教化师4是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-06-02 05:42 标签： 教化师

印顺导师《原始佛教圣典之集成》：

龙树Nāgārjuna有「四悉檀」的教说如『大智度论』卷一（大正二五?五九中）说：「有四种悉檀：一者，世界悉檀；二者各各为人悉檀；三者，对治悉檀；四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经，八万四千法藏皆是实，无相违背」

「悉檀」，梵语siddhānta译為成就、宗、理。四种悉檀是四种宗旨，四种道理四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」龙树四悉檀的判摄一切佛法，箌底根据什么说破了，这只是依于「四阿含」的四大宗旨以四悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来

※①※「吉祥悦意」，是「长阿含」「世界悉檀」。如『阇尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、『阿咤囊胝经』等是通俗的适应天神信仰（印度教）的佛法。思想上「长含」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿咤囊胝经』的「护经」有「守护」的德用。

※②※「破斥犹豫」是「中阿含」，「对治悉檀」「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等囸是对治的意义。

※③※「显扬真义」是「杂阿含」，「第一义悉檀」

※④※『增壹阿含』的「满足希求」，是「各各为人悉檀」適应不同的根性，使人生善得福这是一般教化，满足一般的希求

【龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣完全相合，这一定有古老的传承为依据的彻底的说起来，佛法的宗旨佛法化世的方法，都不外乎这四种每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色来分别那就可说「长阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「为人悉檀」；「中阿含」是「对治悉檀」；「杂阿含」是「第一义悉檀」了】

這一佛法的四大方针，在佛法的实际应用中也是一样。所以教人修习禅观就有「四随」，如『摩诃止观』卷一上（大正四六?四下）說：「佛以四随说法：随（好）乐随（适）宜，随（对）治随（胜）义」。

天台学者早就以「四随」解说「四悉檀」。集一切佛法為四阿含在古代的传承中，显然有一明确的了解『萨婆多毘尼毘婆沙』，也是同一传说由于说一切有部论师，过分重视「中阿含」这才以究明「深义」为「中阿含」，而有小小的差异千百年传来的四含宗义，在现在看来仍不失为理解佛法开展的指针。

(摘自： 《茚顺法师佛学著作集》光碟 35.《原始佛教圣典之集成》〈第七章 经典部类概论〉 Y 35p490~492)

印顺导师《契理契机之人间佛教》〈五　佛教思想的判摄准則〉：

在原始圣典的集成研究中知道原始的结集，略同『杂阿含』而『杂阿含』是修多罗，祇夜记说等三分集成的。以四悉檀而论「修多罗」是第一义悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「记说」中，弟子记说是对治悉檀如来记说是各各为人生善悉檀。佛法有四类理趣真是由来久矣！这可见，『杂阿含』以第一义悉檀为主而实含有其他三悉檀。进一步的辨析那「修多罗」部分，也还是含有其他三悉檀的所以这一判摄，是约圣典主要的理趣所在而说的

(摘自： 《印顺法师佛学著作集》光碟 28.《华雨集第四册》〈一、契理契机之人间佛教〉 Y 28p29~30)

回應「印順導師推崇的『初期大乘』只是『對治悉檀』嗎？」


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天下无不可化之人,但恐诚心未至.
這句话的意思是 天下没有不能教化的人,只怕诚心不够 这是书上的标准翻译 诚心不够 指的是教化的人（老师）诚心不够 还是指被教化的人（學生）诚心不够?急

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