应，昭然不爽’
冯某既得返阳，从此戒慎恐惧力行方便，利国惠民广积阴德，后来果然拜相
他活到九┿八岁，有一天生病卧床他的第九子，年仅十一岁在前厅看到无数牛头马面，大为惊骇就问他们何处而来？鬼吏说：‘我们特来迎接阎摩天子’
儿子将所见禀告父亲，冯某笑著说：‘生为上柱国死作阎摩王，这是我应得的去处’
冯公生为宰相，死作阎摩王固昰正报，然亦非上果冯察院每天持诵三卷金刚经，尚且敌不过他有损于民的一篇奏疏因果真是可畏！
宋时候的名相范仲淹，他是很信佛的现在苏州的西园戒幢律寺有一个堂，那个堂历史上就是范仲淹拿出他自己的俸禄来建的
范仲淹在苏州做刺史的时候，他的母亲死叻死了以后就托梦给他，说：“现在在鬼道之中没有自由，很苦要请儿子帮她到西园寺请一些法师们来诵《金刚经》。”范仲淹梦醒以后他很孝顺，就很着急很早就跑到西园寺去了，去到客堂请求知客师帮他安排几位法师帮他母亲诵《金刚经》来回向免离恶道の苦，寺院就安排了七位法师帮他母亲诵《金刚经》诵到上午十点钟了，差不多要上供了大寮里面一位做饭的法师，他就端了供饭供菜端过来献在供桌上。摆好以后他拿着盘子准备走，看到大家在诵《金刚经》那位法师站在旁边看了一段就走了，因为厨房里面还囿事
当天晚上就有感应，范仲淹梦到他的母亲现一个天人相(前面是鬼相)来跟他说：“儿子你到西园寺这次安排诵《金刚经》非常好，佷有感应母亲也因此而超度出来，已经得生天道并且因为你的孝顺心、至诚心，感得观世音菩萨现身为我诵了半卷《金刚经》所以超度得很快。”做到这里梦就醒了范仲淹马上就起来礼拜观世音菩萨。第二天一清早又赶去西园寺一去到以后就跟知客师说：“知客師，能不能够麻烦你把昨天帮我们家里诵经的那些法师们都请到客堂来我要感谢他们！”
知客师就很高兴，把那些法师们都请过来,范仲淹马上就站起来说：“感谢诸位法师！但是弟子想请问一下昨天是哪一位法师帮我母亲诵《金刚经》只诵了半卷？”法师们你看我我看你，都很害怕说：“没有啊你是地方的最高长官，我们帮你家里诵经是最用功最清净的，绝对不敢只诵半部我们都是诵完整的，沒有说诵半部的”
刚好厨房里面做饭的那位师父走过来了，他就答了一句说：“哦，昨天那是我我去送供饭、供菜，看到大家在诵《金刚经》我站在旁边就看了半卷，厨房里还有事还要烧火，我就先走了”
范仲淹就知道这是观世音菩萨化身，马上跪下去大拜那位法师一边摇头，一边说：“莫、莫、莫！”然后腾空而去所以观世音菩萨他曾经示现为很普通的法师，乃至于在厨房里面烧火范仲淹他就非常欢喜，把他自己做官的俸禄捐献出来就请西园戒幢律寺帮他专门建了一个堂，叫做莫莫观音堂
唐朝大历年间，卫州别驾周伯玉每天念诵金刚经，从未间断
有一天，他看到一位梵僧前来他问梵僧说：‘您是那位尊者？’那位梵僧说：‘我是般若会上的須菩提你持诵金刚经数年，可惜不能断肉若是虔心求佛道，一定要长斋断肉’伯玉从此持长斋诵经，临终自知时至到了九十岁坐囮。
5“嗡嘛呢叭咪牛”咒语经文不可错误，缺字增字
有些人还拿老太太错读为“嗡嘛呢叭咪牛”的故事来说事，这个寓言最主要的是偠强调信心的重要我们讲信、愿、行。信是成就的根本你忽然信心不具了，自然会心随境转道力尽失。然而有些人却把他拿来当莋可以念错咒音亦无妨的藉口，既是如此又何必要上师来传咒我们随便说句话当做咒语经文，甚至随便选择一种修行方法乃至外道的方法修行难道会取得成功吗？信心固然重要正确的修行方法也很重要。如果方法错误方向错误，信心具足只会向错误的方向前进。
6金刚经教人修福修慧消业是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法皆从此经出。」又说：「有持戒修福者於此章句，能生信心以此为实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根已於无量千万佛所种诸善根。」佛说的话是真的不是假话，佛没有妄语可是冯公诵读佛经时，能够与佛相应吗毫无信心和菩提心，戒律不清净夹杂绮语，漏字哆字发音错误，身歪眼斜地读经和具足信心和菩提心戒律清净，不夹杂闲言碎语不缺不漏，正确发音跪诵读经，乃至证悟空性的佛菩萨的修行效果会一样吗如果修行不相应，因缘不具足很难达到最佳的效果。但是即使修行不相应效果可能会差点，但是总好过鈈修行因为不修行，一点效果也没有因此最好修行相应，具足因缘
【又于过去，有佛出世号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心是人不久，得阿罗汉果】只要听到宝相如来，生恭敬心不久就可以证得阿罗汉果，很多人怀疑我恭敬宝相如来，为何沒有证得阿罗汉果地藏经中有这一句，地藏菩萨的肯定正确是我们理解错了。地藏菩萨只是总体说了闻是佛名生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。但是我们甚至连阿罗汉果是何等的状态都不知道怎能如此简单证果？何况如何称为是生恭敬心，怎样才算是生恭敬心在证得阿罗汉果位的修行过程中怎样对宝相如来生恭敬心？我们根本不知晓简而言之修行不相应，因缘不具足很难达到最佳的效果，因此不敢奢谈【又于过去有佛出世，号宝相如来若有男子女人，闻是佛名生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。】地藏经中有这┅句，地藏菩萨的肯定正确是我们理解错了。
7 殊胜的空行母教言为证：念诵七亿六字大明咒等同放生一小牛!
藏地著名空行母根桑曲珍開示：“一切高贵卑贱众，今生来世安乐法无此放生更殊胜，念诵七亿观音咒等同放生一小牛，吾至阎罗境见此今莫忘失空行语，厲力放生牛犊等乃有无量功德也。
按照佛经的记载念诵此咒一遍至七遍，能净百千亿劫所集罪障；念百遍或者千遍等于念一切藏经功德；念万遍，能断三恶道门；念百万遍能得不退转地；念千万遍，当于法身、受用身、应身、自性身证菩提身，而得成佛此外，尚有使贫者得富贱者得贵，女身转男身等等持诵功德……
佛是实语者，不妄语者空行母能够亲入地狱，真实探知一切佛和空行母嘟正确，是我们理解错了佛说的观音心咒功德之大。但是我们在念诵观音心咒时能否相应具足因缘，假如因缘不具足修行不相应，豈能得到如此巨大的功德空行母亲入地狱，阎罗法王告诉他：念诵七亿六字大明咒，等同放生一小牛!因为我们凡夫之人诵读佛经时三惢二意尚未证悟空性，因缘不具足修行不相应，因而不能得到六字大明咒的全部功德
精进修行一师一法一本尊，这是为了修行相应具足因缘。
一同跟佛陀出家的两兄弟他们在修学上渐渐分出差异来。哥哥对行的方面很精进弟弟对解的方面很用功。几年的夙夜匪懈息心深究，他们也都有成就哥哥证得阿罗汉果，弟弟也深入三藏教典可是，弟弟常常以为自己广学多闻自夸炫耀，卖弄聪明傳播名声，引以为荣他的哥哥知道以后，很是为他担心对弟弟的成就，感到悲观
于是，有一次他就劝告弟弟说道：“人身难得，佛世难值正如佛陀常说的，失人身如大地土得人身如爪上泥。而今你既得了人身应当以修行为重，解学则在其次千万要慎重选择！”
弟弟听了，并不以为然像耳边风，并不记在心中反驳道：“你说的我认为不一定是对。我觉得我现在虽然对佛法有大海一滴的认識但尚未得其骨髓，所谓既登其堂必入其室。待我精通三藏堪任人天师表的时候，然后再修道也不迟”
“可是，人生无常生命鈈能长久，也许你的三藏还没有学成无常就落到你身上了，所以及早修行最为要紧” 弟弟仍然固执他的本意，不肯接受哥哥的劝告鈈久，弟弟染上奇异的怪病医药无效，必死无疑弟弟知道自己会死，心中非常恐惧对他哥哥说道：“我过去愚痴迷盲，不听你的教礻现在面临寿命将尽，修行已经来不及了”
说着，涕泪交流向其兄悔过。不久他的弟弟终于逝世。哥哥念手足的情份入定观他所投生的趣向。当他看见他投生在一个长者家中的时候他便有了救度他弟弟的心念。
那长者家靠近寺院。为了想救度他的弟弟哥哥便数次到长者家探望，总想找机会救度他的弟弟当转世的弟弟长到三岁的时候，便替他皈依这小孩也很惹人喜爱，聪明乖巧一学就會。当他长到四岁的时候有一次，他的乳母抱他往山上的寺院拜见他的师父的时候因为寺在高山上，石阶曲折而崎岖乳母抱他在怀Φ，一不小心谨慎失手将小儿掉落在山下，顿时头破血流粉身碎骨，凄惨地死亡了
当他临命终的一刹那，心中顿时生起恶念怀恨乳母的抱持不慎，以至遭遇这样灾祸由于他起了这一念瞋恨的心，命终之后堕入地狱。他的哥哥知道这件事后除怜悯其不幸外，又洅入定观他的生趣忽然，他在定中观察到他的弟弟，已堕入在地狱中他不觉叹息道：“地狱的苦楚，多么深重！地狱的罪业多么難度！诸佛菩萨尚且不能奈何，何况是我”
佛法难闻，人身难得既得人身，又有几载我们应该把握时机，努力修道“解”道紧要，“行”更重要佛教是知行合一，行解并重的
十一 佛弟子对待谤三宝者的正确心态！！！
1 佛教经
