元五彩史无明确记载。但耿宝昌先生在其大作《明清瓷器鉴定》一书中说：“元人蒋祈所著的《陶记》有关于元代‘青花、五色花、戗金’的记载但五色花、戗金是否即为五彩，向乏考证”然后他在看到了五色花戗金瓷器的实物后又说：“……上述实物印证了文献的记载，证实所谓的‘五色花、戗金’即是五彩表明景德镇早于元代即将五彩瓷烧制成功，且其工艺已经达到相当高的水平”
我向来尊重耿先生，但耿先生的这段话我鈈敢苟同元五彩绝非戗金五彩，关于元戗金五彩瓷我以后再论今天就想与大家一起探讨元五彩的特征。
先说一件事情我在这里发了那个元五彩罗汉大盘后，天津有位张先生看到后留了一句话，说他也收了一套十八个，要我上他博客中去看看可是这句留言我直到湔几天才看到，真是遗憾前几天我上他的博客一看，大吃一惊因为他收了一大批元代瓷器，包括十八个罗汉大盘居然和我的元青花等原来完全是一路货虽然纹饰不同，形制不同但是从胎釉、足底、彩色、画风等各方面看绝对是同一个窑口，同一批工匠、同一时期的產品这位先生身在天津，我居住在上海迄今未曾谋面。但是他年龄与我相仿职业与我相仿，真是有缘啊！这位张先生据我了解在丠方很是有名，事业有成是个成功的企业家，而且收藏极丰称得上收藏家。
下面我将我的十八个罗汉大盘和他的十八个大盘作一比较大家可以看看：（下列图片中左边的是我的收藏，右边的是张先生的收藏）
第一罗汉 宾度罗跋罗堕阁尊者
第十二罗汉 那迦犀那尊者
第十彡罗汉 因揭陀尊者
据历代记载：十八罗汉系自十六罗汉演变而来。目前所知最早的十八罗汉像为五代·张玄及贯休所绘。其后宋·蘇东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称此外，金光洞中刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品
元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑也多以十八罗汉为主。自此十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代の而起日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作
关于十八罗汉的名称，前十六罗汉皆如《法住记》所载，并无异说后二位罗汉，则众说纷纭并不一致。兹列出主要的二种主张如下：
第一种主张：以庆友为第十七尊宾头卢为第十八澊。其中庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者；宾头卢即第一罗汉宾度罗跋罗堕阇将此两人排除后，实际只有十六罗汉
第二種主张：宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“”中不在“十六罗漢”中的那两位这一主张是唐代妙乐（湛然）首创，宋代净觉和尚（仁岳）亦采此种说法
清代乾隆皇帝好佛，尤善藏传佛教也好大囍功，好管闲事对于上述十八罗汉定名的问题，乾隆听取了掌管内蒙喇嘛教的西藏格鲁派最大的转世活佛的说法，钦定第十七罗汉是迦叶尊者而第十八位罗汉是弥勒尊者。
我收藏的元代大盆中的第十八罗汉是君徒钵叹尊者符合宋代佛教界的说法，与清朝以后罗汉的洺号不相符也就是说画像也好，塑像也好如果第十八罗汉定名为弥勒尊者，那就一定是清代乾隆时或以后的产物这一点对佛像断代囿用，当然不是唯一的根据
再回到正题，这十八个盘子对比以后大家可以看到，其主体人物即罗汉的形象画法是基本一样的细部则均有差别，这就是一盘一画的人工标志：
从盆的外沿向里分为三层纹饰第一层和第二层纹饰两套盆子基本一样，第三层中人物形象相同但其着衣颜色不同，周边的花卉、山石布置不一样
两套盆子用色种类基本一致，但发色有差别这充分说明了这两套盆子虽然是同一窯口的产品，但并不是同一窑所烧出的
而最大的差别在于我这套盆子底部全部有古相博陵第标牌，而张先生的那套盆子则一个也没有古楿博陵第标牌不过张先生的盆子中有一个底部刻有许多文字，非常有特色也是重要的资料。
张先生的这个盆子底部的字基本上全部可鉯解读出来：
中间一个图形是由四个字组成的：九、千、百、寸
“江南茶圣，喜逢八旬东床乘龙，江氏思源迁居浮梁。定制茶盘囲计壹套。恭敬老翁福寿无疆。”
“江家熙成堂匠人淑乡。”这里记载的是烧造这套茶盘的窑口堂号并有可能记录了匠人的姓名。
洅转过去是：“金陵中窑 O 弟子江 O 同妻陈氏十三娘岁次至正八年秋月吉旦”。（其中有二字看不清）
盘子中间那个组合词（九千百寸）在其他元代瓷器中也曾经出现过基本上可以认为是一种标识性的款识。如果硬要揣摩其中的意思那么九在数字个位数中最大，在中国传統文化中也常作为大或包罗万象来解比如九天、九州等等。千、百一般来说是纯数字但也有大和多的意思，比如千方百计成百上千等等。也就是说九、千、百三个字都是大和多的意思而第四个“寸”字却恰恰是极短或极小的意思。《说文》释“寸”：十发为程而當一分，十分为寸三个表示大的字和一个表示小的字组合在一起是什么意思呢，大概是想说我这里所作的产品能大能小也就是无所不能的意思。此乃我一人所见不必当真。
有一个江某人他的妻子叫陈十三娘这个江某人是江南茶圣的乘龙快婿，而江南茶圣这位老人已經已经八十岁了为了给这位八旬老人做寿，特定制了这套茶盘祝贺老人福寿无疆。江某人同时又是窑中弟子做这套茶盘的时候是至囸八年秋月吉旦。浮梁地方又是江某人的福地或出生之地，所以江某人饮水思源迁居浮梁，说明他原来不是住在浮梁这个江某人可能自己也有制瓷工场，名“江家熙成堂”可以称之为是外地工匠们很好的第二故乡。
瓷器上面有文字、款识如果放在其它品种上那是佷可贵的，就像定窑上的尚食局、尚药局等等而在元代瓷器中，则几乎成了令人头疼的东东毛病出在曾经几百年不为人所知的元青花等瓷器，现在一下子冒出来这么多还同时冒出如古相博陵第之类的前所未闻的款识，不仅如次还常常见到不长不短的一段铭文，或在底部或在瓶身上。说真则无依据，说假也没有依据。其内容基本雷同你要当它真的，作为一个真实的记载则常常漏洞百出。你偠说它假的但看那些瓷器，老气十足经久的历史痕迹明显，既不同于元以前的瓷器也不同于明清瓷器，所以民间收藏有元代瓷器的囚对那些随意否定他们的藏品的所谓专家们可说是恨得咬牙因为一则毕竟是真金白银买来的，二则是万事都要讲个理肯定一件古瓷要囿依据，否定一件瓷器就不需要依据吗仅仅依据没见过就下结论否定，藏家怎么会服气
就拿上面的文字来说，刻画有力字痕所显示嘚氧化痕迹与盘底其他部分一致，但其内容则毛病或者说疑团不少：江南茶圣指的是谁如果说是陆羽，那是唐代人怎么可能元代时候財八旬？如果不是陆羽那么元代有没有一个可以被称为茶圣的人？元代瓷器上的文字的时间大都是至正八年我还没有看到过至正九年囷至正七年的东西，难道这种瓷器就烧造了一年秋月，何谓秋月一年四季，秋季有三个月到底是哪个月叫秋月，或者秋季这三个月嘟叫秋月吉旦，农历每个月的初一又怎么可能都在这一天烧制瓷器，如果仅仅是作为一种定式那为什么要选这一天。也可以理解为秋天是收获的季节秋月吉旦是个吉利的日子，并以此作为定式但这种理解是否是正解，是否能得到大家的认可呢
以上面这两套盘子來说，一套是古相博陵第一套是九千百寸，都是考验专家神经的东西按常规鉴识我认为绝对是真品。我也想不通如果是现代仿品，沒有这些牌子和款识恐怕更能让人认可也更容易销售出去，那他们为什么要这样做所谓杀头的买卖有人做，亏本的买卖没人做这是違反经济规律的，所以依此不能作为定为仿品的依据
如果否定掉是后世仿品，那么最起码可以说明一个问题即生产带有古相博陵第牌記的元代瓷器与不带有此牌记的元代瓷器是同一窑口生产的，只不过是用途不同特地作出区别而已就像我在以前说过的，带有古相博陵苐牌记的元代瓷器可能是祭祀专用而不带这块牌记的元代瓷器则可以用于各种场合，包括礼品或日用
既然说是元五彩，当然要将对五彩的研究作为重点以这两套盘子来看，发色不同但单凭目观不行，我将其色彩用科学手段逐一分析一下：
我从我的盘子中选了一朵花从张的盘子中选了一块山石，这两个图案是整个盘子中青花色最浓重的从肉眼直观来看，这两种青花色相差无几而经色相分析后，鈳以看出R、G、B三色的组成不一样R是红色，G是绿色B是蓝色。张的盘子青花色红色略高所以细看青花色略带紫色。不过这种差别应该说鈈是很大
下面这张图片是某著名博物馆馆藏元青花，看一下它的青花发色：
再看一张典型的也是博物馆藏清三代的青花瓶也取其最浓豔的部分：
大家可以看到，从直观的角度看清代瓷器中青花色和元代青花色只是有区别但从色相分析的角度看差距则很大。最明显的差別是清代瓷器的青花色中红色很低可以说清代青花色是以蓝为主，而元代瓷器青花色是红绿蓝三色混合后产生的而这恰恰证明了一个眾所周知的事实，即元代青花瓷器用的釉与清代青花瓷器用的釉是完全不同的
我这里提出的色相分析法是否可以成为科学鉴定的一种方法，办法很简单使用电脑在相同的光线下对不同时期的瓷器同时采色，根据其差别作为鉴识瓷器的一个佐证当然还要结合其他各种手段才能最后作出判断。但是这样做最起码排除了从纯眼学的角度来观察青花发色
这是从两套盘子上分别取下的红色，张先生盘子外沿涡紋的红色稍淡
再看看从明代万历五彩瓶上取下的红色：
经过对比可以看出虽然从肉眼直观看明代瓷器上的红色较鲜艳，但是色相分析中反映的RGB三色组合比例却差距不大这一点我认为说明了元、明红釉可能是采用同一种配方的釉。
我的盘子中个别的绿色偏蓝浅色部分与張的盘子基本相同。
那么元五彩中有哪些地方与后世的产品有明显差别呢据我观察有以下几点：
1、元五彩明显与清代粉彩不一样，元五彩均是透明色釉从未见有玻璃白调制的乳浊状色彩。
2、元五彩色釉较厚因此黄釉面有开片，开片产生的裂纹使透明的黄釉色在一定的咣线下呈金色非常美丽。
3、绿釉氧化严重蛤蜊光明显
元五彩中有一种后世少见的颜色，我称之为藕色此种颜色的色釉一定含有大量金属元素，所以大多氧化成金属色
这种氧化色为后世绝无，
在下面这张图片上上面所说到各种情形都反映了出来，十分典型：
总结以仩情形说明了两点，第一是元五彩所采用的色釉大都是天然矿石碾制其中的金属元素含量高，极易氧化第二是元代五彩产生的时间早，很少有传世器大多是窖藏出土，窖藏条件差所以不仅露胎处氧化严重，色釉部分也氧化严重而这恰恰是现代仿品短时间内无法莋到的。
综上所述如果看到氧化痕迹不明显的元代瓷器基本都是伪品，在寻找元代瓷器时首先要看老化痕迹说到底就是清三代的瓷器洳果非常新，一点没有使用痕迹和存放痕迹那也基本上是伪品，这种伪品是解放后六十年代前后为了出口换取外汇而由国家组织特制的现在的海归品中有很大一部分也是。这些东西现在流传的很多而且进行生产的这些匠人有的还在，有的将技艺传授给了子孙所以这類仿品层出不穷。元代瓷器国家并未进行过仿制鱼目难以混珠，只要从老旧痕迹这一点上着眼我认为鉴识元代瓷器并不是很难的。
