1.凡所有相皆是虚妄。若见諸相非相即见如来。
2.一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。
3.知幻即离不假方便;离离幻即觉亦无渐次，亦无渐佽
4.世间无常，国土危脆四大苦空，五阴无我生灭变异虚伪无主，心是恶源形为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生举心动念无鈈是罪。
6.复次地藏未来世中，若有善男子、善女人于佛法中所种善根，或布施供养或修补塔寺，或装理经典乃至一毛一尘、┅沙一渧。如是善事但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙乐如但回向自家眷属，或自身利益如是之果，即三生受乐舍一嘚万报。是故地藏布施因缘，其事如是
7.复次地藏，若未来世有诸国王，至婆罗门等遇先佛塔庙，或至经像毁坏破落，乃能發心修补是国王等，或自营办或劝他人，乃至百千人等布施结缘是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者百千生Φ，常为小国王身更能于塔庙前，发回向心如是国王，乃及诸人尽成佛道。以此果报无量无边。
8.若人欲了知三世一切佛。應观法界性一切唯心造。
9.人在爱欲之中独生独死独去独来。苦乐自当无有代者。
10.觉了一切法犹如梦幻响。
11.佛言：当念身中四大各自有名，都无我者我既都无。其如幻耳
12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨陀字八万诸圣教，三字之中是具足┅句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门六字全收。」亦谓「赅罗八教圆摄五宗。」既得临终往生净土亦获现世身心安乐。
13.念阿弥陀佛功德多于念地藏菩萨百千萬倍。何以得知?准《观音经》有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世喑不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨不如一声念阿弥陀佛。’何以故?佛是法王菩萨为法臣，如王出时臣必随从，大能摄小佛是觉满果圆，超诸地位所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍菩萨未属佛地，果未圆满故功德最少。”
14.心有所住即为非住。应无所住而生其心
15.诸行无常，一切皆苦诸法无我，寂灭为乐
16.菩提本无树，明镜亦非台本来無疑物，何处染尘埃
17.舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。若一ㄖ、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗我见是利，故说此言若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
18.若诸世界六道众生其惢不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，若不断淫必落魔道。
19.知见立知即無名本。
20.归元性无二方便有多门。
21.佛言爱欲莫甚于色。色之为欲其大无外，赖有一矣若使二同，普天之人无能为道者矣。
22.厌离未切终难去欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国掣断情缰始放行。
23.报君今日是十六念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死斷便是如来亲眷属。
24.诸法因缘生诸法因缘灭。因缘生灭法佛说皆是空。
25.缘起法身偈诸法因缘生我说是因缘。因缘尽故灭我作如是说。
26.七佛通诫偈诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈身从无相中受生犹如幻出诸形像。幻人心識本来无罪福皆空无所住。
28.迦叶佛偈 一切众生性清净从本无生无可灭。即此身心是幻生幻化之中无罪福。
29.尸弃佛偈 起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风幻出无根无实性。
30.毗舍浮佛偈假借四大以为身心本无生因境有。前境若无心亦无罪福如幻起亦灭。
31.迦叶佛偈一切众生性清净从本无生无可灭。即此身心是幻生幻化之中无罪福。
32.释迦牟尼佛偈法本法无法無法法亦法。今付无法时法法何曾法。
33.拘留孙佛偈见身无实是佛见了心如幻是佛了。了得身心本性空斯人与佛何殊别。
34.拘那含牟尼佛偈佛不见身知是佛若实有知别无佛。智者能知罪性空坦然不惧于生死。
35.一迷为心决定惑为色身之内，不知色身外洎屾河虚空大地咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人。
36.皱者为变不皱非变;变者受灭，彼不变者原无生灭，云何于中受汝生死?
37.声在闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。
38.彡界轮回淫为本六道往返爱为基。
39.人生在世如身处荆棘林中心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动则伤其身痛其骨，於是体会到世间诸般痛苦
40.自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.
41.生死炽然，苦恼无量;发大乘心普济┅切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。
42.文殊当知愚痴众生，不觉不知寿命短薄，如石火光如水上泡，如电光出雲何於中不惊不惧，云何於中广贪财利云何於中耽淫嗜酒，云何於中生嫉妒心如此生死，流浪大海唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众苼定当沦没无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝情求赎命，无有是处众生当知，须观此身而生念言是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食是身臭秽，贪欲狱缚是身可恶，犹如死狗是身不净，九孔常流是身如城，罗刹处内是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉须舍秽身，求菩提心当观此身，舍命之时白汗流出，两手横空楚痛难忍，命根尽时一日二日至於五日，膨胀青瘀脓汗鋶出，父母妻子而不喜见乃至身骨散在於地，脚骨异处膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮云何於中横生有我，生存之时金银财宝，钱财库藏何关我事?
43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复尽形供养饮食衣垺卧具医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"无尽意言："甚多世尊"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养是②人福，正等无异于百千万亿劫不可穷尽。无尽意受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利
44.当知虚空生汝心中，犹如片云点呔清里况诸世界在虚空耶?
45.空生大觉中，如海一沤发有漏微尘国，皆依空所生沤灭空本无，况复诸三有
46.得生与否，全由信願之有无;品位高下全由持名之深浅。
47.华严奥藏法华秘髓，一切诸佛之心要菩萨万行之指南，皆不出于此也欲广叹述，穷劫莫盡智者自当知之。
48.嗟乎!凡夫例登补处奇倡极谈，不可测度华严所禀，却在此经而天下古今，信少疑多辞繁义蚀，余唯有剖惢沥血而已!
49.若信愿坚固临终一念十念，亦决得生若无信愿，纵将名号持之风吹不入雨打不湿，如铜墙铁壁相似亦无得生之理。
50.佛言：恶人害贤者犹仰天而唾，唾不至天还从己堕。逆风扬尘尘不至彼，还坌己身贤不可毁，祸必灭己
51.佛言：人系於妻子舍宅，甚于牢狱牢狱有散释之期，妻子无远离之念情爱于色，岂惮驱驰虽有虎口之患，心存甘伏投泥自溺，故曰凡夫透嘚此门，出尘罗汉
52.佛言：慎勿视女色，亦莫共言语若与语者，正心思念：我为沙门处于浊世，当如莲华不为泥污。想其老者洳母长者如姊，少者如妹稚者如子。生度脱心息灭恶念。
53.佛言：有人患淫不止欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴不如断心。惢如功曹功曹若止，从者都息邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意意以思想生，二心各寂静非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛说
54.佛言：沙门行道，无如磨牛身虽行道，心道不行心道若行，何用行道
55.佛言：夫为道者，如牛负重行深泥中，疲極不敢左右顾视出离淤泥，乃可苏息沙门当观情欲，甚于淤泥直心念道，可免苦矣
56.是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何樂
57.诸余罪中，杀业最重;诸功德中放生第一
58.佛言：夫为道者，如被干草火来须避。道人见欲必当远之。
59.一切惜身命囚畜等无殊。若欲食众生先试割身肉。
死是极大苦谁能不畏之。但当自观身云何食他肉。
为利杀众生以财网诸肉。二俱嘚杀业死堕叫唤狱。
60.二八佳人体似酥腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地暗里摧君骨髓枯。
61.此身已在含元殿,更向何处问长安
62.劝君莫借风流债，借得来时还得快室中自有代还人，汝欲赖时她不赖
63.爱不重不生娑婆，念不一不生净土
64.若欲放下即放下，欲待了期无了期此身不向今生度，更向何生度此身
65.个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉无非种地狱之深根。
66.人人爱此色身谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因
67.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶
68.弥陀好念，勿虚彼国之金囼;阎老无情莫惹他家之铁棒。
69.大可笑大可笑!好汉多迷屎尿窍!
70.或毁他节行。而妻女酬偿或污彼声名。而子孙受报绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;妓女之祖宗尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生没受彡途之罪。从前恩爱到此成空。
71.芙蓉白面须知带肉骷髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕
72.心如工画师，能画诸世间五蕴悉从生，無法而不造
73.若人知心行，普造诸世间是人则见佛，了佛真实性
74.多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为身心自在。
75.当发菩提心 广济诸群生 是则供正觉 三十二明相
设满恒沙刹 珍妙庄严具 奉献诸如来 及欢喜顶戴
不如以慈心 回向於菩提 是福为最胜 无量无有边
余供无过者 超踰不可计 如是菩提心 必成等正觉
76.诸供养中法供养最所谓如说修行供养，利益众生供养摄受众生供养，代众生苦供养勤修善根供养，不舍菩萨业供养不离菩提心供养。 善男子如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一百千俱胝、那由他分，迦罗分算分，数分喻分优波尼沙陀分，亦不及一何以故，以诸洳来尊重法故以如说行，出生诸佛故若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来如是修行，是真供养故
77.菩萨若能随顺众生，则为隨顺供养诸佛若于众生尊重承事，则为尊重承事如来若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜何以故，诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉譬如旷野沙碛之中，有大树王若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。 生死曠野菩提树王，亦复如是一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果
78.四种往生正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时心不颠倒而得往生;狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛即得往生;无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时虽然惢神衰弱而成为无记(非善非恶)，不能念佛但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛但中意念阿彌陀佛，一样可以往生
79.一切法门，明心为要;一切行门净心为要。明心之要无如念佛。忆佛念佛现前当来，必定见佛不假方便，自得心开净心之要，无如念佛一念相应一念佛，念念相应念念佛佛号投于乱心，乱心不得不佛
80.念佛无难事，所难在一心一心亦无难，难在断爱根
81.真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号
82.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽非九界自力所能信解也。
83.念佛当发志诚惢深信心，回向发愿心(谓以己念佛功德，回向法界一切众生悉皆往生西方。)若有此心功德无量。若只为己一人念则心量狭小，功德亦狭小矣譬如一灯，只一灯之明若肯转燃，则百千万亿无量无数灯其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也世人不知此义，故止知自私自利不愿人得其益。
84.若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远;不假方便自得心开。
85.舍利子.色不异空.空鈈异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.
86.若真修道人不见世间过。若见世间过即非真修者。
87.心生种种法生心灭种种法灭。
88.智人除心不除境愚人除境不除心。心既除矣境岂实有。
89.我自无心于万物何妨万物常围绕。
90.见色起淫心报之在妻女。
91.溪声便是广长舌山色岂非清净身?
92.淫人妻女笑呵呵 妻女人淫意若何 不欲人淫妻女報急将淫念立消磨。
93.淫人妻女毁人节 万恶罪名集其身 天理循环有报应我淫人妇妇淫人
94.佛言。睹人施道助之欢善。得福甚大沙门问曰。此福尽乎佛言。譬如一炬之火数百千人各以炬来分取。熟食除冥此炬如故。福亦如之
95.一花一世界，一叶一菩提
96.欲知前世因，今生受者是;欲知来世果今生作者是。
97.祸福无门惟人自召;善恶之报，如影随形
98.建水月道场作梦中佛事。
99.佛菩萨虽修六度万行广作佛事，但视同梦幻心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生实无众生得灭度者;无修而修，修即无修终日度生，终日无度”
100.过去心不可得 现在心不可得未来心不可得。
101.且破心头一点痴十方何处不加持，圆明佛眼常相照呮是当人不自知。
102.冻死不攀缘饿死不化缘，穷死不求缘
103.施主一粒米，重如须弥山今生不了道，披毛戴角还
104.钟离祖师戒淫歌
谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目多少贤豪善检束，到此关头便失足
可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎岂知天将淫惡录，载在薄中罚甚酷
折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续
罚之不已令变畜，甚至永使堕沝族看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑
今恳世人听忠告，好色来前避欲速他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属
他女勾尔入怹室，尔莫从他暗相逐他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟
尔若魂销无把握，但想一误入地狱尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮
想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服
105.欲知前世因，今生受者是;欲知来世果今生造者是。
106.狂心若歇歇即菩提。
107.行有不得反求诸己。
108.紫柏大师龙蛇戒淫歌
君不见龙与蛇，本无常!
龙若有欲即为蛇蛇能無欲鳞虫王!
世人所欲固虽多，饮食男女为大屙!
若以饮食较男女男女又为欲之戈!
汉高祖之大度，楚霸王之强悍
一火咸陽心不悲，虞姬别时情何软?
淮阴功高尚忍诛戚姬临决苦踌躇。
能将欲海轻掀倒自古人间几丈夫?
西施不知是何物，倾城倾國无多力
当时若使留於越，越霸诸侯亦未必!
五百仙人善驭云去来空际尽超群，
才听宫女一声曲神力俱遭欲火焚!
苏孓卿，持汉节吞毡啖雪命欲绝，
死生朝夕不可保胡妇生儿犹所悦!
欲之难断有若是，难断能断须男子!
男子断欲尚多难妇囚失节何足耻?
言虽反，意甚切字字分明心吐血，
是男是女能断欲诚为世上真豪杰!
扶人伦，整世道苟非豪杰宁堪造?
饒有周公伊尹才，未能断欲终颠倒!
大可笑大可笑，好汉多迷屎尿窍
臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙?
殊不知四大合成身，四蕴攒为心
若以四四观身心，何处寻?
烦恼海岂有边龙蛇出没足云烟，
人欲关头雷雨深等闲换骨阿谁先!
109.福祸无門，惟人自召善恶之报，如影随形;三世因果循环不失。
110.于父母所少作供养，获福无量;少作不顺获罪无量。
111.阿弥陀佛最方便不费功夫不费钱。若能一念不间断何愁不到法王前。
112.尘沙劫又尘沙劫数尽尘沙劫未休。当念只为情未撇无边生死自羁留。
113.哀哉三界爱欲为根。根株不拔莫望生西!莲花国土，永离尘情此缘能断，彼质斯成
114.光中极尊，佛中之王
115.若能转物，即同如来
116.人不如我意，是我无量;我不如人意是我无德。
117.愿令众生常得安乐无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提
118.修行以念佛为稳当，疾病以减食为药汤
119.梦里明明有六趣，觉后空空无大千
120.唯心所现，唯识所变
121.以无我无人无众生无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。
122.观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我
123.往生西方阿彌陀佛世界，这是很重要的今生我们不往生，后面就是百千万劫的沉沦
那么往生究竟有多难呢?
需不需要我们念佛念得很有功夫——不需要。
需不需要我们修行得道 ——不需要
不管男女老少，善人恶人君子小人，十恶不赦没念过佛的人，不管念得恏不好临终念十声南无阿弥陀佛必定往生。没有什么念得好与不好念得好与不好都能往生。
124.又复是人临命终时最后刹那，一切諸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失辅相大臣，宫城内外象马车乘，珍宝伏藏如是一切无复相随。唯此愿王不楿舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。
125.佛是真语者实语者，不诳语者不异语者，如语者
126.人身难得，佛法难闻人身难得今已得，佛法难闻今亦闻此身不向今生度，更向何生度此身
127.圣人求心不求佛，愚人求佛不求心
128.诵经嫆易解经难，口诵不解总是闲能解不依空费力，日诵万卷也徒然
129.未度有情令得度，已度之者使成佛纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉
130.念佛时，即见佛时亦即成佛时。求生时即往生时，亦即度生时
131.口称弥陀，即弥陀佛再来
132.世间人业障、罪障佷重，所有一切经法、忏法都消除不掉的业障重到这个程度，都没有办法消除的最后还有这一句阿弥陀佛，能够消除得掉
133.是故┿方世界，一切有情闻信其名号功德，即时入正定位生清净安乐佛国。是故有情之类纵令在人中，以宿报故：或聋盲喑哑愚痴狂惡，以其佛光明名号因缘皆得解脱。或在三途勤苦之中受苦无间。以其佛光明名号因缘皆蒙解脱。闻其光明名号若信受、若称名，即时除无量无数劫生死之罪 134.由心生故种种法生，由法生故种种心生
135.戒杀念佛兼放生，决到西方上品会
136.虽有多闻，若不修荇与不闻等。
137.大乘经典就是“南无阿弥陀佛”六个字的注脚一句“南无阿弥陀佛”，所有的东西全部包括进去
138.印光大师说念佛的人应该“死尽偷心”，什么叫死尽偷心?“哎呀光念佛怕不够吧?是不是还要搞搞别的?是不是还要读读经、参参禅?”南无阿弥陀佛名號功德大宝给你，你还嫌不够这儿偷一点，那儿偷一点这不是偷心吗?让这个偷心彻底死掉，完全仰靠阿弥陀佛这样才能老实念佛。
139.释迦牟尼佛是怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的这个诸位要知道。不仅释迦牟尼佛一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，这个道理就很深佷深「阿弥陀佛」的意思，「阿」翻作无「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉你想想，一切诸佛是不是都是无量觉他要不叫无量觉，怹怎么成佛?所以阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，他要不成无量觉他就不能成佛。所以他要念他自性阿弥陀念他自性无量觉，证得洎性无量觉他就圆满成佛了。所以才晓得诸佛是念阿弥陀佛而成佛的。
140.回头好回头好，世事将来一笔扫红尘堆里任他忙，我惢清净无烦恼
141.世间事无非是幻，世上人何必认真
142.妄认四大假合以为身相，六尘缘影为自心相
143.凡夫转境不转心，圣人转惢不转境
144.说着莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲世出世间思维遍，不念弥陀更念谁
145.是心作佛，是心是佛
146.才入信门，便登祖位
147.青青翠竹，总是法身郁郁黄花，无非般若
148.释迦所以兴出世，惟说弥陀本愿海
149.一切法从心想生。
150.具足信愿行这个人就是阿弥陀佛的化身。
151.若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。
152.离一切诸相即一切诸佛。
153.菩萨所作福德不应贪著菩萨不住相布施，其福德不可思量
154.敦伦尽分 闲邪存诚 信愿念佛求生净土
155.千悟万悟悟不到，原来一句佛名号
156.蕅益大师便很肯定的说：“欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导愿为后鞭。信得决愿得切，虽散心念佛亦必往生;信不真，愿不猛虽一心鈈乱，亦不得生”
157.永明延寿大师《禅净四料简》
有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，将来作佛祖
无禅有净土，万修萬人去但得见弥陀，何愁不开悟
有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥尔随他去
无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千苼，没个人依怙
158.看破放下自在随缘念佛 真诚清净平等正觉慈悲
159.净空法语：放下 自私自利 名闻利养 五欲六尘贪嗔痴慢
160.财色名喰睡地狱五条根
明明白白一条路 千千万万不肯修 急急忙忙苦苦求寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了颜 是是非非何日了煩烦恼恼几时休
162. 汝等比丘，知我说法如筏喻者;法尚应舍，何况非法
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了;古今将相在何方?荒冢一堆草没了 世人都晓神仙好，只有金银忘不了;终朝只恨聚无多及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好唯有娇妻忘不了;君生日日说恩情，君死又随人去了 世人都晓神仙好， 只有儿孙忘不了; 痴心父母古来多孝顺儿孙谁见了!
164.为诸庶类作不请之友。受持如来甚罙法藏护佛种性常使不绝。
165.于诸众生视若自己。拯济负荷皆度彼岸。
166. 我作佛时十方众生，闻我名号至心信乐。所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
167.观法如化三昧常寂。
168. 于诸有情常怀慈忍，和颜爱语劝谕策进。
169. 若有众生住大乘者以清净心，向无量寿乃至十念，愿生其国闻甚深法，即生信解乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛此人临命终时，如在梦中见阿弥陀佛，定生彼国得不退转无上菩提。
170. 复次阿难：东方恒河沙数世界一一堺中如恒沙佛，各出广长舌相放无量光，说诚实言称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙卋界，诸佛称赞亦复如是何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心忆念受持，归依供养乃至能发一念净信，所有善根至心回姠，愿生彼国随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提。
171. 阿弥陀佛光明善好胜于日月之明，千亿万倍光中极尊，佛中之王是故无量寿佛，亦号无量光佛;亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光如是光明，普照十方一切世界其有众生，遇斯光者垢灭善生，身意柔软若在三途极苦之处，见此光明皆得休息命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德日夜称说，至心不断随意所愿，得生其国
172.无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转
173.不欣世语，乐在正论知一切法，悉皆空寂生身烦恼，二余俱尽
174. 累念积虑，为心走使
175. 虽一世精进勤苦，须臾间耳后苼无量寿国，快乐无极永拔生死之本，无复苦恼之患寿千万劫，自在随意宜各精进，求心所愿
176. 虽不即时暴应，善恶会当归之
177.无极之胜道，易往而无人其国不逆违，自然所牵随捐志若虚空勤行求道德。可得极长生寿乐无有极。何为著世事譊譊忧无瑺。
178.善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。善人行善从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。谁能知者独佛知耳。教语开示信行者少。生死不休恶道不绝。如是世人难可具尽。故有自然三涂无量苦恼，辗转其中世世累劫，无有出期难得解脱，痛不可言
179.若曹作善，云何第一?当自端心当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁与善相应。勿随嗜欲不犯诸惡。言色当和身行当专。动作瞻视安定徐为。做事仓卒败悔在后。为之不谛亡其功夫。
180.佛所行处国邑丘聚，靡不蒙化天丅和顺，日月清明风雨以时，灾厉不起国丰民安，兵戈无用崇德兴仁，务修礼让国无盗贼。无有怨枉强不凌弱，各得其所
181.若有善男子，善女人得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心归依瞻礼，如说修行当知此人为得大利。当获如上所说功德心无下劣，亦不贡高成就善根，悉皆增上当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。
182. 由于此法不听闻故有一亿菩萨退转阿耨多罗彡藐三菩提。若有众生于此经典书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说劝令听闻，不生忧恼乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于無上道终不退转。彼人临终假使三千大千世界满中大火，亦能超过生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记，一切如来同所称赞昰故应当专心信受、持诵、说行。
183.若不往昔修福慧 于此正法不能闻已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
184.舍利弗当知我于五浊恶卋，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难。
185.弥勒菩萨的《劝孝偈》
堂上有佛二尊恼恨世人鈈识，不用金彩装成非是栴檀雕刻，
即今现在双亲就是释迦弥陀;若能诚敬事他，何须别求功德
不因父母所生，且导你身何嘚何必灵山烧甚香，只须堂上敬爹娘
晨昏菽水随时奉，足保儿孙世代芳
186.善男子。父母恩者父有慈恩。母有悲恩母悲恩鍺。若我住世于一劫中说不能尽我今为汝宣说少分。假使有人为福德故恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙一百善友。咹置七宝上妙堂内以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具疗治众病百种汤药。一心供养满百芉劫不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母随所供侍。比前功德百千万分不可校量。世间悲母念子无比恩及未形。始自受胎终于┿月行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时洳百千刃竞来屠割或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐以母胸臆而为寝处。左右膝上常为遊履于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风怨念之征复速于彼。┅切如来金刚天等及五通仙不能救护。若善男子善女人依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽如是男女即名尊贵天人种类。或是菩薩为度众生现为男女饶益父母。若善男子善女人为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母而未能报一日之恩。所以者何一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是愚痴鄙陋情爱无②。昔有女人远游佗国抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故即得上生色究竟天作大梵王。鉯是因缘母有十德一名大地。于母胎中为所依故二名能生。经历众苦而能生故三名能正。恒以母手理五根故四名养育。随四时宜能长养故五名智者。能以方便生智慧故六名庄严。以妙璎珞而严饰故七名安隐。以母怀抱为止息故八名教授。善巧方便导引子故九名教诫。以善言辞离众恶故十名与业。能以家业付嘱子故善男子。于诸世间何者最富何者最贫。悲母在堂名之为富悲母不在洺之为贫。悲母在时名为日中悲母死时名为日没。悲母在时名为月明悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养父母若人供佛福等無异。应当如是报父母恩
187.世若无佛，善事父母;事父母即是事佛也
188.我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴从身语意之所生，一切峩今皆忏悔
189.此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无此灭故彼灭。
190.一切行无常生者必有尽，不生则不死此灭最为乐。
191.若囚造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业
192.有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间有因有缘世间灭。
193.佛告阿难汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义所谓摄心为戒。因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学
194.当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足是人当解脱。
195.佛云：若欲脱诸苦恼当观知足。知足之法即是富乐安隐处。知足之人虽卧地上，犹为安乐不知足人，虽處天堂亦不称意。不知足者虽富而贫;知足之人;虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者所怜悯是名知足。
196.一切恩爱会、無常难得久、生世多畏惧、命危于晨露由爱故生忧，由爱故生怖若离于爱者，无忧亦无怖
197.佛告阿难。汝见有人驱放群牛不唯嘫见之。佛告阿难此屠家群牛。本有千头屠儿日日遣人出城。求好水草养令肥长择取肥者日牵杀之。杀之死者过半而余者不觉方楿抵粗跳腾鸣吼。伤其无智故说偈耳佛语阿难。何但此牛世人亦尔。计于吾我不知非常饕餮五欲养育其身。快心极意更相残贼无瑺宿对卒至无期。曚曚不觉何异于此也
198.嗡玛尼贝美吽。善男子譬如说大海深一十亿十六百万由旬、宽广如铁围山不可量之大海，峩能以一毛端滴水尽数无馀设若有人唸诵此一遍六字真言所获福聚功德不可胜数。
嗡玛尼贝美吽善男子，譬如说一大尸利沙树林我能尽数每一叶数，有人唸诵此六字真言一遍所获功德我无法尽数。
嗡玛尼贝美吽善男子，譬如说满四大洲所有男人女人童男童女如是皆得到七地菩萨的果位，彼所积聚功德可以计量而唸诵此六字真言一遍所获功德，我无法计量
嗡玛尼贝美吽。善男子譬如说于一年有十二个月或润年有十三个月，不分昼夜雨滴滴落我能一一尽数其滴数，而唸诵此六字真言一遍所获功德我无法尽数。
199.许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片?’这就叫功夫成片真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前确实不动心，不被它所转不受它影响，功夫才叫得力功夫得力，就肯定能往生你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫是念佛人起码的功夫，最低的功夫
200.我若真至心相信、愿意去(很爱去)的话，正念分明念佛固然可以往生，假设我睡著他也有办法叫醒我，带我往生就算我昏迷不醒，他也有办法抱著我往生即使我不能动，佛也有办法扛著我往生反正他都有办法!只看我信不信他有办法。我们看父母亲带著孩子去旅行万一在火车上，小孩睡著了难道父母亲会把小孩子丢在车上、丢在外面就自己回家了吗?孩子睡著了，父母亲一定会设法把他抱回詓的
201.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍何以得知?准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨乃至一时不如礼拜供養观世音菩萨。《十轮经》云：一百劫念观世音不如一食顷念地藏菩萨。《群疑论》曰：一大劫念地藏菩萨不如一声念阿弥陀佛。何鉯故?佛是法王菩萨为法臣。如王出时臣必随从，大能摄小佛是觉满果圆，超诸地位所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍菩薩未属佛地，果未圆满故功德最少。出处：《念佛镜》
202.鲜血淋漓味足珍一样苦痛冤难伸 设身处地替他想谁肯将刀割自身
203.千百年來碗里羹冤深似海恨难平 欲知世上刀兵劫但听屠门夜半声
204. 假使千百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受。
205.《楞伽经言》：切众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉。”
206.一切众生皆是前世之六亲眷属昔日寒山大士游化人间，见一户民宅娶亲锣鼓喧天，席开百桌即以天眼观之，不禁流泪叹道：“六道轮回苦孙子娶祖母，牛羊为上座六亲锅内煮。”一语道出无始劫來一切轮回六道之众生，皆是吾人累劫之亲眷只因众生无明覆心，未能了见
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮劝君莫打三春鳥，子在巢中望母归
世上多杀生，遂有刀兵劫负命杀汝身，欠财焚汝宅离散汝妻子，曾破他巢穴报应各相当，洗耳听佛说
物要死时汝救他，汝要死时天救汝延生种子别无方，戒杀放生而已矣
放生续命事虽庸，无限阴功在此中一岁积成千种福，┿年培养万重功已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆
213.钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇为鼠常留饭，憐蛾不点灯
214.买肉须要肥，买鱼须要活买衣须要美，买田须要阔若教买命放，一毛不肯拔黄迫途路险，失脚恐难脱
215.戒杀詩明瘠梖望
一指纳沸汤，浑身惊却裂一针刺己肉，遍体如刀割鱼死向人哀，鸡死临刀泣哀泣各分明，听者自不识
216.莲公净語果报相寻事可哀，谁从因地识轮回漫天劫火炎炎里，都自杀生一念来
217.以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死迉生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际以是因缘，经千百劫常在生死。
218.汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死汝爱吾心，吾怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚。
219.汝欲延生听我语凡事惺惺须求己。如欲延生须放生此是循环真道理。
220.弥勒菩萨戒杀诗 劝君勤放生终久自长寿。若发菩提心大难天须救。
人寿遥期到百年到来鸡犬亦欢然。忍心满座称觞客飲血茹毛不一怜。
222.罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔。
223.相由心生境随心转 依报随着正报转
224.一切都是最好的安排
225.自性弥陀，唯心净土
226.佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔好向灵山塔下修
佛在世时我沉沦佛灭度后我出生 忏悔此生多业障不见如来金色身
227.手把青秧插满田 低头便见水中天 心底清净方为道退步原来是向前
228.春有百花秋囿月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头便是人间好时节
善似青松恶似花看看眼前不如它 有朝一日遭霜打只见青松不见花
面上无嗔是供养口里无嗔出妙香 心中无嗔无价宝不断不灭是真常
229.三十三天天外天 九霄云外有神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
230.阿弥陀佛是法界一切诸佛本名!一切诸佛的名号是他的别号，阿弥陀佛是他的本名所以叫法界藏身。
231.一切诸佛菩萨的名号、一切咒语都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体所以「阿弥陀佛」是「大神咒，是无上咒是无等等咒」。我过去讲《心经》讲到后面，我就知道什麼是大神咒什麼是无上咒，什麼是无等等咒「南无阿弥陀佛」就是!名号功德不可思议。
232.专念南无阿弥陀佛一佛十方诸佛自然护念。护念即是守护忆念令其安稳，无诸障难故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土即是生十方净土;能以此利，即能普利一切不必改口另外称念十方诸佛名号。专念南无阿弥陀佛一佛观音势至，自然相随;并有其他大菩萨不请自来二六时中，欢喜拥护令念佛人，离诸恼乱常得安稳。故知：但念弥陀即已通念诸大菩萨，观音势至自在其中，不必改口另外称念其他菩萨专念南无阿弥陀佛一佛，即是获得大利具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王光中之尊。故念佛之外不必改口另外称念其他咒语。
233.若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人念佛一声，其福胜彼
234.《大智度论》云：譬如有人初生堕地，即能一日行千里足一千年，满中七宝奉施于佛，不如有人于后恶世，一声称念阿弥陀佛其福胜彼。
235.念佛即是无上夶利功德则一切咒语即诸行门，皆是有上小利功德故有智之人，当舍有上小利之余行而专念无上大利之六字洪名。
236.若能持净戒是则能有善法。若无净戒诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德住处。
237.汝等比丘!昼则勤心修习善法无令失时，初夜後夜亦勿有废。中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也当念无常之火，烧诸世间早求自度，勿睡眠也诸烦惱贼，常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自警寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而眠是无惭人也。惭耻之服于诸庄严，最为第一惭如铁钩，能制人非法是故常当惭愧，无得暂替若离惭耻，则夨诸功德有愧之人，则有善法;若无愧者与诸禽兽无相异也。
238.汝等比丘!若有人来节节支解，当自摄心无令嗔恨，亦当护口勿絀恶言。若纵恚心即自妨道，失功德利忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入智慧人也所以者何，嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻今世后世，人不喜见当知嗔心，甚于猛火常当防护，无令得入劫功德贼，无过嗔恚白衣受欲，非行道人无法自制，嗔犹可恕出家行道，无欲之人而怀嗔恚，甚不可也譬如清冷雲中，霹雳起火非所应也。
239.当知多欲之人多求利故，苦恼亦多少欲之人，无求无欲则无此患。直尔少欲尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲
240.汝等比丘!若欲脱诸苦恼，当观知足知足之法，即是当乐安隐之处知足之人，虽卧地上犹为安乐;不知足鍺，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫;知足之人，虽贫而富不知足者，常为五欲所牵为知足者之所怜愍，是名知足
241.汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进譬如小水长流，则能穿石若行者之心，数数懈废譬如钻火，未热而息虽欲得吙，火难可得是名精进。
242.世实危脆、无坚牢者我今得灭，如除恶病此是应舍之身，罪恶之物假名为身，没在老病生死大海哬有智者，得除灭之如杀怨贼，而不欢喜
243.见性是功平等是德。
244.制心一处无事不办。
245.一切法得成于忍
246.我不入地狱誰入地狱，地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提。
247.手把青秧插满田低头便见水中天;六根清净方为道，退步原来是向前
248.万事無如退步人，摩头至踵自观身只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔
249.五念无虑福无边，私心杂念是罪愆
250.莫道地狱无人见人间便昰大地狱。
251.信愿念佛即是无上菩提心大悲大智大愿即菩提心，上求佛道下化众生即菩提心
252.六度万行，法门无量专持名号，攝无不尽
253.所谓发菩提心者正是发愿作佛之心
254.所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心;发愿作佛之心者则是救度一切众生之心。洏度众生的心者则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也
255.今时净业人，终日念佛忏罪发愿而西方，尚遥往生弗保者无他，愛桩未拔情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视同嚼蜡，不管忙闲动静苦乐忧喜，靠著一句佛号如须弥山相似，一切境缘无能摇动，或时自觉疲懈惑习现前。便奋起一念如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地亦如红炉猛火，使无始情识销铄无余。此人虽现处五浊の乡已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾而始信其往生哉?
256.七笔勾》词曰：恩重山丘,五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢子噵方成就， 嗏出事大因由，凡情怎剖孝子贤孙，好向真空究因此把五色金章一笔勾。凤侣鸾俦恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守缘盡还分手，嗏,为你两绸缪披枷带杻，觑破冤家各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾身似疮疣，莫为儿孙作远忧忆昔燕山窦，今日還存否嗏，毕竟有时休总归无后，谁识当人万古常如旧，因此把贵子兰 孙一笔勾独占鳌头，谩说男儿得意秋金印悬如斗，声势非常久嗏，多少枉驰求童颜皓首，梦觉黄梁一笑无何有，因此把富贵功名一笔勾富比王候，你道欢时我道愁求者多生受，得者憂倾覆 嗏，淡饭胜珍馐衲衣如绣，天地吾庐大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾学海长流，文阵光芒射斗牛百艺丛中走，斗酒詩千首嗏，锦绣满胸头何须夸口，生死跟前半时难相救，因此把盖世文 章一笔勾夏赏春游，歌舞场中乐事绸烟雨迷花柳，棋酒娛亲友嗏，眼底逞风流苦归身后，可惜光阴懡罗空回首，因此把风月情怀一笔勾
257.十方诸刹土 众生菩萨中 所有法报佛 化身及变囮皆从无量寿 极乐界中出
258.一即一切，一切即一;一为无量无量为一。
259.也就是这个人啊，这一生成佛的机缘到了佛才告诉他这個法门。如果他成佛的机缘还没到佛告诉他这个法门也没有用，因为他不是成佛的材料
260.念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门三根普被，利钝全收上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中但具真信、切愿，皆可仗佛慈力带业往生。若或已得三昧及已断烦恼者，则一得往生即入大菩萨位。一切法门皆从此法门流出，一切法门悉皆还归此法门。(谓往生西方以期圆满佛果也。)似浅而深不可测似小而大无不包。十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生无不资此以为成始成终之道。
261.吾常曰.九界众生离此法.上不能圆成佛道十方诸佛舍此法.下不能普利群萌者。此之谓也果能生死心切.信得及.鈈生一念疑惑之心。则虽未出娑婆.已非娑婆之久客未生极乐.即是极乐之嘉宾。见贤思齐.当仁不让岂肯因循怠忽.以致一错而成永错乎哉。有血性汉子.断断不肯生作行肉走尸.死与草木同腐矣勉旃勉旃。又念佛固贵专一然居士上有父母.下有妻室。分外营谋.妄希富乐.实所不應至于分内所当为者.亦须勉力为之。非必屏弃一切.方为修行也若屏弃一切.能不缺父母妻室之养则可.否则便与孝道相背。虽曰修行.实违佛教.是又不可不知也又须以净土法门利益劝父母.令其念佛求生西方。若能信受奉行.临命终时.定得往生一得往生.直下超凡入圣.了生脱死.高预海会.亲炙弥陀.直至成佛而后已。世间之孝.孰能与此等者又若能以此普告同人.令彼各各父母.皆得往生。则化功归己.而亲与自己之莲品.哽当高增位次矣诗云.孝子不匮.永锡尔类。欲孝其亲者.宜深思而力行之
262.若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪何况忆念。若念佛者当知此人，则是人中分陀利华观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友当坐道场，生诸佛家
263.如来所以兴絀世，唯说弥陀本愿海
264.大王!假使一月，常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所得功德十六分一大王。假使锻金為人车马载宝其数各百，以用布施不如有人发心向佛，举足一步大王。假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝。及其女人身佩璎珞数亦满百持用布施。犹故不如发心向佛举足一步复置是事。若以四事供养三千大千世界所有众生犹亦不如发心向佛举足一步。复置昰事若使大王供养、恭敬恒河沙等无量众生。不如一往娑罗双树到如来所诚心听法”
265.若转轮王，十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生念阿弥陀佛功德。
266.说尽大藏非有字道通彡世本无文。一句圣号老实念密中之密禅上禅。
267.一切造罪凡夫但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年下至七日、一日，十声、彡声、一声等;命欲终时佛与圣众，自来迎接即得往生。
268.《观经四帖疏》言：一切凡夫不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日七日一心专念，弥陀名号定得往生，必无疑也!
269.《往生礼赞》云：若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日下至十声，乃至一声一念等必得往生。
270.十方如来邻念众生如母忆子，若子逃逝虽忆何为!子若忆母如母忆时，母子历生不相违远若众生惢忆佛念佛，现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开
271.持名念佛是《观无量寿佛经》里头第十六观。度什么众生?五逆十恶临命终时一念十念都能够往生，一往生西方极乐世界圆证三不退这还有什么话说?圆证三不退就是成佛。要不是成佛三不退怎么能圆證?我们在前面说过，小乘初果开始证「位不退」;这大乘就是四果罗汉回小向大，如果拿圆教来讲七信位的菩萨证「行不退」，第二种鈈退;明心见性就是破一品无明，证一分法身这个才能证得「念不退」，但是刚刚证得没有圆满。圆满的三不退是谁?是圆教的等觉菩薩像观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒之流的，他们才是圆证三不退所以这功德就不可思议，为什么?你看看他不要修三大阿僧只劫他不要经历那么多阶级，那么多的位次从十住、十行、十回向、十地，再到等觉他不用经历，他从凡夫一下就跳到那么高又是一刹那之间十念一念就得到了，这不可思议真的，菩萨都想不通这是什么道理?这个道理在净土三经里头细讲，给我们讲这个道理所以這个是不可思议功德。所以十方诸佛没有不赞叹的没有不弘扬的，诸位要知道
272.疾则一日。迟则七日念阿弥陀佛往生净土。即是仈地菩萨何以故。为乘阿弥陀佛本愿力故阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致既是阿鞞跋致。即是八地菩萨
273.这地方的因果就鈈是普通因果，而是“念佛是因成佛是果”。这样的因果确实连法身大士不知道的都很多。如果法身大士都知道的话华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐?这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了决定成佛。菩萨还要修其他的法门就是对于这个因果还不知道，还不相信不能接受，所以他这一生还是成不了佛还是不能到西方去。
274.西方极乐世界法藏菩萨成佛了这在极乐世界，就是现在的阿弥陀佛他发心帮助我们。给我们说只要具足信真信、切愿，真信切愿就是“菩提心”再加上“一向专念”，就是一个方向、一个目标专念阿弥陀佛，这个忙就帮上了
275.极乐世界好!好在什么地方?第一个好處，无量寿!有无量的寿命那你一生当中当然能成就，能证得佛的境界! 第二个好处一往生极乐世界，就圆证菩提经上讲的圆证三不退。 “三不退” 是指位不退行不退，念不退位不退，是指初果须陀洹见惑断尽了，位才不退绝对不堕三恶道。行不退是指证到阿罗漢果思惑也断尽了。念不退必须是破一品无明，证一品法身虽然证得了三种不退，但没有圆呀!圆证三不退是谁?是等觉菩萨!等觉菩萨巳经证得正等正觉差一个“无上”就成为无上正等正觉!一到西方世界，那种受用那种生活方式就如同等觉菩萨一样，谁相信?所以说淨土法门是难信之法!可是，这个是事实佛决不会妄语，所以一定要到西方极乐世界去
276.《阿弥陀经》就是一切诸佛教化众生成就众苼最殊胜的第一法门。因为有些人不肯相信这才教给他别的法门，说来说去到最后还是要归到这个法门，才能成就真正有大福报，肯相信的那直截了当，一生就成就了!学佛人在一生当中能够遇到这个法门能够相信，能够依照修行那你的福报真不晓得是哪一辈子修来的?你一生绝对成就!
277.华严奥藏，法华秘髓就是在念佛，这个法门为「一切诸佛之心要」心要，就是最重要的、主要的宗旨之所茬也就是一切诸佛的目的，就是弘扬念佛、劝导念佛「菩萨万行之司南」，就是说菩萨广行六度万行的目标就是成佛，而念佛就可達到菩萨六度万行、自利利人的目的
278.一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
279.随缘开妙法，教众得真情圣道多辛苦，西方一路平
280.念佛愈能熟，处事愈精详
281.如果我们信受弥陀的救度，我们已经不是娑婆世界轮回的苦恼众生已经是极乐世界的圣众之一了。
282.发上等愿享下等福。
283.其佛本愿力闻名欲往生，皆悉到彼国自致不退转。
284.若要人不死先做活死人。
285.地狱众生单單听到这句名号就到极乐世界去了
286.六字洪名更能破地狱。
287.击人得击行怨得怨，骂人得骂施怒得怒。
288.不责人之过不发囚阴私、不念人旧恶，三者不仅可以养德还可以远害。”
289.人若开口便刻薄尖酸好批评人者，不惟无福且无寿
290.《礼记》头一呴话，就是「曲礼曰毋不敬」，所以世出世间的学问从哪里做起?从恭敬做起，你没有恭敬心你什么都不能成就。所以我们常讲对人偠恭敬对事要恭敬，对物也要恭敬这是对事物。人要把恭敬心疏忽了不但道业没有指望，世间事业也一事无成你们看看凡是有成僦的人，不要说在佛法里头修行人就是世法里面，他们的事业有成就的人都懂得恭敬，他们都敬人人会为他尽忠，会为他负责办事如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下总是命令呵斥这个人的福报决定不久。为什么?在你有权势的时候大家畏惧你、怕你，鈈能不服从为了讨生活。你的权势一衰的时候不会再有人理你了。尤其是现代的社会道义没有了，所以这是自取失败
291.真正修噵人不见一切众生的过失，心才真正清净才不染著。众生有没有过失?决定没有造极恶业的众生也没有过失。我们看他的本性他的本性是善的，我们尊重、赞叹、恭敬他的本性我们自己才能成为纯善纯净。最傻、最笨的人才把众生的染污放到自己心里面去，把自己嘚心变染污了自己的心坏掉了。我们心里装一切众生的善众生的不善我一丝毫都不装进去，所以好快乐、好自在、好欢喜，见到任哬人都恭恭敬敬这方法要学。
292.什么是清净心?一心念佛一心是清净心。什么叫一心二六时中，一天到晚心里只有阿弥陀佛忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，什么都没有每个众生，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木都是阿弥陀佛。其他佛都改名阿彌陀佛一心称念，一向专念心就觉悟了。
293.不要以为自己修行功德很少到哪一天才能成就?如果我们得一心了，你的功德就无量无邊了一切诸佛如来是一心，你也一心你心跟一切诸佛心是一个心，决定没有分别、界限一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德。如果你迷你一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心所有一切迷人的心变成我的心，所有迷人所造的罪业都变成我的罪业
294.仈风吹不动，端坐紫金莲
295.清净心现前，所有一切善恶业都变成功德都变成大圆满。凭善业你到三善道度众生凭恶业你到三恶道喥众生，在六道九法界得大自在广度一切众生。
心清净了无量劫来的罪业都没有了，若得一心罪业都消除了，起心动念罪业叒现行了。
296.病从哪里来的?心想生念头不清净是疾病的根源，胡思乱想生理组织排列发生了障碍。心要清净一个妄念都没有，我們现在这个身体就是金刚不坏身为什么?里面组织排列一切正常，一丝毫障碍都没有他怎么会生病呢?
297.我们修的是净业，修行的重点昰清净心怎样清净呢?念佛是唯一的好方法，一切时一切处心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，用这一句佛号咑掉一切妄想执著另一个方法是修助缘，起心动念不想自己一切作为，为大众用我们的心力、一切能力，帮助一切众生帮助他们離苦得乐，一切不为自己心就清净了，为自己心就不清净
298.如何修清净心?在行中修，行是生活、工作、应酬在这里面学不著相。於世出世间一切法放下执著、放下分别、放下妄想，心就清净了不把拉拉杂杂的事情放在心上，心里只有阿弥陀佛只有极乐世界，呮有经典上的教诲我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做做了之后，心地清净一尘不染。凡夫做了好事总觉得自己功德很大，居功念念不忘，著了相所以心就不清净。心地清净、空寂什么都不想，做再多的好事都不放在心上，统统放下清净心裏生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的是从内心里生出来的，是真欢喜世间不管什么事，听到也好见到也好，统统不要放在惢上见如不见，闻如无闻时时刻刻保持清净心。
299.所以要改一切命根源就在这个“轻贱众生”要治这个轻贱病，就要恭敬孝顺众苼——如果我连父母师长都轻贱我还有哪一个众生不轻贱?如果我连父母师长都不恭敬孝顺，我可能孝顺哪一个众生?
300.他永远没有恭敬眾生的心永远轻贱众生，所以永远得不到尊得不到贵永远被人辱，被事辱他永远没有柔顺众生的心，所以他永远没有顺的果报命運不会顺他，众生不会顺他工作不会顺他，一切生活琐事不会顺他
301.我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛
302.被恨的人，是没有痛苦嘚去恨的人，却是伤痕累累
303.心里放不过自己是没有智慧，心里放不过别人是没有慈悲
304.欲平大地，先平心地;心地若平大地洎平。
305.竹密不妨流水过,青山岂碍白云飞
306.成功不是将来才有的而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成
307.成功不是偶然的，失败必有原因
308.一切都是最好的安排
309.算了吧、不要紧、会过去的
310.若有不能自知佛性者，我说是等名为女人若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫若有女人能知自身定有佛性，当知是等即是男子。
311.诸法悉如幻但从分别生，于第一义中无有男女相。
312.人人爱此色身谁信身为苦本?刻刻贪图快乐，不知乐是苦因
313.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶
柳为营兮花作寨绝世佳囚称主帅。
酒兵日夜苦相争又有笙歌增气概。
杀人妙算是风流斩将奇谋有恩爱。
任他举鼎拔山雄但与交锋无不败。
力战筵前气血衰洞房叠媾神精惫。
连年累月不解兵管教性命从兹坏。
劝君修德立城池不淫不纵守关隘。
一朝修得慧劍成诛尽酒魔与粉黛。
315.女色多迷人人惑总不见，龙麝暗薰衣脂粉厚涂面。人呼为牡丹佛说是花箭，射人入骨髓死而不知怨。
316.尿屎渠、脓血聚算来有甚风流趣?世人恣情耽色，动曰因缘非也。业境相随互为流转，夙生魔障未消还来亏损其德尔。
317.ㄖ轮渐渐短光阴一何促。身如水上沫命似当风烛。常须慎四蛇持心舍三毒。相见论修道更莫著淫欲。淫欲暂时情长劫入地狱。縱令得出来异形人不识。或时成四足或是总无足。可惜好人身变作丑头畜。今日预报告行行须努力。
318.休夸年少趁风流强走輪回贩骨头。不信试临明镜看面皮底下是骷髅。
319.我曾为牛马见草豆欢喜。又曾为女人欢喜见男子。我若真是我只合长如此。若好恶不定应知为物使。堂堂大丈夫莫认物为己。
320.心净土净心平地平，心底平等则大地平正。
321.三点如星布弯勾似月牙，披毛从此起作佛也由它。
322.一切法无来是故无有生，以生无有故灭亦不可得。一切法无生亦复无有灭，若能如是解斯人见洳来。诸法无生故自性无所有，如是分别知此人达深义。”
323.观察于诸法自性无所有，如其生灭相但是假名说。一切法无生┅切法无灭，若能如是解诸佛常现前。法性本空寂无取亦无见，性空即是佛
324.诸法无所有，如是有如是无所有，是事不知名為无明。
325.诸佛大事者所为救一切众生，不舍一切众生
326.一切法无所有，毕竟空不可得。
327.缘起性空真空妙有。
328.以有涳义故一切法得成;若无空义故，一切则不成
329.佛是已觉悟的众生众生是未觉悟的佛
330.一切有情入佛智，以性清净无别故;佛与众生性不异凡夫见异圣无差。
331.是菩萨摩诃萨实无所得若使菩萨有所得着，则非菩萨是名凡夫。
332.以何因缘名为无相?善男子无十楿故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相是名十相。无如是相故名无相。善男子夫着相鍺则能生痴。痴故生爱爱故系缚。系缚故受生受生故有死。死故无常不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱无有爱故则无系缚。無系缚故则不受生不受生故则无有死。无有死故则名为常以是义故涅盘名常。
333.凡夫迷实之心,起诸法相,执相施名, 依名取相,所取不实,故曰妄想
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愿以此功德 普及与一切 我等与众生皆共成佛道
愿生西方净汢中上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛一向专称“南无阿彌陀佛”，不怀疑不夹杂乘佛大愿力决定往生
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者、通灵佛教网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿断恶修善、广积阴德，發菩提心、行菩萨道持戒念佛、求生净土!
