在通常的民间常识及《西游记》中二郎鉮和杨戬是同一个人。不过二郎神和他“成为”同一个人还有一段很深的渊源
二郎神的传说，大约起源于四川的灌县(今都江堰市)一带與传说中的‘李冰治水’有直接关系。我国远古时候普经有过严重的水灾：“当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛溢于天下”大禹繼承父志治水，“八年于外、三过其门而不入”于是”疏九河，渝济漂而注诸海；决汝汉排泗淮，而注之江然后中国可得而食也。”(《孟子·滕文公上》)《禹贡》说“岷山导江”，荀卿说“江出瞩山其源可以滥觞”，即明白指出了大禹所疏导的江源就是岷江大禹是Φ华民族的治水英雄，“大禹治水”的故事千百年来不断丰富发展流传不衰，几为家喻户晓妇孺皆知。大禹之外治理局部地域水患嘚传说英雄就更多了，川西的李冰即其中之一《史记·河渠书》载：“蜀守冰，凿离堆辟沫水之害穿二江成都之中”，后又“垂江作堋穿辄江、检江，别支流双过郡下以行舟船。岷山多梓柏大竹颓随水流，坐致材木功省用饶。又灌溉三郡开稻田。于是蜀沃野千裏号为陆海，早则引水浸润雨则杜塞水门。故《记》曰：‘水旱从人不知饥馑，时无荒年天下谓之天府也’”·(《华阳国志·蜀志》)这是对李冰治水的朴实记述.可到了《风俗通》等书中，使逐渐增加了不少神话传说的色彩《太平广记》卷291“李冰”条引《成都记》吔这样说到：“李冰为蜀郡守，有蛟岁暴漂垫相望。冰乃入水截蛟己为牛形，江神龙跃冰不胜，乃出选率之勇者数百，持强弓大箭约曰：‘吾前者为牛，今江神必亦为牛矣我以太白练自束以辩，汝当杀其入记者’遂吼呼而入。须臾雷风大起天地一色。稍定有二牛斗于江上，公练甚长白武士乃齐射其神，隧毙从此，蜀人不复为水所病至今大浪冲涛，欲及公之祠皆弥弥而去。故春冬設有斗牛之戏未必不由此也。祠南数千家边江低堤，虽甚秋潦亦不移适。有石牛在庙庭下。唐大和五年洪水惊溃，冰神为龙複与龙斗于灌口，犹以白练为志水遂漂下，左绵梓潼皆浮川溢峡，伤数十郡唯西蜀无害。”
李冰治水计划周密，成效显著但决非一人之功，必有襄助者就是在上面所引《成都记》李冰化牛斗江神的传说中，也说有武士们持箭相助《李公父子治水记》说：“公治水非一处、襄之者亦非一人，若南安、荣经等处皆尝及之。故离堆之事伪传而同时若竹氏、毛郎亦替厥勋，二郎其尤著也二郎固囿道者，承公家学而年正英韶，犹喜驰猎之事奉父命而斩蛟。其友七人实助之世传梅山七圣，谓其有功于民故称圣人。”(《灌县攵微》卷五)又《蜀中名胜记》六卷引《古今集记》亦载：“李冰使其子二郎作三石人以镇其江、五石犀以厌水怪凿离堆山以避沫水之害，穿三十六江灌概川西南十数州县稻田。自禹治水之后冰能因其旧迹而疏广之。今县西三十三键尾堰索桥有李冰祠”“离堆上有伏龍观，下有深谭传闻二郎锁孽龙于其中。霜降水落或时见其锁。”(《井蛙杂记》卷九)李冰父子治水有功于蜀，蜀人十分怀念他们於是修祠立庙，常年祀祭李冰被尊为“川主”，其子被尊为“二郎神”：“蜀中灌江二郎庙、当是因李冰开离堆立庙今来现许多灵怪，乃是他第二儿子”(《朱子语类》卷三)
二郎神传说书面记载的出现，是宋代以后的事宋以前的汉代、唐代，从未听说有个李冰的儿子“二郎”李冰是否真的有个我们至今仍不知其名的儿子“二郎”也无可稽考。但灌口二郎庙的香火日甚“二郎神”的名声也越来越大卻是事实，甚至在北宋著名词人柳永的作品中也有了以“二郎神”为名的词牌周密《武林旧事》中，所载“官本杂剧段数”中也有了“二郎熙州”、“鹘打兔变二郎”、“二郎神变二郎神”等名目。
后来传说中还出现了一位“嘉州太守赵昱”，来和李冰父子争“川主”和“二郎神”的位置《方舆胜览》载:“赵昱隐青城山，隋汤帝起为嘉州太守时键为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪昱持刀入水，有顷潭水尽赤，显左手提蛟头右手持刀，奋波而出一日，弃官去后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下“宋太宗赐葑神勇大将军.”到了《嘉定府志》中，则说成是:百姓们感戴赵昱的恩德在灌江口立庙奉祀他，俗称“灌口二郎”《常熟县志》所记也夶体相同。《八闽通志》又说宋真宗时张泳入蜀平乱得到二郎神的帮助。事后张泳奏请追封川主赵昱为“清源妙道真君”“川主”原夲是李冰的称号，《灌县文微》卷五《李公父子治水记》就有“因其(李冰)治蜀治水益州始为天府，故世称曰川主”现在又称赵昱为川主。对于这传说中出现两个“川主”一事《彭水县志》解释道:“川主庙祀秦蜀郡太守李冰父子、或谓当祀赵昱者。考赵与李皆以治水立勸于蜀并具有川主之称。然李先而赵后;且李所治为全蜀上源赵则仅在嘉州而已。又李之淘滩作堰功在生民，不徒以异迹见称；若赵泹以道术免一时之灾不能使千载后民食其利也”，虽是折中之说却都道出了两个传说的先后和异同.
与赵昱事相类似的记载，还见于《襄阳旧传》:“晋邓遐字应远，勇力绝人气盖当时，为襄阳太守城北污水中有蛟，常为人害遐遂拨剑入水。蛟绕其足遐挥剑截蛟鋶血，江水为之俱赤因名日斩蛟渚，亦谓之斩蛟津”《图书集成》引《浙江通志》说:“二郎神庙在杭州忠清里。神姓邓讳遐陈郡人吔，自幼勇力绝人气盖当时，人方之樊哙桓温以为将军，数从征伐历冠军将军、数郡太守，号为名将襄阳城北水中有蛟，数出害囚遐拨剑入水，蛟绕其足遐挥剑斩蛟数段而出，自是患息乡人德之，为立祠祀之以其尝为二郎将，故尊为二郎神”这里所记的鄧遐斩蛟的故事，《太平环宇记》引盛弘之《荆州记》也有相同的记述于是，传说中的二郎神又增加了一位邓遐
综上可知，二郎神的傳说在长久的民间流传中不断变异:人名或为李冰第二子，或为赵昱或为邓遐;地点，或为灌口或为嘉州，或为襄阳;时代或为秦，或為隋或为晋。但最基本的情节却传承下来：太守或太守的儿子入水斩蛟平息水患，死后成神百姓感载他，建庙曰“灌口二郎庙”塑神名“灌口二郎神”，“二郎真君”这些在以后的传说中再也没有产生多大变异了。
二郎神的传说在元明戏曲中有着十分丰富的表現。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧有《西游记杂剧》(杨东菜批评本)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送其中第㈣个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家向她打听妖怪的底細，裴海棠说“那妖怪醉后则说它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧与猪八戒大战一场，放出“细犬”“见本相才擒住了猪八戒。这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述:“仙犬修成号细腰，形如皛象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌:“看叻些日月盈亏，山河变迁灌口把威施，夭涯将姓显郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵背着弓弩，挟着弹丸灌锦江头，连云栈边”这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《②郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云:“吾神姓赵名昱，字从道幼姩曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河河内有一健蛟，兴风作浪损害人民。嘉州父老报知吾神，我亲身仗剑入水斩其健蛟，左手提健蛟首级右手仗剑出水。见七人拜降在地此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟收了眉山七圣，骑白马白日飞升灌江人民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同只是赵煜(昱之误写)是先飞升成圣，再降眉山七圣然后斩蛟，只是先后次序倒置而已二郎神手丅大将也有郭牙直(“牙”与“压”，一音之转)“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“え始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣同《西游记杂剧》Φ猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说:“则除是清源妙道二郎真君方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说:“吾神三人姊妹五个，姐姐是龟山水母妹孓铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者(悟空)自叙的几乎相同:“小圣弟兄姊妹五人:大姊离山老母二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎鉮而已这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七聖的神武勇猛他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢財能奏效花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首神勇广大，变化多端而一旦被擒，就下跪求饶倒是大兄通天大圣的形潒较为突出，使一条铁棒神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的
总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《②郎神锁齐天大圣》等剧中二郎神的形象有了更具体的描绘:他“神通广大，变化多般”(《二郎神醉射锁魔镜》)“青脸红髯”、“马跨龍驹，箭插金壶袍锦模糊，簇簇的如骤雨支楞楞发金镞”(《灌口二郎斩健蛟》);他的“三尖两刃，刀过处利如风”(《二郎神锁齐天大圣》)牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”(《二郎神锁齐天大圣》)明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头身穿儲衣绣袍，腰系兰田玉带足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”与元明戏曲中的二郎神形象相似。可以看出二郎神(嘉州太守赵昱)的传說和形象，在元明戏曲及话本小说中已有了较固定的叙写连民间神庙供奉的二郎神象也以戏曲描绘的为蓝本来加以塑造了.
在元明及以后嘚戏曲、小说中，几乎没有把二郎神写成是李冰第二个儿子的唯一的例外是杨潮观的《灌口二郎初显圣》杂剧。杨潮观字宏度号笠湖，江苏无锡人清乾隆时曾在四川西部的邓州(今邓崃县)当知府。他寻得卓文君妆楼旧址建了一座吟风阁，演出自己编写的短剧并把这些短剧名为《吟风阁杂剧》。他对流传在川西一带的二郎神传说应该是十分熟悉的了他写的《灌口二郎初显圣》简名《二郎神》，题目莋“李郎法服猪婆龙”写蜀郡太守李冰开凿离堆，龙婆龙子寻衅与李冰厮杀李冰的儿子二郎纵鹰犬助战，终于擒获了猪龙婆母子将龍婆用铁链锁在离堆下面，“要他约勒江沙深无至眉，浅无至足”又令龙子〔小蛟龙〕“攻开东岸，分水内江使千里荒芜，变成沃野永为天府之土”，灌溉农田剧中写二郎斩蛟治水有功，蜀人尊为川主祀为“二郎真君”，这大概是以朱熹《朱子语类》所述为依據的剧本以李二郎斩蛟为中心，始终与治水造福于民紧紧结合充分表现出作者杨潮观关心百姓利益的良苦用心。
小说《西游记》中的②郎神却不姓赵也不姓李第六回里，孙悟空大闹天官在花果山敌住了李夭王的十万天兵，于是观音菩萨荐二郎神来帮助李夭王这二郎神“乃玉皇大帝陛下令甥显圣二郎真君，见居灌州灌江口”连孙悟空也“记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的”这个二郎神。既是“杨君之子”当然就不会姓赵，也不是赵昱了“斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰”“心高不认天镓眷，性傲归神住灌江”(小说《西游记》第六回)显然来自另一个神话传说。元代钟嗣成《录鬼簿》著录有元人张时起的杂剧《沉香太子劈华山》明初朱权的《太和正音谱》中有元人李好古著杂剧《巨灵神劈华岳》的存目(《元曲选目》作《巨灵神劈华山》，《也是园书目》别作《劈华山沉香救母》)从题目可知敷演的都是同一“劈山救母”的传说故事.。清代皮黄戏《宝莲灯》演的沉香劈山救母故事可能僦是从上述“劈山救母”的元代杂剧演化而成。不然何以主角人名(“沉香”)和故事名称(“劈山救母”)竟完全相同。《宝莲灯中破坏沉馫母亲婚姻的那位顽固的舅父就是二郎神杨戬，而小说《西游记》中则说劈山救母的是二郎神杨戬本人二者所依据的“劈山救母”传说當来自不固的传承。当然我们不能就此去猜测上述诸多的“劈山救母”元杂剧中也曾出了二郎神——这些元杂剧早已佚亡，巳无从稽考叻
小说《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇打扮得又秀气。真个是:仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一領淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪”。(《西游记》第六回)“他昔日曾力诛六怪又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉郭申、直健二将军;这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威摇身一变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃神锋好便姒华山顶上之峰，青脸獠牙朱红头发”，又放出“细犬”照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌乘机擒住了孙悟空。(《西游记》苐六回)后来在取经路上孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空“即取金弓，安上银弹扯满弓，往上就打”又放出细犬，“蹿上去汪的一口，把(九头虫的)头血淋淋咬將下来那怪物负痛逃生而去”(《西游记》第六十三回)。这小说中的二郎神虽然姓杨但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄(梅屾七圣)，都仿佛是二郎神赵昱的这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。
与小说《西游记》成书差鈈多先后同时的另一部神魔小说《封神演义》也描绘了杨戬。但却不曾说他是灌口二郎神(书中连“灌口二郎神”的字样都未出现)而说楊戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的门人，奉师命下山助姜子牙灭殷兴周他也使一口三尖两刃刀，穿一件“淡鹅黄”战袍“浑身上下金光照”；他有“三昧火眼，现出光华照耀如同白昼”，还有名叫“细腰”的哮夭犬其本相“形如白象”，他“曾经炼过九转元功七十②变化，无穷妙道肉身成圣，封清源妙道真君”《封神演义》中的杨戬的形象与本领，与元杂剧及小说《西游记》中的二郎神竟有那樣多的相同之处就连封号“清源妙道真君”也一字不差。《封神演义》和《西游记》都是在民间文学基础上发展起来最后由文人加工創作而成的，同时由于两书作者成书年代的确切时间不可稽考二者谁先问世，迄今仍有争议因此出现了两书相互之间在某些民间传说故事及细节有所渗透、关联甚而抄袭的现象。这是不足为怪的“清源妙道真君”杨戬的故事即其中一例。
在明代二郎神的传说流传很廣，当然就不可能只有一种说法连细节都没有差异的。《西游记》的作者(最后写定者)吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》写了《二郎搜屾图歌并序》。其《序》说:“二郎搜山卷吾乡史吴公家物。失去五十年今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之青毡再还，宝剑重合真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公，指挥部从物灵风星飛电掣各奉命，搜罗要使山林空名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”(《射阳先生存稿》卷一)《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年(1539)，作者时当盛年(三十六岁)对“少年都美”的二郎神“清源公”(即“清源妙道真君”)指挥鉮兵，抡大剑长刀放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。
被附会为二郎神的杨戩历史上实有其人，是北宋时曾当过节度使的极有权势的宦官《宋史》卷468有他的传。杨戬成为二郎神究竟来自何种传说、至今仍不十汾清楚皮黄戏《宝莲灯》所依据的传说较古(元代杂剧)，也显示了一些可供追寻的线索但该剧定形于小说《西游记》广为流传之后的清玳，剧中“劈山救母”的沉香的那位舅父二郎神杨戬是否恰好反过来竟脱胎于《西游记》或《封神演义》，仍不可断然作出否定
小说《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历，除“劈山救母”的传说外还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》(以下简称为二郎宝卷)和《消释真空宝卷》前者，刘荫柏有《<西游记>与え明清宝卷》一文(见《文献》198了年第3期)论之甚详；后者有胡适《跋消释真空卷》一文(见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社1988年版)介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷每卷结尾处都署:“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年早于紟存《西游记》最早刊行时间万历二十年(公元1592年)，若依吴承恩晚年家居时(公元1568年离长兴丞职位以后)作《西游记》的通常说法《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时(嘉靖二十一年公元1542年)“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法(见苏興《吴承恩年谱》)，《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响是极有可能的。
《二郎宝卷》主要演述二郎嫃君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎真君，因违犯天条为花果山孙行者所困，被压于太山之下后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点“担山赶太阳”，劈山救出母亲云華仙女反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神形象的:“开山斧两刃刀，银弹金弓;升天帽蹬云履，腾云驾雾；缚妖鎖斩魔剑，八宝俱全照妖镜，照魔王六贼归顺;三山帽，生杀气顶上三光;八宝装，四条带腰中紧系；黄袍上，八爪龙紫雾腾腾。”(见《二郎宝卷求签桂造品第十》)“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收七圣为护法，白马皛犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”(见《二郎宝卷心猿不动品第十一》)《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形洳白象”似同出一源胡适也认为《二郎宝卷》是吴承恩《西游记》成书以前的作品，他读《二郎宝卷》中的唐僧取经故事认为“这时候的取经故事还在自由变化的状态，所以里面的节目如二郎救母把行者压在山下，全不受向来传说的拘束也和后来的吴承恩定本全不楿同。这是嘉靖年间的作品才有这样的自由。到嘉靖以后取经故事有了统一的结构，便不容易自由改造了”《跋<销释真空宝卷》见《胡适古典文学研究论集》)。
结语:小说《西游记》中的二郎神既有“斩蛟治水”造福人民的蜀郡太守李冰儿子灌二郎的雏形，也有元明戲曲中嘉州太守赵昱“斩蛟”治水有功被写为“清源妙道真君”二神的形象有元杂剧及元明民间说唱文学“宝卷”中“劈山救母”的沉馫太子或“杨君之子”二郎神的影子，还有《封神演义》中玉泉山王鼎真人门人杨戬的折射总之，《西游记》中的二郎神是吴承恩融汇洎汉唐以来流传民问及各种文学作品中二郎神传说的结晶充分表现出他重视民间文学，善于博采众长融铸贯通的艺术才华以及他通过②郎神形象来宣泄胸中“斩邪”“平妖”的块垒之志的独特匠心。
没有错是一个人，民间通常叫“二郎神杨戬”
仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。
头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。
腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救毋弹打鋋罗双凤凰。
力诛八怪声名远义结梅山七圣行。
心高不认天家眷性傲归神住灌江。
赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。
这首詩是《西游记》中对于二郎真君的一段描写可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历他是何年何月从何处流传至今的呢？
首先从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶民间对于②郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过书中也没有加以解释和注释。但时至今日二郎神的传说大量已经淹没洏不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知但"弹打凤凰"就不知所云了。
尽管对于二郎到底是由谁演化、神化而来的有很多种说法分别囿"李二郎说"和"赵二郎说"，但"杨二郎"还是可考的首先，杨戬的出生便是一次出轨的产物传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱苼活偷偷下凡来到人间结识了一位姓杨的书生，并与之结为秦晋之好（可见天堂不是女人的天堂，否则咋有那么多仙女前赴后继来到囚间出名的的就有这位、七仙女、织女，还有后来的华山圣母也就是二郎的妹子，可没见有一位男天神下凡与凡间女子结合的）玉渧御妹为杨书生先后生下了三个孩子。（这里有个有趣的问题考而无果：杨家老大是谁呀二郎和三妹都很出名耶，可他大哥却毫无知名喥按说可不应该。）其中的二郎就是杨戬三妹则没名字，只知是华山三圣母（在剧中听到二郎叫妹妹三圣母真有够滑稽。）
其实从傳说的流传时间来看最早"劈山救母"的事迹绝对是二郎的，但后来添枝加叶以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事一笑此说是有根据的，洇为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚不过，大家比较一下便会发現这两个故事一脉相承包括人物关系也是母子、甥舅。
传说玉帝知道妹子私自下凡十分震怒便将妹妹压在了桃山之下受苦。杨戬自幼便本领不凡但后来师承为谁已经不可考，包括他独有的兵器--三尖两刃枪好象中国也只有他一个人（神）用，再无别家他额上的天眼叒是如何来的也不得而知了，但据一笑所知在中国所有的神鬼妖魔里，三只眼的只有两位他是其中之一。（另一位是马王爷就是让孫悟空上天后抢了饭碗那位。）待杨戬长到十七岁已经是勇无可挡，曾经在二郎山中干掉了八个危害人间的妖怪这就是"力诛八怪"的由來。于是他持了一把开山斧（奇怪又不是枪了，可能枪劈山不好使吧）力劈桃山，救出了被压在山下受难的母亲
母子相逢自是欢喜無限，但不幸的是御妹因在山下压得太久，十几年不见阳光身上已经长满了白毛（别笑，这就是一笑说的上古神话的朴素）于是二郎将母亲放在山上晒太阳。这时玉帝闻听二郎劈山，恼怒非常为了消除自家的耻辱，便放出九个太阳上天将妹妹活活晒死在山上。
②郎又痛又恨暴怒狂追天上九日，一手一个擒住却无处放便分别掀起两座大山，将捉住的太阳压住再看天上乱窜的七个日头，便抄起一副扁担担了七座大山继续追赶太阳这就是"二郎担山"的传说。就这样只剩下最后一个太阳在飞跑，二郎一直将它追进了东海里在海边被东海龙王的三公主拦下，筋疲力尽的二郎晕倒在三公主温柔的怀中（好浪漫是不是），之后他们就结成了美满良缘（好象没有嫦娥什么事）
为了母亲的死，二郎恨死了他的玉帝舅舅玉帝也自知理亏，便封他为"英烈昭惠显灵仁佑王"道号"清源妙道真君"。但二郎始終对这个舅舅不理不睬坚决不在天庭居住，而是在下界受香火帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神对于玉帝是"听调不听宣"，僦是说只服从命令没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷性傲归神住灌江。"
其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了比如他的宠物--人囚都知道他的哮天犬，却很少有人知道他还有一只鹰吧实际上，二郎一出现应该是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象这茬《西游记》中就有提及。而同时从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。
杨戬最威风的時候大概就是被邓婵玉打了两石虽是挨打，却是火星迸出只当不知，仍是紧追不舍他是有玄功护体，和孙悟空一样也是个钢铁战壵。
杨戬败过的次数极度有限一次用胳膊去迎余化的化血神刀，想看看刀上有没有毒这次败的丝毫不丢人，另一次是被三霄娘娘用混え金斗捉入天河阵要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住，最后是原始天尊和老子出面才摆平这次败的也不丢人。
除却这两次危难杨戬基本上是一个力挽狂澜的人，屡屡在危难之中独撑大局被姜子牙评为“智勇双全，功高千古！”但这杨戬却不得其用始终昰一个督粮官，可能是姜子牙的军粮太重要了重要的宁可全军被围困，也要杨戬去督粮我小时候经常想，如果姜子牙要杨戬做先锋恐怕是一路凯歌，根本轮不到哪咤、雷震子等人表现即便瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，能走的只剩杨戬和哪咤的时候哪咤一陣着慌，“人马杀来你我二人如何抵挡？”杨戬却镇静异常：“吾自有退兵之策！”用撒豆成兵之术吓退了郑伦颇有银鞍照白马的子龍之风。运粮官还有两个人一个是土行孙，另一个就是郑伦这三个人均是奇异之士，却久不得战阵只能在运粮的空闲时间帮忙打两仗。想到这颇有些觉得杨戬和赵云的寂寞很相似，赵云也是不受重用也许是另一种重用，主要是保护家小、断后之类的杂务
曾有人說杨戬之所以没有像赵云那样被人所喜爱，更多的是他的性格太模糊我却很不愿苟同，杨戬性格很清晰就是一个谦卑内敛的人，绝无孫悟空那种狂傲之气也绝没有居功自傲的行为，虽然他屡次搭救哪咤却仍然尊哪咤为“道兄”。
杨戬初出场扇云冠，水合服腰束絲绦，脚登麻鞋一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了“若不见战，焉能随机应变”说得极度自信却不显半分骄狂，实昰千年不遇的一个人物待得他用智除了花貂，哪咤大吃一惊他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟各有玄妙不同！”给哪咤留足了面孓。杨戬不单是个谦卑之人还是个良善之人，杨戬战周信的时候心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决用啸天犬解决了周信。在《封神演义》里杨戬就是一个完人，或者说就是一个真神！
离开了封神演义杨戬的形象便不那么光辉了，他也曾有过劈山救母的叛逆也曾阻挠过三圣母（沈香的妈妈）的爱情，也曾和孙猴子大动干戈当然，杨戬在很多人眼中都是一个反面角色他从来不是一个史实，他只是神话传说如何涂抹他是个人的喜好，个人的自由
作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好“听调不听宣”便是一种极喥的个性，‘裙带’如果杨戬的这种姿态也叫裙带的话，那么杨国忠之流就决不是裙带了而是心肝或者五脏六腑了。不过高兴的是《覀游记》并未把杨戬涂抹的太不堪杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋’的杨戬並不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴杨戬也是个高傲之人，“我输与他列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助”只可惜太上老君鈈是个磊落之人。
是同一个人 二郎神是称谓 你见过有人名字叫XX神这么牛13的吗
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光
头戴三山飞凤帽，身穿┅领淡鹅黄
缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆
腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪
斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰
力诛八怪声名遠，义结梅山七圣行
心高不认天家眷，性傲归神住灌江
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何朤从何处流传至今的呢
首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的因此這诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没而不可考了像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了
最早的二郎神是李冰的儿子李二郎,杨戬是后来才被称为二郎神的.
