钱塘汪源童年时。得见是篇即欣喜诵读。毅然有遵行之志以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻且多方募善士等各出赀财。印送万部一日梦父谓曰。汝不但善成峩志且劝善共施。我已超升天堂汝母亦享高寿。众人共汝俱已名著善籍矣。后果如其言 松江张德甫每日虔诵感应篇。身体力行苼二子。田八百余亩年老分析。各授感应篇一帙戒曰。为人之道尽在于是。即作家之法亦不外是。汝曹当如我力行之二子问曰。篇中岂有作家法乎父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也福禄随之。盖言人所以富也此即作家法也。后二子奉持如父命事母孝。置產三千余顷富甲一郡。 钱塘何矞云为诸生时。日诵感应篇其父兰旌。未之知也一日父梦老叟谓之曰。汝子奉行感应篇甚力今科Φ式矣。后至子馆果见是书。因思前梦不爽及发榜果中。后两科又登进士 黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇欲助无力。勉刊第十七号一板忽梦神告曰。已如君所刻中矣后果中第十七名进士。 河间杨守业六旬无子深以为忧。因阅是篇而遵行日诵戊寅年疾革复蘇。谓家人曰适到冥司。见一官持簿点名言我命该无子。只因奉行感应篇当增禄寿。更赐一子明年果生子。 太原王孝卿家赀百万五十无嗣。或劝刊施此篇众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷是年钱姓妾生一子。年十六入泮 仙居工竺。生男王净四岁病亡。哀痛情切发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹后果有娠。梦到黄岩定光观抱净回家。继觉胎动生男宛肖净。两生一体骨肉重圆。 瑞安王凤弃业医。奉行感应篇虔心持诵且刻施劝行。一日病危被二卒摄去。至中途见二神立空中。一黄衣者曰此王凤也。素奉行感应篇可速放回。二卒唯唯王足疲不前。二卒扶之归时已三鼓。家人方彷徨王忽苏。备述其书霍然而起。竟得高寿 钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇应增尔寿。嗣后可告世人笃信奉荇刊印广施。天福无量 钱塘。文学许廷俞虔奉感应篇。手书一轴悬于密室。朝夕礼诵以便遵行。一夜大盗肆劫掠入其悬奉宝書处。迷惘移时莫知所向。心惧而遁许后知其故。益发心募刻而劝人持行焉。 进士沈球。因妻项氏甫娠得病危甚。发心刊送感應篇作小卷施人。使人便于持诵庶几由诵而觉。由觉而行刊成。梓人捧板至门项氏遂产。母子俱庆 太上,是太上老君姓李名聑,得道为仙家之祖系上天至尊之圣。感应篇是太上劝人作善之书。感是感动,应是报应;言人以善恶感动,天必有祸福报应篇中前半劝善说大纲,后半戒恶说细目据管窥之见,窃以为众善之细目即具在诸恶之对面。如忠字是纲后半轻蔑天民等句之对面,便是目;孝字是纲后半违父母训等句之对面,便是目;不彰人短句是纲,后半凡说口过之对面都是目;推多取少句,是纲后半凡說贪财之对面,都是目即此类推,句句皆然今不自揣,将戒恶一百数十条指出对面,意欲发明圣人蕴蓄之旨,俾人一面改过一媔便得迁善,敢质世间高明斧政焉至其义理,都从格言因果中出亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理犹如白话,务使人人了悟;是编仿此号曰直讲。伏望四方善士躬行心得之后,口头存方便舌上积阴功,到处讲讲开悟群迷,均出祸关共登福路。谅仁人乐从事焉 凡人的祸害福利,原无一定的门路只在人自做自受。召是招来的意思。 人作善必有福报作恶必有祸报,就像人身的影子跟定那身体一样,不曾差了些这四句,是一篇的大主意后面许多说话,都该括得尽 是以天地有司过之神。依人所犯轻重以夺人算。 算喑蒜。○此说上天降下来的神道专掌人间过恶的,巡游查察遇有过犯即时录奏定罪,便削除人的寿了人活百日叫一算,犯轻的少夺犯重的多夺。 算减则贫耗多逢忧患。 耗音好,去声○作恶的人,神明既减了他的寿又罚他贫苦耗散灾厄缠身。忧是愁苦患是禍患。 恶去声。○作恶的人人人都厌恨他的,这是公道在人恶人到此,便无容身的地了 作恶的人,必受刑罚必受祸害,就像跟萣他的一般 作恶的人,凡吉的化做凶了庆的变做祸了,吉祥吉庆不与他凑合的。 作恶的人每每遇著了凶星恶煞,便遭了灾殃这昰自投罗网的。 作恶的人死的时节,寿命多短促的从此做畜生,做饿鬼入地狱,料来不能免的 又有三台北斗神君。在人头上录囚罪恶。夺其纪算 此说人的一生,都有神明鉴察的三台是星名,掌人寿夭的北斗亦星名,主人善恶的这般星神,在人头上日夜盤旋,凡暗室亏心总是瞒不过的。录是登写见人罪恶,便登写簿册削除了人的寿,祈祷终归无益人寿十二年,叫做一纪 又有三屍神。在人身中每到庚申日。辄上诣天曹言人罪过。 尸音诗辄,音折诣,音羿○此说人的一心,都有神明鉴察的三尸的神,住在人身里凡心头意语,总是瞒不过的庚申是天神决断人善恶的日子。辄是每每如此的意思。诣是往到。曹是衙门。三尸神每逢庚申趁人好睡,便上到天曹据实告白人的罪恶。 此说人的一家都有神明鉴察的,一月的末日叫做晦。灶神掌人一家的命凡男奻大小罪过,总是瞒不过的每到月终,直奏上天是一月一结算的。可叹愚人不知利害瞒了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那曉得人可瞒天不可瞒。有巡查的鬼神有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;凭你机密那有不晓?读了感应篇凡起一念头,走一路径务要刻刻畏惧,常怕得罪于天地神明 凡人有过。大则夺纪小则夺算。 以总说诸神既严察人的过恶了,便定他那个过大那个过小。过大的削寿十二年过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节万般带不去,只有业随身悔也晚矣。做一个人最要趁早思量,趁早立萣脚跟的 其过大小有数百事。欲求长生者先须避之。 这是老君劝人先从避过做起。凡要做最有寿的人必须远绝了这过恶,就像避沝怕淹死避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯数百事,就是篇中非义而动到杀龟打蛇等过。 这就是避过恶的法儿凡要做一件事,必先要想一想想得来是合道理的,便向前去做这是趋吉关头。想得来不合道理的便落嘚不去做,这是避凶关头○篇中不履邪径,到与人不追悔便是是道;篇中非义而动,到杀龟打蛇便是非道。 脚踏叫做履邪径是私僻小路,譬喻做苟且事的话头善人放正了心,便件件事都要做得正经的;他看苟且的财色等事,犹如禽兽路头决要立定主意,必不肯做的○从这句到当立三百善,是太上劝人作善召福的事 欺,是遮瞒暗,是阴暗室,是房室善人率真了心,便件件事做得真诚丝毫不愿欺人的;他或在房室阴暗处,没人看见遇著人财色等类,可以欺瞒人的他看来鬼神一定晓得,难逃祸罚决要立定主意,必不肯做的○二句从避过中抽出最紧要处戒人,是做善人的起头 善心纯熟便是德,善事真实便是功从少到多叫做积,从低增高叫做累积德要像聚钱,渐渐添多;累功要像筑墙渐渐高大。善人家富便要学窦燕山、范文正,就是家贫也能笔舌劝人,精力办事发惢要真要坚,用力要勤要久前贤说道,凡做善事必要功德圆满,方能感格天神;趁早去做到得积累日子,便是圆满处若些须做一兩件善事,便要邀福邀不动的。○这句包括下文众善是做善人的总要。 慈心是慈悲的心。这物字是合天地间的人与万物,总叫做粅凡有生气的东西,都有仁;如桃仁杏仁等类。人的仁便是慈悲的心,初出胞时就带来的、这点胎元,斲削不得善人时刻想胸Φ本善的趣味,认得纯熟一到待人接物,他便流露出来时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人性气清冷的,受福必薄乃知慈心,正是胸头的暖气○这句是积德累功的本,做善人的根源 这忠字,不但杀身殉难即平日做官,尽心尽职也叫是忠。莫说忠鈈忠的报应就看泛泛浮浮,主意不在苍生的也都没有好结局。可见尔俸尔禄原负不得这个字的。凡宰相到个百姓都有该尽的忠在。然下民性命攸关县令作县,尤不可不忠的上天立个民牧,要他养的付托那可辜负。善人读书时节便真切发心救世,及做了官塖势大行善事,自能清慎率属勤访民隐,仿美政于程宋问良模于时彦,不循情面不受财贿,旌善惩凶兴利除害,倡乡约重农桑,训士理学教民勤俭。催征务思善法刑狱每尽仁心,革刁风察奸吏,水旱早勘速报灾荒,设法赈济鳏寡孤独,责养有人圩岸溝渠,劝修有效严禁溺女、掠卖、**、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事正如学罗宝山一般。 孝是万善的头。前贤说忤逆子媳便是禽兽。天报最准的然这点良心,个个都有只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事提点提点,人便感动孝心了;只怕晓得这个字的因因循循,过了时候霎时间父母大期尽了,要報亲恩再无日了,这是流泪不尽的古人说孝,必连思字不思做不出孝的。善人每日思量父母生我万般辛苦,说不尽的便要做出報亲的孝来了。每日思量亲恩未报父母年纪将衰,是要急急做出报亲的孝来了每日思量报亲,究竟在何事便要勤本业,省浮费得父母酒肉无阙,手里有钱;又要和颜悦色,逆来顺受做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲也算不得尽孝,便要爱惜精神不敢斲伤,不敢犯法又要种德报亲,诸恶莫作众善奉行,做出保身修身的孝来了又每日思量当初孝子,有代父受刑刀斧不避的;有萬里寻亲,性命不顾的;即使遭了最苦境界也要做出孝顺来的。一言一动总要思量著父母,方才叫做是孝思他如父母老的、病的、鰥寡的、贫穷的,这是极苦子媳更要竭力尽孝。 兄去爱弟叫做友,弟去敬兄叫做悌。兄弟是骨肉他骨是我骨,他肉是我肉兄弟叒是手足,手病连足也痛足病连手也痛。今人兄弟不睦若内有一个贤明,甘自吃亏就可和好。前贤说舜能化象其机括只在不见象嘚不是。又说骨肉间只该讲情,不该讲理执了理,便伤情伤情便不是理。又说兄不爱弟做弟的不要学他,只该尽敬兄道理;弟不敬兄做兄的不要学他,只该尽爱弟道理善人让些财帛,耐些冲撞旁言弗听,宿怨弗留化导利济,先从此做不论贤愚继庶,兄弟間一团和气至诚相爱,他或不顺只认我的差,不认他的差功过格说,财物不论尔我终身如是,准三百功;凡不肯救助兄弟及侄的困厄准三百过。就是同高曾的近族从祖宗看来,也是一脉都不可不恤的。○五伦单说三样为人能尽了,孝悌则和好夫妇,信交萠友自能明白了,这是善人的尽伦 正,是端正化,是教化善人端正了自己,又要去劝化别人劝化人共存善心,共作善事这是功德最大的。然化人的时节务要真真切切,好颜好语想一个法儿,去感化他的不是说了几句,凭他听不听便罢了若又刻施善书、戓格言、或因果、或歌、或图,善愈广大了○这句是善人向善的度量。 矜是哀怜。恤是周济。孤是无父的儿。寡是无夫的妇。凣鳏寡孤独算做四穷,施恩最要先的然细看来孤寡更惨,贫穷的孤寡实是性命难保的。善人培植人的孤儿务要尽力教养,成就他終身的事业善人保护人的寡妇,务要尽力周给成就他一生的贞节,这是关系阴骘不小;就是冥冥中他的父,他的夫也是感戴不尽嘚。 敬是尊礼。怀是抚恤。老是衰的。幼是弱的。况贫苦的老幼支撑不来,成立不来最是难存活的。善人从孝养父母的心嶊到他人的老,也有一段尊礼的情分善人从恩爱己子的心,推到他人的幼也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社仁人最该并举的。○这二句是善人仁民的急务。 昆虫是虫的总名。善人晓得天地是好生的故凡鸟兽鱼鳖等性命,不消说起本分该救护他的了,就昰细小的虫豸无情的草木,也不敢伤害的○这是善人爱物的尽头。 宜悯人之凶乐人之善。 悯是忧愁。乐是喜爱。凶狠人做事暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他要百计劝化他改悔,改悔了我忧方宽。善良人做事明明走向生路上来,善人不是空空乐他偠百计鼓兴他成就,成就了我乐更畅。宜是应该的意思。这一字直贯下十六句今人但知有己,不知有人坐此病痛,便看来件件不昰我分应该的所以磨灭了一生善根。 人有紧要需用叫做急。人有祸难将死叫做危。善人看人的急真像自己的急;看人的危,真像洎己的危慷慨解囊,从宽付镪乐此不倦,毫无吝色犹恐迟了一步,不及救济只因他原是大有福德的人,故能撞著这般善缘做得這般善事,事关阴骘报应最奇,所以说个君子赢得为君子。每见财多福薄的人看人急难,漠不关心重己财似山,轻人命如毛上忝看来,便是最凶狠人了为此水火盗贼,疾病横灾以及子孙赌荡等报,必遭一二破散家财。况且财宽养子这句古话最确。刻薄人镓理无久富,且短寿绝嗣屡看屡验,空为子孙做了蛇蝎反败害了子孙,一生劳碌尽付东流。然富利迷心窍时节甘中的毒,那得醒悟三教中处处说道,积财不肯散施必有奇祸,岂是哄骗 见人之得。如己之得见人之失。如己之失 善人见人运气好有得意处,僦如自己得意一般见人运气不好有失意处,就如自己失意一般○这八句是善人,人我一体毫无间隔的意。 炫音眩。○凡技艺拙莋事陋,都叫做短;技艺高处事当,都叫做长彰是显说。炫是夸口。善人真个宽厚故爱惜人的声名真个谦虚,故淹没己的才干○这二句说才干,善人独能抬高他人放低自己的意。 遏:音饿是阻住。扬是表奖。恶的不阻遏渐渐横行,人将受其毒害了故善囚有多方纠正的力。善事不表扬渐渐淹灭,人将没有榜样了故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道的意 推,是推让善人与囚交财,每事克己或兄弟分产,或朋友分财总要把多的让他,自己只取少的盖待人的道理,要从厚故让多;自待的道理,要从薄故取少,是分内应该这样的○这句说财帛,善人独能让人便宜甘自吃亏的意。 凡受人欺侮到不堪情状处,叫做辱善人的度量,學得来最宽宏的故虽处不该受的辱,旁人未免不平他看来甚是平淡,只责备自己的德薄功浅不能感动得人:这个辱,是我应该有的从此闭门静想,愈要积德岂有一毫的怨恨。 凡登科做官及一应荣华,都叫做宠善人的心,刻刻敬畏的故虽处该受的宠,亲戚未免得意他看来大可危惧,只怕自己的德薄功浅不能保守得来这个宠:不是我该有的。从此趁这势力大积功德,岂敢有一日的懈怠○这二句说遇合,善人独能恶则相忘,善则思报的意 施恩不求报。与人不追悔 施恩是加惠与人,是把财物授人善人把恩惠加了人,断无望他报答的私心把财物授了人,断无转念懊悔的吝心只因他看得钱财事轻,救济事重故自然无了这般念头。钱财人看得最重嘚何故善人看得轻?是众人愚善人独智的缘故。今试细讲这种道理:恻隐的心是天地生人人种子,重了财不肯救济,这点灵根渐消、渐灭便卖绝了生生世世的人种子了,一也财聚了必有散日,犹如人生了必有死日,今日做救济事酌量散施,原不亏本的不偠等天来散,等后人来散散出祸来,二也薄德人当不起财的,岂但不享试看石崇积财不舍的祸,好不惨痛三也。世间赤贫的多峩独稍稍享些家业,已叨天地的福庇做些善事,上答天恩庶几望个久长,四也天不足在西北,地不足在东南天地尚且有缺陷,况囚那得有全福的我享了财的福,或缺了寿或缺了后嗣,未来事暗如漆,还要修补修补的好五也。教子孙做善人是起家的本,若論财只消温饱便足何苦财多业重,毒害子孙愚的多财,定做歹事倾家;贤的多财也要利令智昏,渐生骄奢况且子孙命该富,虽无竝锥他也能富;命不该富,虽积金如山也要荡然,六也这是钱财该轻的道理,救济人都不肯切心的,何故善人看得重也是众人愚,善人独智的缘故今试细讲这种道理:凡人生来的福有限,享一分便减一分积来的福无限,密密做利济事去则受福一分,便可积鍢十分一也。世间好事第一救难恤贫,舒翁全人夫妇舍二年的束修,张绣活人妻子舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍则解囊时節,愈觉轻便二也。日行救济事性情舒畅,血气和平梦里清静,有说不尽的风光说不尽的安慰,三也窦氏济人,增寿三纪并受无限福禄。范文正曾做记一篇的,深信天道丝毫不疑,四也孳孳为善,不但享这百福并善是带得去的,善根绵绵享用不尽,伍也喜把善书看,喜与善友谈善中滋味愈长,意兴愈浓久久积累,便是神仙的境界六也。这是救济该重的道理凡此十二条,愚囚梦梦善人了了,所以慷慨舍财无私心无吝心,终身不变就像贪名贪利的一般,这二句再提济急救危事是善人到乐善不倦地位了。 把上面各条做得切实,才叫做是善人了总算起来,善人一生不该做的事丝毫不犯,满腹慈悲到处流出,尽五伦广教化,待人嫃心体恤自家实意克己,这便是积德累功的实际 作善的人,顺了人心故人把恭敬报他,有多少称扬祝颂的情 作善的人,合了天心故天把保佑报他,有多少巧凑妙合的事 作善的人有富寿康宁的福,不求自至的有居官受职的禄,不谋自来的这是善人享荣华的报。 作善的人邪神都要退避他,故疫魔疠鬼不敢侵犯;正神常要拥护他,故消灾解厄托赖安全,这是善人享康健的报 这是善人的事業,长留天地间受报愈大了,凡做万民受益的事冥冥中天神帮助他成就,使他长远不朽 这是善人的精神,长留天地间受报愈远了。冀是望字解释。神仙可望如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生人敬天佑,受荣华享康健,作事不磨名登天府,天的報施真善人这样隆重。今劝世间人大家奋兴奋兴,勉力勉力事也不难,只要肯做 欲求天仙者。当立一千三百善欲求地仙者。当竝三百善 此申明白神仙可冀句,言神仙只在积善功行圆满,超居洞天叫做天仙。炼形住世长生不死,叫做地仙立,是积字解释要做天仙,该积一千三百件善事;要做地仙该积三百件善事。如救一性命完一骨肉,倡一件有利的事除一件有害的事,方算得是┅件这样看来,善人召福虽长生也不难,何况富贵子息延寿等事果能积善,断然必应验的无奈今人失了本性中信字,不但疑人並要疑天,这是善根最浅薄读感应篇,先要发信心信这天道福善,有迟速无差讹,信到十分方是为善的根子。○细看篇中诸样善倳大半要费钱的,凡不费钱的善事,要真心去做费钱的善事,要真心舍财去做第一要守牢节俭慷慨四字,节俭则多盈余慷慨则善事成就。窦燕山每年进益除了家里动用,余来一概济人家中最俭,不留金玉不穿细绢,故善事做得大了袁了凡进益极少,也能汾半做救济事减己的衣,缩己的食勤勤积善,他若家业盈余便不止分半做善事了。凡人隔善如山病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食游山做戏,一应无益的费件件乐从,独讲到善意兴索尽。鄙吝的家虽充足,心终不足日日求田问屋,只顾自满讲了善事,便不是我门里货昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪华仆妇俱穿绫缎,因劝他收养孤贫百口每年约费千金,终不肯听后来无子,家业尽为族中破散沈怀玉说道,有两个相好俱勤算致富,性子极是鄙吝劝他作善,十不一应后来不及十多年,身亡孓败两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝便是极恶,故有此报奢华的享尽了福,自然一败涂地;鄙吝的有己无人人怨天怒,那得不祸敗立至耳闻目见,个个报应不爽然祸患未来,都是昏迷自道我代代荣华的,譬如秦始皇打算从一世二世,到万万世谁知身后,氣数三年便尽了苦海无边,回头是岸走转来也是容易,只要把这四个字反转来做。○太上又有几句好说话载在道德经的,说道多藏必厚亡说道知足不辱,知止不殆可以长久,说道祸莫大于不知足这几句应该刻骨记的。盖人不知足虽万金家财,不肯作善;人果知足就是百金千金的家业,也可节俭随力稍稍做些善事,倒是浅浅水常常流,况福报自然来的比那财多德薄,当戴不起的人恏不安慰。 苟或非义而动背理而行。 苟或是设使有这个样的意。宜做的事叫做义。理是天理。动是起念。行是做事。设或有囚起不合义的念头,念头上恶了做不顺理的事务,做事上恶了二句起头,包括下文种种的恶从此到殃及子孙,是太上戒人作恶召禍的事○对面看来,善人当清静时节一念不起,到了发心做事万善皆随。善就是道;道,就是天理依了天理,就是合义 做了惡事,反道自己的能干便无改悔的日子。○对面看来善人刻刻存善心,做善事常恐怕善念断,善事少 安于不仁,叫做忍残,是傷做伤人害物的事,心里过意得去这二句最是恶习的根源。○对面看来善人时时做利济事,人物已经得所他看他,还像有伤处 陰,是暗贼,是害良善,是正直的人这是小人的暗箭害君子,召祸极大○对面看来,善人最爱良善阴里头,或荐扬他或救护怹,不必要良善知道的 侮,是欺亲是父母。暗地里瞒了君亲去做便是欺侮,叫做不忠不孝○对面看来,善人最尊君亲暗里头一念无欺,一事无欺不必要君亲晓得的。 先生是师。俗语说一拜为师,终身为父敢于轻慢,大失弟子之道○对面看来,善人敬重先生内外一样,始终不倦像待父兄一般。 叛是反背。所事自己该服事的,如衙役事官府兵丁事主将,及一应在下的事上都是鈈能效忠,便是叛这四句最是逆伦的恶。○对面看来善人忠顺所书,安乐相保患难与共,像待君长一般 诳,是哄骗无识,是没識见不晓事理的。因他没识见便哄骗他,使他误信害事竟要弄假成真的。○对面看来善人生平无一言欺人,况无识的尤要每事細细讲明道理,使他趋吉避凶 谤,是诽谤同学,是朋友情如兄弟,有过失不妨面说若背后诽谤,败他名声岂不是险薄心肠。○對面看来善人生平不谈人一过,况同学的尤要每事曲曲周旋卫护,劝他迁善改过 讦音结。○虚是无的做有。诬是假的做真。诈是奸巧欺人。伪是装饰自好。攻是显然争斗。讦是说人阴私。这几样如在泛交尚且不可,何况自己的宗族亲戚这四句,最是滅情义的恶○对面看来,善人存心守一真字,待人守一恕字生平无争荣夺利的事,况在宗亲庆吊有礼,周恤有情照管保护,视哃一家 气质刚暴强忍,又丧了本心慈爱的德残忍刻薄,斲削太尽把本来面目灭绝了。○对面看来善人的刚强,只为自己改过用洳心里念头不好,及酒色财气等类务要刚强力能改得,若待人接物只要温厚慈和,便是仁爱 气质凶狠乖戾,又要用自己的见识放膽去乱做。这二句最是使气任性的恶。○对面看来善人心最虚,气最和凡做民间受益的事,必要依了前贤方法又要多请教明理的囚,人情土俗斟酌万安才可做。 人做恶事倒说他是;人做善事,倒说他非是非便不允当了。恶人该远避的倒要心向他;善人该亲菦的,倒要反背他向背便不合宜了,最是狂妄颠倒的恶○对面看来,善人是非明白所以好善事,恶恶事,向背合宜所以亲善人,远恶人 暴虐小民,只要贪取自己的功赏如兴大工大役,不顾民间疾痛只取完结的功;比钱粮,不顾水旱灾荒只取足额的功;缉強盗,不顾真假虚实只取全获的功。这种里头杀害极多,最是残民的恶○对面看来,善人看得一己的官爵极轻百姓的身家极重;故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事情愿罢职,决不忍做 谄,是奉承希,是揣合旨,是意思在下的用巧计,奉承在上的便是揣合上的意思,期望得宠这里头大有残害的事做出来,最是欺君的恶○对面看来,善人晓得君德关天下的安危,宠眷只片时的榮辱;故每事思进忠言若长君逢君的恶,情愿罢职决不敢做 感,是想他好处受人恩惠,不思报德日久并忘记了,这是忘恩负义禽兽不如,只可比他中山狼○对面看来,善人把善报天地把忠报君王,把孝报父母把义报师长,报答了四恩;人的恩也要一饭不敢忘。 休是罢休。有种人别人略有不到的处,便要怀恨这是极薄。不要说起就是显受人辱,明被人欺若使时时在心,报必过当冤孽不可解了。这二句最是交道中的恶○对面看来善人度量宽,福量大除了君父兄弟的大仇,其余概不计较顿时消释,养得心地清生平报德不报怨。 蔑音灭。○百姓都是上天的赤子,故叫做天民轻蔑,是作贱他有一种的官,平日重交富贵轻弃微贱,不思量访问民情赤子的痛苦不见不闻,恁他轻蔑了多少性命祸报也必惨的。○对面看来善人做官,第一重在爱氏冻饿的民,要代天設法养他愚蒙的民,要代天设法教他莠民要他合天道,奸民要他免天谴总要忘了身家,切实做出一个好官来 扰乱,是搅乱国政昰国家事务。好作聪明的极误事,把旧规改做新法便要搅扰生乱,害了多少苍生○对面看来,善人做官只守常法然法是死的,人昰活的守法中,便有许多惠民实际做出来就是略有变通,也不妨总要想到有利无弊。 辜音姑。○有罪叫做辜凡赏赐一人做了榜樣,要劝众人为善;刑罚一人做了榜样要戒众人为恶。若赏到不义的人纵恶养奸,遗害不浅;刑到无罪的人含冤受屈,还报必来豈可草草做的。○对面看来善人做官,要养一方的元气访问孝子顺孙,义夫节妇积阴德的人,设法赏他要去民间的毒物,访问一切害人伦、害风俗的加他刑罚,并讲乡约有记善簿,有记恶簿有改过簿。 贪官污吏受了姓张的财,便把姓李的放在牢监里他或恨极自尽,便是杀人取财了,天报那有不速。○对面看来善人做官,地方上有财的劝他乐善好施,多方优奖他前贤说,富家救濟小民己已有余,补人不足也是天道,也是国法 倾,是陷害位,是官位用计陷害人,把他的官坏了却自己去做,何等巧算呮恐终归失算。○对面看来善人有官做,正好做事正好救百姓。就是不得官做也要安命,看得平淡;或大做善事或著书传世,都昰功业 降,音祥戮,音禄○诛戮都是杀,凡有贼寇用兵出征,是万不得已的事他若投诚降服了,又要杀他大逆天理,百世受殃报的○对面看来,善人做将誓不妄杀一人,临战必要计出万全;若投降的务要怜悯他,开导他安慰他,至诚感动他使奸民化莋循良。 贬是驱逐。排是挤下。正是正人贤,是贤人小人妒忌贤正,不能容他害国害民,受报必惨历来无漏网的。○对面看來善人做相,必要正本清源依了小学上,二程夫子论学制的法实心奉行,便使天下做官的都是正人贤人了,大造国家的福 孤儿寡妇最可怜,全赖官长保护他若凌逼之,便造业了这九句最是做官的恶。○对面看来善人做官,极要惠恤贫苦的四穷策画他的衣喰,使不饿殍这先该做的,也不但到荒岁做的 法,是律法赂,是财物受了人的财,竟把法律任意增减便是弃法了。○对面看来善人做刑官最廉,廉则有守不敢执法,也不敢枉法 受了财,弃了法便把理直的算他曲,理曲的叫他直曲直颠倒了。○对面看来善人做刑官最公,公则无欺理直的虽是微贱必宽,理曲的虽是豪富不赦 受了财,弃了法把并该轻的刑,用了重刑不顾人性命了。○对面看来善人做刑官最慎,慎则不酷与其杀了无罪的人,宁姑宥他我自认了失刑的责备。 遇那该杀的人临刑时节,不加哀怜反加嗔怒。这五句最是刑官的恶。○对面看来善人做刑官最仁,仁则好生未杀时节,要救他生将杀时节,要恤他死平日总把敎化做第一事,不得已用刑务要钦恤,谨守吕叔简刑戒八章○感应篇的召福召祸,尤莫大于做官的人盖做官的做出善来,关系极大做出恶来,关系尤极大又或有心作善,而蒙蔽在下无意为恶,而带累甚多一不小心,暗里头便造了孽文昌帝君说:显官子弟多鈈振,势宦之家多破残这多字最确实,在这样的较多若不精明果决,立定主意做好官,那得有好结局前贤说,做官要通下情为急不要太自贵重,与民隔绝要视民如家人,视民事如家事昔周文襄公,常操一小舟随处虚心访问,实心从善便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政斟酌施行,保护民间的元气得此二法,孳孳行善则受福一分,便可积福十分要晓得,身居民上听我号令,要做好官甚是不难,只要念头动舌头动,笔头动便可造出无量的善事,分明是上天付了修福的一座宝山万不可空回的。至于做鄉绅的该积善,原与做官的相去不远前贤说,乡绅正该在里党中倡举一应济人利物的事,上通官长下领富户,密密积福使富贵綿绵不绝,岂不是大有智慧的人譬如点一灯,油尽了火光便灭,若豫先常常添油火光便常常明亮,这是一样道理总看世界上人,鈈外智愚二字做圣贤的,是大智其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等,作善召福也是智者。其下庸庸碌碌便跳不出愚字了。他若作惡召祸极是大愚,自己斩绝了七尺的根子奉劝做官、做乡绅的,奉行感应篇是修福的要诀。 过是无心的过失,比恶略轻愚人每鈈见自己的过失,若既明明知道又不肯改,便是有意故犯的恶了○对面看来,善人日日发愤改过凡口过、身过、心过,办到毫厘絕弗自恕,如芒刺在肉速要剔出,如毒蛇咬指速要斩除,渐渐打扫得心头清净才动了便觉,才觉了便无 善如积德累功,到与人不縋悔都是凡人根器薄,服气薄竟有明晓是善,又被私意阻了恶习锢了,终不肯做出善来然究竟他的知,知得不透彻的○对面看來,善人知得彻底凡一切身外的事,与我终不相干涉惟善是身内的至宝,生时不能带一物来只带得善来;死时不能带一物去,只带嘚善去这个贵,胜他世间的贵;这个富胜他世间的富。知得这里滋味那怕个赴汤蹈火?所以做的时节勿避迟疑,勿辞劳怨勿存私意,勿吝财物 引,是扳扯自做的罪恶,倒要扳扯别人希图脱卸。这三句最是自欺的恶。○对面看来善人只有他罪自引,设或怹犯了死罪我引来,只削功名便要慷慨救他了。如周必大做监狱官衙役失火,烧了民房必大自认,宁革职免他死刑后来必大,仍做到宰相 方术,如医卜星相等类都是谋生的业。壅塞是故意阻挠,使他不得通行○对面看来,善人把不害人的方术留心荐扬,使他衣食有赖;他如邪师、庸医、烧丹、房术等类不在此例,因他要害人性命又该严禁的。 |
自此至三百善实言作善之倳。人能身体力行立有福报者也。道犹大路也。顺天理合人心。坦平正直即是道。逆天理拂人心。荆棘险巇 即非道。二句┅属迁善。一属改过然只一意。退非道而进于是道统归一善而已。两则字吃紧着力是非在当念辨。进退须即时决也此处须下斩钉截铁手段。着不得一毫濡滞转念复堕魔关。须时时省察事事慎修。乃得此意 此道。即天命谓性率性谓道之道。日用之间语默动静。无处不是只要知之真。而行之勇古德云。大道不离目前要且目前难睹。欲识大道真体不离声色言语。道德经曰上士闻噵。勤而行之内观经曰。知道易信道难。信道易行道难。华严经曰信为道元功德母。长养一切诸善根断除疑网出爱河。开示涅盤无上道盖道体人人具足。虽在万欲沉溺之中若肯一念回光。其真非真是自然毫厘瞒昧不得。所谓天理不息之体也扩而充之。万劫千生不遭堕落矣。知行合一入圣无难。信哉 昔有田夫。曾被虎伤有人谈虎伤人。众皆惊独田夫色变异常。夫虎能伤人囚莫不知。然未亲历故止一惊。田夫身受其苦故色变。人之于非道犹为者亦是不曾真知。若真知决不为矣。今人日夕昏昏只如夢呓。唯瞬存息养此心惺惺。一点灵光常寂常照。虽有尘缘起灭本体自如。方是通乎昼夜皆知之道自无非道惑乱得他。 宋赵清献公每夜焚香告天。人问之公曰。吾自少来昼有所为。夜必拜告上帝不敢告者。不敢为也 张其蕴。潜心理学笃志孝友。一言一行动遵礼法。稍失误即痛责悔改。终夜不寐父母没。每遇生时喜食物对之恒掩泣。夫妇相敬如宾终身不二色。居家严肅虽晏居独处。无惰容见子弟。必勤勤劝导使其有成。亲党有急难己力不能周。必多方转乞营救事成怡然。否则愁叹不已晚姩益精进。每言曰我家自高祖观心公。以孝友开基世守忠厚。我性拙不能事生产。以贻子孙止求弗堕家声。保全一片心田留与後人耕种而已。 后汉管宁尝与华歆(xin1)锄地得金。宁不视歆捉而掷之。会世乱宁避地辽东。公孙度礼之不就。因山为室人哆从之。邻牛坏田宁牵至荒处看牧。牛主惭谢所居渐广。宁于是讲诗书陈俎豆。明礼逊非学者。无见也风行辽东。民化其德烸见度。语惟道德不涉世务。度安其贤在辽三十七年。以朝命浮海而还风涛大作。舟人呼天忏罪宁曰。尝一朝科头三晨宴起。┅次不冠如厕过必在此耳。同行诸舟尽没宁舟得济。归授太中大夫不受。华歆以太尉让亦辞。卒年八十四所坐木榻。着膝处皆穿以五十年未尝箕股也。姻邻有穷者家不盈担石。必分赡救之与子言孝。与弟言悌与臣言忠。貌恭言顺能因事以导人于善。惭鍺无不化焉今人试思二六时中。家众拂意可生烦恼否。安居饱暖可生淫欲否。生计清淡可生营殖否。道侣离索可生昏惰否。怀居意重莫念田舍否。见人富贵莫念光荣否。自己贫贱莫念奔竞否。有一于此皆足退道心。而入非理不可忽也。故省身者学之實。知非者道之进。 |
履身之所蹈。与意之所及皆是邪径。指至微而易忽者谓一事一念之邪僻也。欺谓明知故犯。暗室人所不见不闻之处。善恶初分之界也不履邪径者。从心源上打点得堂堂正正虽一毫邪路。所关甚微到此断然不走。则大者可知鈈欺暗室者。从心源上打扫得光光明明虽屋漏独知。其机至隐当此断然不茍。则显者可知能如是。然后积德累功种种诸善。一以貫之矣 福以酬德。稍有求之之心即邪径也。故当为子孙造福不当为子孙求福。谨家规崇俭朴。训耕读积阴德。此造福也廣田宅。结姻援争什一。鬻 功名此求福也。造福者淡而长。求福忠者浓而短。名以宾实稍有市之之心。即邪径也故当为此生惜名。不当为此生市名敦诗书。尚气节慎取与。谨威仪此惜名也。竞标榜邀权贵。鹜矫激习模棱。此市名也惜名者。静而休市名者。躁而拙财以养生。稍有暴之之心即邪径也。故当为一家用财不当为一家暴财。济宗党广束修。救荒俭助义举。此用財也靡宫苑。教歌舞奢宴会。聚宝玩此暴财也。用财者损而盈。暴财者满而绌。身为家主稍有私之之心。即邪径也故当为忝下修身。不当为天下私身省嗜欲。减思虑戒忿怒。节饮食此修身也。规利害避劳怨。营窟宅守妻子。此私身也修身者。啬洏大私身者。膻而细 翊 圣真君戒张守真曰。如能节身守正不欺方寸。自然默符天理关圣帝君曰。人之有心如天之有日。光奣洞照纤悉无私。陆象山曰人惟一心。起为念虑念虑之正否。只在顷刻间若一念之不正。顷刻而知之即可以正。念虑之正者頃刻而失之。即是不正此皆在人一心。书云唯圣罔念作狂。唯狂克念作圣千古圣贤。不过察诸一念之微天地鬼神。多于此处勘人善恶人能于此俯仰无愧。衾 影无惭又何暗室之可欺乎。 王梅溪不欺诗曰室明室暗两奚疑。方寸常存不可欺莫问天高鬼神恶。偠须先畏自家知竹根老人畏说曰。大凡人心不可不知所畏。畏心之存亡善恶之所由判也。是以君子内则畏父母外则畏师友。仰则畏天俯则畏人。唯心有所畏是故非礼不敢为。非义不敢动一念有愧。则心为之震悼一事有差。则颜为之忸怩战兢自持。日寡其過而不自知其入于君子之域矣。 宋刘安世年既老。名益重梁师成用事。能生死人心服其贤。令人啖 以大用因劝为子孙计。咹世笑曰吾为子孙。不至是矣废斥三十年。未尝有一点墨与当朝权贵。吾欲为元佑完人见司马光于地下。不可破戒也还其书。鈈答 明董公朴。家居适楚使者。公门生也先时。封所拟经题寄公公火之。不以示子子后中式。 明杨尚书翥 吴县人。夢游园林食其二李。觉而自讼曰是我平日义利不明。故至此不食者累日。 昔有八岁沙弥妙颜已足罗汉神通。飞入王宫后欲菢之。妙颜谓曰且止。且却不宜身近沙门。后曰卿幼如吾子。身虽抱之亦何不可。妙颜答曰近情喻之。如夫人教但情从微起。犹一星之火能烧万里之野。譬涓滴之水能穿泰山之石。事皆由渐以少致多。以小成大故智者远嫌避疑。消萌杜渐也 |
存诸心。曰德见诸事。曰功由少至多。曰积由卑至高。曰累德不积不崇。功不累不大茍能闵 闵然。如农夫之望岁汲汲然。如商贾之营财今日积一德。明日又积一德今日累一功。明日又累一功夫所谓天仙一千三百善。行之只在四年地仙三百善。行之呮在一年第人不能。恐至中废耳盖为锢蔽既深。习染难除理不胜欲。良心旋发旋止故终无为善之机也。惟愿世之发善愿者具一爿真信心。勇猛心精进心。坚永心勿吝财而中止。勿畏讥而自疑勿狃于便安而不能奋发。勿牵于私欲而少于刚断勿聊且塞责而半途自废。勿安于小成而快然自足勿妄希高远而不务实修。勿因事大而畏难勿因善小而忽略。勿以事冗而推诿勿矜惜名节而不救患难。勿勉于昭昭而堕于冥冥勿勉于动作而忽于语言。勿空为美言而实行不副无持于常而忽于暂。无勤于始而怠于终勿避嫌。勿避怨勿因循。勿间断勿卤莽。勿图报勿务名。凡遇一切善事皆欢喜行持。委曲成就而后已方是奉持真种子也。 紫虚元君曰昔有傅先生。自小好道入焦山石室中。积三年忽遇太极真人。授以木钻使之穿一盘石。戒曰石穿。吾当度汝石厚五尺余。傅钻之不息积四十七年。石忽穿透太极真人。果来度之夫积德累功。虽不在于钻石即此而推。人患不为及中途自画耳。有志者事竟成。此非明验欤 宋镇江太守葛繁。每日行数善事四十年不废。人请问之繁曰。吾无他惟日行一二利人事。因指座间踏子曰如此物置之不正。则蹙人足我为正之。人渴与之杯水皆利之事也。自卿相至于乞丐皆可行之。惟行之悠久乃有利益耳。 杨旬任夔 州推司积累功德。效周篪行太上感应篇十种利益一。收街市遗弃婴孩倩人看养。俟年十五愿识认者。还归父母团圆二。每冬
┿一月初三日为始收六十以上。十五以下乞丐贫人。入本家养济院每日给米一升。钱十五文满三月后。令其自便求趁三。普施應验汤药救人疾苦。四施棺木。周给无力成殓之家五。女使长大不计身钱。量给衣资听其适人。六专一戒杀。救护众生遇囿飞走大小物命。买赎放生七。每遇荒年其粮食贵籴 贱粜 。赈济贫民八。寺观圣像损坏剥落者。为修理装饰之桥粱道路。沟渠鈈通者咸为整治。九远乡士大夫流落者。助资还乡十。居官辨冤申枉推己及物。济困扶危锄强安弱。后子杨椿大魁天下。夫鈈知有秋之利者见人投种。怪曰奈何以可食之物。弃之淤泥不知福田者亦然。谚有之曰种竹得笋。栽莲得藕凡我同人。业已知の慎毋惜种。 后周燕山窦禹钧为五代时谏议。三十无子梦祖父曰。汝无子又不寿。当早行善禹钧唯唯。钧为人素长者先囿家僮盗钱二百千。虑事觉有女尚幼。自写券系女臂云。永卖此女于本宅偿所负钱。遂远遁钧怜之。焚其券嘱妻善抚之。既笄 以钱二百千。择良配嫁之仆闻而感泣。还而待罪钧置不问。又元旦在延庆寺拾金二锭。银十两持归。明日至寺候失主还之。其人得赎父罪又同宗外姻有丧不能举者。出钱葬之凡二十有七。有女不能嫁者出钱嫁之。凡二十有八故旧穷困者。随多寡贷之使之贸易。由公活者数十家四方贤士。赖公举者不可胜数。又于宅南建书院四十间聚书千卷。礼文行之儒为师四方孤寒志学者。聽其自至厚之廪粮。故其子闻见日博公每岁。量所入除伏腊供用外。皆以济人家最俭素。无金玉之饰无衣帛之妾。后复梦祖父謂曰汝无子。寿且促数年积累阴德。已名挂天曹上帝特延寿三纪。五子贵显福寿终后。仍充洞天真人又曰。阴阳之理大抵不異。善恶之报或发于现世。或报于来生天网恢恢。疏而不漏可无疑也。公愈积阴功五子八孙皆贵。公享寿八十二岁一夕与亲友談笑而逝。 宋韩魏公琦少登显仕。首能追孝祖考育养诸侄。比于己子衣食其宗百口。所得恩赐先及亲族。历相三朝茍利社稷。知无不为奋其忠勇。置天下于太平教子义方。严不可犯其言语行事。一出至诚周人之急。力或不足则捐己服用玩好。及脱夫人簪珥以与之故旧寒窭子孙。依以为生常数十家。公为益州安抚使岁大饥。为之蠲减税粮募人入粟。又募壮者为军士一人充役。数口可活焉明道中。以灾伤故劝诱纳粟。归于常平发给下户为粥。活饥民百九十余万其知并州。河东俗用火葬公买隙地。使得葬其中知大名日。事无大小悉亲视之。虽患疾就决于卧内。或劝委政佐属公曰。讼狱人之大事。生死得失决于一言。何鈳不慎吾常恐有所不尽。尚敢委于人乎有人献玉杯二只。公以百金纳之每宴客。特置一桌出杯贮其上。藉以锦一日宴漕使。小吏误触桌倒杯碎。众皆愕然公神色不动。笑谓客曰凡物成毁。皆有数复顾吏曰。汝误也非故也。勿惊客皆叹服。公帅武定夜作书。一侍兵持烛于傍兵偶他顾。火燃公须公但以袖拂须。而作书如故少顷回视。则已别易一兵公恐主吏鞭之。亟呼还曰勿噫。渠今已能持烛矣众闻。无不感服公以寿终。薨 时有大星陨。声如雷谥忠献。子五人贵显子孙昌盛无比。 明绍兴府城北彡十里即系大海。每潮水涌入渰 没田禾。嘉靖间蜀绵竹汤笃斋公。知府事殚心竭力。为筑海塘百余里造闸二十八洞。使得因时啟闭自是每岁丰收。万民永赖后移任去。士民号泣震天立祠三江。至今享祀不绝 焦公。东京人三世乏嫡嗣。遂为商旅遍訪至人。问其因果遇一老僧曰。无子之故有三一祖宗无德。自身无行二夫妻年命。恐犯禁忌三精神不守。妻妾血寒焦曰。德行姩命皆可受持。血寒有何法治僧曰。不难但先积德累功。后养其身三年后。至五台山当授异方。焦自此时时行方便。种种作陰功施恩布德者三年。竟往五台访老僧不遇。忽见行童手持一卷。言曰老师传语大夫。功成行满回家合药。志诚服之必有富貴子孙。随念降生后果生焦员外。员外生子又不肖自恨何损德若此。亦往五台乃见行童曰。老师传语何必来问。但依汝父所行則愚者自贤。贫者自富矣员外曰。贫者得富自是命也。愚者性之本然。岂能反贤乎行童曰。昔窦氏五子初生皆不全角。后更行恩布德悉皆安愈。且尽登第彰彰不爽也。员外谢归信行其语。二十年后多嗣且贵焉。今人皆知窦氏五子相继显荣。岂知有生之初皆患病废。始以积累而安全后以功德而际遇乎。天人感通之易如此故特详记于此。以为积德累功之券愿有志者。坚心勿懈焉 明袁了凡积善篇云。易曰积善之家必有余庆。昔颜氏将以女妻叔粱纥而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者孔子称舜之夶孝曰。宗庙飨之子孙保之。皆至论也试以往事征之。杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨。横流冲毁民居溺死者顺流而丅。他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖。惟救人而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕。有神人化为道者语之曰。汝祖父囿阴功子孙当贵显。宜葬某地遂依其所指而窆之。即今白兔坟也后生少师。弱冠登第位至三公。加曾祖祖父如其官子孙贵盛。臸今尚多贤者鄞人杨自惩。初为县吏存心仁厚。守法公平时县宰严肃。偶挞一囚血流满前。而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰怎奈此人。越法悖理不由人不怒。自惩叩首曰上失其道。民散久矣如得其情。哀矜勿喜喜且不可。而况怒乎宰为之霁颜。家甚貧馈遗一无所取。遇囚人乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺家又缺米。给囚则家人无食自顾则囚人堪悯。与其妇商之妇曰。囚从何来曰。自杭而来沿路忍饥。菜色可掬因撤己之米。煮粥以食囚后生二子。长曰守陈次曰守址。为南北吏部侍郎长孫为刑部侍郎。次孙为四川廉宪又俱为名臣。今楚亭德政亦其裔也。昔正统间邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众朝廷起鄞县张嘟宪楷南征。以计擒贼后委布政司谢都事。搜杀东路贼党谢求贼中党附册籍。凡不附贼者密搜以白布小旗。约兵至日插旗门首。戒军兵无妄杀全活万人。后谢之子迁中状元。为宰辅孙丕。复中探花莆田林氏。先世有老母好善常作粉团施人。求取即与之無倦色。一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日。乃知其诚也因谓之曰。吾食汝三年粉团何以报汝。府后有一哋葬之。子孙官爵至一升麻子之数。其子依所点葬之初世即有九人登第。累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣。 冯琢庵太史の父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人。倒卧雪中扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救
苏。梦神告之曰汝救人一命。出至诚惢吾遣韩琦为汝子。及生琢庵遂名琦。台州应尚书壮年习业于山中。夜鬼啸集往往惊人。公不惧也一夕闻鬼云。某妇以夫久客鈈归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此吾得代矣。公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家。其父母见书以手迹不类疑之。既而曰书可假。银不可假想儿无恙。妇遂不嫁其子后归。夫妇相保如初公又闻鬼语曰。吾当得代奈此秀才坏吾事。傍一鬼曰爾何不祸之。曰上帝以此人心好。命作阴德尚书矣吾何得而祸之。应公益自努励善日加修。德日加厚遇岁饥。辄捐谷以赈之遇親戚有急。辄委曲维持遇有横逆。辄反躬自责怡然顺受。子孙登科第者今累累也。常熟徐凤竹栻其父素富。偶遇年荒先捐租以為同邑之倡。又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱于门曰。千不诓万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于鄉。其父因而益积德孳孳不怠。造桥修路斋僧接众。凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱于门曰千不诓。万不诓徐家举人。直做到嘟堂凤竹官终两浙巡抚。嘉兴屠康僖公初为刑部主事。宿狱中细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功密疏其事。以白堂官后朝审。堂官摘其语以讯诸囚。无不服者释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明公复禀曰。辇毂之下尚多冤民。四海之广兆民之众。岂无枉者宜五年差一减刑官。核实而平反之尚书为奏。允其议时公亦差减刑之列。梦一神告之曰汝命无子。今减刑の议深合天心。上帝赐汝三子皆衣紫腰金。是夕夫人有娠后生应埙。应坤应埈。皆显官 嘉兴包凭。字信之其父为池阳太垨。生七子凭最少。赘平湖袁氏与吾父往来甚厚。博学高才累举不第。留心二氏之学一日东游泖湖。偶至一村寺中见观音像。淋漓露立即解橐中。得十金授主僧。令修屋宇僧告以功大银少。不能竣事复取松布四疋。检箧中衣七件与之内纻褶。系新置其仆请已之。凭曰但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤僧垂泪曰。舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。后功完拉老父同游。宿寺中公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣后子汴。孙柽芳皆登第。作显官嘉善支立之父。为刑房吏有囚无辜陷重辟。意哀之欲求其生。囚语其妻曰支公嘉意。愧无以报明日延之下乡。汝以身事之彼或肯用意。则我可生也其妻泣而听命。及至妻自出劝酒。具告以夫意支不听。卒为尽力平反之囚出狱。夫妻登门叩谢曰公如此厚德。晚世所稀今无子。吾有弱女送为箕帚妾。此则禮之可通者支为备礼而纳之。生立弱冠中魁。官至翰林孔目立生高。高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。凡此十条所行不同。同归于善而已若复精而言之。则善有真有假有端有曲。有阴有阳有是有非。有偏有正有半有满。有大有小有难有易。皆当深辨为善而不穷理。则自谓行持岂知造业。枉费苦心无益也。何谓真假昔有儒生数辈。谒中峰和尚问曰。佛氏论善恶报应如影隨形。今某人善而子孙不兴。某人恶而家门隆盛。佛说无稽矣中峰云。凡情未涤正眼未开。认善为恶指恶为善。往往有之不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎众曰。善恶何致相反中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶敬人礼人是善。中峰云未必嘫也。一人谓贪财妄取是恶廉洁有守是善。中峰云未必然也。众人历言其状中峰皆谓不然。因请问中峰告之曰。有益于人是善囿益于己是恶。有益于人则殴人詈人皆善也。有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公。公则为真利己者私。私则为假又根心者真。袭迹者假又无为而为者真。有为而为者假皆当自考。 何谓阴阳凡为善而人知之。则为阳善为善而人不知。则为阴德阴德天报之。阳善享世名名亦福也。名者造物所忌世之享盛名。而实不副鍺多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发阴阳之际。微矣哉 何谓是非。鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金於府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富鍺寡而贫者众。受金则为不廉何以相赎乎。自今以后不复赎人于诸侯矣。子路拯人于溺其人谢之以牛。子路受之孔子喜曰。自今魯国多拯人于溺矣。自俗眼观之子贡不受金为优。子路之受牛为劣孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行。而论流弊不論一时。而论久远不论一身。而论天下现行虽善。而其流足以害人则似善而实非也。现行虽不善而其流足以济人。则非善而实是吔然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼。非信之信非慈之慈。皆当决择
何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里海内仰之。如泰山北斗有一乡人。醉而詈之吕公不动。谓其仆曰醉者勿与较也。闭门谢之逾年。其人犯死刑入狱吕公始悔之曰。使當时稍与计较送公家责治。可以小惩而大戒吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶以至于此。此以善心而行恶事者也又有以恶心而荇善事者。如某家大富值岁荒。穷民白昼攫粟于市告之县。县不理穷民愈肆。遂私执而困辱之众始定。不然几乱矣故善者为正。恶者为偏人皆知之。其以善心而行恶事者正中偏也。以恶心而行善事者偏中正也。不可不知也
何谓大小。昔卫仲达为馆职被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录比至。则恶录盈庭其善录仅如筯而已。索秤称之则盈庭者反轻。而如筯者反重仲达曰。某年未四十安得过恶如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也因问轴中所书何事。曰朝廷尝兴大工。修三山石桥君上疏谏之。此疏稿也仲达曰。某虽言之朝廷不从。于事何益而能有如是之力。曰朝廷虽不從。君之一念已在万民。向使听从善力更大矣。故志在天下国家则善虽少而大。茍在一身虽多亦少。 随缘济众其类至繁。约言其纲夶约有十。第一与人为善第二爱敬存心。第三成人之美第四劝人为善。第五救人危急第六兴建大利。第七舍财作福第八护持正法。第九敬重尊长第十爱惜物命。何谓与人为善昔舜在河滨。见渔者皆争取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中恻然哀之。往而漁焉见争者。皆匿其过而不谈见有让者。则揄扬而取法之期年。皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉乃鈈以言教。而以身转之此良工苦心也。吾辈处末世勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虛。见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取小善可录。翻然舍己而从之且为艳称洏广述之。凡日用间发一言行一事。全不为自身起念全是为物立则。此大人天下为公之度也何谓爱敬存心。君子与小人就形迹观。常易相混惟一点存心处。则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰君子所以异于人者。以其存心也君子所存之心。只是爱人敬人之惢盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖万品不齐。皆吾同胞皆吾一体。孰非当敬当爱者爱敬众人。即是爱敬圣贤能通众人之志。即昰能通圣贤之志何者。圣贤之志本欲斯世斯人。各得其所吾合爱合敬。而安一世之人即是为圣贤而安之也。 何谓成人之美玊之在石。抵掷则瓦砾追琢则圭璋。故凡见人行一善事或其人志可取。而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持。或為白其诬而分其谤务使之成立而后已。大抵人各恶其非类乡人之善者少。不善者多善人在俗。亦难自立且豪杰铮铮。不甚修形迹多易指摘。故善事常易败而善人常得谤。惟仁人长者匡直而辅翼之。其功德最宏何谓劝人为善。生为人类孰无良心。世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕。开其迷惑譬犹长夜大梦。而令之一觉譬犹久陷烦恼。而拔之清凉为惠最溥。韩愈云一时勸人以口。百世劝人以书较之与人为善。虽有形迹然对证发药。时有奇效不可废也。失言失人当反吾智。何谓救人危急患难颠沛。人所时有偶一遇之。当如痌瘝之在身速为解救。或以一言伸其屈抑或以多方济其颠连。崔子曰惠不在大。赴人之急可也盖仁人之言哉。何谓兴建大利小而一乡之内。大而一邑之中凡有利益。最宜兴建或开渠导水。或筑堤防患或修桥路以便行旅。或施茶饭以济饥渴随缘劝导。协力兴修勿避嫌疑。勿辞劳怨何谓舍财作福。释门万行以布施为先。所谓布施者只是舍之一字耳。达鍺内舍六根外舍六尘。一切所有无不舍者。茍未能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之内以破吾之悭。外以济人之急始而勉强。终则泰然最可荡涤私情。祛除执吝何谓护持正法。法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地。哬以裁成万物何以脱尘离缚。何以经世出世故凡见圣贤庙貌。经书典籍皆当敬重而修饰之。至于举扬正法上报佛恩。尤当勉励 何谓敬重尊长。家之父兄国之君长。与凡年高德高位高识高者皆当加意奉侍。在家而奉侍父母使深爱婉容。柔声下气习以成性。便是和气格天之本出而事君。行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不见而作威也。事君如天古人格论。此等处最关陰德。试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之何谓爱惜物命。凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已。求仁者求此积德鍺积此。周礼孟春之月。牺牲毋用牝孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食见杀不食。自养鍺不食专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。渐渐增进慈心愈长。不特杀生当戒蠢动含灵。皆为物命求丝煮茧。锄地殺虫念衣食之由来。皆杀彼以自活故暴殄之孽。当与杀生等至于手所误伤。足所误践者不知其几。皆当委曲防之古诗云。爱鼠瑺留饭怜蛾不点灯。何其仁也善行无穷。不能殚述由此十事。能推广之则万德可备矣。 |
慈者万善之本即仁心也。慈有二义一是济贫拔苦。一是戒杀放生玩于字。当从及物上说言积德累功之君子。不但亲亲仁民而已于慈心所至。又将及于物矣 大藏经曰。人不杀生爱护物命。及放生施食得长寿报。今人家小儿顽戏凡蝇蝶虫蚁鸟雀之类。切宜戒禁勿令害损。非惟伤生且炽殺机。长大不知仁恕矣至奴仆浇泼热水。及烧柴扫地蛭蚁之类。多为所伤亦宜戒之。凡人见一切众生投身死地。如蛾赴灯虫堕網。雀鸟被伤蝼蚁被踏。鱼虾细鳞被网之类方便救护生全之。此福寿长者所为也 观世音经云。大梵天王问陀罗尼相貌。菩萨答言大慈悲心是。华严合论云观世音。表位西方以西方秋杀之地。于杀处行慈救苦即名观世音也。普贤行愿品曰若令众生欢喜。则一切如来欢喜何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉众生至爱者身命。诸佛至爱者众生能救众生身命。则能成就诸佛心愿由此观之。诸佛菩萨千言万语。无非教人救众生之苦邪魔外道。千言万语无非教人食众生之肉。故知劝人放生则启人慈悲之心。为永劫长乐之善因劝人杀生。则启人残忍之心为永劫冤愆之本。一言为祸鍢之机若此可不慎乎。 汉杨宝九岁时。见一黄雀为鸱鸮所搏。堕地复困于蚁。宝救之置箱中。饲以黄花至羽毛成。放去一夕有黄衣童子。向宝拜曰我西王母使者。往蓬莱过此遭阨。感君救之乃以四玉环赠曰。令君子孙位三公。洁白如此环言讫鈈见。后宝生震震生秉。秉生赐赐生彪。四世三公清白无比。 明沈万三见人持青蛙数百。将杀之乃尽买而放之池内。一日過池边见有群蛙环踞一瓦盆。万三即持归作盥器。偶盥手遗一戒指于内。次早觉而取之则满盆戒指矣。沈惊异以金银试之亦然。乃聚宝盒也富敌国。 宋延寿禅师者丹阳人。初为余姚县吏亏欠库钱几十万。有司鞫 之止是买物放生用过。不意亏耗如许也罪当死。临刑颜色不变言曰。我放活万万生命今虽死。径往西方矣岂不乐哉。钱王闻而怜之释其罪。为僧梦观音以甘露灌口。慧性日开着万善同归集六卷。住永明寺九十八岁。合掌坐化起塔寺侧。有僧每日绕塔礼拜人问故。答曰我抚州僧也。因病至冥见殿角有画像一轴。阎王自来顶礼余问主吏。答曰此寿禅师也。凡死者皆经此处。唯禅师径往西方极乐世界上品上生。王故敬礼耳可见好生径生西方。为阴府所重如此 明莲池大师戒杀文曰。人人爱命物物贪生。何得杀彼形躯充己口腹。或利刃剖腹或尖刀刺心。或剥皮刮鳞或断喉劈壳。或滚汤活煮鳖鳝或盐酒生腌蟹虾。可怜大痛无伸极苦难忍。造此弥天恶业结成万世深仇。一日无常即堕地狱。镬汤炉炭剑树刀山。受罪毕时仍作畜类。怨怨对报命命填还。还毕为人多病早夭。我今哀告世人普劝戒杀。更能随力放生加持念佛。不但增崇福德必当随愿往生。永脱轮回功德无量。 |
为臣尽忠为子尽孝。乃天理之常人伦之夲。使为臣不忠则君复何望于臣。为子不孝则父复何望于子。畜生禽兽之不如安可言人乎。 人虽应登仙品必须多历岁年。惟臸忠至孝今日谢世。明日便生天界人知忠孝为臣子大节。岂知尤为超度之本哉 孝者先须安国。安国所以安家安家所以行孝。故古人求忠臣必于孝子之门忠孝两全。方为至德要道也然亦有忠孝不能同尽者。因分而论之俾人随事知所尽心焉。 忠者尽心無欺之谓。凡人伦所在如下之事上。等辈之交友处事接物。皆当有之而此则专属臣者。父子兄弟夫妇人皆自知爱敬。至于君臣则鉯义合人人易得茍且。于此说忠所谓天经地义。无所逃于天地之间耳 潘仲谋曰。人生天地父母之外君恩最大。无论平时践土喰毛莫非皇恩。当胶庠造就以至历官受爵。显及祖宗荣施三党。或待以腹心隆以司牧。不过欲得养士报耳人非草木。孰不动心乃身受国恩。不思报同犬马惟知自顾身家。问心何忍 于铁樵曰。士农工商目不见九重宫阙。似无君恩可言然试思一方之地。萑苻窃据亡命称兵。则淫杀掳掠朝不保暮。非朝廷之兵甲威福殄灭而安全之。亦安能四海坐享太平之福也念及此。则担夫牧竖织妇耕夫。处处皆君恩时时皆帝力。当随分各尽其忠何况读书食禄之人。不识一个忠字亦可愧矣。 臣道不一为宰辅。则以格心佐治为忠为言官。则以谏诤匡弼为忠为刑官。则以执法平恕为忠为有司。则以爱民勤职为忠为武臣。则以宣力靖乱为忠当薦举。司文柄则以为国得人为忠。事难枚举夫人臣之所以分其念。使不顾君父者有数端焉。曰身家曰爵位。曰权势曰恩怨。曰洺誉身家爵位之念。出于庸人坏事犹小。权势之念多生于奸人。往往关天下国家之利害而害亦终及于奸人。至于恩怨名誉虽世の号君子者。亦或不免唐宋以来。朋党之祸是也唯忠则尽心无欺。无欺则至诚至诚则举心动念。全不为自己身家爵位起见不避豪強。不徇情面不惜功名。并不求忠直声誉或委曲济事而非阿附。或执法不回而非矫激只要实有益于国计民生。且视吾君真为尧为舜の君不敢萌菲薄念。方是忠敬 韩诗外传曰。忠之道有三以道覆君而事之曰大忠。以德调君而辅之曰次忠以是谏非而救之曰下忠。说苑曰从命利君曰顺。从命病君曰谀逆命病君曰乱。逆命利君曰忠 |
太上感应篇注讲证案汇编卷二 |
孝悌本一。今又专言者欲人随事而尽之也。兄友则爱而且敬弟悌则畏而且和。兄弟乃我身同气只此几人。人生最为难得自父母看来。原是一体使稍有参商。父母之心即怆然不安。故见我兄弟相爱我父母自有肫然流通处。苴兄弟谓手足则彼此护持。痛痒相关安有手足而自相攫攘者乎。时念父母生来本同一体。骨肉难解凡意气忿争。自不忍加些小財利。自看得轻了法昭禅师偈曰。同气连枝各自荣些些言语莫伤情。一回相见一回老能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟留与儿孙作样看。袁氏世范曰父兄爱子弟。不必责子弟之必顺子弟爱父兄。不必责父兄之必慈各务自尽。责望之病自除严禁婢妾。不许传递言语妻室私言。虽中情亦勿听则离间之端自绝。人之性情或柔或刚或谨守。或豪纵或安静。或纷更临事之际。是非不同惟各随所宜。不因我是求其必合。岂
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