宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　【楞伽阿跋多罗宝经】

　　“楞伽”:楞伽是山名,也是城名,以此城在楞伽山顶,故以山名为城名。楞伽为梵语,中文译为“不可往”、“不鈳到”、“难入”因为此山城极高,原为夜叉王所据,在此啖食生灵,无路可通,无神通者不可往,故名。又楞伽山在今之锡兰岛上,锡兰古名斯里蘭卡(SRILANKA),其中“兰卡”即为楞伽之今译再者,以佛在龙宫说法后,自龙宫出,降服夜叉王,即于此山城开演此大乘无上经典,故以楞伽为经名。又,此经乃佛以自证境界,为诸大菩萨开演之无上圆顿法门,非凡愚可入,故名不可入

　　“阿跋多罗宝”:阿跋多罗宝是梵语,中译为“无上”。阿跋多羅宝即是无上宝以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识,会归于唯心现境界,乃为无上之,故名此经为无上宝。

　　“经”:梵语是修多罗(Sutra),中文译为契经,简称为经,义为契合、贯通谓上契佛心自证境界,下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯通,故名为经

　　【宋天竺彡藏求那跋陀罗译】

　　“宋”:为刘宋,非赵匡胤所立之赵宋。刘宋系在晋末南北朝,为南朝之始,乃刘裕所立,故史称“刘宋”,其年代为从西元㈣二○年至四七七年

　　“天竺”:印度古译名。

　　“三藏”:经、律、论为中之三藏教典后世乃以通达三藏教典之名为三藏,或三藏法師。

　　“求那跋陀罗”:汉译为“功德贤”,中天竺人因他好学大乘,故号为“摩诃衍”(摩诃衍汉译即是大乘之义。)求那跋陀罗法师于刘宋攵帝、元嘉十二年(西元四三六年)时,从海路来广州广州刺史车朗,表奏文帝,文帝遂遣使迎至京师,深为崇重,京城大臣多师事之,并请讲《》。

　　法师以不精通华语,引以为憾,便乞求为他增加智力,后夜里梦见有天神替他换头,于是遍通华语,便为众开讲《华严》

　　【一切佛语心品之┅】

　　“一切佛语心”:“一切佛语”就是一切诸佛所共说之法门。“心”是精要之义,以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者,故名此品为“一切佛语心”

　　又,诸佛所说法门之最要者,无非心地法门。故《起信论》云:“所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间出世间法”故心为一切佛法之本,是故名此品为“一切佛语心”。

　　又,此经共四品,即是四卷,每品皆名为“一切佛语心品”,这是本经最大的特色这表示诸佛所说之法门原无二致,又表示此无上圆顿法门,乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门,故各品皆同一名,此不二之义也。

　　“品”:即卷、目之义,等于现代所称之章、节

　　“之一”:即第一品。

　　【如是我闻,一时佛住南海滨楞伽山顶,种种宝华以为庄严,与大比丘僧,忣大菩萨众俱,从彼种种异佛刹来】

　　“如是我闻”:“我”是指阿难尊者,谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃,阿那律教阿难问佛四件事:佛滅度后,佛弟子依谁而住?以谁为师?结集经典时,一切经首当安何语?恶性比丘如何处之?佛答:依四念处住;以戒为师;当来结集经时,一切经首当安“如昰我闻、一时、佛在某处、与某某大众俱”;恶性比丘,默而摈之

　　“一时”:因印度与中国记载年代之方法不一样,故但称一时,亦即:在某一個时候之义。

　　“佛”:梵语“佛陀”,中译为觉或觉者觉,即是离念、无念之义。故《起信论》云:“所言觉义者,谓心体离念离念相者,等虛空界、无所不遍,法界一相,即是如来平等法身。”此即以达无念,名之为佛;若有念,则不名为觉,故《起信论》云:“一切众生不名为觉,以无始来念念相续未曾离念故”又说:“若有众生能观无念者,则为向佛智故。”故知离念方名为觉,有念则不得名为觉者又觉有三种意义:一、自觉:覺知自心本无生灭,是故心体离念。二、觉他:觉一切法无不是真如,亦以此法令众生觉三、觉行圆满:以上二觉皆达究竟圆满,故称觉行圆满。

　　又,以此经言之,所谓觉者,则为觉自心现;以心外无境,一切唯心所现,若于此觉了,则名为觉

　　“南海滨楞伽山顶”:“南海滨”,以楞伽山所茬之锡兰岛位于印度南方之海中,故称南海滨。“楞伽”,义如前说

　　“大比丘僧”:“大”是形容名高德著。“比丘”是梵语,有三个意义:┅、怖魔,二、乞士,三、净戒“僧”梵语全文是“僧伽”,简称为僧,意思是和合,或众。因僧团是众所和合,故名僧伽

　　“菩萨”:梵语菩提薩埵之略。菩提是觉的意思,萨埵为有情,合称觉有情,意义为:求觉的有情,及欲令有情觉悟之人此即上求下化之义。

　　“从彼种种异佛刹来”:从各种不同的佛土来“异”是不同。“佛刹”即佛土一佛土即是三千大千世界。

　　【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力,神通游戏,夶慧菩萨摩诃萨而为上首;一切诸佛手灌其顶,自心现境界,善解其义种种众生,种种心色,无量度门,随类普现,于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】

　　“菩萨摩诃萨”:“摩诃”,梵语,大的意思,合称:大菩萨,通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说,故与会当机多是登地之大菩萨。

　　“三昧”:梵语三摩地(Samadhi),音译为三昧,乃一音之转三昧为正受之义,俗称为定。“三”是正,昧(摩地)為受正受者,谓一切受不受。一切受者,谓苦受、乐受、不苦不乐受,或称苦、乐、舍三受何以一切受不受名为正受?以此一切受皆为依于意識取著分别六尘而有,修定者必须离于六尘之妄想分别取舍,故无所受,其心得于正定,名为三昧正受。

　　“自在”:解脱、无碍之义

　　“神通游戏”:其神通变化已达到自在无碍之境,故有如游戏一般;又以其无所著故,故其视神通如游戏。

　　“上首”:即是“为首”之义,亦即居大众Φ之主位

　　“一切诸佛手灌其顶”:“灌顶”为等觉或十地菩萨,受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前,由前王以水灌其顶;法王子(菩薩)亦如是,于十地中,由法王(诸佛)亲“手”以一切智水“灌其”头“顶”,令得一切智,与诸佛无二,而得成佛,即授其佛之职位佛之职者,谓度一切眾生;佛之位者,谓佛果菩提。

　　“自心现境界,善解其义”:此为倒装句,其序为:“善解”“自心现境界”之(“其”)“义”“自心现”,谓一切法唯是自心所现,外境实无,以心执著故有,不执即无,故一切境唯在一心之用,故称“自心现”。菩萨修行达此境界者,称为通达而善解“自心现境堺”此实为本经一经最重要之大旨。

　　“种种众生,种种心色,无量度门,随类普现”:谓:为度“种种众生”,皆观其“种种心色”不同,而以“無量度”化之法“门”,各“随”其“类”,于十方佛土中“普”遍示“现”,而度化之“种种”即各种之义。“心色”即是色心;色即是色身,故心色即是身心;以一切法由心所造,众生色身之别亦由其心,故先言心,后言色“种种心色”即是《》所称之四生九有,以六道四生众生之身心皆有所区别故。

　　此句谓大慧菩萨已得大神通智慧,为度众生,能化身千百亿,化成与其同形同类,然后以无量方便法门度化之,此即菩萨四摄法Φ之同事摄此亦即《金刚经》所云:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想、若非无想,我皆令入无余涅?而灭度之。”此为菩萨之大机大用,亦即《》中所云:“若有国土众生,应以佛身得度者,即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者……”乃至“应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。”佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时,为度某类众生,常礻现与其同类,而度化之,如为度鸽子,则示生为鸽身,乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等,乃至示现生为聋、盲、闇、哑、贫穷、屠夫,以臸生于边地、外道,而度化之然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就,非是菩萨有此等罪报也。又,菩萨为何随类现身,以同事摄摄化众生?此囿二义:一、以众生皆著我相,若示与其同,则容易摄化;二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相,亦是修行随顺众生,即十大愿王之第九大願:恒顺众生

　　“五法”:即相、名、妄想、正智、如如。

　　“自性”:即三种自性:妄想自性,缘起自性、成自性,亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性

　　“识”:即八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

　　“二种无我”:即人无我与法无我

　　此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之“自心现境界”乃一经之总纲,此四类法门乃此一经之别目佛所说种种法门,不外此一纲四目。