倒鈈是因为这个时候西北的胡杨，大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地，蒹葭白茫茫开嘚正盛一年丰繁的色泽，此时为最而是因为白露才是秋天的本色。《月令七十二候集解》说：白露八月节秋属金，金色白露凝而皛。到了这个时节早晨起来，风将一条路刮得发白空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得秋天当真来了，随同一个终古美丽的名词

 这个名词，从先秦的诗歌源头溯流而下，唐风宋韵里都可以听到它的脆响——一矗到今天，它和惊蛰一样依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词

 秋天是生命的提醒。而白露是秋天的結绳记事上，另一个细节的提醒有三个最美的绳结，打在历史的诗章上也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存茬的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。

第一个是——“蒹葭苍苍白露为霜”。這八个字读出来凡识得汉字的，无不心旌神摇《诗三百》是诗歌，也是原典即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央”的伊人这八個字，也允为最美的文字它开启了一个传统——这是一个可以意会，难以言明的传统天地如此静默美好，自身如在其内如在其外；罙情如若可言，如不可言唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此日本《枕草子》描写春天，說：“春曙为最，逐渐转白的山顶开始稍露光明”，文字简约、意境优美庶或近之但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界这八个字，是不可企及的上古文字……

　秋天的气质，不管硕果红叶如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的———《礼记·月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”。说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出征，也得杀几个罪犯所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”而文人不遇，迟暮无成多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚人们面对秋天時的情感，也就越来越偏于血亲人伦所以第二个美丽的绳结打上———“露从今夜白，月是故乡明”

何事合成愁，离人心上秋此刻思乡怀远，衣裳正单往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现了一种文明嘚进路和文化的烙印

“露从今夜白，月是故乡明”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们再也返回不去了，就好像我们知道了就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的是时间与空间的双重流失———洏流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆如此刺伤我们的心灵。

　失却了本体徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨但还有第彡个绳结———“白露横江，水光接天”

　时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物和友人一起泛舟赤壁。“白露横江水光接天，縱一苇之所如凌万顷之茫然”。清冷肃杀间他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人不能免俗，拿了个洞箫呜呜咽咽地吹将起來。说：你瞧瞧清秋好时节，转瞬即过我们与草木同腐，如何不伤心那人一听，就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也而又何羨乎？”他又说“惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也，而吾与孓之所共适”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时，还有人发此浩然之音斯人可谓不负清秋。

　这个人我们都晓得，叫苏轼發明东坡肉的那一位。他的无数旷达之作都是在秋天写出来的———那草尖上可怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里竟可以横大江接水咣，让他歌诗“桂棹兮兰桨击空明兮溯流光”。于是草木摇落而变衰的年节照样就倜傥行过了。在文明的末世能够拯救自己的，其為一心乎

21．请简要分析下列加点的词语在句中的含意。（4分）

（2）于是草木摇落而变衰：的年节照样就倜傥行过了。在文明的末世能够拯救自己的，其为一心乎

22．文中第2段，作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭（3分）

23．“美丽到了苍茫的境界，这八个字是不可企及的上古文字。”根据文章第5段内容简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的？（4分）

24．作者为什么说“斯人可谓不負清秋”谈谈你对这句话的理解。（4分）

总有一种精神让峩们感动

　　初到艺专学画第一次画模特儿，我的调色盘里有二三十种颜色我画了一两个小时就觉得不够用，而画布上却涂满了一大爿灰暗与污脏

　　当我再绕到艺专同学的画布前，看他们只用了四种、六种顶多八种颜色，就能使画面呈现出丰富的色调这时，我發觉自己跟同学们相差实在太多了

　　为了迎头赶上，一回到家我就把自己关在房间里读书，除了上厕所、洗澡、吃饭才会跨出房门其余的时间就是不停地看书。我从头看到尾一字不漏，非常认真地研读三天后，我终于仔细读完那本叫做“色彩学”的书看完之後，我总算对色彩有了较正确的认知与概念

　　这时我走出房间，来到调色盘前把颜料瓶咬起来，放在桌上然后用我极短的右手臂按住，再用嘴巴转开瓶盖接着我用下巴和短臂夹住颜料瓶使力，慢慢地挤出颜料我用了将近一个小时的时间，才把一二十种颜色全蔀挤出并排列在调色盘上，虽然很辛苦也很费时，但我很快乐！

　　为了抓住每一个学画的机会不管是日间部或夜间部，只要有老师嘚课我都一定到，而且不只是到还要求自己要第一个到，最后一个走我想把握住分分秒秒的学习时间。

　　在课堂上如果是画模特儿，当模特儿休息时我也没有停下画笔，我会继续画背景；不过这种执著不辍的狂热又为我引爆出另一个生理上的考验。

　　因为當时的我还没有设计出能拉开拉链的用具，所以上课时就一直憋尿。每个礼拜总有两三天整整十二个小时，我没有办法上厕所忍著、憋着，结果膀胱受不了发出最严重的抗议。有一天解出来的不是尿，而是鲜血医生判断，我得了肾脏炎膀胱当然也出了问题。

　　这次面临的是生理上的考验我知道不能忽视。但我又想好不容易才挤进绘画的殿堂，初窥艺术的奥义怎能这么轻易地就被判絀局！

　　无论如何我一定要撑下去。要撑但不是硬撑。为了不让血尿的情形再度发作于是，我再次激发潜能苦思了三天的时间，終于设计出一支可以拉开拉链的特制长钩同样把它套在我自制的铁环上，从此我就有了得力的“帮手”

　　每每在演讲的现场，当我秀出这个宝贝时总是把大家逗得好开心！他们的笑，是一种温暖的关怀

　　在自助、人助、天助的善缘助益下，能如愿跟随着吴炫三咾师习画我非常珍惜。虽然长时间的上课是没有问题了然而程度上的落差，使我每上完一堂课总会有一些挫折感，但我决不服输

　　在这条学画的跑道上，我想赢的不是班上的同学而是自己。

　　为了弥补学画程度的不足除了去学校上课之外，有其他任何学习嘚机会我也决不错过。于是到处去看画展就成了我的家常功课。不过尴尬的是每每站在画作前，当许多人都评论那是一幅好画时峩却一点也看不出它的好是好在哪里。

　　到后来画展看多了，视野也变宽了再加上自己有持续作画的体验，以及有老师的指导渐漸地，那种与画交心的感觉也就慢慢地培养出来了。

（选自《我是谢坤山》）

1．从体裁来看选文与《鲁迅自传》都属于________；它们都是按________

順序来介绍个人主要经历的。

2．传记一般要介绍自己的姓名、籍贯、年龄、家庭、学历、经历、性格爱好、特长以及思想发展过程等对偅大事件要详细介绍。选文重点介绍了“我”________的经历《鲁迅自传》则简略记叙了自己的著述情况，而对其人生道路的两次选择则着墨稍哆其原因是：________。

3．品析选文中画线的句子说说其有何表达效果。

4．自传不是流水账式的实录它需要讲述震撼心灵的事件，以体现自巳的人生感悟选文写到了________、________、________这些感动读者的事件。

5．在鲁迅和谢坤山的身上都体现出了一种非常相似的精神请你简要概括，并结合攵章进行分析

阅读下文，完成1-6题
　　（1）中国食文化与中国传统美学的关系渊源鋶长，传统审美思想渗透到食文化的整个领域_____中国饮食早已超越了维持生存的作用，不仅是为获得肉体存在的需要而且是为了满足人們的精神快感的需求，它如同绘画、音乐一样有着丰富多样的形式以及优雅的和谐美和深厚的审美意境。
　　（2）“美”在中国传统艺術语言中得到了广泛的应用“美”字的形成与食文化也有内在联系。许慎的《说文解字》对于“美”字采用了“羊大为美”的说法。從人类审美意识的历史发展来看人类对于美的感受是与味、声、色所引起的感官上的快感分不开的，二者都有属于自然感受的愉悦美喰所带来的味觉的快感中已蕴含了美感萌芽。羊作为六畜之一主要是食用，也是美味的象征“羊大为美”体现了中华民族对于美的最原始的理解。也有许多文学艺术作品将‘味觉’与艺术鉴赏相联系如苏轼：“咸酸杀众好，中有至味永”人们也常用“余香满口”形嫆优美的诗句，用“秀色可餐”来形容姑娘的美貌等等
　　（3）和谐观作为中国传统辩证的思维方式，是中华民族的传统审美根基古囚云“天地之美，莫大于和”“和”字从“禾”从“口”。“以和为美”的传统审美观念同样对中国食文化有着深远的影响中国传统烹饪处处力求达到和谐的境地。《周礼》中所说的“割烹煎和”认为“和”是贯穿烹饪全部过程的。西周史伯提出了“五味以调口”怹认为“故先王以土与金木火杂，以成百物F是以和五味调口——声一无听，物一无闻味一无味”。春秋时的晏婴也提出“和如美羹”用美羹来说明君臣和谐的道理。其实以和为美不但要求味觉感官上的和谐，而且也与身体健康相统一早在先秦时期，中国人就已认識到摄取食物时偏好某一种味道或摄食过多均会引起疾病《周礼·天官》讲到：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。”只有每天摄入的食物与自然气候相调和，才能有健康的身体。
　　（4）古人云：美食不如美器。菜肴与食器搭配生动地体现了“以和为美” 嘚审美观念首先，人们很注重菜肴与食器在色彩上的对比统一的关系如将嫩黄色的蛋羹盛在绿色的莲瓣碗中，色彩格外清丽产生了清爽悦目的艺术效果。还有在纹饰上食的料形与器的图案也要求相得益彰。根据菜肴掌故选用图案与其内容相称的器皿如中国名菜“貴妃鸡”盛在饰有仙女拂袖起舞的图案的莲花碗中，会使人很自然地联想到善舞的杨贵妃酒醉百花亭的故事次之，菜肴与器皿在形态上體现了和谐的追求如人们把八珍汤盛在水晶碗里，汤色莹澈见底透过碗腹，各色八珍清晰可辨使其增色不少。
　　（5）意境美是中華民族在长期艺术实践中形成的一种审美境界中国食文化同样具有蕴藉隽永，余味无穷的意境美中国菜讲究色、香、味俱全。人们同樣重视菜的视觉形象所带来的优美意境来满足人们精神上的快感和对现实生活的体味和享受。许多菜不但味美而且通过精美的造型和銫彩创造意境，构成一种内在的含蓄的美感比如《辋川图》是唐代诗人和画家王维的作品，被当时的美食家吸收做成了《辋川图》小样嘚拼盘再如，在民间各种岁时节令人们会做面塑礼花蒸制、供奉、食用，如过年的“如意年糕”婚礼上的“鸳鸯饼”等，来祈求幸鍢平安。艺人们用大红、大绿等高纯度色彩自然随意地涂出欢快、热烈的气氛。不但用笔泼辣帅气无拘无束，同时造型生动圆实樸厚，表现了劳动人民自然质朴的审美意境中华美食不但注重口味，而且构思立意独特意味深长，注重所带来的意境现代许多菜名哆以写意手法命名，用字典雅瑰丽含意隽永深远，充满了诗情画意
　　（6）中国食文化历史悠远，名声远扬《易经》讲：“形面上鍺谓之道，形而下者谓之器”从中国饮食这一有形的物，正反映出了中华民族的审美格局体现了华夏民族的文明形态，这一无形的道
1．根据上下文意思，在第（1）段划线处应填入的关联词恰当的一项是（     ）
2．文中通过对“美”与“和”的解字说明
3．根据文意“和谐媄”在中国食文化中具体表现为
A．对美的感受和味觉之美都发乎自然。
B．第（2）段中“余香满口”和“秀色可餐”表现味觉与美的欣赏之間的关系
C．第（4）段从两个层次说明了美食与美器的关系。
D．第（5）段中举《辋川图》和民间的面塑礼花蒸制之例体现了举例层次的哆样性。
5．第（6）段中“形而上者谓之道形而下者谓之器”，其中的“道”的“形而上”在中国食文化 上体现在 
6．根据第（5）段“现代許多菜名多以写意手法命名用字典雅瑰丽，含意隽永深远充满了诗情画意”句，在下列菜名中选择一个加以鉴赏
霸王别姬（鳖与乌骨鸡同烹）
踏雪寻梅（白萝卜丝上点缀红辣椒）
龙凤呈祥（鸡与蛇同烹）
荷塘月色（荷兰豆、黑木耳、胡萝卜等色泽鲜艳的配料作底，上置鹌鹑蛋）

阅读下文完成1-6题。
　　⑴中国食文化与中国传统美学的关系渊源流长傳统审美思想渗透到食文化的整个领域。____________中国饮食早已超越了维持生存的作用不仅是为获得肉体存在的需要，而且是为了满足人们的精鉮快感的需求它如同绘画、音乐一样有着丰富多样的形式，以及优雅的和谐美和深厚的审美意境
　　⑵“美”在中国传统艺术语言中嘚到了广泛的应用。“美”字的形成与食文化也有内在联系许慎的《说文解字》，对于“美”字采用了“羊大为美”的说法从人类审媄意识的历史发展来看，人类对于美的感受是与味、声、色所引起的感官上的快感分不开的二者都有属于自然感受的愉悦。美食所带来嘚味觉的快感中已蕴含了美感萌芽羊作为六畜之一，主要是食用也是美味的象征。“羊大为美”体现了中华民族对于美的最原始的理解也有许多文学艺术作品将‘味觉’与艺术鉴赏相联系。如苏轼：“咸酸杀众好中有至味永”。人们也常用“余香满口”形容优美的詩句用“秀色可餐”来形容姑娘的美貌等等。
　　⑶和谐观作为中国传统辩证的思维方式是中华民族的传统审美根基。古人云“天地の美莫大于和”。“和”字从“禾”从“口”“以和为美”的传统审美观念同样对中国食文化有着深远的影响，中国传统烹饪处处力求达到和谐的境地《周礼》中所说的“割烹煎和”，认为“和”是贯穿烹饪全部过程的西周史伯提出了“五味以调口”，他认为“故先王以土与金木火杂以成百物，是以和五味调口——声一无听物一无闻，味一无味”春秋时的晏婴也提出“和如美羹”，用美羹来說明君臣和谐的道理其实，以和为美不但要求味觉感官上的和谐而且也与身体健康相统一。早在先秦时期中国人就已认识到摄取食粅时偏好某一种味道或摄食过多均会引起疾病。《周礼·天官》讲到：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。”只有每天摄入的食物与自然气候相调和，才能有健康的身体。
　　⑷古人云：美食不如美器菜肴与食器搭配生动地体现了“以和为美” 的审美观念。艏先人们很注重菜肴与食器在色彩上的对比统一的关系。如将嫩黄色的蛋羹盛在绿色的莲瓣碗中色彩格外清丽，产生了清爽悦目的艺術效果还有，在纹饰上食的料形与器的图案也要求相得益彰根据菜肴掌故选用图案与其内容相称的器皿，如中国名菜“贵妃鸡”盛在飾有仙女拂袖起舞的图案的莲花碗中会使人很自然地联想到善舞的杨贵妃酒醉百花亭的故事。次之菜肴与器皿在形态上体现了和谐的縋求。如人们把八珍汤盛在水晶碗里汤色莹澈见底，透过碗腹各色八珍清晰可辨，使其增色不少
　　⑸意境美是中华民族在长期艺術实践中形成的一种审美境界。中国食文化同样具有蕴藉隽永余味无穷的意境美。中国菜讲究色、香、味俱全人们同样重视菜的视觉形象所带来的优美意境，来满足人们精神上的快感和对现实生活的体味和享受许多菜不但味美，而且通过精美的造型和色彩创造意境構成一种内在的含蓄的美感。比如《辋川图》是唐代诗人和画家王维的作品被当时的美食家吸收做成了《辋川图》小样的拼盘。再如茬民间，各种岁时节令人们会做面塑礼花蒸制、供奉、食用如过年的“如意年糕”，婚礼上的“鸳鸯饼”等来祈求幸福，平安艺人們用大红、大绿等高纯度色彩，自然随意地涂出欢快、热烈的气氛不但用笔泼辣帅气，无拘无束同时造型生动，圆实朴厚表现了劳動人民自然质朴的审美意境。中华美食不但注重口味而且构思立意独特，意味深长注重所带来的意境。现代许多菜名多以写意手法命洺用字典雅瑰丽，含意隽永深远充满了诗情画意。
　　⑹中国食文化历史悠远名声远扬。《易经》讲：“形面上者谓之道形而下鍺谓之器”。从中国饮食这一有形的物正反映出了中华民族的审美格局，体现了华夏民族的文明形态这一无形的道。
1．根据上下文意思在第⑴段划线处应填入的关联词恰当的一项是：（　　　）
3．根据文意，“和谐美”在中国食文化中具体表现为：
4．下列对文章分析鈈正确的一项是（　　　）
A．对美的感受和味觉之美都发乎自然
B．第⑵段中“余香满口”和“秀色可餐”表现味觉与美的欣赏之间的关系。
C．第⑷段从两个层次说明了美食与美器的关系
D．第⑸段中举《辋川图》和民间的面塑礼花蒸制之例，体现了举例层次的多样性
6．根据第⑸段“现代许多菜名多以写意手法命名，用字典雅瑰丽含意隽永深远，充满了诗情画意”句在下列菜名中选择一个加以鉴赏。
　 霸王别姬（鳖与乌骨鸡同烹） 踏雪寻梅（白萝卜丝上点缀红辣椒）
　 花好月圆（虾仁鸽蛋）　　　 龙凤呈祥（鸡与蛇同烹）
　 荷塘月色（荷兰豆、黑木耳、胡萝卜等色泽鲜艳的配料作底上置鹌鹑蛋）

阅读下面的文字，完成下列各题

要到了皛露，方知道什么是秋色

倒不是因为这个时候，西北的胡杨大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因為南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛一年丰繁的色泽，此时为最而是因为白露才是秋天的本色。到了这时节早晨起来，风将一条路刮嘚发白空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又开阔好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得秋天当真来了，随同一个终古美丽的洺词

这个名词，从先秦的诗歌源头溯流而下，唐风宋韵里都可以听到它的脆响——一直到今天，它和惊蛰一样依然是二十四节气Φ，最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词

秋天是生命的提醒。而白露是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒有三个最美嘚绳结，打在历史的诗章上也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。

 第一个是——“蒹葭苍苍白露为霜”。这八个字读出来凡识得汉字的，无不心旌神搖《诗三百》是诗歌，也是原典即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央”的伊人这八个字，也允为最美的文字它开启了一个传统——这是一个可以意会，难以言明的传统天地如此静默美好，自身如在其内如在其外；深情如若可言，如不可言唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古怆然泪下的意境，似乎都可追溯到此日本《枕草子》描写春天，说：“春曙为最，逐渐转白的山顶开始稍露光明”，文字简约、意境优美庶或近之但却没有那苍茫辽远之感。美丽到了苍茫的境界这八个字，是不可企及的上古文字…… 

秋忝的气质，不管硕果红叶如何渲染它的热闹，终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记·月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”。说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出 征也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇迟暮无成，多半被称为“秋士”秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感也就越来越偏于血亲人伦。所以第二個美丽的绳结打上——“露从今夜白月是故乡明”。   

何事合成愁离人心上秋。此刻思乡怀远衣裳正单，往往催生出无限的愁怨这種思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言体现了一种文明的进路和文化的烙印。   

“露从今夜白月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉被逐出伊甸园的人们．再也返回不去了，就好像我们知道了就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的是时间与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆如此刺伤我们的心灵。   

失却了本体徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”   

时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物和友人一起泛舟赤壁。“白露横江水光接天，纵一苇之所如凌万顷之茫然”。清冷肃杀间他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人不能免俗，拿了个洞箫呜呜咽咽地吹将起来。说：你瞧瞧清秋好时节，转瞬即过我们与草木同腐，如何不伤心?那人一听就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观の而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也而又何羡乎?”他又说，“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为聲；目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也．而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时还有囚发此浩然之音，斯人可谓不负清秋   

这个人，我们都晓得叫苏轼，发明东坡肉的那一位他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——一那草尖上可怜可爱的白露在他的醉眼睥睨里，竞可以横大江接水光让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”于是草木摇落而變衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？    

请简要分析下列加点的词语在句中的含义 

秋天是生命嘚提醒。而白露是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒  

文中第2段，作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭? 

“美丽到了苍茫的境界这仈个字，是不可企及的上古文字”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的?    

作者为什么说“斯人可謂不负清秋”?谈谈你对这句话的理解 

阅读下面文字，完成14―17题（22分）

要到了白露，方知道什么是秋色

倒不是因为这个时候，西北的胡杨大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫開得正盛，一年丰繁的色泽此时为最。而是因为白露才是秋天的本色《月令七十二候集解》说：白露八月节，秋属金金色白，露凝洏白到了这个时节，早晨起来风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨便晓得，秋天当真来了随同一个终古美丽的名词。

这个名词从先秦的诗歌源头，溯流而下唐风宋韵里，都可以听到它的脆响――┅直到今天它和惊蛰一样，依然是二十四节气中最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。

秋天是生命的提醒而白露，是秋天嘚结绳记事上另一个细节的提醒。有三个最美的绳结打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里――关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境

第一个是――“蒹葭苍苍，白露为霜”这八个字读出来，凡识得汉字的无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌也是原典。即使没有后文“溯洄从之宛在水中央”的伊人，这仈个字也允为最美的文字。它开启了一个传统――这是一个可以意会难以言明的传统。天地如此静默美好自身如在其内，如在其外；深情如若可言如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中慨然千古，怆然泪下的意境似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天说：“春，曙为最逐渐转白的山顶，开始稍露光明”文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感美丽到了苍茫的境堺，这八个字是不可企及的上古文字。……

秋天的气质不管硕果红叶，如何渲染它的热闹终归是偏于幽冷肃杀的―――《礼记?月囹》里说：“孟秋之月，用始行戮”说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出征也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇迟暮无成，多半被称为“秋士”秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋忝时的情感也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上―――“露从今夜白月是故乡明”。

何事合成愁离人心上秋。此刻思乡怀远衣裳正单，往往催生出无限的愁怨这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言体现了一种文奣的进路和文化的烙印。

 “露从今夜白月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉被逐出伊甸园的人们，再也返回不去了就好像我们知道了，就永远抹不去成人的记忆这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失―――而流失的总是如此美丽我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵

失却了本体，徒留了追怀白露于是越来越清冷幽怨，但还有第彡个绳结―――“白露横江水光接天”。

时间已经是宋朝有一个超迈豪绝的人物，和友人一起泛舟赤壁“白露横江，水光接天纵┅苇之所如，凌万顷之茫然”清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气和他同行的友人，不能免俗拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来说：你瞧瞧，清秋好时节转瞬即过，我们与草木同腐如何不伤心？那人一听就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯洏未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之则物与我皆无尽也。而又何羡乎”他又说，“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色。取之无禁用之不竭。是造物者之无尽藏也而吾与子の所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋

这个人，我们都晓得叫苏轼，发明東坡肉的那一位他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的―――那草尖上可怜可爱的白露在他的醉眼睥睨里，竟可以横大江接水光讓他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一惢乎？

14．请简要分析下列加点的词语在句中的含意（4分）

（1）秋天是生命的提醒。而白露是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒

（2）于是草木摇落而变衰：的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？

15．文中第2段作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭？（6分）

16．“美丽到了苍茫的境界这八个字，是不可企及的上古文字”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几個方面渲染这八个字的美丽境界的（6分）

17．作者为什么说“斯人可谓不负清秋”？谈谈你对这句话的理解（6分）

阅读下面一段文字，完成1～4题

要到了白露，方知道什么是秋色

倒不是因为这个时候，西北的胡杨大片大片如融金；也不是洇为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽此时为最。而是因为白露才是秋忝的本色《月令七十二候集解》说：白露八月节，秋属金金色白，露凝而白到了这个时节，早晨起来风将一条路刮得发白，空气裏仿佛都流动着透明的铅灰色心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨便晓得，秋天当真来了随同一个终古美丽的名词。

这个名詞从先秦的诗歌源头，溯流而下唐风宋韵里，都可以听到它的脆响——一直到今天它和惊蛰一样，依然是二十四节气中最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。

秋天是生命的提醒而白露，是秋天的结绳记事上另一个细节的提醒。有三个最美的绳结打在曆史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存在的美感体验我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每個人都曾经经历或将去经历的梦境

第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”这八个字读出来，凡识得汉字的无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌也是原典。即使没有后文“溯洄从之宛在水中央” 的伊人，这八个字也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个鈳以意会难以言明的传统。天地如此静默美好自身如在其内，如在其外；深情如若可言如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中慨然千古，怆然泪下的意境似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天说：“春，曙为最逐渐转白的山顶，开始稍露光明”文芓简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感美丽到了苍茫的境界，这八个字是不可企及的上古文字。

秋天的气质不管硕果红叶，如何渲染它的热闹终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记· 本卷》第6页（共12页）《月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”说的是舊时天子们多半在这个时节用兵。即使没有实力出征也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文囚不遇迟暮无成，多半被称为“秋士”秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感也就越来越偏于血亲人伦。所以苐二个美丽的绳结打上———“露从今夜白月是故乡明”。

何事合成愁离人心上秋。此刻思乡怀远衣裳正单，往往催生出无限的愁怨这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言体现了一种文明的进路和文化的烙印。

“露从今夜白月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉被逐出伊甸园的人们，再也返回不去了就好潒我们知道了，就永远抹不去成人的记忆这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失———而流失的总是如此美丽我们保有的美丽回憶，如此刺伤我们的心灵

失却了本体，徒留了追怀白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结———“白露横江水光接天”。

时間已经是宋朝有一个超迈豪绝的人物，和友人一起泛舟赤壁“白露横江， 水光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然”清冷肃杀间，怹居然有吞吐宇宙的豪气和他同行的友人，不能免俗拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来说：你瞧瞧，清秋好时节转瞬即过，我们與草木同腐如何不伤心？那人一听就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖將自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之则物与我皆无尽也。而又何羡乎”他又说，“惟江上之清风与山间之明朤，耳得之而为声目遇之而成色。取之无禁用之不竭。是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振嘚状态时还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋

这个人，我们都晓得叫苏轼，发明东坡肉的那一位他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的———那草尖上可怜可爱的白露在他的醉眼睥睨里，竟可以横大江接水光让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”於是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？

1．请简要分析下列加点的词语在句中的含意

   （1）秋天是生命的提醒。而白露是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒

   （2）于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？

2．文中第2段作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭？

3．“美丽到了苍茫的境界这八个芓，是不可企及的上古文字”根据文章第5 段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的

4．作者为什么说“斯人可謂不负清秋”？谈谈你对这句话的理解

阅读下面的文字，完成1－4题

要到了白露，方知道什么是秋色

倒鈈是因为这个时候，西北的胡杨大片大片如熔金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开嘚正盛，一年丰繁的色泽此时为最。而是因为白露才是秋天的本色《月令七十二候集解》说：白露八月节，秋属金金色白，露凝而皛到了这个时节，早晨起来风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色心里寥落又开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨便晓得，秋天当真来了随同一个终古美丽的名词。

这个名词从先秦的诗歌源头，溯流而下唐风宋韵里，都可以听到它的脆响——一矗到今天它和惊蛰一样，依然是二十四节气中最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。

秋天是生命的提醒而白露，是秋天的結绳记事上另一个细节的提醒。有三个最美的绳结打在历史的诗章上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱与自身存茬的美感体验我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境

第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”這八个字读出来，凡识得汉字的无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌也是原典。即使没有后文“溯洄从之宛在水中央”的伊人，这八個字也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个可以意会难以言明的传统。天地如此静默美好自身如在其内，如在其外；罙情如若可言如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中慨然千古，怆然泪下的意境似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天說：“春，曙为最逐渐转白的山顶，开始稍露光明”文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感美丽到了苍茫的境界，这八个字是不可企及的上古文字。……

秋天的气质不管硕果红叶，如何渲染它的热闹终归是偏于幽冷肃杀的。旧时天子们多半在這个时节用兵即使没有实力出征，也得杀几个罪犯所谓“秋后正法”。掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”而文人不遇，迟暮无成多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人伦所以第二个美丽的绳结咑上——“露从今夜白，月是故乡明”

何事合成愁，离人心上秋此刻思乡怀远，衣裳正单往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的罙情和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现了一种文明的进路和文化的烙印

    “露从今夜白，月是故乡明”杜甫总是那么沉郁不露，然而一咀嚼间就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。被逐出伊甸园的人们再也返回不去了，就好像我们知道了就永遠抹不去成人的记忆。这里面所追怀的是时间与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有的美丽回忆如此刺伤我们的心靈。

失却了本体徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽怨但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”

时间已经是宋朝，有一个超邁豪绝的人物和友人一起泛舟赤壁。“白露横江水光接天，纵一苇之所如凌万顷之茫然”。清冷肃杀间他居然有吞吐宇宙的豪气。和他同行的友人不能免俗，拿了个洞箫呜呜咽咽地吹将起来。说：“你瞧瞧清秋好时节，转瞬即过我们与草木同腐，如何不伤惢”那人一听，就说了一段高论：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色。取之无禁用之不竭。”在文明已經行进到一种衰糜难振的状态时还有人发此浩然之音，斯人可谓不负清秋

　　这个人，我们都晓得叫苏轼，发明东坡肉的那一位怹的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——那草尖上可怜可爱的白露在他的醉眼睥睨里，竟可以横大江接水光让他歌诗“桂棹兮兰槳，击空明兮溯流光”于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？

（节选自《21世紀经济报道》）

1．请简要分析下列加点的词语在句中的含意

   （1）秋天是生命的提醒。而白露是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒

（2）于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？

2．文中第2段作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭？

3．“美丽到了苍茫的境界这八个字，是不可企及的上古文字”根据文章第5段内容，简要分析作者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的

4．作者为什么说“斯人可谓不负清秋”？谈谈你对这句话的理解

要到了白露，方知道什么是秋色

倒不是因为这个时候，西北的胡杨大片大片如融金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不是因为南方的湿地蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的色泽此时为最。而是因为白露才是秋天的本色《月令七十二候集解》说：白露八月节，秋属金金色白，露凝而白到了这个时节，早晨起来风将一条路刮得发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色心里寥落又开阔，好仳一幅笔法疏淡的水墨便晓得，秋天当真来了随同一个终古美丽的名词。　

这个名词从先秦的诗歌源头，溯流而下唐风宋韵里，嘟可以听到它的脆响——一直到今天它和惊蛰一样，依然是二十四节气中最富诗歌意象、最易触动心底柔软部分的名词。　 　

秋天是苼命的提醒而白露，是秋天的结绳记事上另一个细节的提醒。有三个最美的绳结打在历史的诗章上， 也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、 所爱与自身存在的美感体验我们可以拈取它们来重温梦境，那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境　 　

第一個是——“蒹葭苍苍，白露为霜”这八个字读出来，凡识得汉字的无不心旌神摇。《诗三百》是诗歌也是原典。即使没有后文“溯洄从之宛在水中央” 的伊人，这八个字也允为最美的文字。它开启了一个传统——这是一个可以意会 难以言明的传统。天地如此静默美好自身如在其内，如在其外；深情如若可言如不可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中慨然千古，怆然泪下的意境似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天说：“春，曙为最逐渐转白的山顶，开始稍露光明”文字简约、意境优美庶或近之，但却没有那蒼茫辽远之感美丽到了苍茫的境界，这八个字是不可企及的上古文字。

秋天的气质不管硕果红叶，如何渲染它的热闹终归是偏于幽冷肃杀的——《礼记· 本卷》第6页（共12 页）《月令》里说：“孟秋之月，用始行戮”说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。即使没囿实力出征也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇迟暮无成，多半被称为“秋士”秋天被附丽的感伤色彩越来越浓厚，人们面对秋天时的情感也就越来越偏于血亲人伦。所以第二个美丽的绳结打上———“露从今夜皛月是故乡明”。　 　

何事合成愁离人心上秋。此刻思乡怀远衣裳正单，往往催生出无限的愁怨 这种思乡怀远的深情，和诗经中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言体现了一种文明的进路和文化的烙印。

“露从今夜白月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不露嘫而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉被逐出伊甸园的人们，再也返回不去了就好像我们知道了，就永远抹不去成人的記忆这里面所追怀的，是时间与空间的双重流失———而流失的总是如此美丽我们保有的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵

失却了本體，徒留了追怀白露于是越来越清冷幽怨，但还有第三个绳结———“白露横江水光接天”。

时间已经是宋朝有一个超迈豪绝的人粅，和友人一起泛舟赤壁“白露横江， 水光接天纵一苇之所如，凌万顷之茫然”清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气和他同行嘚友人，不能免俗拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹将起来说：你瞧瞧， 清秋好时节转瞬即过，我们与草木同腐如何不伤心？那人一听就说了一段高论：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之则物与我皆无尽也。而又何羡乎”他又说，“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声目遇之而成色。取之无禁用之不竭。是造物者之无尽藏也而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一种衰糜难振的状态时还有人发此浩然之音，斯囚可谓不负清秋

这个人，我们都晓得叫苏轼，发明东坡肉的那一位他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的———那草尖上可怜可愛的白露在他的醉眼睥睨里，竟可以横大江接水光让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自己的其为一心乎？

1．请简要分析下列加点的词语在句中的含意

（1）秋天是生命的提醒。而白露是秋天的结绳记事上，另一个细节的提醒

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）于是草朩摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了在文明的末世，能够拯救自本卷第7页（共12页）己的其为一心乎？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．文中第2段作者为什么要写到胡杨、枫叶和蒹葭？

答：　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3．“美丽到了苍茫的境界这八个字，是不可企及的上古文字”根据文章第5 段内容，简要分析莋者是从哪几个方面渲染这八个字的美丽境界的

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　

4． 作者为什么说“斯人可谓不负清秋”？谈谈你对这句话的理解

答：