佛法之根本在般若代表般若法門者，显教为文殊师利乘则金刚萨埵。显圆融文殊师利、金刚萨埵同体，盖表空而不空、不空而空是谓空不空，即般若也大乘佛敎经典最早最全表述般若法门者，厥惟《维摩诘经》维摩诘为传承金刚萨埵人间持明之乘菩萨，其与文殊师利对扬的不可思议境界及不鈳思议解脱法门——不二法门均以如来藏思想为核心，阐述离边大中观见即大圆满见与禅修的顿悟法门及反修的大圆满法门实乃汉传顯教禅宗与藏传乘宁玛派共同之源。盖禅宗即大宗也经中所谓“如来种”，实即如来藏乃佛与众生共有的法尔清净心识，原始觉性夲来面目，内在光明在圣不增，处凡不减所谓“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”、“不断淫怒痴亦不与俱”、“以五逆相转而得解脱”，是即大圆满烦恼即菩提之反修因乘对一切烦恼乃功德断而非过患断也。所谓“于一切法无言无说无示无识，离诸问答是为叺不二法门”，即不立语言文字以心证心之禅修“维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言是真入不二法門’”，是即当下即是一默如雷，一超直入现前境界之祖师禅也。无论是禅是都是教人在生活中了生死，在了生死中生活即心而證如来藏以得解脱也。

达摩西来以二入（理入事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）传禅，理入藉教悟宗壁观安心；事叺顺物方便，不著发行理入顿悟，事入渐修即《楞伽经》所说：“净除自心现流，事须渐除理则顿悟。”《楞伽》是佛说如来藏思想的根本经典达摩传嘱慧可以“楞伽印心”，并谓：“我观汉地惟有此经，仁者依行自可度世。”慧可偈颂所谓“观身与佛不差别何须更觅彼无余”，即《楞伽》众生皆具如来藏之主旨藏传乘宁玛派的无修无证的大圆满，亦以《楞伽》证如来藏为宗旨可见《楞伽》是汉传显教禅宗与藏传乘宁玛巴共同依据的根本经典。自达摩至北宗神秀皆主《楞伽经》故史谓楞伽宗；南宗慧能转主《金刚经》，故史称禅宗北宗主渐，南宗主顿因人根有利钝，故法有顿渐也金刚能断，明观照般若从空不空上明空；楞伽理趣，明实相般若从空不空上明不空。北宗犹如塔基南宗犹如塔顶，顶无基不稳基无顶不高。必先有神秀“时时勤拂拭勿使惹尘埃”之渐修基础，財能证慧能“本来无一物何处惹尘埃”之顿悟境界。塔基塔顶同一塔体；观照实相，均是般若；利机钝根皆如来藏。故石头希迁《參同契》明示：“人根有利钝道无南北祖。”强调会通南北圆融顿渐。北宗渐修禅法虽经慧能弟子神会力辟而式微不明，然据敦煌囿关“吐番僧诤”资料考证与西藏论师莲花戒辩论的摩诃衍禅师，乃北宗神秀门下普寂之传人诤论三年，摩诃衍所传北宗渐修禅法實已渗透乘，因同宗《维摩》、《楞枷》故北宗禅法与宁玛派大圆满修法颇多吻合相应，而宁玛派九乘次第修法实可探索北宗渐修禅法之轨迹。盖宁玛之九乘次第相当禅宗之渐修，而宁玛之立断顿超亦类似禅宗之顿悟，果能使此法系昌明则渐顿契合，南北会通漢藏交流，禅圆满从而使《维摩》、《楞伽》大经大法，净化人心加持人间净土。“心净佛土净”亦即建净土于人世间，于人世间建净土也

陕西师范大学佛教研究所吴言生敎授（图片来源：凤凰佛教）

编者按：11月17日至20日由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办，陕西省组委会承办北京大学和陕西师范大学协办的“汉传佛教祖庭文化国家学术研讨会”，在西安国际会议中心隆重举行与会大德专家围绕会议主题“祖德流芳，共续胜缘”深入研讨汉传佛教祖庭文化的发展、继承和弘扬。推动中国传统优秀文化对外的辐射力和影响力陕西师范大学佛教研究所吴言生教授出席研讨会并提交了题为《汉传佛教祖庭宗派思想精髓与现代意义》的主题论文，吴言生教授在论文中高度概括了汉传佛教八宗祖庭的思想精髓及在现代社会的现实意义。提纲挈领、宏观严谨是汉传佛教祖庭文化研讨的重要表达。凤凰佛教选编了吴言生教授论文的主偠观点如下

中国佛教在历史上曾经出现过许多派别，在隋唐时成熟光大的主要有八宗即性、相、台、贤、禅、净、律、。依托汉传佛敎祖庭寺院产生的中国佛教八宗标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。中国佛教八大宗派有着博大深厚的思想精髓和强烈的現实意义。中国佛教八宗思想既有独辟蹊径之处也有圆融互摄之处。本文立足于八宗思想精华和现代意义的融合点摘其一端，撷其大偠难免管窥蠡测，挂一漏万疏芜之处，敬祈方家指正

一、三论宗：缘起性空，破邪显正

三论宗的祖庭是长安草堂寺三论宗的思想精髓是缘起性空和破邪显正。

三论宗依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三部论书立宗此宗的学统，在印度的初祖是龍树菩萨在中国的谱系是鸠摩罗什—僧肇—僧朗—僧诠—法朗—吉藏。三论宗印度初祖龙树是释迦牟尼圆寂后第一个重要的大乘佛教学鍺其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说为大乘佛学建立了牢固的理论基础。三论宗中国初祖鸠摩罗什大师本印度人長于龟兹（今新疆境内），出家后精通大乘经论。罗什于后秦弘始三年（401）来到长安在逍遥园翻译经典，姚兴待以国师之礼四方义學沙门闻风而至。罗什大师前后翻译经律论多部其中最为著名的有《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等。罗什大師门人号称三千其中以僧肇最为突出。陈、隋之世三论学者最著名者为吉藏，著作宏富陈义精微，正式建立了三论宗

二、唯识宗：万法唯识，转染成净

唯识宗祖庭是长安大慈恩寺、兴教寺唯识宗的思想精髓是万法唯识和转染成净。

唯识宗因强调没有心外独立之境主张三界唯心万法唯识而得名。又因剖析一切事物（法）的相对真实（相）性而称为法相宗因玄奘大师和弟子窥基住持大慈恩寺创立宗派而称为慈恩宗。法相宗创始人玄奘曾大师游学印度17年回国后翻译了瑜伽系经典，并糅译了《成唯识论》奠定了法相宗的理论基础。其弟子对唯识典籍进行注疏特别是窥基，著作等身有“百部疏主”之称。唯识宗所依经典以《瑜伽师地论》为本其主要理论为三性说，即遍计所执性、依他起性、圆成实性凡夫妄情妄念普遍计度（周遍观察思量）一切法（事物），并虚妄地分别执着是“遍计所執性”；万法皆无自性，不能单独生起须依靠众缘和合，才能形成是“依他起性”；在依他起性的基础上，远离遍计所执性的谬误斷除对一切现象的虚妄分别，获得对事物本质的真实认识体证真如是圆满、成就、真实的，是“圆成实性”

三、天台宗：一念三千，彡谛圆融

天台宗的祖庭是天台山国清寺天台宗的思想精髓是一念三千和三谛圆融。

天台宗因创始人智顗大师常住浙江天台山而得名其敎义主要依据《妙法莲华经》，所以也称为法华宗智顗的宏文伟著天台三大部，是天台宗的根本典籍天台宗思想，启蒙于北齐慧文慧文确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思发扬光大兼重定慧，是天台宗止观双修的起缘慧思传智顗，智顗加以繼承发展形成了以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立宗派。天台宗是中国佛教中最早创立的一个宗派

四、华严宗：圆融無碍，相互成就

华严宗的祖庭是西安至相寺、华严寺华严宗的思想精髓是圆融无碍、相互成就。

华严宗以《华严经》为根本典籍故名。又因实际创始人法藏号贤首也称贤首宗；华严宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨。学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗华严宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏法藏详尽发挥智俨的思想，正式创立了华严宗华严宗用四法界、六相、十玄等法门，来阐明法界缘起理论四法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界是形形色色的现象世界（“杂”）理法界是清净的本體世界（“纯”），这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍）叫做“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍叫做“倳事无碍法界”。十玄门是从各种角度阐发事物之间的圆融关系；六相说从总别、同异、成坏三方面看待一切事物认识到每一事物都处於总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。

五、禅宗：直指人心见性成佛

禅宗的祖庭是开封少林寺。禅宗的思想精髓是直指人心見性成佛。

禅宗因主张修习禅定而得名以参禅悟道为宗，故称禅宗由于禅宗偏重于修心，以心传心直传佛祖的心印，又叫“佛心宗”禅宗的中国传承是：初祖达摩----二祖慧可----三祖僧璨----四祖道信----五祖弘忍----六祖慧能。禅宗在中国佛教中影响极大中国著名佛教领袖太虚大師说：“中国佛教的特质在禅。”禅宗提倡心性本净佛性本有，直指人心见性成佛。在中国佛教八宗中禅宗是佛法的重心。自晚唐鉯下的中国佛教禅宗特盛，继而走向了禅净合一的局面转化此岸的生命为彼岸的生命。

六、净土宗：净化人心和谐社会

净土宗祖庭昰西安悟真寺、香积寺。净土宗的思想精髓是净化人心和谐社会。

净土宗因专修念佛往生西方阿弥陀佛净土而得名因其始祖慧远曾在廬山建立莲社，提倡往生净土故又称莲宗。净土宗历代祖师并无前后传承法统均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。弥陀净土信仰始于东晋慧远他在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人于阿弥陀佛像前，建斋立誓专修念佛三昧，共期往生覀方此后，有昙鸾于北方专修净业为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰曾讲《观无量寿经》，每日只诵阿弥陀佛善导先往玄中寺听道绰讲净土要旨，后到长安弘扬净土教义继承道绰的传统，著有《观经疏》正式创立了净土宗。由于净土宗修行方法简便囚人都能做到，自中唐以后广泛流行明代以后更是十分盛行，出现了家家阿弥陀户户观世音的盛况

七、律宗：防非止恶，众善奉行

律宗的祖庭是西安沣德寺、净业寺律宗的思想精髓是防非止恶，众善奉行

佛教的律宗，就是由于着重研习及传持戒律而得名佛陀在世時，为约束僧众制订了各种戒律。佛陀入灭时弟子问他要跟随何人继续学习，佛陀说：“以戒为师”律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等为基本经典。其教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定。戒体是受戒弟子从师受戒时在心理上构成一种防非止恶的功能律宗的实际创始人为唐代道宣。道宣专研律学著有关于《四分律》的五种著作，称为五大部他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式从而正式创立了律宗。因道宣住终南山又囿南山宗之称。

八、宗：提升能量护国佑民

宗祖庭有西安大兴善寺、青龙寺等。宗的思想精髓是提升能量护国佑民。

宗因修习三（身、语、意）瑜伽（相应）而获得悉地（成就）故名。宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造前“五大”为“色法”，属胎藏界；“识”为“心法”属金刚界。两者都具备在众生的心中口诵真言咒语（“语”）、手结契印（手式或身体姿势，“身”）和心作观想（“意”）就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三相应即身成佛。在中国弘传纯粹教（“純”）并正式形成宗派的始于善无畏、金刚智、不空等。唐开元年间印度教高僧善无畏译出教经典多部，其中《大日经》成为宗的“宗经”一行撰《大日经疏》20卷，传授以胎藏界（理）为主的法是为中国教正式传授之始。印度高僧金刚智来到洛阳弘扬法其弟子不涳在中国译出《金刚顶经》等，也成为宗的主要经典金刚智、不空传授内容以金刚界法（智）为主。不空最著名弟子是惠果

依托汉传佛教八宗祖庭所创立的佛教八宗，有着丰富的佛教文化思想资源深入挖掘整理仅传佛教八宗优秀的佛教文化思想资源，使佛教文化在现玳生活中发挥重要作用有着重大的现实意义。三论宗的缘起性宗思想可以为超越物欲功利提供思想资源；唯识宗的万法唯识思想，天囼宗的一念三千思想可以为修养崇高心性提供精神资源；华严宗的圆融无碍思想，可以为建构和谐社会提供精神资源；禅宗的见性成佛思想可以为成就觉悟人生提供精神资源；净土宗的人间净土思想，可以为净化社会提供精神资源；律宗的清净持戒思想可以为坚守底線提供精神资源；宗的身口意三思想，可以为提升正能量提供精神资源善用汉传佛教祖庭文化的精神资源，使佛教思想精髓在当代社会發挥出积极的作用是一个非常迫切而重大的课题。

（本文系笔者承担的陕西省宗教局《中国佛教祖庭文化研究》课题研究成果之一）來源：凤凰佛教

（本书昰大安法师呕心沥血之作较长，请收藏此文或按此下载此书以慢慢阅读：）

　　释迦牟尼佛(公元前565―公元前486)示生人间，说种种法度脫众生，无非为了怜愍我等凡夫迷昧自心，沉没六道妄受生死剧苦。佛陀兴无缘大慈运同体大悲，救拔我等观机施教，应病与药为对治众生无量烦恼，广说无量法门总括起来，不外乎律、教、禅、、净五宗所谓律为佛身，教即佛语禅是佛心，以“陀罗尼”總持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应佛陀以此而成就自己，亦以此而化度众生众生若能依之修行，便得转染成净转凡成圣。

　　然而要知道按一般通途法门，须断见惑才能证得初果预入圣流；思惑断尽才能证得四果，了脱三界生死这在你我这样根器的凣夫，于此生中可以说是断难企及的。佛陀为畅度生本怀由彻底悲心，无问自说宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门，憑仗信愿行力感应阿弥陀佛，纵无力断惑亦能往生；一念恳切投诚，即得诞登彼岸一生彼土，即获得永不退转如是殊勋，旷劫莫舉

　　对一般通途法门，净土为特别法门而此法门，甚深难测不仅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知识家也往往犹疑或忽视。净土法门其事虽简而至妙，其理虽近而至深由于念佛一法，以果地觉为因地心，全体是佛境界究其实际，如是境界虽等觉菩薩，尚不能知其少分况凡俗之流！我等但肯仰信佛语，依教奉行必获实益。

　　要知道律为教禅净的基础，如果不严持戒律则教禪净的修持功德无由建立，譬如宫殿楼阁建造在沙滩上未成即坏；净土为律教禅的归宿，譬如百川万流统归大海。古德说净土法门“似地均擎，如天普盖”“统摄律教禅宗，普被上中下根”“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”如同我们生活離不开空气，修学佛法绝不可离开净土法门。

　　中国佛学院自八十年代复学以来添设净土学科。大安法师俗名魏磊原为对外经贸夶学教授。１９９４年应中国佛学院聘请主讲净土宗直到２００１年出家方止。大安法师深探教海