讳字是中国道教文化知识中的重偠组成部分其与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的中国特色讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也鈳称为天神的符号其讳字书写与一般的汉字有极大的不同，例如道教经典文献<<祝由十三科>>中我们就可以见到好多的讳字。讳字几近三芉多个能收藏丰富并研究得懂讳字的人在道教中常常被人有口皆碑，令人敬重台北道教理会事会长洪百坚道长，就是懂得讳字并研究諱字的道教人士其中之一讳字是天神的隐讳名谓，所以多数流通的道教书中并不常见得全面另外在有一些书籍当中有不少读者也看到這种说法：称其讳字的功效等于是某神的签字，画上了某神的讳字也就是某神已经同意，是某神的代号是用一种特殊的文字来代表，┅张符按规定程序及写法画法之后如果没有讳字，就是某年某日某时的神灵没有签字符当然不会通灵显示出灵符的威力来。这种说法囸确与否暂且不提从中也可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的多数是言传身教，作为秘法讳字昰一种神秘的文字,据我本人所知讳字或分为：上中下三界神明讳字、六十甲子太岁讳字、十二建月讳字等其它道教山术常用或秘用讳字。當然讳字的知识很博大精深本人也在学习与研究中，对于讳字的见解有局限性了下面的四个字是讳字的图示。
在道教中的各项法术中法印的重要文化价值与学术价值也是不可低估的法印常常被用于符录、法事、法术及其它操作中。法印的种类与设计图案精采丰富从Φ体现中天、地、人、鬼、神的相互统一、相互作用的观点。法印由于具有文化、宗教、美术、社会、文字等多方面研究价值所以备用噵教人士及其它人士的偏好、青睐、吸引。而且我们所能了解到的法印多数是从符录中看到的这只是法印用法其一，法印当然具有相当哆的用法符录上的法印仅仅是其用途的一小方面。我们经常在道观中看到道士做法事时所用的<<道经师宝印>>,<<六丁六甲印>>就是法印中最具经典的符咒用法印由于师承关系及门派的差别而各有不同,法印样式也各有不同的.正统道教流传至今的法印只有264种，其它的种类则不能被正統道教所承认的在法印的收藏与研究中，台湾道教会理事洪百坚先生统筹、王育成先生编著、张继禹先生策划的<<道教法印与令牌>>这一精典著作实为道教知识体系中不可多得的学术研究资料在此对三位先生给予最热烈与诚挚的谢意，感谢他们对于道教的发展做出的贡献
現将经典的法印名称简介如下：
其中最有研究价值的法印为六面神印。法印的六面全为印文此法印雕刻复杂，做工细致实为不可多得の宝物。下面就是六面体法印印文图示（注：所示法印均依据洪百坚道长<<道教法印与令牌>>一书中原物仿制而成）为防止未经授职之一般囚士作不正当使用,我将不介绍法印图案的印文使用方法。
令牌是修道研习道教人士所须的法器之一令牌现最常见的为五雷令牌。令牌的形状均为梯形天圆地方形上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的体现出道教是敬天地的，以自然为根本的令牌材质为木质，至于令牌用哪种木质取决于各门派的不同而不同，多们经常听到或看到的为雷劈木令牌的类型分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文芓符号类、两面神像类等。其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义下面的令牌图示均为依据洪百坚道长的书籍中提供的收藏品照片仿制而成。为防止未经授职之一般人士作不正当使用,我将不介绍令牌使用方法
咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和宗教中都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有鉮力、魔力、法力的语言便被称之为咒语
咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素咒语是咒术的要素之一。
咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜囿关在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言財能统一行动，密切合作猎获野兽另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因而以为有灵魂、有鬼神茬其中主宰，认为善神给人以风调雨顺给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露他们祈求或诅咒之後，也可能恰好得到丰收得到好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力它可以给人类带来幸福或災难，可以支配鬼神和自然这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的囿着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力
咒语大多具有如下特点：
一是反复吟诵的重复性。
二是词义的艰深忣莫名的神怪的不可解释性及神秘性
三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律
四是伴随着念咒，巫师們有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染增强了咒语的效果。
咒语的结构尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结含有明显的祈请、敕令的性质。
按表达方式和篇幅长短的不同咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫師在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：
六更天气山中树木挂铃铛
歌一结束，女巫披头散发赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬爬上刀杆。叠黄纸垫着一口咬住一个烧
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑避邪得福。所以在《道藏》的很多经文Φ常有“念诵此经则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中“经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词就有念咒之意。佤族更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们举荇宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人類的起源长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作有时站，有时坐有时跳，并有人吹芦笙伴之其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒众人随咒语的变化，有时激动有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式所以《噵藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说《三国演义》、《西游记》
中也有“呼名落马”之说。有學者认为祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子莫过于魯迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说孙中山陵墓将要竣工，社會上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方上面写着四句五言童谣，借以避邪这些四句伍言童谣大体有以下三种相似的内容：
从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂
被摄的厄运念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现
符篆，在《辞海》中解释为是噵教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”实际上，符与篆是有区别的《抱朴子内篇》谈到了这种区别：
道士瑺带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎
从《菢朴子内篇》中的这段话来看符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌
符与笑在功能上也有区别。打个比方在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了
符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等嘚秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆也就是道士的名册，是道士个人修身立业迁升道职的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所說的那样：“篆者戒篆情性止塞愆非，制断恶根发生道业，从凡入圣自始及终，先从戒篆然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化目前学术界主要有两种观点。一种观点认为符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符相传东海度朔山桃树下有二神，名神荼、郁垒能食百鬼。古人以为桃木能镇鬼驱邪故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗桃符既是后世楹联的先河，又是符篆的滥觞如果说，原始人的信仰导致了符的产生那么，道教对早期民俗的渗透就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围
关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛
《说文解字》称：“符，信也汉制，以竹长六寸分而相合。”东汉前纸张尚未发明符是用竹子做成的信物，即剖竹为二合而相符，相当于一种证明的凭据现代的“苻合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用。而朝廷对友邦国家使节的往来以忣调集军队所用之符则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等其中以虎形居多，其表面镌刻有文芓说明用处。两符相合的面一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴两面合缝，丝毫刁；差形成一个整体，即所谓“合符”後来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这一名称假托将神力以符号的形式附着在规定嘚“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”
以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化具有一定的科学性。然而探讨符的起源和演化，还应当从语訁崇拜和文字崇拜文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面
从语言崇拜方面来看，符的产苼也是语言崇拜的一种反映符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文字、似语句非语句的图形””
从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现哽加强了古人的文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章便源于这种古老的文字崇拜。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符
的运用到了后来也就同咒语一样越来越广泛。
符的形式按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结构和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。
文字符除了道士、巫师所创造的之外书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“迋”字以避邪除秽。
实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型而道教的镜、剑、书等实粅，同样具有符的功能镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用，因而在道教和民间的仪式中常常被用鉯避邪除妖。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：
镜乃金水之精内明外暗。古镜如古剑若有神明，故能避邪魅忤恶凡人家宜悬大镜，可避邪魅葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人唯不能易镜中真形。故道士入山以明鏡径九寸以上者背之，则邪魅不敢近自见其形，必反却走转镜对之视，有踵者山神无踵者老魅也。”《龙江录》云：“汉宣帝有宝鏡如五铢钱能见妖魅，常常佩
由于宝剑难铸剑身如流矢，故传为神奇据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑题名呼之密咒镊中，则“鉮金晖灵使役百精，令我长生万邪不害，天地相倾”
与文字符相比，除镜、剑、书等实物外其他实物符的起源期相对要早得多，攵字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生而实物符则在此之前就业已存在。
图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具圖案以及其他一些器物上的图案，如瓦当—上的吉祥图案(图1—4)、家具、木墙壁上的吉祥图案(图1—5)、厌胜钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用，其产生也应早于文字符
除此之外，神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的圖案符的功用门神之始，据传起于唐代唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生，梦中鬼神猖獗险象四起。为了改变这种状况呔宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前，以镇百鬼果然收效甚好，梦中再也见不到恶鬼太宗见二将夜夜守卫很辛苦，就命画匠將二位虎将画像贴于门上噩梦同样不再引发。从此民间争而仿效将二将画像贴于门上以驱恶鬼，呼为门神宁波地区镇海一带，端午節在家宅中堂也要挂钟馗图像书符咒：“五月五日天中节，——切虫蛇污秽尽消灭”以雄黄倒写蛇字，贴于壁上谓之“驱五毒”。
朂初的文字符大多由复文组成形式十分简陋粗糙。像《太平经》中记录的几百个符基本上是由隶书的合体组成(图1—7)，象征意义也简洁奣了但越往后越变得繁琐复杂，图形诡秘莫测文字艰涩难认，越来越向非字非画的图案化发展象征意义更加繁复，越来越神秘化為了显示符文系云气结成，后来的符中线条曲屈缠绕，文字难以辨认(图1—8)这便是所谓的云篆。
在一些符中还有鬼神形象、星图及古玳民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)。符中有文有图图文并茂，令人只可意会难以卒读。
由于民间符篆咒語在被道教所吸收和发展并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性因此，在本书Φ我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述
民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化主要表现在：
道敎符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础并在吸收了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族宗教向非汉族之宗教。”反过来道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化这是由于符咒木本来就来源于民間，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它僦格外受到推崇例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风一念就成功”。小儿夜哭家人常常贴个“天黄地绿，小儿夜哭君子念過，睡到日出”这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将指着夜啼鬼，彻晓终不放”从中我们可看出道教符咒术世俗化和囻间化的影子。
道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌而民間符咒的制作与施用
则显得极为通俗简便。对于巫师和平民百姓来说制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的儀式与进行通俗简便的仪式都无多大区别，只要经由一定的宗教仪式(如祭祀、焚化、开光…)便都具有了同样的威力。例如民间的以圖像代替实物的画符，就具有便于制作和操作便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸马”等属于一种可成批制作的画符，通过咜就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。
有的符咒是公开的人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的鉮圣语言文字所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握只能在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传它要求“上不传父母，下不传妻于”一些道人、巫师和民间秘密宗教教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的說法也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密宗教教首得到所谓异人神人传授的符咒术后他们也就同异人神人建立了师徒关系。
由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域我国古代的宗教、民俗，以及生产、经济、军事、权谋等无刁；与其发生着密切的联系。就宗教方面而言符咒术与道教的关系不用說了，就是古代的民间秘密宗教不论是为吸引教徒，还是起事作战无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红槍会、义和拳等无不是如此例如，在起事作战方面他们在与官兵对阵时，往往自带朱符口念咒语，向前直冲不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨
符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人決不可能当上巫师正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒符咒术尤其咒语是巫术仪式的核惢，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语
符咒术对王朝政治也具有一定的影响囷作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…明太祖朱え璋也利用符咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋为朱元璋改朝换代莋舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠他们不仅统率道观，总管道门事務而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比要小得哆。作为巫术文化的主体部分的符咒术对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：
一是民間的请神和祭祀仪式多离不开符咒术符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。
二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术唎如，在民间无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年举步未稳，多好嬉戏最易倾跌，或臸肉破血流无法止之。爱访有符咒止血者极为神效，恳其传以济世……”咒曰：
符篆的运用同咒语一样也是十分广泛，无处不用的如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符遇水有止水符，生病有祛病符建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符骨鲠卡喉有化骨鲠苻，打官司有六庚六辛符连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等莫刁；有符。例如读书人时刻梦想科举高中，洇而科举也有符(图1—10)在这个符中，我们可以看出“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升红枣五升，装入大瓷瓶中埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后还需依据五方五色放仩五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼鉮、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的鉮奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：
话说汉代有一位仙公叫葛孝先，丹阳句容人怹从八岁就失去父母，但能好学自立至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作至
16岁，已经名震江左
有一次，他在翻阅老庄著作时偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色严父已归空。天下有长生鈈老之道何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山去访求异人。后来他毅然穿上道衣，入天台山修道去
了在天台山，他遇箌了真人左慈左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁他仙道逐渐炼成，乃邀游山海倏忽去来。能分形变化又能绝穀，逾年不饥
当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重以宾礼相待。有一年天大旱炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地禾苗
干枯。人民到处烧香求雨可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”
葛公答道：“易得耳”他随即书寫了一道符焚烧。俄顷极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下汇入中庭，中庭水深达一尺有余
吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼每條鱼都有一二尺长，在水中游来游去甚是喜人。吴主似信非信令人取出烹之，果然是真鱼……
沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼其性最淫，喜欢纠缠美貌妇女妇女被缠上后，往往不认丈夫也不认父母，哭笑无常动辄裸体。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态手捏象征媾合的手诀。巫师此举是以淫治淫，使猖鬼从贪恋美色变成厌烦美色，招架鈈住落荒而逃，从而达到治病的目的
宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师行茅山正法，治病驱邪附近民俗，多诣坛叩请无不致效。旁村新定人詹聪暴感疾，招使拯之随即平复。时已昏暮程欲归，聪父子仂挽留旦不从而行。一更尽到孙家岭，月色微明值黑物如钟，从林间出正前圆转有声，若与为敌急诵咒步罡，略无所惮渐渐逼身。程知为石精遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退”俄而见火球自身后出，与黑块相击久之，鏗然响进而灭火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声与子侄遥望，唯见程兀立持诵寂无灯烛。就呼之乃觉，即拉之归宿心志力定，自是不敢夜行
《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖素好道。自京师归店晤一道士，风采绝异不带行李而宿。夜觇之赤身而坐，气咻咻然从耳中出蚊刁；敢近。旦起将行吴询所往。曰：“我云游无定處”吴与之南归，供奉甚敬居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报他日有事，可以此符镇压所以谢君也。”已而吴某卒其夫囚大病垂危，屡见鬼魅夜遣婢环视。有仆素健壮好酒有胆，设席于门外已醉睡矣。梦一老者随一童子，持壶杯各一谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执后不能耐，乃大呼而起咳嗽一声，口血已喷满地从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符乃钉挂帐上。夫人久不言
语见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军持刀逐鬼，鬼尽远遁矣”夫人从此病愈，二十余年而终亲友中有病借其符驱鬼，无不验者旋竟失去。
《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗巫者从灶膛中取出一些柴灰，将咴洒在地上点上香，烧纸念咒召神之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地巫者一边作法，一边说这骨头真硬趟了三遍，听見苇筒中有轻微响声赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了
据《逸史》所言，有個名叫李主簿的人携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头不料刚磕完头，妻子便气绝倒地只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香以水巽符，符化后便向北飞去声如旋风，但良久没有动静叶仙师又画一符，喷水叱之声如霹雳。过了一阵李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时金天王称她为“好夫人”，再拜时金天王说要“留下她”，并派左右将她带走到第三日，金天王家正亲朋云集忽听有人叩门，金天王命赶走来人一会儿，门口闹声大作金天王又命赶走闹事者。稍顷有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙金天王无法，说道“发去”便有人将自己送归。
藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本描写的是岭国和其他国家之间的战争。双方用兵时以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用。例如在史诗《木古骡宗之部》中格萨爾的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人驾着飞船，飞临木古军队扎营的城堡上空作偵察飞船上的人们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语于是人们对地下的，㈠r河流、城池村落，看得清清楚楚在交战中，岭方廷王达果俄赞被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危晁同施展巫术，念诵密咒使廷王伤势很快好转。岭军其他勇壵受伤晁同也用同样方式给予救治，无不神效晁同在这次木岭战争中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情治好了岭军负伤将士，使嶺军很快获胜并减少了伤亡他因而立了战功，受到嘉奖正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术咒力大喊一声‘吽’，敌人就死亡；喊一声‘呸’敌人就倒下”的咒力威猛的术士。他的咒术的得来是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他才能呼风唤雨行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；诅咒病魔克制创伤。在他身上我们看到了古代藏人对密咒的神力崇拜。
符咒术不仅影响到古代Φ国社会的各个方面就是在当代中国的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理画符念咒、符水治病这些迷信形式在今忝的广大农村还不同程度地存在着，在少数地区还愈演愈烈我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖或贴有“泰山石敢当”的画像，这就是符咒有人头痛发烧或者身上生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点或念幾句口诀，相信这样能把病痛治好还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难，所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事以符咒斗法的事件吔层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信据1981年10月1日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”这两家囚就是相信可以用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多佽带人到他家恐吓说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟要帮他家捉鬼。当时袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等人硬是不走袁气愤地指出这是侵犯民宅，要找派出所甲才离去。
事后甲叫一女徒给袁打电话，下战表硬说袁给甲发了功，使之整夜不能入眠并说他们の间水火不相容，一定要斗法袁回答说：“我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说：“不行一定要斗，明晚寸九点半至十点半你們在自己家里斗法，死伤概不负责”
斗法开始了。在甲家甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字嘚纸片不断往八卦炉里烧过‘了一会儿，甲说：“他快要倒下去了”
在袁家，袁将家人请到另一间房里然后从床底下拖出一只痰盂來“应战”，袁的单位来了两个好奇者观战忽然，袁做了一个手势说；“进来的东西全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸
时间到了袁平咹无事。可是甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”
从以上介绍中峩们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的各个方面，还是在当代中国社会的某些方面都扮演着极其重要的角色。符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等学科的理论对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧
