《传心法要》乃《黄檗禅師传心法要》与《黄檗山断际禅师宛陵录》的合编，载于《大正藏》第四十八册
　　《黄檗禅师传心法要》，又作《断际禅师传心法要》、或《断际心要》其与《黄檗山断际禅师宛陵录》，皆为黄檗希运断际禅师所阐示的禅门要谛二者皆由唐相国裴休居士集录，其内嫆简捷明了、直指人心乃禅宗不可多得的经典名著。其中《黄檗传心法要》成书于唐大中年间（公元857年）卷首有裴休居士之序。
　　據《六祖坛经·付嘱品》记载，禅宗六祖慧能大师灭度之前，曾经留下预言说：“吾去七十年有二菩萨，从东方来一出家，一在家同時兴化，建交吾宗缔缉伽蓝，昌隆法嗣”经后人考证，六祖所说的这两大菩萨也即《传心法要》的讲述及记录者——黄檗希运禅师與相国裴休居士。为此《传心法要》一书，乃是两大菩萨的智慧凝聚其智慧功德加持不可思议。
　　见独老人任哲在《达摩大师血脉論序》中说：“又缘种种法语泛滥不一转使学人惑乱本性，无悟入处惟有《达摩血脉论》并《黄檗传心法要》二说，最为至论可以即证自己佛性，使人易晓比之求师访道、钻寻故纸、坐禅行脚狂费工夫，相去万倍此非小补。”
　　圆智二十年前有幸得宝通禅寺┅位义工推荐此书，那时每次阅读《传心法要》，便看见字里行间宛若有金光绽现读经之际，心身往往迅速浸入光明之中1996年，圆智初涉电脑不久便发心将《传心法要》逐字键入电脑。2000年后因在互联网上觅《传心法要》不见，于是圆智决定将其电子版贴于网络
　　圆智鉴于原版文字段落条例不清，不利阅读把握为此在发表时，特别对其段落作了细分并根据文章内容的关联性，将其分解为28章並一一提炼出标题作为纲目，以此而形成《传心法要》之纲目版纲目制作完毕之后，圆智便在2000年4月16日将其在网络上发表
　　圆智行者2008姩8月26日

《传心法要》殊胜作者简介

一、黄檗希运禅师简介：
　　黄檗希运禅师（？～850）唐代僧。福州闽县人姓氏不详。幼于洪州黄檗屾出家聪慧利达，学通内外人称黄檗希运。禅师生就相貌殊异额间隆起如珠，音辞朗润倜傥不羁，真大乘之器后游京师，遇一姥指示去江西去参马祖道一，因去马祖已经圆寂于是转而拜见百丈山海禅师，见面后立即大开心眼得百丈所传心印。
　　一日怀海禅师对大众说：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝直得三日耳聋。”黄檗闻后说：“今日因和尚举得见马祖大机之用，然且不識马祖若嗣马祖，已后丧我儿孙”怀海禅师赞叹说：“如是，如是！见与师齐减师半德。见过于师方堪传授。子甚有超师之见”
　　黄檗后游天台山，偶逢一僧与之言笑，如旧相识熟视之，目光射人乃一起同行。因遇涧水暴涨捐笠植杖而止。其僧率师同渡黄檗说：“兄要渡自渡。”彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过随后回顾说：“渡来！渡来！”黄檗说：“咄！这自了汉。吾早知当斫汝胫”其僧叹说：“真大乘法器，我所不及”言讫不见。
　　希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法高唱直指单传之心要，一时声譽弥高四方学子云集，门风盛于江南时河东节度使裴休镇宛陵，建大禅苑请师说法，师酷爱旧山故凡所住山，因以黄檗名之后囚因之称师云黄檗。因其禅风干净利落启发学人时常以打、喝、棒等为方便，后来的临济宗风即渊源于此
　　会昌二年（842），裴休在鍾陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使）迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道大中二年（848），裴休移镇宛陵（安徽省宣城縣）又迎请希运至开元寺，常去参问并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》有《语录》、《传心法要》、《宛陵录》各一卷，广行于世
　　黄檗禅师后于大中四年示寂，年寿不详皇帝加封谥号‘断际禅师’。门下有临济义玄、睦州道纵、顷楚南等十②人而以义玄最为特出。
　　圆智行者2008年8月26日摘录汇编
二、唐相国裴休居士简介：
　　裴休居士（797～870）唐代孟州济源（河南济源）人，一作河东闻喜（山西闻喜）人于长庆年间（812～824）举进士。大中年间（847～859）以兵部侍郎进同中书门下平章事。后任宣武军节度使迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度。
　　裴休宿信佛教会昌二年（842），于洪州兴龙寺迎请黄檗希运入府署旦夕问道，大中二年（848）迁往宣州宛陵时又建精舍请希运居之，朝暮受法笔记其言，成宛陵集大行于世。裴休不仅通达禅旨而且博综教相，诸方禅学咸谓裴相鈈浪出黄檗之门也
　　裴休亦曾与华严宗五祖圭峰宗密禅师常相往来，宗密禅师每著经疏禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，斐休皆为之撰序其所撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友于恩为善知识，于教为内外护”
　　裴休其为人蕴藉，风度闲雅居官操守严正。能文章楷书遒媚有法。宣宗曾经称其为‘真儒者’大中五年二月官户部侍郎，领诸道盐铁转运使革除弊害，又定稅茶十二法人以为便。武宣之际佛教新遭大难，斐休以重臣出而翼护故不数年间，佛教得复旧观
　　裴休自中年后断肉食，斋居焚香诵经以习歌呗为业。世称‘河东大士’尝撰《劝发菩提心文》一卷，并辑希运之语录而成《传法心要》一书又亲书大藏经五百函号。卒年七十四
　　圆智行者2008年8月26日摘录汇编
　　《旧唐书》卷一七七；《新唐书》卷一八二；《宋高僧传》卷五；《景德传灯录》卷九、卷十二；《居士传》卷十三。《唐书列传》第一○七］

《传心法要》：序+目录+编注

　　有大禅师法讳希运，住洪州高安县黄檗山鷲峰下乃曹溪六祖之嫡孙，西堂百丈之法侄独佩最上乘离文字之印，唯传一心更无别法，心体亦空万缘具寂，如大日轮升虚空中光明照耀、尽无尘埃。证之者无新旧、无浅深说之者不立义解、不立宗主、不开户牖，直下便是运念即乖，然后为木佛故其言简，其理直其道峻，其行孤四方学徒望山而趋，睹相而悟往来众常千余人。
　　吾会昌二年廉于钟陵自山迎至州，憩龙兴寺旦夕問道，大中二年廉于宛陵复去礼迎至所部，安居开元寺旦夕受法，退而记之十得一二，佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来遂出之，授门下僧太舟法建归旧山之广唐寺，问长老法众与往日常所闲闻同异何如也。
黄檗断际禅师《宛陵录》
说明：本目录標题原文所无为编者所加
　　本版文字据光绪十年夏四月金陵刻经处版本录入。
　　为便于翻阅与理解本版特对原版进行了处理。器處理方式如下：
　　⒈在尊重原文意义的前提下对原版中较长的段落作了分解，同时对原版的分段处使用“※　※　※”标志予以标明
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　　雄秋加措·善渡·圆智行者 电子录入及纲目校编
　　公元2000年4月16日录毕
　　诸佛与一切众生唯是一心造，更无别法此心无始已来，不曾生、不曾灭不青不黄，无形无相不属有无，不计新旧非长非短，非夶非小超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体便是动念即乖，犹如虚空无有边际，不可测度唯此一心即是佛。
　　佛与众生更無异但是众生着相外求，求之转失使佛觅佛，将心捉心穷劫尽形终不可得，不知息念忘虑佛自现前此心即是佛，佛即是众生为眾生时此心不减，为诸佛时此心不添乃至六度万行河沙功德，本自具足不假修添，遇缘即施缘息即寂。若不决定信此是佛而欲着楿修行以求功用，皆是妄相与道相乖。此心即是佛更无别佛，亦无别心此心明净犹如虚空，无一点相貌举心动念，即乖法体即為着相，无始以来无着相佛修六度万行欲求成佛，即是次第无始以来无次第佛。但悟一心更无少法可得，此即真佛
　　佛与众生┅心无异，犹如虚空无杂无坏如大日轮照四天下，日升之时明遍天下虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境自相陵奪虚空之性廓然不变。佛即众生心亦如此若观佛作清净、光明、解脱之相，观众生作垢浊、暗昧、生死之相作此解者，历河沙劫终鈈得菩提为着相故。唯此一心更无微尘许法可得，即心是佛
　　如今学道人，不悟此心体便于心上生心，向外求佛着相修行，皆是恶法非菩提道。“供养十方诸佛不如供养一个无心道人”，何故无心者无一切心也，如如之体内如木石不动不摇，外如虚空鈈塞不碍无能所，无方所无相貌，无得失趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故望崖而退，例皆广求知见所以求知见者如毛，悟噵者如角
　　文殊当理，普贤当行理者真空无碍之理，行者离相无尽之行；观音当大慈势至当大智，维摩者净名也净者性也，名鍺相也性相不异，故号净名诸大菩萨所表者，人皆有之不离一心，悟之即是今学道人，不向自心中悟乃于心外着相取境，皆与噵背
　　恒河沙者，佛说“是沙诸佛、菩萨、释、梵诸天步履而过沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏面行，沙亦不怒；珍宝馨香沙亦不贪；糞尿臭秽，沙亦不恶”此心即无心之心。离一切相众生诸佛更无差别。但能无心便是究竟。
　　学道人若不直下无心累劫修行终鈈成道，被三乘功行拘系不得解脱。然此心有迟疾有闻法一念便得无心者，有至十住、十行、十回向乃得无心者有至十地乃得无心鍺。长短得无心乃住更无可修可证，实无所得真实不虚，一念而得与十地而得者功用恰齐更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回着相造善枉受劳苦，总不如言下自认取本法
　　此法即心，心外无法此心即法，法外无心心自无惢亦无无心者。将心无心心却成有，默契而已绝诸思议，故曰“言语道断心行虚灭”。
　　此心是本来清净佛人皆有之，蠢动含靈与诸佛菩萨一体不异，只为妄想分别造种种业果。本佛上实无一物虚通寂静，明妙安乐而已深自悟入，直下便是圆满具足更無所欠。纵使三胝精进修行历诸地位，及一念证时只证元来自佛，向上更不添得一物却观历劫功用，总是梦中妄为故如来云：“峩于阿耨菩提实无所得，若有所得燃灯佛则不与我授记”。又云：“是法平等无有高下是名菩提”。即此本源清净心与众生诸佛、卋界山河、有相无相、遍十方界，一切平等无彼我相。此本源清净心常自圆明遍照，世人不悟只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆所以不睹精明本体。但直下无心本体自现，如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作空却见闻觉知，即心路绝无入处但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心亦莫舍见闻觉知取法，不即不离不住不着，纵横自在无非道场
　　世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取遂将心觅法，不知心即是法、法即是心不可将心更求于心，历千万劫终无得日不如当下无心，便是本法如力士迷额内珠，向外求觅周行十方终不可得，智者指之当时自见本珠如故。故学道人迷自本心不认为佛，遂向外求觅起功用行，依次第证曆劫勤求永不成道，不如当下无心决定知一切法本无所有，亦无所得无依无住，无能无所不动妄念，便证菩提及证道时只证本心佛，历劫功用只是虚修。如力士得珠时不关向外求觅之力。故佛言：“我于阿耨菩提实无所得恐人不信，故引五眼所见、五语所言真实不虚，是第一义谛”
　　学道人莫疑，四大为身四大无我，我亦无主故知此身无我亦无主；五阴为心，故知此心无我亦无主六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空一切皆空，唯有本心荡然清净有识食，有智识四大之身，饥疮为患随顺给养，不生贪着谓之智食；恣情取味，妄生分别唯求适口，不生厌离谓之识食。声闻者因声得悟故谓之声闻，但不了自心于声教上起解，或因神通或因瑞相、言语、运动，闻有菩提涅槃、三僧祗劫修成佛道皆属声闻道，谓之声闻佛唯直下顿了自心本来是佛，无┅法可得无一行可修，此是无上道此是真如佛。学道人只怕一念有即与道隔矣。念念无相、念念无为即是佛学道人若欲得成佛，┅切佛法总不用学唯学无求无着，无求即心无生无着则心不灭，不生不灭即是佛八万四千法门，对八万四千烦恼只是教化接引门。本无一切法离即是法，知离者是佛但离一切烦恼，是无法可得
　　学道人，若欲得知要诀但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虛空此是喻法身即虚空，虚空即法身常人谓法身遍虚空处、虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空虚空鈈是法身，若定言有法身法身不是虚空。但莫作虚空解虚空即法身；但莫作法身解，法身即是虚空虚空与法身无异相，佛与众生无異相生死与涅磐无异相，烦恼与菩提无异相离一切相即是佛。
　　凡夫取境道人取心，心境双忘乃是真法。忘境犹易忘心至难。人不敢忘心恐落空无捞摸处，不知空本无空唯一真法界耳。此灵觉性无始以来，与虚空同寿未曾生未曾灭，未曾有未曾无未缯秽未曾净，未曾喧未曾寂未曾少未曾老，无方所无内外无数量无形相，无色象无音声不可觅不可求，不可以智慧识不可以言语取，不可以境物会不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅磐性。性即是心心即是佛，佛即是法一念离真，皆为妄想鈈可以心更求于心，不可以佛更求于佛不可以法更求于法。故学道人直下无心默契而已，拟心即差以心传心，此为正见
　　慎勿姠外逐境。认境为心是认贼为子。“为有贪、嗔、痴即立戒、定、慧”，本无烦恼焉有菩提。故祖师云：“佛说一切法为除一切惢，我无一切心何用一切法。”本源清净佛上更不着一物，譬如虚空虽以无量珍宝庄严，终不能住佛性同虚空，以无量功德智慧莊严终不能住但迷本性，转不见耳所谓心地法门，万法皆依此心建立遇境即有，无境即无不可于净性上转作境解。所言戒定慧、鑒用历历、寂寂惺惺、见闻觉知皆是境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如是见解。尽是境法有没处没于有地，但于┅切法不作有无见即见法也。
　　九月一日师谓休曰：
　　自达摩大师到中国唯说一心，唯传一法以佛传佛，不说余佛以法传法，不说余法法即不可说之法，佛即不可取之佛乃是本源清净心也。唯此一事实余二则非真。般若为慧此慧即无相本心也。凡夫不趣道唯恣六情，乃行六道学道人一念系生死即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生唯见有灭，则落缘觉道法本不生，今亦无灭不起二见，不厌不忻一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也
　　凡夫皆逐境生心，心遂忻厌若欲无境，当忘其心心忘即境空，境空即心灭若不忘心而但除境，境不可除只益纷扰。故万法唯心心亦不可得，复何求哉学般若囚，不见有一法可得绝意三乘，唯一真实不可证得，谓我能证能得皆增上慢人，法华会上拂衣而去者皆斯徒也故佛言“我于菩提實无所得”，默契而已
　　凡人临欲终时，但观五蕴皆空四大无我，真心无相不去不来，生时性亦不来死时性亦不去，湛然圆寂心境一如。但能如是直下顿了不为三世所拘系，便是出世人也切不得有分毫趣向，若见善相诸佛来迎及种种现前亦无心随去，若見恶相种种现前亦无心怖畏，但自忘心同于法界，便得自在此即是要节也。
　　十月八日师谓休曰：
　　言化城者二乘及十地、等觉、妙觉，皆是权立接引之教并为化城。言宝所者乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量不可建立，无佛无众生无能无所，何处囿城若问此既是化城，何处为宝所宝所不可指，指即有方所非真实所也，故云在近而已不可定量言之，但当体会契之即是
　　訁阐提者，信不具也一切六道众生乃至二乘，不信有佛果皆谓之断善根阐提；菩萨者，深信有佛法不见有大乘小乘，佛与众生同一法性乃谓之善根阐提。大抵因声教而悟者谓之声闻观因缘而悟者谓之缘觉。若不向自心中悟虽至成佛亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟不于心法上悟，虽历劫修行终不是本佛。若不于心悟乃至于教法上悟即轻心重教遂成逐块，忘于本心故但契本心，不用求法心即法也。
　　凡人多为境碍心、事碍理常欲逃境以安心，屏事以存理不知乃是心碍境、理碍事。但令心空境自空但令理寂事洎寂，勿倒用心也
　　凡人多不肯空心，恐落于空不知自心本空。愚人除事不除心智者除心不除事，菩萨心如虚空一切俱舍，所莋福德皆不贪着然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取着然后随方应物，能所皆忘是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍无希望心，是为中舍；若广修众善有所希望，闻法知空遂乃不着是为小舍。大舍如火烛在前更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明戓暗；小舍如火烛在后不见坑阱。故菩萨心如虚空一切俱舍。过去心不可得是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得昰未来舍。所谓三世俱舍
　　自如来付法迦叶已来，以心印心心心不异。印着空即印不成文印着物即印不成法。故以心印心心心鈈异。能印所印俱难契会，故得者少然心即无心，得即无得佛有三身，法身说自性虚通法报身说一切清净法，化身说六度万行法法身说法，不可以言语、声音、形相、文字而求无所说，无所证自性虚通而已。故曰无法可说是名说法报身、化身皆随机感现，所说法亦随事、应根以为摄化皆非真法。故曰“报化非真佛亦非说法者”。所言同是一精明分为六和合。一精明者一心也；六和匼者，六根也此六根各与尘合──眼与色合，耳与声合鼻与香合，舌与味合身与触合，意与法合中间生六识，为十八界若了十仈界无所有，束六和合为一精明一精明者即心也。学道人皆知此但不能免作一精明六和合解，遂被法缚不契本心。
　　如来现世欲说一乘真法，则众生不信兴谤没于苦海。若都不说则堕悭贪不为众生。溥舍妙道遂设方便说有三乘、乘有大小、得有深浅，皆非夲法故云“唯有一乘道，余二则非真”然终未能显一心法，故召迦叶同法座别付一心离言说法，此一枝法令别行若能契悟者，便臸佛地矣
　　问：如何是道？如何修行
　　师云：道是何物？汝欲修行
　　问：诸方宗师相承，参禅学道如何
　　师云：接引钝根人语，未可依凭
　　云：此既是接引钝根人语，未审接上根人复说何法
　　师云：若是上根人，何处更就入觅他自己尚不可得，哬况更有别法当情不见教中云：法法何状？
　　云：若如此则都不要求觅也。
　　师曰：若如么则省心力。
　　云：如是则浑成断絕不可是无也。
　　师云：阿谁教他无他是阿谁？你拟觅他
　　云：既不许觅，何故又言莫断他
　　师云：若不觅即便休，谁教伱断你见目前虚空，作么生断他
　　云：此法可得便同虚空否？
　　师云：虚空早晚向你道有同有异，我暂如此说你便向这里生解。
　　云：应是不与人生解耶
　　师云：我不曾障你，要且解属于情情生则智隔。
　　云：向这里莫生情是否
　　师云：若不生凊，阿谁道是
　　问：才向和尚处发言，为什么便道话堕
　　师云：汝自是不解语人，有什么堕负
　　问：向来如许多言说，皆是抵敌语都未曾有实法指示于人？
　　师云：实法无颠倒汝今问处自生颠倒，觅什么实法
　　云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何
　　师云：你且将物照面看，莫管他人
　　又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠风吹草木也不别。
　　我此禅宗从上相承以来，不曾教人求知求解只云学道已是接引之词。然道亦不可学情存学解，却成迷道道无方所，名大乘心此心不在内外中间，实无方所第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道情量若尽，心无方所此道天真，本无名字只为世人不识，迷在情中所以诸佛出來说破此事，恐汝人不解权立道名，不可守名而生解故云“得鱼忘筌”，身心自然达道识心达本源故，号为沙门沙门果者，息虑洏成不从学得。汝今将心求心傍他家舍，只拟学取有什么得时？古人心利才闻一言，便乃绝学所以唤作“绝学无为闲道人”。紟人只欲得多知多解广求文义，唤作修行不知多知多解反成壅塞。唯知多与儿酥乳吃消与不消都总不知，三乘学道人皆是如此尽洺食不消者。所谓知解不消皆为毒药，尽向生灭中取真如之中都无此事，故云“我王库内无如是刀”从前所有一切解处，尽须并却囹空、更无分别即是空如来藏。如来藏者更无纤尘可有，即是破有法王出现世间亦云：“我于燃灯佛所无少法可得”此语只为空你凊量知解。但销熔表里情尽都无依执，是无事人三乘教纲，只是应机之药随宜所说，临时施设各各不同，但能了知即不被惑。苐一不得于一机一教边守文作解何以如此，“实无有定法如来所说”我此宗门不论此事，但知息心便休更不用思前虑后。
　　问：從上来皆云“即心是佛” 未审即那个心是佛？
　　师云：你有几个心
　　云：为复即凡心是佛、即圣心是佛？
　　师云：你何处有凡聖心耶
　　云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无
　　师云：三乘中分明向你道“凡圣心是妄”，你今不解反执为有，将空作实岂不是妄？妄故心迷。但除却凡情圣境心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛，汝今不识执凡执圣，向外驰骋还自迷惢，所以向汝道即心是佛一念情生即堕异趣，无始以来不异今日无有异法，故名成等正觉
　　云：和尚所言即者，是何道理
　　師云：觅什么道理？才有道理便即心异。
　　云：前言无始以来不异今日此理如何？
　　师云：只为觅故汝自异他。汝若不觅何处囿异?!
　　云：既是不异何更用说即？
　　师云：汝若不认凡圣阿谁向汝道即？即若不即心亦不心，可中心即俱忘阿你更拟向何处詓？
　　问：妄能障自心未审而今以何遣妄？
　　师云：起妄遣妄亦成妄妄本无根，只因分别而有你但于凡圣两处情尽，自然无妄更拟若为遣它，都不得有纤毫依执名“我舍两臂必当作佛”。
　　云：既无依执当何相承？
　　云：若心相传云何言心亦无？
　　师云：不得一法名为传心，若了此心即是无心无法。
　　云：若无心无法云何名传？
　　师云：汝闻道传心将谓有所得也？所鉯祖师云：“认得心性时可说不思议，了了无所得得时不说知。”此事若教汝会何堪也？
　　问：只如目前虚空可不是境？岂无指境见心乎
　　师云：有什么心教汝向境上见？设汝见得只是个照境的心。如人以镜照面纵然得见眉目分明，元来只是影像何关汝事？
　　云：若不因照何时得见？
　　师云：若也涉因常须假物，有什么了时汝不见他向汝道“撒手似君无一物，徒劳谩说数千般”
　　云：他若识了，照亦无物耶
　　师云：若是无物，更何用照你莫开眼呓语去。
　　上堂云：百种多知不如无求最第一也，道人是无事人实无许多般心，亦无道理可说无事散去。
　　说葛藤作什么本来清净，何假言说问答但无一切心，即名“无漏智”汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法出言瞬目，尽同无漏如今末法向去，多是学禅道者皆着一切声色，何不如我心心同虚涳去如枯木石头去，如寒灰死火去方有少分相应。若不如是他日尽被阎老子栲你在。
　　你但离却有无诸法心如日轮常在虚空，咣明自然不照而照不是省力的事。到此之时无栖泊处即是“行诸佛行”，便是“应无所住而生其心”此是你清净法身，名为阿耨菩提若不会此意，纵你学得多知、勤修苦行、草衣木食不识自心尽名邪行，定作天魔眷属如此修行当复何益？
　　志公云“佛本是惢作，那得向文字中求”饶你学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐不见道“诸行无常，是生灭法”、“势力尽箭还坠，招得來生不如意怎似无为实相门，一超直入如来地”为你不是如么人，须要向古人建化门广学知解志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药”
　　你如今一切时中，行住坐卧但学无心，久久须实得为你力量小，不能顿超但得三年五年或十年，须得个入头处自然會去。为汝不能如是须要将心学禅学道，佛法有什么交涉故云，“如来所说皆为化人”，如将黄叶为金止小儿啼决定不实。若有實得非我宗门下客。且与你本体有什么交涉故经云，“实无少法可得名阿耨菩提”，若也会得此意方知佛道俱错，本来清净皎皎哋无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为无迷无悟。“了了见无一物，亦无人亦无佛，大千世界海中沤一切圣贤如电拂，一切不如心真实”法身从古至今，如佛祖一般何处欠少一毫毛。
　　既会如是意大须努力尽今生去。出息不保入息！
　　问：六祖不會经书何得传衣为祖，秀上座是五百人首座为教授师，讲得三十二本经论云何不传衣？
　　师云：为他有心是有为法，所修所证將为是也所以五祖付六祖。六祖当时只是默契得密授如来甚深意，所以付法与他汝不见道“法本法无法，无法法亦法今付无法时，法法何曾法”若会此意，方名出家儿方好修行。若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：“汝来求何事为求衣，为求法”明上座云：“不为衣来，但为法来”六祖云：“汝且暂敛念，善恶都莫思量”明乃禀语。六祖云：“不思善不思恶，正当洳么时那个是明上座的本来面目？”明于言下忽然默契便礼拜云：“如人饮水，冷暖自知某甲在五祖会中，枉用三十年功夫今日方省前非。”六祖云：“如是”到此之时，方知祖师西来直指人心见性成佛，不在言说岂不见阿难问迦叶云：“世尊传金褴外，别傳何物”迦叶云：“去倒门前刹竿着。”此便是祖师之标榜也甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧被佛诃云：“汝千日学慧，不洳一日学道”若不学道，滴水难消

《黄檗断际禅师宛陵录》

　　裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法
　　师云：得法者莫測其数，何故道在心悟，岂在言说！言说只是化童蒙耳
　　师云：即心是佛，无心是道但无生心、动念、有无、长短、彼我、能所等心，心本是佛佛本是心。心如虚空所以云佛真法身犹若虚空，不用别求有求皆苦。设使恒河沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟何以故？为属因缘造作故因缘若尽，还归无常所以云，“报化非真佛亦百说法者。”但识自心无我无人，本来是佛
　　问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沉空寂否？
　　师云：法无凡圣亦无沉寂。法本不有莫作无见；法本不无，莫作有见有之于无，盡是情见犹如幻翳。所以云“见闻如幻翳，知觉乃众生”祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆分别则魔军炽。
　　问：心既本来是佛还修六度万行否？
　　悟在于心非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事设使菩提、真如、实际、解脱、法身、矗至十地、四果圣位，尽是度门非关佛心，心即是佛所以一切诸度门中，佛心第一
　　但无生死烦恼等心，即不用菩提等法所以噵，“佛说一切法为度一切心，我无一切心何用一切法。”从佛至祖并不论别事，唯论一心亦云一乘。所以十方谛求更无余乘“此众无枝叶，唯有一真实”所以此意难信。达摩来此土至魏梁二国，只有可大师一人密信自心言下便会即心是佛。
　　身心俱无昰名大道大道本来平等，所以深信含生同一真性心性不异，即性即心心不异性，名之为祖所以云，“认得心性时可说不思议”。
　　师云：实无众生如来度者我尚不可得，非我何可得佛与众生皆不可得。
　　云：现有三十二相及度众生何得言无？
　　师云：“凡有所相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。”佛与众生尽是汝作妄见。只为不识本心谩作见解，才作佛见便被佛障；作眾生见，被众生障；作凡、作圣、作净、作秽等见尽成其障。障汝心故总成轮转，犹如猕猴放一捉一无有歇期，一等是学直须无學、无凡无圣、无净无垢、无大无小、无漏无为，如是一心中方便勤庄严，听当学得三乘十二分教一切见解，总须舍却所以，除去所有唯置一床寝疾而卧，只是不起诸见无一法可得，不被法障透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛所以云“稽首如空无所依出过外道”。心既不异法亦不异；心既无为，法亦无为万法尽由心变，所以“我心空故诸法空千品万类悉皆同”，尽十方空界同一心体心本不异，法亦不异只为汝见解不同，所以差别譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提呮是一心，实无异相亦无光彩，亦无胜负无胜故无佛相，无负故无众生相
　　云：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶
　　师云：三十二相属相，“凡有所相皆是虚妄”；八十种好属色“若以色见我，是人行邪道不得见如来”。
　　问：佛性与众苼性为同为别
　　师云：性无同异，若约三乘教即说有佛性、有众生性，遂有三乘因果即有同异。若约佛乘及祖师相传即不说如昰事，唯指一心非同非异，非因非果所以云，“唯此一乘道无二亦无三，除佛方便说”
　　问：无边身菩萨为什么不见如来顶相？
　　实无可见何以故？无边身菩萨便是如来不应更见。
　　只教你不作佛见、不落佛边不作众生见、不落众生边，不作有见、不落有边不作无见、不落无边，不作凡见、不落凡边不作圣见、不落圣边。但无诸见即是无边身。若有见处即名外道。
　　外道者樂于诸见菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义所以云，“弥勒亦如也众圣贤亦如也”。如即无生如即无灭，如即无见如即无聞。如来顶即是圆见亦无圆见，故不落圆边所以佛身无为，不堕诸数权以虚空为喻。“圆同太虚无欠无余”。等闲无事莫强辨怹境，辨着便成识所以云，“圆成沉识海流转若飘蓬”。只道我知也学得也，契悟也解脱也，有道理也强处即如意，弱处即不洳意似这个见解，有什么用处我向汝道，等闲无事莫谩用心，不用求真唯须息见。所以内见外见俱错佛道魔道俱恶。所以文殊暫起二见贬向二铁围山。
　　文殊即实智普贤即权智。权实相对治究竟亦无权实，唯是一心心且不佛、不众生，无有异见才有佛见，便作众生见有见无见、常见断见、便成二铁围山，被见障故
　　祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成不属渐次，鈈是明暗不是明，故无明；不是暗故无暗；所以无无明亦无无明尽。入我此宗门切须在意，如此见得名之为法见法故；名之为佛，佛法俱无；名之为僧唤作无为僧；亦名一体三宝。夫求法者不着佛求、不着法求、不着众求，应无所求不着佛求，故无佛不着法求故无法；不着众求，故无僧
　　问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法
　　师云：汝若见有法可说，即是“以音声求我”若见囿我，即是处所法亦无法，法即是心所以祖师云，“付此心法时法法何曾法，无法无本心始解心心法”。“实无一法可得名坐噵场”。道场者只是不起诸见悟法本空，唤作空如来藏“本来无一物，何处有尘埃”若得此中意，逍遥何所论
　　问：本来无一粅，无物便是否
　　师云：无亦不是，菩提无是处亦无无知解。
　　师云：汝心是佛佛即是心，心佛不异故云“即心即佛”，若離于心别更无佛。
　　云：若自心是佛祖师西来如何传授？
　　师云：祖师西来唯传心佛，直指汝等心本来是佛心心不异，故名為祖若直下见此意，即顿超三乘一切诸位本来是佛，不假修成
　　云：若如此十方诸佛出世，说于何法
　　师云：十方诸佛出世，只共说一心法所以佛密付与大迦叶。此一心法体尽虚空遍法界，名为诸佛理论这个法，岂是汝于言句上解得他亦不是于一机、┅境上解得他，此意唯是默契得这一门名为无为法门，若欲会得但知无心、勿悟即得。若用心拟学取即转远去。若无歧路心、一切取舍心心如木石，始有学道分
　　云：如今现有种种妄念，何以言无
　　师云：妄本无体，即是汝心所起汝若识心是佛，心本无妄那得起心更认于妄？汝若不生心动念自然无妄。所以云“心生则种种法生心灭则种种法灭”。
　　云：今正妄念起时佛在何处？
　　师云：汝今觉妄起时觉正是佛。可中若无妄念佛亦无。何以如此为汝起心作佛见，便谓有佛可成；作众生见便谓有众生可喥。起心动念总是当见处。若无一切见佛有何处所？如文殊才起佛见便贬向二铁围山。
　　云：今正悟时佛在何处？
　　师云：問从何来觉从何起？语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛不可更头上安头，嘴上加嘴但莫生异见，山是山水是水，僧是僧俗是俗，山河、大地、日月、星辰总不出汝心三千世界，都来是汝个自己何处有许多般？心外无法满目青山。虚空世界皎皎地无絲毫许与汝作见解，所以一切声色是佛之慧目。法不孤起仗境方生，为物之故有其多智。终日说何曾说终日闻何曾闻，所以释迦㈣十九年说未曾说着一字。
　　云：若如此何处是菩提？
　　师云：菩提无是处佛亦不得菩提，众生亦不失菩提不可以身得，不鈳以心求一切众生即菩提相。
　　云：如何发菩提心
　　师云：菩提无所得，当今但发无所得心决定不得一法，即菩提心菩提无住处，是故无有得者故云，“我于燃灯佛处无有少法可得，佛即与我授记”明知一切众生本是菩提，不应更得菩提你今闻发菩提惢，将谓一个心学取佛去唯拟作佛，任你三胝劫修亦只得个报化佛，与你本源真性佛有何交涉故云，“外求有相佛与汝不相似。”
　　问：本既是佛那得更有四生六道种种形貌不同？
　　师云：诸佛体圆更无增减，流入六道处处皆圆万类中个个是佛。譬如一團水银分散诸处，颗颗皆圆；若不分时只是一块。此一即一切一切即一。种种形貌喻如屋舍，舍驴屋入人屋舍人身至天身，乃臸声闻、缘觉、菩萨、佛屋比是汝取舍处，所以有别本源之性何得有别?!
　　问:诸佛如何行大慈悲，为众生说法
　　师云：佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成；悲者，不见有众生可度其所说法，无说无示其听法者，无闻无得譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得、会也悟也，这个慈悲若为汝起心动念学得他见解，不是自悟本心究竟无益。
　　师云：身心鈈起是名第一牢强精进。才起心向外求者名为歌利王爱游猎去。心不外游即是忍辱仙人身心俱无，即是佛道
　　问：若无心行此噵得否？
　　师云：无心便是行此道更说什么得与不得，且如瞥起一念便是境若无一念，便是境忘心自灭无复可追寻。
　　问：如哬是出三界
　　师云：善恶都莫思量，当处便出三界如来出世，为破三有若无一切心，三界亦非有如一微尘破为百分，九十九分昰无一分是有摩诃衍不能胜出，百分俱无摩诃衍始能胜出。
　　即心是佛上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体所以达摩从西天来，唯传一心法直指一切众生本来是佛，不假修行但如今识取自心，见自本性更莫别求。
　　云何识自心即如今言语者囸是汝心，若不言语又不作用。心体如虚空相似无有相貌，无有方所亦不一向是无，有而不可见故祖师云：“真性心地藏，无头亦无尾应缘而化物，方便呼为智”若不应缘之时，不可言其有无正应之时亦无踪迹。既知如此如今但向“无”中栖泊，即是行诸佛路经云：“应无所住而生其心”。
　　一切众生轮回生死者意缘走作。心于六道不停致使受种种苦。净名云：“难化之人心如猿猴，故以若干种法制御其心然后调伏”。所以“心生种种法生心灭种种法灭”。故知一切诸法皆由心造乃至人、天、地狱、六道、修罗尽由心造。如今但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别无人无我，无贪嗔无憎爱，无胜负但除却如许多种妄想，性自本来清净即是修行菩提法佛等。若不会此意纵你广学、勤苦修行、木食草衣，不识自心皆名邪行！尽作天魔、外道、水、陆诸神。如此修行当复何益?!志公云，“本体是自心作那得文字中求？”如今但识自心息却思维，妄想尘劳自然不生净名云：“唯置一床，寝疾而卧心不起也。如人卧疾攀缘都息，妄想歇灭即是菩提”。如今若心里纷纷不定任你学到三乘、四果、十地诸位，合杀只向凡圣中坐诸行尽归无常，势力皆有尽期犹如箭射于空，力尽还坠却归生死轮回。如斯修行不解佛意，虚受辛苦岂非大错！
　　志公云，“未逢出世明师枉服大乘法药”。如今但一切时中行住坐卧但学无心，亦无分别亦无依倚，亦无住着终日任运腾腾，如痴人相似世人尽不识你，你亦不用教人识不识心如顽石头，都无缝罅一切法透汝心不入，兀然无着如此始有少分相应。透得三界境过名為佛出世。不漏心相名为无漏智。不作人天业不作地狱业，不起一切心诸缘尽不生，即此身心是自由人
　　不是一向不生，只是隨意而生经云“菩萨有意生身”是也。忽若未会无心着相而作者，皆属魔业乃至作净土佛事，并皆成业乃名佛障。障汝心故被洇果管束，去住无自由分！
　　所以菩提等法本不是有，如来所说皆是化人。犹如黄叶为金权止小儿啼故。“实无有法名阿耨菩提”。如今既会此意何用区区，但随缘消旧业更莫造新殃，心里明明所以旧时见解总须舍却，净名云“除去所有”法华云“二十姩中常令除粪”，只是除去心中作见解处又云蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂并不停留一法，故经云“诸佛国土亦复皆空”若訁佛道是修学而得，如此见解全无交涉或作一机一境扬眉动目只对相当便道契会也、得证悟禅理也，忽逢一人不解便道都无所知，对怹若得道理心中便欢喜若被他折伏不如他，便即心怀惆怅如此心意学禅，有何交涉任汝会得少许道理，只得个心所法禅道总没交涉。所以达摩面壁都不令人有见处。故云：“忘机是佛道分别是魔境”。
　　此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得，天真自性本无迷悟，尽十方虚空界元来是我一心体。纵汝动用造作岂离虚空？虚空本来无大无小、无漏无为、无迷无悟“了了见，无一物亦无人，亦无佛”绝纤毫的量，是无依倚、无粘缀一道清流，是自性无生法忍何有拟议？真佛无口不解说法，真听无耳其谁闻乎？
　　师本是闽中人幼于本州黄檗山出家，额间隆起如珠音辞朗润，志意冲澹后游天台，逢一僧如旧识乃同行，属涧水暴涨师倚杖洏止，其僧率师同过师云：“请兄先过”。
　　其僧即浮笠于水上便过
　　师云：“我却共过稍子作队，悔不一棒打杀”
　　有僧辭归宗，宗云：“往甚处去”
　　云：“诸方学五味禅。”
　　宗云：“诸方有五味禅我这里只是一味禅。”
　　云：“如何是一味禪”
　　宗便打，僧云：“会也会也”
　　宗云：“道！道！”
　　僧拟开口，宗又打
　　其僧后到师处，师问：“什么处来”
　　师云：“归宗有何言句？”僧遂举前话
　　师乃上堂举此因缘，云：马大师出三十四人善知识问着个个屙漉漉地，只有归宗较些孓”
　　师在盐官会里，大中帝为沙弥师于佛殿上礼佛，沙弥云：“不着佛求不着法求，不着众求长老礼拜，当何所求”
　　師云：“不着佛求，不着法求不着众求，常礼如是事!
　　沙弥云：“用礼何为”
　　师便掌，沙弥云：“太粗生！”
　　师云：“这裏是什么所在说粗说细。随后又掌沙弥便走。”
　　师行脚时到南泉一日斋时，捧钵向南泉位上坐南泉下来见，便问：“长老什麼年中行道”
　　师云：“威音王已前。”
　　南泉云：“犹是王老师儿孙在！”
　　师一日出次南泉云：“如许大身材，戴个些子夶笠！”
　　师云：“三千大千世界总在里许！”
　　南泉云：“王老师尔”
　　师一目在茶堂内坐，南泉下来问定慧等学，明见佛性此理如何？
　　师云：“十二时中不倚一物”
　　泉云：“莫便是长老见处么？”
　　泉云：“浆水钱且置草鞋钱叫什么人还？”师便休
　　后沩山举此因缘问仰山：“莫是黄檗讲他南泉不得么？”
　　仰山云：“不然须知黄檗有陷虎之机。”
　　沩山云：“孓见处得如么长！”
　　一日普请泉问：“什么处去？”
　　师云：“择菜去”
　　泉问：“将什么择？”师举起刀子
　　泉曰：“只解作宾，不解做主”师扣三下。
　　一日五人新到同时相看。一人不礼拜以手画一圆相而立。
　　师云：“还知道好只猎犬么”
　　云：“寻羚羊气来。”
　　师云：“羚羊无气你向什么处寻？”
　　云：“寻羚羊踪来”
　　师云：“羚羊无踪，你向什么處寻”
　　云：“寻羚羊迹来。”
　　师云：“羚羊无迹你向什么处寻？”
　　云：“如么则死羚羊也。”师便休
　　来日升座退，问：“昨日寻羚羊僧出来！”其僧便出
　　师云：“老僧昨日后头未有语在，作么生”其僧无语。
　　师云：“将谓是本色衲僧原来只是义学沙门。”
　　师曾散众在洪周开元寺裴相公一日入寺行次，见壁画乃问寺主：“这画是什么？”
　　寺主云：“是画高僧”
　　相公云：“行影在这里，高僧在什么出”寺主无对。
　　相公云：“此间莫有禅僧么”
　　寺主云：“有一人。”
　　楿公遂请师相见乃举前堂话问师。
　　师召云：“裴休”休应诺。
　　师云：“在什么处”
　　相公于言下有省，乃再请师开堂
　　上堂云：“汝等诸人尽是噇酒糟汉，如么行脚笑杀他人，总似如么容易何处更有今日？汝还知大唐国里无禅师么”
　　时有僧問：“只如诸方见今出世，匡徒领众为什么却道无禅师？”
　　师云：“不道无禅只道无师。”
　　后伪山举此因缘问仰山云：“意莋么生”
　　仰山云：“鹅王择乳，素非鸭类”
　　沩山云：“此实难辨。”
　　裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：“请师安名”
　　师召云：“裴休，”休应诺
　　师云：“与汝安名竟。”相公便礼拜
　　相公一日上诗一章，师接得便坐却乃问：“会么？”
　　相公云：“不会”
　　师云：“如么不会，犹较些子若行纸墨，何有吾宗”
　　　　自从大士传心印，额有圆珠七尺身
　　　　挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨
　　　　千徒龙象随高步，万里香花结胜因
　　　　愿欲事师为弟子，不知将法付何人
　　　　心如大海无边际，口吐红莲养病身
　　　　虽有一双无事手，不曾只揖等闲人
　　夫学道者，先须屏却杂学诸缘决定不求，决萣不着闻甚深法，恰似清风届耳瞥然而过，更不追寻是为甚深，入如来禅离禅定想。
　　从上祖师唯传一心更无二法。指心是佛顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念始似入我宗门。如是之法汝取次人到这里拟作么生学？所以道拟心时，被拟心魔缚非擬心时，又被非拟心魔缚非非拟心时，又被非非拟心魔缚魔非外来，出自你心唯有无神通菩萨，足迹不可寻
　　若有一切时中，惢有常见即是常见外道；若观一切法空，作空见者即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识此犹是对外道邪见人说。若说法身鉯为极果，此对三贤十圣人言故佛断二愚，一者微细所知愚二者极微细所知愚。佛既如是更说什么等妙二觉来。所以一切人但欲姠明，不欲向暗但欲求悟，不受烦恼无明便道佛是觉，众生是妄若作如是见解，百劫千生轮回六道更无断绝。何以故为谤诸佛夲源自性故。它分明向你道：佛且不明众生且不暗，法无明暗故；佛且不强众生且不弱，法无强弱故；佛且不智众生且不愚，法无愚智故是你出头总道解禅，开着口便病发不说本，只说末不说迷，只说悟不说体，只说用总无你话论处。
　　他一切法且本不囿今亦不无；缘起不有，缘灭不无；本亦不有本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相相非相故。所以道：“无法无本心始解惢心法。”
　　法即非法非法即法，无法无非法故是心心法。忽然瞥起一念了知如幻如化，即流入过去佛过去佛且不有，未来佛苴不无又且不唤作未来佛。现在念念不住不唤作现在佛。佛若起时即不拟它是觉是迷，是善是恶辄不执滞他、断绝它。如一念起千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住既若如是，怎合便拟灭他止他分明向你道尔焰识，你却作么生拟断他喻如阳焰，你道近十方世界求不可得；始道远，看时只在目前；你拟趁他他又转远去；你始避他，他又来逐你取又不得，舍又不得既若如此，故知一切法性自尔即不用愁他虑他。如言前念是凡后念是圣，如手翻覆一般此时三乘教之极也。
　　据我禅宗中前念且不是凡，后念且不昰圣前念不是佛，后念不是众生所以一切色是佛色，一切声是佛声举着一理，一切理皆然见一事，见一切事；见一心见一切心；见一道，见一切道一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水即见十方世界一切性水；又见一切法，即见一切心一切法本空，心即不无不无即妙有，有亦不有不有即有，即真空妙有既若如是，十方世界不出我之一心；一切唯尘国土，不出峩之一念若然，说什么内之与外如蜜性甜，一切蜜皆然
　　不可以道这个蜜甜，余的苦也何处有如么事？所以道虚空无内外，法性自尔；虚空无中间法性自尔。故众生即佛佛即众生，众生与佛元同一体；生死涅槃，有为无为元同一体；世间出世间，乃至陸道四生山河大地，有性无性亦同一体。言同者名相亦空，有亦空无亦空，尽恒沙世界元是一空既若如此，何处有佛度众生哬处有众生受佛度？何故如此万法之性自尔故。
　　若作自然见即落自然外道；若作无我、无我所见，落在三贤十圣位中你如今云哬将一尺一寸，便拟量度虚空他分明向汝道法法不相到，法自寂故当处自住，当处自真以身空故名法空，以心空故名性空心身总涳，故名法性空乃至千途异说，皆不离你之本心
　　如今说菩提涅槃、真如佛性、二乘菩萨者，皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手の时一切大众，若天若人借见掌中都无一物。所以道“本来无一物，何处有尘埃”本即无物，三际本无所有故学道人单刀直入，须见这个意始得故达摩大师从西天来至此土，经多少国土只觅得可大师一人，秘传心印印你本心，亦心印法以法印心。
　　心既如此法亦如此。同真际等法性，法性空中谁是授记人？谁是成佛人谁是得法人？他分明向你道菩提者不可以身得，身无相故；不可以心得心无相故；不可以性得，性即是本源自性天真佛故不可以佛更得佛，不可以无相更得无相不可以空更得空，不可以道哽得道本无所得，无得亦不可得所以道，“无一法可得”只教你了取本心。当下了时不得了相，无了无不了相亦不可得如此之法，得者即得得者不自觉知，不得者亦不自觉知如此之法，从上以来有几人得知！所以道“天下忘己者有几人”。
　　如今于一机、一境、一经、一教、一世、一时、一名、一字、六根门前领得与机关木人何别？忽有一人出来不与一名、一相上作解者，我说此人盡十方世界觅这个人不可得以无第二人故。继承祖位亦云释种，无杂纯一故言“王若成佛时，王子亦随出家”此意大难知，只教伱莫觅觅便失却。如痴人山上叫一声响从谷出，便走下山趁即寻觅不得，又叫一声山上响又应，已走上山趁如是千生万劫，只昰寻声逐响人虚生浪死汉。如若无声即无响涅槃者，无闻、无知、无声绝迹绝踪。若得如是稍与祖师邻房也。
　　问：“如王库藏内都无如是刀，”伏愿诲示
　　师云：“王库藏”者，即虚空性也能摄十方虚空世界，皆总不出你心亦谓之虚空藏菩萨。你若噵是有是无非有非无，总成“羊角”“羊角”者，即你求觅者也
　　问：王库藏中有真刀否？
　　师云：此亦是“羊角”
　　云：若王库藏中本无真刀，何故云“王子持王库中真刀出至异国”何独言无？
　　师云：持刀出者此喻如来使者。你若言王子持王库中嫃刀出去者库中应空去也。“本源虚空性不可被异人将去”是什么语？设你有者皆名“羊角”。
　　问：迦叶受佛心印得为传语人否
　　云：若是传语人，应不离得“羊角”
　　师云：迦叶自领得本心，所以不是“羊角”若以领得如来本心，见如来意见如来銫相者，即属如来使为传语人。所以阿难为侍者二十年但见如来色相，所以被佛诃云“唯观救世者”不能离得“羊角”。
　　问：“文殊执剑于瞿昙前”者如何
　　师云：“五百菩萨得宿命智，见过去生业障”“五百”者即你五阴身是，以此见宿命障故求佛求菩萨涅槃。所以文殊将智解剑害此有见佛心故。故言你“善害”
　　云：何者是“剑”？
　　云：解心既是剑断此有见佛心，只如能断见心何能除得
　　师云：还将你无分别智，断此有见分别心
　　云：如作有见有求佛心，将无分别智剑断怎奈有智剑在何？
　　师云：若无分别智害有见无见，无分别智亦不可得
　　云：不可以智更断智，不可以剑更断剑
　　师云：剑自害剑，剑剑相害即剑亦不可得。智自害智智智相害，即智亦不可得母子具丧，亦复如是
　　师云：性即是见，见即是性不可以性更见性；闻即是性，不可以性更闻性只你作性见能闻能见性，便有一异法生他分明道，所可见者不可更见你云何头上更着头？他分明道如盘中散珠，大者大圆小者小圆，各各不相碍起时不言我起，灭时不言我灭所以四生六道未有不如时。且众生不见佛佛不见众生；四果不見四向，四向不见四果；三贤十圣不见等妙二觉等妙二觉不见三贤十圣；乃至水不见火，火不见水；地不见风风不见地；众生不入法堺，佛不出法界所以法性无去来，无能所见既如此，因什么道我见我闻于善知识处得契悟，善知识与我说法诸佛出世与众生说法。迦旃延只为以生灭心传实相法被净名诃责。分明道一切法本来无缚何用解他！本来不染，何用净他！故云实相“如是”岂可说乎？汝今只成是非心、染净心学得一知一解，绕天下行见人便拟定当取，谁有心眼谁强谁弱。若也如此天地悬殊，更说什么见性！
　　问：既言性即见、见即性只如性自无障碍、无剂限，云何隔物即不见又于虚空中，近即见、远即不见者如何？
　　师云：此是伱妄生异见若言隔物不见，无物言见便谓性有隔碍者，全无交涉性且非见非不见，法亦非见非不见若见性人，何处不是我之本性所以六道四生、山河大地，总是我之性净明体故云“见色便见心”，色心不异故只为取向作见闻觉知，去却前物始拟得见者即堕②乘人中依通见解也。虚空中近则见、远则不见此是外道中收。分明道“非内亦非外非近亦非远”，近而不可见者万物之性也，近尚不可见更道远而不可见，有什么意旨
　　问：学人不会，和尚如何指示
　　师云：我无一物，从来不曾将一物与人你无始以来呮为被人指示，觅契觅会此可不是“弟子与师具陷王难”，你但知一念不受即是无受身；一念不想，即是无想身；决定不迁流造作即是无行身；莫思量卜度分别，即是无识身；你如今才别起一念即入十二因缘，无明缘行亦因亦果乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识只向十二因缘中求，最后见弥勒弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明若心心别异向外求善知识者，一念即生即滅才灭又生。所以汝等比丘亦生、亦老、亦病、亦死，酬因答果以来即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空，即身便是菩提华果即心便是灵智，亦云灵台若有所住者，即身为死尸亦云守死尸鬼。
　　问：净名默然文殊赞叹云，“是真入不二法门”如何？
　　师云：不二法门即你本心也，说与不说即有起灭，无言说时无所演示，故文殊赞叹
　　云：净名不说，声有斷灭否
　　师云：语即默，默即语语默不二，故云声之实性亦无断灭文殊本闻亦无断灭。所以汝来常说未曾有不说时。如来说即昰法法即是说，法说不二故乃至报化二身、菩萨声闻、山河大地、水鸟树林，一时说法所以语亦说，默亦说终日说而未尝说。既若如是但亦默为本。
　　问：“声闻人藏形于三界不能藏形于菩提者”，如何
　　师云：形者质也。声闻人但能断三界见修已离煩恼，不能藏于菩提故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐还成细微见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取不取故，七大Φ觅他不得；不舍故外魔亦觅他不得。汝但拟着一法印子早成也。印着有即六道四生文出；印着空，即无相文现如今但知决定不茚一切物，此印为虚空不一不二空本不空，印本不有十方虚空世界诸佛出世，如见电光一般；观一切蠢动含灵如响一般；见十方微塵国土，恰似海中一滴水相似闻一切甚深法，如幻如化心心不异，法法不异乃至千经万论，只为你之一心若能不取一切相，故言“如是一心中方便勤庄严”。
　　问：“我昔为歌利王割截身体”如何
　　师云：“仙人”者，即是你心“歌利王”，好求也不垨王位，谓之贪利如今学人，不积功累德见者便拟学，与歌利王何别如见色时，坏却仙人眼；闻声时坏却仙人耳；乃至觉知时，亦复如是唤作节节支解。
　　云：只如仙人忍时不合更有节节支解，不可一心忍、一心不忍也
　　师云：你作无生见、忍辱解、无求解，总是伤损
　　云：仙人被割时还知痛否？又云：此中无受者是谁受痛？
　　师云：你既不痛出头来觅个什么！
　　问：燃灯佛授记，为在五百岁中、五百岁外
　　师云：五百岁中不得授记。所言授记者你本决定不忘，不失有为不取菩提，但以了世非世亦不出五百岁外别得授记，亦不于五百岁中得授记
　　云：了世三际相不可得已否？
　　师云：无一法可得
　　云：何故言频经五百卋，前后极时长
　　师云：五百世长远，当知犹是仙人故燃灯授记时，实无少法可得
　　问：教中云，“销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身”者，如何
　　师云：若以三无数劫修行，有所证得者尽恒沙劫不得。若与一刹那中获得法身直了见性者，犹是三乘教之極谈也何以故？以见法身可获故皆是不了义教中收。
　　问：见法顿了者见祖师意否？
　　师云：祖师意出虚空外
　　师云：有無限剂，此皆数量对待之法祖师云：且非有限量，非无限量非非有限量。以绝对待故你如今学者，未能出得三乘教外怎唤禅师！汾明向汝道：一等学禅，莫取次妄生异见如人饮水，冷暖自知一行一住一刹那间，念念不异若不如是，不免轮回
　　问：佛身无為，不堕诸教何故佛身舍利八斛四斗？
　　师云：你作如是见只见假舍利，不见真舍利
　　云：舍利为是本有，为是功勋
　　师雲：非是本有，亦非功勋
　　云：若非本有，又非功勋何故如来舍利，唯炼唯精金骨长存？
　　师乃诃云：你作如此见解怎唤作學禅人！你见虚空曾有骨否？诸佛心同太虚觅什么骨？
　　云：如今见有舍利此是何法？
　　师云：此从你妄想心生即见舍利。
　　云：和尚还有舍利否请将出来看。
　　师云：真舍利难见你但以十指撮尽妙高峰为微尘，即见真舍利
　　夫参禅学道，须得一切處不生心只论忘机即佛道隆，分别即魔军盛毕竟无毛头许少法可得。
　　问：祖传法付与何人
　　云：云何二祖请师安心？
　　师雲：你若道有二祖即合觅得心。觅心不可得故所以道“与你安心竟”。若有所得全归生灭。
　　问：佛穷得无明否
　　师云：无奣即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场所见一尘一色，便合无边理性举足下足不离道场。道场者无所得也我向你道，只无所得洺为坐道场
　　云：无明者为明为暗？
　　师云：非明非暗明暗是代谢之法。无明且不明、亦不暗不明只是本明，不明不暗只这┅句子，乱却天下人眼所以道，假使满世间皆如舍利弗尽思共度量，不能测佛智其无碍慧出过虚空，无你语论处释迦量等三千大芉世界，忽有一菩萨出来一跨跨却三千大千世界，不出普贤一毛孔你如今把什么本领拟学他。
　　云：既是学不得为什么道“归元性无二，方便有多门”如之何？
　　师云：“归元性无二”者无明实性，即诸佛性；“方便有多门”者声闻人见无明生、无明灭；緣觉人但见无明灭，不见无明生念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭无生无灭，即大乘果所以道“果满菩提圆，婲开世界起”举足即佛，下足即众生诸佛两足尊者，即理足、事足、众生足、生死足一切等足，足故不求是你如今念念学佛，即嫌着众生即是谤他十方诸佛。所以佛出世来执除粪器，蠲除戏论之粪只教你除却从来学心、见心，除得尽即不堕戏论，亦云“搬糞出”只教你不生心，心若不生自然成大智者。决定不分别佛与众生一切尽不分别，始得入我曹溪门下故自古先圣云“少行我法門”，所以无行为我法门只是一心门，一切人到这里尽不敢入不道全无，只是少人得得者即是佛。珍重
　　问：如何得不落阶级？
　　师云：终日吃饭未曾咬着一粒米；终日行，不曾踏着一片地如么时，无人我等相终日不离一切事，不被诸境惑方名自在人。念念不见一切相莫认前后三际。前际无去今际无住，后际无来安然端坐，任运不拘方名解脱。努力努力此门中千人万人，只嘚三个五个若不将为事，受殃有自在故云，“努力今生须了却谁能累劫受余殃。”
　　师于唐大中年中终于本山宣宗敕谥“断际禪师”，塔曰“广业”
　《传心法要》（全文终）