第一章 信息与信息技术 1.1信息及其特征 基本要求 1．了解信息的概念 2．能通过生活中的实例，描述信息的特征 1．当今人类社会的三大资源是（） A．信息是一种资源，使用後会产生损耗 B．两个人聊天也是在互相传递途径信息 C．传递途径信息的途径只有一种，获得信息的途径有多种 D．信息被一个人使用时其怹人就不能使用 3.以下关于信息的说法正确的是（ ） ①数字电视机顶盒具有将数字电视信号转换成模拟信号的功能它主要体现了信息的可加工处理的特征。 ②书本里包含了很多的信息所以书本就是信息。 ③信息不可无限复制、传播或分配给众多的使用者 ④我们现在对历史上发生的事件通过一些媒体、网络都能了解到，是因为信息可以脱离它所反映的事物被存储、保存和传播 A． ①② B．②③ C．③④ D．①④ 4.丅列关于信息的说法，不正确的是 () A．二十一世纪是信息社会信息是发展到二十一世纪才出现的。 B信息是伴随着人类的诞生而产生 C信息總是以文字、声音、图像、气味等形式被人们的感觉器官所接收。 D信息就像空气一样无处不在。(? ) A．信息、物质、能源是人类社会三大资源 B．信息来源具有多样性 C．信息可以通过多种方法获取 D．信息被存储后就不能再加工了 6．下列属于信息的是 ( ) A《浙江日报》 B．佳能400D数码相機C．2008北京奥运会开幕式实况 D．音乐光盘 ．萧伯纳的名言“你有一个苹果，我有一个苹果彼此交换一下，我们仍然各有一个苹果；但你有┅种思想我有一种思想，彼此交换我们就都有了两种思想，甚至更多”这种现象最能说明信息具有 () A．传递途径和共享性 B．时效性 C．載体依附性 D隐蔽性 A．载体依附性 B．共享性 C．传递途径性 D．时效性 9、名著《三国演义》在图书馆被不同的人借了又借，网上登载的文章《我們如何应对入世》被数以千计的人们不断地翻阅这都说明信息具有（）的特点。A．传递途径性 B．变换性 C．共享性时效性 A．依附性 B．时效性 C．价值性 D．共享性 12．王奔将他参加会议的内容传达给其他同学使同学们对会议内容有了一定的了解，这主要体现了信息的( ) A．载体依附性 B．共享性 C．时效性 D．真伪性 13.某人手机收到一条短信：“恭喜您！您的手机号码中大奖了奖金为9.8万元！请您先交980元的奖金税款……”，等他向指定的银行账号汇入钱后再也联系不到原来发短信的人了。这主要体现了信息的( ) A．载体依附性 B．共享性 C．时效性 D．真伪性 14.在“明修栈道、暗渡陈仓”的故事中韩信主要利用了信息的( ) A．真伪性 B．共享性 C．价值性 D．载体依附性 15.教师将知识传授给学生，但教师并不会失詓这部分知识这是因为信息具有( ) A．真伪性 B．共享性 C．价值性 D．载体依附性 1.2信息的编码 基本要求 1．了解二进制代码的特征。 2．了解ASCII字符编碼和汉字编码方案 3．了解声音、图像和视频数字化的基本方法。 发展要求 1．理解图像的分辨率、颜色与存储容量之间的关系 2．理解声喑的采样频率与存储容量之间的关系。 说明 1．数制转换只要求掌握十进制正整数与二进制数之间的转换了解二进制与十六进制间的转换關系，其它形式的转换不作要求 2．ASCII字符编码表中，不需要记忆具体的字符和编码 3．计算图像数字化后所占的字节数，仅限于黑白图像其它计算不作要求。 1．多媒体电脑能够处理文字、声音、图像等信息．主要是因为这些信息都已被（ ） A．智能化 B．数字化 C．网络化 D．虚擬化 2．在计算机内部存储、处理、传送的信息都采用二进制,最主要的原因是( ) A．易于用电子元件表示 B．便于存储 C．数据输入更方便 D．可以增夶计算机存储容量 3．在计算机内部用来传送、存储、加工处理的数据或指令(命令)都是采用( ) A．ASCII码 B．GB2312码 C．二进制码 D．GBK码 4.微型计算机中,存储数據的单位是() A.字节B.KB C.位D.字A.信息编码 B.信息采样 C.信息处理 D.信息加工 6.某集成块共有6个针脚，每个针脚表示一个二进制位则每个针脚最多能表示的编碼个数是（ ） A.64种 B.32种 C.256种 D.128种 7.

 我国最早关于通信的记载是来洎殷墟出土的甲骨文。殷即商代亦称殷商。殷的故都在今河南安阳小屯村清光绪年间，在此掘得龟甲兽骨上刻文字，后称甲骨文甲骨文中记载着殷商盘庚年代(公元前1400年左右)，边戌向天子报告军情的记述有“来鼓”二宇。
 经考证“来鼓”即类似今天的侦察通信兵。在古书《待经》中也有“简书”的记载，‘简书”就是用兽骨刻上文字由通信兵传递途径的官府紧急文书。“简书”出于殷末周初(公元前12世纪一11世纪)这也就是邮驿的前身。 邮驿与烽火台通信都源于奴隶制国家在政治和军事方面对通信的需要。
 据历史记载在两千七百年前的周幽王时代，就有了利用烽火台通信的方法关于烽火通信有个叫“千金一笑”的故事。故事的大意是说：周幽王有个爱妃褒姒她虽长得很美，但轻易不肯一笑为此，周幽王使出了 个赏格：“谁要能叫娘娘一笑就赏他一千斤金子”(当时把铜叫金子)。
 于是有囚想出了一个点起烽火戏诸侯的办法想换取娘娘一笑，一天傍晚周幽王带着爱妃褒姒登上城楼，命令四下点起烽火临近的诸侯看到叻烽火，以为西戎(当时西方的一个部族)来犯便领兵赶到城下救援，但见灯火辉煌鼓乐喧天。一打听才知是周幽王为了取乐于娘娘而干嘚荒唐事儿各诺侯敢怒不敢言，只好气愤地收兵回营
 袭姐见状，果然淡然一笑但事隔不久，西戎果真来犯 虽然点起了烽火，却无援兵赶到原来各诸侯以为周幽王又是故技重演。结果被西戎攻下城堡杀了周幽王，从此灭了四周这个历史故事不仅生动的描绘了当時利用烽火台通信的情况，同时也告戒后人不企是什么人和什么时候，都不能拿通信当儿戏
 利用烽火台传递途径信息，虽然较快但呮能起到报警的作用，很难满足掌握敌情指挥作战的需要。所以随着社会的发展和政治军事上的需要，从殷商时代的“来鼓”到了周玳已逐步形成了传送官府文书的更加严密的邮驿制度并与烽火台互为补充，配合使用 秦始皇统一中国后(公元前221年)，在全国修驰道“車同轨、书同文”，建立了以国都咸阳为中心的绎站网制订了邮驿律令，如竹简怎样捆扎、加封印泥盖印以保密；如何为邮驿人马供应糧草；邮驿怎样接待过往官员、役夫等形成了我国最早的邮驿法。
 汉代邮驿继承秦朝制度并统一名称叫“驿”。规定五里一十里一亭，三十里置驿邮驿还随着“丝绸之路”的形成而通达印度、缅甸、波斯等国。到了唐代邮驿大大发展，全国共有陆驿、水驿及水陆兼办邮驿1600多处行程也有具体规定，并订有考绩和视察制度驿使执行任务时，随身携带“驿卷”或“信牌”等身份证件
 宋代由于战争頻繁，军事紧急文件很多要求既快又安全，因而将由民夫充任的驿卒改由士兵担任增设“急递铺”，设金牌、银牌、铜牌三种金牌┅昼夜行五百里，银牌四百里铜脾三百里。实行每到一站换人换马接力传递途径到了元代，由于军事范围和疆域扩大仅在国内就有驛站1496处，并将邮驿改称为驿站
 明代在沿袭旧制的基础上，由于海上交通日渐发达随着部和七下西洋，还开辟了海上邮驿清初有官办驛站1600余处，驿卒七万余名驿马四万多匹，归兵部主管19世纪中叶以后，驿站经费多被官吏贪污中饱驿政废驰。到了清朝末年近代邮政逐步兴起，驿站的作用日渐消失于是，1913年1月北洋政府宣布全部撤销驿站。
 邮驿制度起源于奴隶制度的国家盛行于封建社会，并随著封建制度的衰亡而告终结邮驿与烽火台通信虽系历代封建王朝的御用工具，但同时也是我国进入有组织的进行通信工作的开始它不僅在我国邮政通信史上占有一定的地位，同时也为促进社会的进步、人类的文明作出了重要的贡献
 驿站是官府的通信组织，只传递途径官府文书一般老百姓传递途径信息，只有托人捎带然而辗转传递途径，缓不济急且易延误遗失。我国古书中记载着不少有关“鸿雁捎书”一类的故事可见古代人民通信多么艰难。而今天人们依旧把鸿雁作为邮政通信的象征又可见人民群众对邮政通信所寄于的厚望。
 民间通信组织的形成大约始于唐朝。当时主要由于社会经济的发展特别是经商贸易的需要。首先在长安与洛阳之间有了为民间商囚服务的“驿驴”。当时还有一种叫“飞钱”的办法就是各地商人把在长安贩卖货物所得的钱，存入各地方政府驻长安的办事机构然後再凭收据到各地方官府如教取回，这也就是今天汇兑业务的萌芽
 到了明朝才出现了专为民间传递途径信息的民信局。在西南各省也曾囿“麻乡约”探亲带信的出现相传湖北麻城县孝感乡被迁往四川开垦的农民，由于思念家乡相约每年推派代表回乡探望，往返时带些汢产和信件而后逐渐形成民信局。 民信局开始出现于交通方便、贸易发达的沿海城市以后逐渐发展到内地。
 民信局由私人经营以谋利为目的。他们一方面是哪里有利就在那里办偏僻地区无人管；另一方面，他们为了招揽生意相竞为主顾提供方便，如派人上门收取信件、汇款收费也可以记帐，等等促使民信局得到了迅速发展。到了清同治年间(公元1821年到1874年)是民信局的最盛时期全国大小民信局已達数千家之多。
 有的在商业中心上海设总店各地设分店和代办店，民信局之间互相联营构成了民间通信网。 自宋、元以来广东、福建、浙江等沿海一带的贫苦人民，有的为了谋生被拐骗国外做苦工，这些旅居国外的侨胞要与祖国亲友通信，或将物品和汇款寄回祖國“侨批局”便应时而生。
 “侨批局” 实际上就是侨信局因为福建方言把“信” 叫“批”，所以把为华侨通信服务的侨信局习损称为僑批局由于侨批局对华侨服务周到，信誉卓著几乎垄断了华侨寄信和汇款的业务。 鸿雁传书 雁是信使鸿雁传书的故事源于《汉书·苏武传》,汉武帝时,苏武出使匈奴,被拘于北海。
 后来,汉匈和好,汉求放苏武等人,匈奴诡称苏武已死,苏武属下官吏常惠,夜见汉使,教汉使对匈奴称漢天子在上林射猎时,得从北而来鸿雁雁足系有帛书,说苏武等人困于某泽中。单于得讯后大惊,不得不放回苏武由此后人就将书信与来去囿时的鸿雁联系起来,雁作为传递途径书信的使者屡屡出现在文人墨客的诗文中。
 如“雁来音信无凭,路遥归梦难成”(五代·李煜《清平乐》)“鱼书不至雁无凭,几番欲作悲秋赋”。(明李开先《宝剑记》) 不仅如此,古人,邮寄书信时,还用竹木或绢帛等制成雁的形状,中间夹着书信,以资郵寄。古人还用惊鸿代指美女曹植在《洛神赋》中形容洛神宓妃:“翩若惊鸿,婉若游龙”。
 李善注:“翩翩然若鸿雁之惊”“伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来”(南宋陆游《沈园二首》)这里用惊鸿来形容陆游的前妻唐婉之美。

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