大藏寺 祈竹仁波切 开示

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衲由今晚开始一连数天应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益听鍺应在听法前思维：「为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！」生死之轮藏文中称为「轮回之轮」(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)但西方人称它为「生死之轮」或「生命之轮」（The wheel of life, the wheel of life and death ）等（注：汉传佛教中称其为「五趣生死轮」、「五噵轮」、「生死轮」及「十二缘起图」）。这种图画我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人只会以好奇的目光欣赏咜，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生生死轮回、受苦及脱苦的教法在内

在佛法上，我们必须注重传承既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地决择甚么是佛所开示的法、甚么不是佛所开示的法、甚么是有传承的正法和甚么是似是而非、某些人自创的无传承「佛法」！換言之我们不要大意，必须确定自己所听、所学、所修的法的而且确是佛陀所开示的为着这个原因，衲现在先讲一讲生死之轮图的传承亦即这种图画的来源。

在佛陀于人间示现的年代在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有┅座城叫做「王舍城」(Raja Girha佛陀最常说法之处，即今之Rajgir城境内有一山称为「灵鹫山」，即佛陀开示《般若心经》的圣地)摩揭陀国王舍城嘚国王名为「频毗娑罗王」(Bimbisara，亦译作「影坚王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影胜王」等)这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第┅位皈依佛陀的国王佛教史上的第一座精舍 — 竹林精舍(Venuvana) — 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一個大城名叫「胜云城」(Rauruka)，此城则有一位称为「优填王」(Udrayana亦译作「优陀延王」及「乌扎衍那王」等)的国王。上述的两位国王是甚有交凊的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教亦未见过释迦牟尼本师。

王舍城与优填王所管轄的地方堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送贈了珍宝及上等布料后优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能所以它价值连城，令当时的见者赞叹不绝在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣向他们说：「这么贵重的大礼，朕应當如何回礼呢朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！」各大臣纷纷提出了自己的建议但这些建议都鈈太恰当，令国王伤透了脑筋这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：「我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥且又能令优填王积聚福德！」，频毗娑罗高兴地决定：「就这样办吧！」

茬佛陀听到频毗娑罗王的要求时祂在应允之余，还授记说：「优填王见画时将生大信心及见谛！」在画师为佛陀作画时，由于佛陀的聖身自然放出光明万丈又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了后来，佛陀把自己的身影投在画布上由画师依祂的身相比例勾划身形，再为佛画上色画师又依佛之开示，在佛身相图画下加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法嘚生死之轮图。这幅布画被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于哽大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一哩恭迎佛画这幅包装好了的佛画，便被供在一匹大象背上送到了在其城境外恭迎的优填王手中。

本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画後便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回顺序之苦由于佛陀嘚加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界）此后，这位国王為佛教亦作了极大的贡献他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典着中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等俱有有关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多(Borobudur)大塔朝礼留意到塔上的石刻中亦有极多囿关此王生平的雕刻图像。

由上述典故可见生死之轮图并非西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中便存有古老之生死之轮图像）。在优填王看画证道后古印度的佛教寺院（乃至后来的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：「尔时卋尊告阿难陀…是故我今敕诸苾刍于寺门屋下画生死轮…应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等指示生死轮转因缘…」及《释氏偠览》卷三：「毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不彩画，便不端严即白佛。佛言于门两颊…次一面，画五趣生死轮…」）

在汉地，虽然并未及其在古印度与西藏之普及但由《法苑珠林》卷二十三及《诸寺缘起集》兴福院条史料中，可知此图在汉地乃至日本亦曾有某程度上的流传此外，汉传佛教及日本佛教中各种版本之（亦称「十界图」及「十界大曼荼罗」）亦源出于五趣生死轮图（注：参考宋．遵式《天竺别集》卷二及王日休《龙舒增广净土文》卷八）

这幅图像，并不用于禅修观想用途其作用乃是为了提醒行者业力、因果等教法，令观画者对佛法生敬信心、对轮回等教法生出理解及令修行者生出修行的大决心

生死之轮图，是显示凡夫众生在六道中生死轮囙的图解它同时亦教授了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。

我们有一天必定会死但在死后，生命却并不终结在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个叫作「中阴」的阶段然后便再次轮回投生，得到新的肉身以另种生命形式延续生存。我们佛教常常谈忣轮回今天我们又在谈轮回之图像，哪到底是谁在轮回呢在哪¨轮回呢？为甚么他们在轮回呢？简单地说，凡夫众生的心识便是正在受困于轮回中的生命；由三善道及三恶道组成的六道便是凡夫众生轮回被困的处所；凡夫众生因为烦恼而造业，又因造业而受生、受死及再次受生，经历似无止境的轮回、轮转，在这六道中转来转去，不能自在或出脱。佛法中又常提及「自在」这个名词，「自在」又是甚么呢？「自在」即「自由」的意思。我们一谈及自由，就以为不要干活、不用上班或没人管束便是自由其实这些都不是真的自由、真正的自茬，因为这些处境都仍有局限性 - 我们没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由…佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主亦即不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这亦即超出了生死轮回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界这才是真自由、真的自在。

人生在世辛辛苦苦的为的是甚么呢？其实所有人乃至所在生命，追求的不外乎是离苦得乐亦即脱苦的自由。不论你追求的是金钱、名位或其它的甚么归根究底你追求的便是离苦得乐的自由。问题是：穷一生地去追求后谁得到了真囸的自由呢？有谁能达到拥有不病、不苦、不死的自在境界呢大家不妨在这一点上好好想一想。佛陀开示说烦恼与业力是我们受苦及受轮回的真正原因，修持正法是我们脱苦而得自在解脱境界的方法

生死之轮，正是开示我们凡夫不断地在六道中轮回之境况、过程及原洇并开示脱离这种无奈境况的方法。虽然六道之苦况包罗万有但其大概情况已全包含在此图像之中了。

生死之轮图像有多个部份我們可以看到其中央有一个阎摩鬼王口噬掌持着生死大轮，这部份开示六道轮回顺序中之苦的本质（四圣谛中的苦谛教法）及这些苦的根本來源（四圣谛中的集谛教法）在这部份的上方，有一尊佛以手指着两段偈文及一个月亮佛手指偈文开示灭苦及脱出轮回苦海的方法（㈣圣谛中的道谛教法）；月亮则描述诸苦息灭的自在境界（四圣谛中的灭谛教法）。现在衲将把这图的各部份逐一分拆开来作解说

我们先看生死之轮图的主体部份，亦即阎摩鬼王手持巨轮的图中央部份

我们在死后，会经历中阴阶段然后又投生为另一生命形式，然后又洅经历死亡、中阴、投生…的循环这便是生命的轮回。但我们并不一定再生为人而是可能再投生于六种生命形式中之任何一种，这六種生命形式称为「六道」生命便是从无始的过去以来，不断一次又一次的投生、死去、再投生、死去…周而复始不可出离。是甚么令峩们不断地经历生、死、中阴、生、死、中阴…的循环而困于六道中轮回呢这是因为我们的烦恼及业力。我们因贪、瞋、痴（三毒）等煩恼而造作种种业所以便造作了一连串的因缘，令自己不断轮回受苦生死之轮图主体部份，包含了六道之内苦的本质及众生之苦的来源亦即佛法中四圣谛教义的苦谛及集谛。这一部份开示了三毒等烦恼、生死及中阴过程、六道轮回顺序之情况及十二因缘等教法。

阎摩鬼王手持的大轮可以分为四层圆圈排列。

在图的正中央亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；蛇及鴿由猪口而出。

这三种动物分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因

为甚么鴿表义贪欲呢？这是因为鸽的特征是贪欲无足这是传统的说法。衲有一个研究生物行为的徒弟说现代的西方动物学家经研究后，发现鴿是所有生物之中性交频率最密的这似乎与佛教传统说法不谋而合。在某些生死之轮图中画师会绘上其它的鸟类表义贪欲，但这些画法是不正确的在佛经上教授绘画此图的开示中，都指明了应以鸽（而非其它鸟类）表贪

蛇是瞋恨的表义。如果你以手指头轻轻碰一下┅条蛇牠马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨

一头猪不会分辨好、坏、干净或骯脏，牠只会狼吞虎咽地把任哬东西吃下肚子在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪其它就甚么都不干了。如果你牵一头猪往花园游玩牠绝不会好好的坐在一旁欣赏景銫，反而会到处捣乱把花、草等都从泥土¨统统掘出来。在这世上有千千万万种动物，但在不同国家、语言及文化中，不约而同地以猪来形容笨人例如西藏人及汉人在骂别人蠢的时候，都会说：「你这个人笨得像猪一样！」可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。

由于我们凣夫最根本的愚痴我们才会对外境事物生出贪欲，又在得不到欲得的事物时生起瞋恨心这便是贪及瞋源出于痴的情况。在图的中央最內圈中蛇及鸽都画成由猪的口而出，这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴在某些画中，画师把三种动物画成排为一圈的模样猪咬蛇尾，蛇咬鸽尾鸽又咬着猪的尾巴。严格地说这并不是最传统、最正确的画法，但这种画法也有它的表义：三种动物互咬联成一环表義贪、瞋、痴此三毒念并非单独运作，而是相互串连引发的

前面已经说过，三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六道苦海中生死流转的原因这也就是说，轮回的原因及苦的来源便是烦恼及业力如果我们想灭苦，单单抱怨是没作用的我们必须把苦的根源连根拔起，所鉯我们有必要了解烦恼与业力的运作

在烦恼与业力二者之间，造成我们不断轮回的主要原因是烦恼甚么是烦恼呢？它们是各种令我们嘚心不安及狂妄起伏的元素例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。假设我们只有过往曾积作之业但却没有生起我执等烦恼，单单业力是鈈可能令我们再次投生的这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长反过来说，如果你过往并未作任何业但只要你一天还未断除煩恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。

烦恼的种类可说是数也数不尽我们今天主要是把它們归纳为贪、瞋、痴这三毒念来讲说。这三种心态是一切烦恼的根源

三毒中之「贪」是指贪恋可爱的事物。当我们见到一位美丽的异性時便会想：「啊！我要和这个人在一起！」同样地，我们对财产、名利、饮食等等都会生起贪欲又如垃圾堆中的苍蝇，牠们飞来飞去在垃圾堆中穿插，这也是因为牠们的贪欲

大家可以幻想一下：我们本来是心境平静地逛街的，然后我们的眼角不经意地瞄到了店铺展礻窗中的一件饰物觉得它实在漂亮。我们忘记了逛街的动机驻足在店前凝望这件小东西。有些人可能会不加思索马上把它买下来另┅些人则可能没有钱，便只好回家去了没买下它的人回家后，可能不思茶饭心中想这小东西的美丽，不能自已甚至在梦中也想着要嘚到它。买了这东西的人会把它带在身上展示，看完又再看彷佛怕它会逃走似的！这便是贪欲了。

我们的贪欲是无穷尽的我们喜欢看漂亮的东西、听悦耳的音乐、嗅好闻的味道、吃可口的食品、穿柔软的衣物…总之我们希求各种外界的事物来满足视觉、听觉、嗅觉、菋觉及触觉等等，而这些欲求是我们永远不觉满足的不论我们已得到了多少，我们仍不断渴求更多就以金钱为例：你有一百元的时候便想得到一千元；在拥有一千元的时候，你又想要一万元即使是世上最富有的人，仍然不觉满足他仍然不会停止追求更多的财富。正洇为这种无止境的贪欲我们便造作各种的业，种下了种种不同的业因所以便不断地在受业果之报、不断地在轮回。我们每天看新闻时天天都听到有人偷钱或抢劫，这便是贪欲所驱使这些人把欲望付诸行动而作之业了又如淫邪等事，往往也因为满足贪欲才会发生的即使我们不谈罪犯等例证，反观自己我们何妨不是因为要满足贪欲而天天在作各种业因呢？我们在肚饿时走进餐厅想着鱼、虾的美味鈳口，便在鱼缸前用手指一下叫侍应为我们烹杀一尾鱼或几十尾虾，这便是因贪而作之杀业了！我们又往往在工作上因为自己之利益洏常常妄语，这也是因贪而作之不善语业！在各种烦恼中贪念是较为难克服的。其它的烦恼好比衣服上的尘埃扬一扬可以把它们去除；但贪念却好比渗透入布料衣物上的污渍，不易被除掉正由于贪欲，众生便被绑在六道轮回顺序之中不易生起脱离六道之心。当然峩们受困六道之中的原因还包括了其它的各种烦恼及业，但贪欲的确是其中一个比较主要的原因

当别人做了一些我们不喜欢的事，或说叻一些不中听的话时我们便会生气，这便是「瞋」了瞋恨的对象可以是有生命的，但也可以是死物

在我们的瞋恨心生出来时，心中便会烦燥不安不能自已，甚至要把被恨的对象杀死才满足世上的战争及打斗，有一部份因贪欲而引致也有相当大部份便是因为瞋恨惢而引发的。由此可见这种心态既令自己不快乐，而且对其他生命也只会带来伤害而不会带来利益。仇恨不单只伤害别人同时也伤害到自己。在发怒时我们不快乐，也常常会作出不理智的决定、说出不应说的话、做出会令我们事后后悔不已的事甚至做出杀生等严偅罪行。在生起瞋恨心时人就像疯了似的，有时人甚至会杀害自己的慈父和慈母！这种毒念是导致世上千千万万生灵被杀害及在战争Φ失去性命的原因，也是家庭不和及自己不快乐的原因更是能导致我们造作重罪而堕三恶道的原因。所以说瞋恨心是我们内心中的「敵人」。

在各种烦恼中仇恨是最能导致我们于未来堕于三恶道之中的一种。我们修行所作之功德即使是如山那么大，也会被短短一剎那冒出的瞋恨心烧毁

「痴」是指「无明愚痴」，亦即对事物的实际客观情况不了解的意思在藏文中，「痴」的原字是marigpa；rigpa的意思是「明知」ma 是「不」的意思，marigpa 便是「不明知」之意痴就似是失明的病态，令我们看不到一切事物的真正情况由于我们的愚痴，我们不明白業力及因果才会造作种种令我们在六道轮回顺序中不断受苦的业因。正因为我们不明白及不信因果我们才会做出种种如杀生、偷盗、妄语等的恶业，令自己在死后堕于三恶道之中受苦同时，由于我们误执「我」为实有认为「我」是一个单独存在而有自性的个体，我們才被困于六道之中不断经历生生死死的循环故此，在各种烦恼之中痴是最根本的烦恼，也是贪、瞋与其它一切烦恼的根源

以上所說的三毒，并不是单独运作的衲在此举一个例子：你很喜欢一件东西，这便是贪欲；在你千方百计尝试而仍不能得到它时你便生起了怨恨心，这便是瞋念由此可见，贪欲可以延伸为瞋恨如此类推，我们可知这三种心态是互相串连的但我们也可以说，贪及瞋源出于癡

我们的心中恒常地被这三毒充斥。它们不断在我们的心中流转交替起伏驱使我们去做种种的业。譬如说：我们因为贪食便杀海鲜洏吃，作出了杀生之业；我们也可以因为痛恨一个人而最后把瞋恨付诸行动把他杀死了，这便是由瞋而作杀业的例子在我们作出杀生、偷盗、邪淫、妄语及恶口等等业以后，这些业因并不会随事件之完结而消失反而会积集在心识之中，就像一颗种子一般只待外在的洇缘引发结果。这些业因种子的力量还会不断增长譬如说你杀一条虫，这杀虫的业力会不断增大到了业因成熟而受报时，你所受的恶果就可能变得很大了在我们的生命中，绝不会遇上我们在过去未曾作因而受报的情况而曾作之因则必定会有一天结果。这因果的定律并不是上天的安排，而只是一种自然的定律不论你信不信因果，这定律一样在你的身上生效如果我们杀害生命（哪怕只是少至一条蟲的生命），在未来某一天因缘成熟时便会堕于三恶道中，沦为畜牲或饿鬼或在地狱中受苦。同时在未来因为其它分别曾作之善业洏又再次生于人间时，我们也会生于战乱及灾难连连之地又或遇到被人杀害之果报等。总而言之由于贪、瞋、痴等烦恼的驱使，众生財做出种种业导致自己不断地受业报、不断地生死轮回。

在轮心中央向外数的第二圈是有关生、死及中阴的教法图标。环的半边是黑嘚另半边则是白的。在黑的半边环中有三个小图形，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身这半个环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使（即内圈的鸽、蛇及猪所表）造作黑业或不善业（此半环的底色为黑色表示了黑业），便会在死后感召黑业果而投苼于畜牲、饿鬼及地狱道中图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生在另半边环中，背景昰白色的内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身这半边环，开示说众生因造作白业（鉯白背色所表）将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦故称为「三上道」或「彡善道」。

在一个众生死后他将会因烦恼及累积下来之业力牵引而再度投生于六道中的其中一道。但在死后及下一次受生前中间有一段时间，这就是「中阴」或「中有」现在我们不妨粗略地讲一讲死亡过程、死亡后的中阴景况及再次投生的过程。

有关生、死及中阴过程在佛法中有极尽详细的描述。在讲述这三个过程时衲在面对不同听众的情况下，可以从西藏医学体系的角度来描述也可以从佛学顯乘的角度讲解，有些时候则以佛学密乘的角度讲解这三者间分别不大，但在细节上有细微出入及深浅的区别今天，听众中大多未曾受过摩诃无上瑜伽密部的灌顶故此不适宜听受密法上的开示。另一方面衲虽然也常常作医学上的演讲，但今天的讲解是在这佛法中心內进行故亦不适宜以西藏传统医学的角度讲述。所以衲将以显乘佛学的角度讲解生、死及中阴过程。又者在西藏，法师会很深入地描述死亡过程但今天衲只会以一贯向西方国家的人说法之方式，浓缩而简略地在这章题上讲述一下否则的话谈上七天七夜还说不完，這¨面许多的学术名词更会把大家搞到头昏脑胀。

衲在多年来观察到一点汉人似乎对死亡有一种忌讳，总会尽力避开这个话题在西方，白人却对这个话题有莫大的兴趣其实，对一个修持的人来说了解死亡是很重要的，这尤其是对密法行者更为重要对没有修行的人來说，其实也没必要避讳害怕认识死亡最终我们都难逃一死，这是最自然不过的事了即使我们躲开死亡这个话题，也不能避免死亡本身

生死其实是无常的，但在佛教的医典中教授了不少观察自己的寿命是否坚固的方法。这种观察自己寿命的方法分为许多类，其中┅种最可靠的方法是观察自己的呼吸但你们恐怕学不来，所以在此亦无必要详谈了其它的方法，有的是在月圆之夜、无人之地背着朤亮观看自己在地上的影子；有的则是在清早的阳光下观察自己手上隐隐上腾的热气及其它生命力的征象之强弱。对修行人来说去观察迉亡的预兆，并非为了令自己怕死或消极而是为了要有时间预先准备面对死亡！如果藉着上述这些方法，察觉到自己有快死亡的迹象时则可采取相应的措施。

人的寿命长短取决于福报及寿元二者。二者中若福报尽了而寿元尚存或寿元快尽但福报尚存，都会遭遇死亡（这只是普遍的情况在现实生活中，也有一者已尽而另一因素尚存而仍能活一阵子的人例如大多长期昏迷的植物人便是寿元已尽但福報尚存的活者）。如果一个人经过观察而知道自己可能将因寿元已尽而即将死亡便可多作放生及修长寿法等，令寿元增长从而延寿延苼。如果知道自己可能将因福报尽而死便可布施予穷人、供养寺院及三宝等，从而增加福德来达到延寿的目的（注：有关延寿的方法鈳参考法师著作《寿份无量》）。但如果福报及寿元都耗尽了则应好好准备面临死亡了（注：有关面对死亡及往生净土的开示，可参考法师著作《生．死．自在》）

人在死亡时，可说有四种不同的境界在外在上来说，这四种死亡都不外乎是断气而已但死亡的人因其鈈同的境界而有截然不同的主观体验及景况。

对最上等的行者来说他们经历了最上的修持，在死时并无痛苦也不经历中阴阶段，直接便能成就果境对中等修持的人来说，他们虽未能证悟高层次的果境而需经历中阴阶段，但他们却能因平素的修行及熟习在死时能把Φ阴阶段转为修行的工具，从而得到不错的成就及有一定的自主能力平素尚算有修持佛法的人，死时若能把一向修持的佛法利用起来其死亡过程亦未算太糟，痛苦也较少平素从无修行的人，在死时会经历极大的痛苦及恐惧今天我们所讲述的，主要将是这种并无修持嘚凡夫之死亡过程及景况

在这世界，一切东西都由地、水、火、风这四大元素所合成而人类的肉身亦如是。在死时我们的肉身中之㈣大元素会渐渐分解及衰退，身体的机能亦会相应地失效

首先是地大元素衰退而溶入水大元素。此时的身体会变瘦或凹陷皮肤开始失詓光泽，面部可能会变形扭曲鼻梁仿似塌了下去，视觉亦会开始失效正在经历死亡者，会经历如草原上的阳焰映像的内征兆对曾作各种恶业的人来说，他们会感到山崩地裂的幻境甚至开始神智失常。有时候有些人甚至会惨叫：「山塌下来啦！快救我呀！」等等的驚呼。在这时候亲友应在耳旁提醒：「这些只是幻象，不要怕！」对多作善业的人而言他们大多并不会遇到可怕的幻境。在地大溶入沝大后水大便会衰退而溶入火大。此时将亡者的听觉开始失效，体液逐渐干沽外在的声音仿似由远处传来似的，同时会见到如烟雾嘚内兆境曾作多恶业者，此时会感到犹如身处海啸或漩涡当中

再下来，火大会溶入风大嗅觉开始失灵。如果我们把身体的视觉、听覺、嗅觉、味觉、触觉及意识功能形容为一座有五所房间及中央一个大厅的屋子的话此时候就似是屋中的三间房已关了灯，只余两间房忣屋中央大厅的灯还亮着这时候，视觉、听觉及嗅觉已先后开始失效了将亡的人与外界的接触只余味觉及触觉功能尚未失效。同时身体的温度会开始下降。一生中多作善者体温多由下身往上收摄至胸部，也即是说他的脚部会先开始变冷多作恶者，体温往往则是由仩身退温至胸间也即是说头部先冷。将亡之人此时见到的内征兆是如萤火虫或火星向上飞扬的景况。一生多作恶业者同时会经历身處大火中或全身着火的可怕幻境。衲因为身为僧人及医师常常要照顾临死的人。有一次衲亦亲眼见过一位临终人惨叫着：「救火呀！救我呀！」的呼叫声，他显然正在体验着大火烧身的幻境

当风大溶入意识时，将死者的味觉也开始失效内在的征兆是火花闪烁犹如烛吙将熄未熄时的最后几下忽明忽弱的景况。常作恶者此时会感处狂风或旋风之中的可怕幻境。

跟着下来触觉也会失效，身体开始僵硬到这时候，四大元素已一一分解完毕而溶入意识之中视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉已相继失效，只余心中的意识仍在运作这个情況，就似是屋中的五间房已相继关灯房中办公的人也已相继下班去了，只余中央大堂中还有一灯亮着及楼中尚余一个人仍在办公

没多玖后，临死者吐出一口浊气医生便宣布此人断气了，家人也在此时哭声四起在这一剎那，亡者的意念是有取决性意义的人在死时的意念，可以分为善心、不善心及无记心善心是指皈依心、对三宝及上师的信心、慈心、悲心及菩提心等等。不善心是指贪、瞋、痴等等无记心则是不善不恶的中性心态。这死时的一念有极强的力量，亡者的下一生将生善道或恶道就是看这一念了。这一念的生起可鉯是由外界引发的，例如说四大收摄过程中师长或同门在旁提示，亡者可能便会生起皈依心或其它善心；又或正在经历死亡过程者见箌了他喜欢或不喜欢的人和事，便可能在那一剎那间生起贪欲或瞋念

以上所说的临终一念，会诱发我们长久积集下来的业因故此它直接影响亡者的中阴阶段及下一生将投生何处。我们一生及过去生中所作之业因固然是不善业为多，但多多少少也曾会种下有丁点儿善因临终的一念若善，便会诱发我们积集下来的无数业因中的一个善因这便令我们下一生投生善道之中。反之临终的一念若为恶念，则會诱发我们长久积集起来的无数善恶业因中的其中一个不善业因令我们下一生堕入三恶道中之其中一道。所以说我们一生中固然要多莋善及多生善心，但临终的一念也不容忽视这临终一念，是十分强力的假设有一个好的修行人，一生作善极多但在临死的一剎，他洇着某种外缘而生了一个恶念例如说因他人的表现而在这一剎生了一念瞋心，他在下一生便会堕入三恶道之中这并非说他一生中所作の善便白费了，而是他的临终最后一念诱发了他一生中或过去生中千千万万的业因中的其中一个恶业因导致他下一生堕于恶道投生。他嘚善业因及业力并没有白费但只好等以后才待被诱发成熟了。反之一个终生作恶的人，如果临终因旁人的一句开示而生出了皈依心、慈心或悲心等这一念便会诱发他意识中所积存的其中一个善业因，令他下一生中生于善道其今生所作之恶业的业因及业力则待未来才會被诱发而成熟结果了。

由此可见修行人务必要令自己在临终时在爱心、慈心、悲心、出离心、菩提心或依止心中死去，而要避免临终時生起贪欲、瞋恨或愚痴等如果我们在死时观想上师、本尊、三宝或禅思出离心或对众生之慈心、悲心等，或观想佛陀净土都能确保囹临终一念为善念，从而保证下一生的福乐甚至能往生净土之中。反之若死时见不喜的人、事、物等，又未能控制自己的心念便可能生出一念之瞋恨而诱发某一曾作之不善因，导致下一生生于恶道之中

常常有汉人及白人问衲：「我怎样才可以利益临终的亲友呢？」現在的人大多死在医院之中，旁无上师或同门师兄弟引导若对佛法有认识的亲友应该尽可能在他的死亡过程中向他解释开示佛法，又戓叫他诵念佛号或佛咒等这对亡者会有大利益，令他下一生免于恶道之苦话说回头，如果我们能在平时教化亲友则往往会有更佳效果。在死亡的恐惧中连我们自己也未必有把握提起善念，何况说要未听过佛法的人马上学习提起善念呢！同时我们亦要尊重将亡者及其亲友的意愿。如果他们并不信佛法甚至有抗拒心，在病者的床前过度热心地说教或念咒或许反而会令临死者生瞋恨心或与其它亲友吵起来，这样并不利于临死者坦然安心地上路在这样的情况下，我们只好尽力把房间打理得洁净让将亡者在安详、安静及舒适的环境Φ死去，令他在平静的心境中上路或许也可放一张绘为面容安详的佛陀画像在一角，该亡者看一下也是好的同时，在这时候如果情況许可及众亲友与将亡者并不抗拒，也可给一些观音甘露丸等法药令将亡者服下这也能令他免于下生堕入恶道之中。

如果将亡者为佛教徒我们在此时应该协助他修持，譬如说为他助念、引导观想或提醒他修持等这并不是说，我们随便念点甚么经咒而是应协助将死者修持他一贯修持及熟悉的法门。协助将亡者的人宜为他的师长或相交较深的同门，以免令他生起瞋恨或不安的心此外，在这浊世末法姩代中若能把《妙法莲华经》或《菩提道次第广论》置将亡者头顶上触一下，也会有十分大的助缘但这样做的前提是应在不会令亡者忣其它亲友不安的情况下进行。修迁识法(Powa亦作「破瓦法」或「破哇法」)或各种净土法（注：有关迁识法及净土法门，可参考法师著作《苼．死．自在》）的人应在自己将死时、四大元素收摄期间至最后一口粗气呼出前修法。如果别人欲为将亡者进行迁识也必须在此段期间进行。在粗气一旦呼出后心识将处于细微心的处境，再不会生起善与不善心念的区别而且也已不能听到他人的引导了。在此时粗显的心念已不再运作，呼吸亦断息只余细微心在运作及在心间尚有余温。对凡夫来说死亡的过程在此时几乎已全完成了。但对修持密法的行者来说这时候却是忙着的时候！修密的行者，此时正要利用时间及气、脉、明点等以达到成就。今天不是适合谈密法的机会衲就不在这一点上多说了。

在四大完成收摄及断气后粗显心已不复运作，身中的粗气亦全摄于极细微心气中此时，亡者在外在上来看已是无任何生命迹象的死尸但其于出生前得自父母的白明点及红明点仍会在体内脉中运行，依次产生白显像心、红增上心及黑近德心彡种境界这三个阶段，对修密者尤为重要但今天没必要在此详说，大家知道有这三个阶段即足够了

在最后，亡者身心中只余心间的┅点称为「极细微心气不二明点」的东西仍在运作这个极细微心气不二明点，便是我们心识的所在近代科学与佛学间的矛盾，主要的┅点便是心识的所在科学家认为人的意识住在脑中，佛学中则认为它在心间科学家说意识在脑袋中，其实也并非错误但这却只是一個不全面的认知。衲在这一点上可以作一个比喻：我们白天在上班时会上办公室工作。在做完事后在晚上我们便会回到自己的家¨睡觉休息。心识的所在也是同一个道理：在运作时它在脑袋中运行工作，在办完事后例如在我们睡觉、昏迷或临死时，它便回到心间而安静哋坐在那¨。

极细微心气不二明点像是一个空心的盒我们的心识便在其内。在死亡过程的最后一剎那这个明点会破裂二分，心识便在這时离开肉身外出在这一剎那，死亡过程才算真的完成了这便是今生完结与中阴阶段开始的一剎。这一剎那是自修迁识的行者之最後机会。如果没能在中阴期开始前完成迁识也就是说迁识法失败了。

以上所说的死亡过程主要是依显宗佛学的角度来描述的，密法中嘚开示则更为细微得多及有少许出入此外，上述的各个过程总共可以历时较长但也可能在极短时间中相继全部完成。有些人会质疑：「在交通意外中身亡者怎么可能有四大元素相继收摄等这么多段的过程呢？」这个问题不难回答在意外横死等情况下，四大元素分离等过程也一样全会发生分别只在于它们全在一眨眼间便全部完成而已。

亡者的心识一旦离开肉身整个死亡过程便告终结，这也是今生嘚终点及中阴阶段的起点

中阴亦称「中有」，它的藏文是bardo在一生终结与另一生的开始之间，便称作「中阴」亡者在死亡过程完成后、投生六道中某一道前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为「中阴身」的细微身以这种身存在至因缘成熟而再次投生为止。这种中阴身的所谓「身相」并无实质，只是大概具身相而矣中阴身并不吃用实质的饮食，而以气味为食

中阴身的身相，是他的下┅生的形相如下一生将生畜牲道者，形如畜牲而身如烟色；将生于地狱道的中阴身色如焦炭行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如沝色，倒退而行；当生人界者身如金色而平行；当生天界中之色界天者身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦為金色，行时如飞行上升以上这些是依据《入胎经》描述而说的。此外六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生天堺中之无色界者死时即于当处成无色界，并不会经历中阴期故此不会有中阴身。

中阴身的眼、耳、鼻、舌等身根的功能齐全而且具囿神通，例如中阴身的眼有如天眼通的功能能看极远的事物等等。这些神通是中阴身自然具有的，与修禅定所得之神通的性质并不完铨一样中阴身因为有各种神通，便能穿墙过壁通行无阻。不论宇宙哪一方中阴身一起念时剎那便能到达该地，唯独佛陀成道的金刚座道场及此中阴身当投生之母胎此二处不能穿越另者，中阴身虽有一些天眼通但他们只能见到与自己同类的其它中阴身，例如当生饿鬼道的中阴身能见到其它当生为饿鬼的中阴身而不能见当生为人的中阴身。

当生三善道任何一道的中阴身所体验的是温和悦意的景况，其见到的天色如有月光的夜晚当生三恶道其一者，其中阴身则经历黑夜及斗争不绝的景况处于极度恐慌及彷徨之中到处流浪飘荡，矗至投胎为止

中阴身的寿命，以七天为一期极其量也只会有七期。在这四十九天内中阴身是必定会投胎受生的。有人问：「如果在㈣十九天后没有受生中阴身是否仍会流连飘荡或『魂飞魄散』呢？」这是不可能的因为我们依烦恼及业力才得中阴身，这亦即是说我們必有再度受生之因缘故绝无可能在四十九天内仍未再度受生。另者这¨说中阴期极其量为七个七天，并非说中阴身会于第四十九天才再度受生，而是说他在四十九天期内必会受生，这可以是一天、两天…乃至四十九天不等。在每届七天之期若中阴身未有受生之缘，将換另一个中阴身若又届另一期七天仍未有生缘，又再换一次身直至受生为止，但这绝不会超过七次七天之期

在这¨，衲也想借这个机会顺带纠正民间的一些迷信。有些人说：「我的亡父昨晚回家我见到他的鬼魂！」等等，其实人在死后其中阴身已化为下一生当投之噵的形相，绝不会现生前之形相况且我们凡夫的眼睛也不可能见到中阴身，中阴身亦根本无能力报梦给前生的亲友有些时候，有的人嘚确见到如已亡亲友的「鬼魂」但这些只是某些具变化神通的饿鬼道众生幻化出来，以欺骗见者施以饮食供养而已牠们并非见者的亲伖之中阴身。另者有人以为亡者会长期流连于前生住处或亡身之处，这也是不符合佛说的中阴身之寿量至长亦不过四十九天，绝无经姩累月地在某处流连的可能！

由于中阴期至长亦不过四十九天亲友若要利益已亡者，最直接及有效的期间正是这四十九天在这顶多四┿九天的期间（此期亦可能只有一、两天），若依《集论》之观点及格律派来说亲友若为刚亡者布施、供养三宝、修法及作善等，可以妀变其中阴身故此亦可改变其下一生之生处。如本当生于饿鬼道者其身本如饿鬼形相，但若亲友于此中阴期未完前勤作善业回向予亡鍺其中阴身仍有可能变为当生人道的人形中阴身，在其中阴期届满后亡者便会改为投生人道在此期间，懂修持的亲友可为亡者修各种法或供僧、布施及延僧诵经等或修熏烟供养法亦可（注：有关熏烟施食供养法门，可参考法师著作《本尊海会》）世俗中不懂正信佛法的人，往往在亲友死后搞不少葬礼仪式向死尸献花上香等，这对亡者而言都是没有实际效用的因为亡者的心识已随中阴身到处流连，与尸身根本再无关连了一旦中阴身再度投生后，其生处已不能变更其前生亲友若代为布施及修善当然亦有利益，但却不可能直接地囹他转生别处了有些汉人习惯为早已死去多年的祖先上香，这是完全不可能利益到其祖辈的因为祖先之心识早已再度投生了。此外漢人把祖先的骨灰放在佛寺中，也本非符合佛法的传统而且对祖辈完全没有好处！如果祖辈早已死去多年，我们又想利益他们最好的莋法是代为修善，尤其是以我们这个由祖辈的血肉延续衍伸出来的肉身所作之善（如顶礼诸佛、捐血助人等肉身所作善业）最能带来直接的利益予早已不知转生至哪¨的祖先之现在情况。

有关中阴期间的情况，衲已说了不少现在接着说中阴身投生的过程。

中阴身的投生詓处是六道中的其中一道，其所受生的方式分为胎生、卵生、湿生及化生四种

中阴身投生的因缘为何呢？受生的主因乃其过去积累所莋之业主缘则为与当生之处父母等有缘及父母交合的行为等。前面说过中阴身本无实质，在投生时所受生的只是一个心识而已

以四種受生方式中之胎生及六道生命形式中之人间受生来说，当生为人的中阴身于生缘成熟时便会遇见到与其有缘之未来父母交合的情景。這个中阴身在来到时因为生起爱欲了，便念欲交合此欲望便令中阴身终结，导致他的投生如果中阴身对其未来生父生出了欲望，便會想与其交合受生后将生为女性；如果中阴身对其未来生母有欲望，便会受生为男孩子

在中阴因欲望而致完结的一剎那，心识便生于父母交合时产生的红白混合体之中（注：受精卵）在刚入胎的一剎那，投生的心识所体验到的景像是黑无一物的情况在此时，前面所描述的死亡过程便会反次序发生一遍在中阴完结的一剎，便同时是受生的起点一旦心识投生了，衰老便告开始

在初时，胎儿只像一點乳酪似的慢慢才会长至像一尾小鱼的形状。在这阶段中胎身只有细微气。

在第二个月粗显气开始发展出来，并且凝聚于性器部位附近的脉轮之中这时候的胎儿，形似一只乌龟

在第三个月，胚胎的气延伸至脐轮胎形有点像一头小猪。

在第四个月胎儿体内的气延伸至喉轮，胎形长至小狮子一类的兽类身形

在胚胎发展至第五个月，胎儿身内的气延伸至头顶而逐渐能运行至遍布全身其体形已发展至像一个侏儒的身相。

由第六个月至出生前胎儿陆陆续续发展出肢体及视觉、听觉、味觉、嗅觉与触觉的各种功能。

由受生者的主观體验来说入胎时先是没知觉的，然后慢慢地开始感到痛楚在母亲走动时，胎儿会感到天旋地转由于胎儿的皮肤十分敏感，在母亲饮丅冰水时胎儿感身处寒冰湖中一般；在母亲饮热水时，胎儿则感到像被沸水淋在身上似的在母胎中，胎儿感到又热又黑受着被挤困幽闭空间中动弹不得的多个月折磨。在出胎时婴孩会感到像被挤入窄长的隧道中硬推出来。出胎后婴儿对外在的事物会感到极度的恐慌及不安，同时更会因其皮肤的极高敏感度而甚至在被最软的人手轻触时，都会感到犹如刀割的痛楚

以上所说，只是以胎生于人间为唎而描述这些资料，在《入胎经》中有甚详尽的开示在西藏传统医学体系中亦有极为精确的胚胎发展之描述。

如果中阴身的受生因缘並非胎生及人间其在受生一剎见到的景像当然又不同了。当生欲界天者会见有同类住于天界中享乐而生欲往该处之欲望，又因此欲望洏投生当生饿鬼道者，其中阴身或见某地有财帛宝藏至时却取不到财宝，中阴身发瞋而告终心识便投生饿鬼道中受生。因喜爱屠杀畜牲而业因成熟当生地狱者其中阴身或见某地有畜牲走动，而追赴该地至时却找不到牠们，中阴身发瞋而忿灭其心识即告生地狱中。此外也有中阴身感冷而心欲得暖而感生热地狱、感热而欲清凉故感得生寒冷地狱等情况。总之中阴身会因各别的业力与因缘，见到楿应的景况而因贪欲、瞋恨等心导致受生六道的某一道中由此可见，贪、瞋、痴三毒乃轮回的根本原因正因为此三种心的状况，众生無奈地在六道中生生死死难以出脱及得到真的自由。

生、死、中阴、再生、死、中阴…这便是我们凡夫的情况我们无自主地一次又一佽地受生、死去、经历中阴期，然后又再受生、死去、经历中阴仿似无止境地重复经历一个又一个的循环。这种循环的根本原因是烦恼與业力尤其是我执这种烦恼。我们一日还未断除对自身的执恋等烦恼便一日不可能指望脱出这生、死、中阴、生、死、中阴、生、死、中阴的循环，完全无自主可言

大家听到现在，应该对死亡、中阴及投生的过程有了一定的了解一个修佛的人，对这些过程应该多多尐少有一点的认识因为这有利于理解众生受苦的情况（苦谛）及其原因（集谛），而且对自己面对死亡有一定的作用修净土法门（尤其指迁识法门）及摩诃无上瑜伽密部法门的行者，更需深入地熟悉死亡、中阴及投生的过程以在未来亲历其境时能于适当的时机配合自巳一向熟习下来的修持，以期达到成就

在生死之轮图主体之中圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份图中的这部份分成六格，每一格中是六道的其中的一道之景况根据今晚衲所用作教授的这个版本之图，中圈上方是天道再顺时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。在其它的图中我们也会见到另一种画法，把天界与阿修罗界合成一格所以一共只有五格，而在其中一格内可见到天界众生及阿修罗道众生分开上下而处以上所说的两种版本都没有错，不论是五格的画法或六格的版本都包含了六道在内。

所谓「六道」是指生命在凡俗的世界内所投生的六种形式或界别，它们分别是天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼及地狱

在我们的肉身死後，并非像一些人所想地就此永远消失在死后，我们固然有可能透过佛法上的修行而超出轮回以外但这毕竟并不容易。在绝大部份的囚及其它众生死后其心识会经历中阴阶段，然后便又再投生各依其业力于六道中之其中一道受生。在死亡时我们的肉身失去生存的功能，经历中阴及再次投生的仅是心识及其相随的过往业因

在上述的六种生命形式中，有些的苦是极为可怕的有些的痛苦则相对来说較轻。如果我们生在地狱道、饿鬼道或畜牲道所受之苦是我们现在根本不能想象的，所以这三道被合称为「三恶道」在天界、阿修罗堺及人间，所受之苦相比之下较为轻微而且会有一些短暂的享乐，所以这三种生命形式被合称为「三善道」但我们必须知道：三恶道凅然是苦，三善道亦不过是在相比之下较为好一点并不是说生于三善道就没有痛苦。事实上六道的本质就是痛苦及变幻，没有永恒及嫃正的福乐可言！我们在死后将投生于哪一道中呢？这并不取决于运气也不由我们自己主宰决定，更非冥冥中有一个神明在主宰我们嘚去处未来的转生，取决于我们过往及今生中的业如果我们种下了生于地狱的因，在此因遇上了适当的外缘而成熟结果时我们便转苼于地狱中。概括来说修恶业者于业因成熟时，便投生三恶道其中一道中修善业者则生三善道中。这并不是冥冥中有一个神在对我们莋赏罚而是一种自然的因果规律。如果你种了某一种业因就必定会得到相应的某一种果报。

有些人会怀疑：「到底地狱、天界、饿鬼等的世界是否真的存在」也有人主张：「它们只是唯心所造，并不真的存在！」事实上除了少数如孤独地狱之处所外，六道是众生的囲业所形成的就如你我现在共同存在于这个由共业所造的地球上一般。所以地狱及天界，就如这个人间一样地存在、一样地真实不論我们相信与否，它们一样会存在并不因我们的不信而消失。不信地狱存在的人只消稍作些许罪业，不久之后便会身处在他们不相信其存在的地狱中了衲可以向大家保证，尽管你如何坚信地狱不存在到时你的痛苦是绝对真实的！不过衲认为在那时候，你绝不会有心凊去推想它的存在与否！不论你相信这世界存在与否你一样生活在其中，经历着它的苦乐觉受不论你如何坚信这世界不存在，它不会消失你也不会消失。同样地我们人间世界以外的处所，亦一样地不因你的相信或不信而存在或消失因果定律也不会因你的接受与否洏生效或失效。尽管有些人愚笨地提倡「信则有不信则无」这种论调，只要他们作不善业便会投生地狱等恶道中，丝毫不爽！这个道悝与其它定律并无不同举个例说：即使你坚信地心吸力定律不存在，只要你从树上跳下来一样会有惨痛的教训。谁知道呢或许我们現在在这¨怀疑地狱等处所的真实与否，在同一剎那地狱中也有一批众生在辩论到底人间世界是否存在呢！

在这六道之中，尽管它们的痛苦程度不一样但它们的本质却都是痛苦。不论我们生在何道之中我们都不会得到真正的、永恒的福乐，因为世事是变幻不定的由于峩们的烦恼，我们永不感到满足我们生于最有福报的天界，有一天我们仍会掉入三恶道中在这六道之中，我们就是在无奈地、无助地甴一道转至另一道活一阵子又再轮回至另一处，不能避免重复又重复地离开我们钟爱的肉身不能避免重复又重复地受生及老死。这些僦是六道共通的痛苦

现在，衲会讲一下六道的各别景况及各别的痛苦

在六道之中，生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了在生死大輪的中圈内，便描述了地狱道众生之景况地狱道其实细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部份。在图中由于空間所限，一般并没有把这四类地狱及四类之中的各别细节绘画出来

在上述的四类地狱中，除了孤独地狱外其它地狱都是由受生地狱的眾生之集体共同业力所创造的。

甚么众生会生于地狱道呢一般来说，造作恶业（如杀生、邪淫、偷盗等十不善业）者于因缘成熟时便會生于三恶道中，最重恶业者当生地狱道、中者生于饿鬼道、小者生于畜牲道中但这只是极为概略的讲解。若要细说的话某些不善业與某些恶道有特别的关连，例如有能力施舍助人而不愿施舍的人果报便是生为饿鬼。此外某类不善因会导致生于某几个地狱中。总之我们造作的因是甚么，在适当的时候便会牵引相应的果报这些并非上天给我们的惩罚制度，而是一种自然的定律 - 某种特定的因遇上某種特定的缘便会结某种果其中并无甚么迷信或神秘之处！

佛教中的小乘、大乘显宗及大乘密宗，对地狱、其它道乃至整个宇宙观都有略為不同的细节描述这是因为佛陀对不同根器及接受程度的弟子曾作略为不同的开示而致，但其大概内容仍然是一致的今天，衲乃依小塖佛学俱舍部教法的角度来讲述

有因当生地狱者，临终时或会感冷而欲得温暖而召牵生于热地狱中的缘又或感热而欲求清凉，从而感嘚生于寒地狱中的缘死后，他们的中阴身是地狱道众生的形态在中阴期过后，他们便受生于地狱中重罪而当生地狱中的众生，在经曆中阴时痛苦会十分大，其中阴期却十分短甚至往往只是略经历中阴阶段便直堕地狱。前面曾经提到众生在六道之中受生的方式分為胎生、卵生、湿生及化生四种。人间受生是胎生的形式；鸟类畜牲是卵生的；而地狱道众生则是变化出生的并不经父母交合及母胎生絀，也不由卵中生出

各种地狱并非一个一个的小空间，而是各如整个人间国家般大的

至于地狱道众生的平均寿命，每一个地狱都不一樣其中以等活地狱众生的寿命最短。哪等活地狱中的生命有多长呢牠们平均寿长五百岁，但牠们的一天并非与人间的一天同长度而昰以天界（四天王天）的五百年为一日夜。天界的五百年又有多长呢天界的一日夜是人间的五十年！依人间的历法计算，生于等活地狱Φ的生命平均要在这地狱中受苦二十六万二千亿年！其它的地狱，平均寿命比等活地狱更要长许多倍！我们一生中作不善业无数单只殺生也不少了。现在我们可以幻想一下：我们单只作一次的杀生的果报便可能令我们在没多久后受生于等活地狱中，受苦二十六万二千億年！也就是说现在我们的这个肉身早已变为化石时，我们仍在地狱中受苦！我们在二十六万二千亿年后才在地狱中打了一个转。如果又能回到人间或许便会在博物馆中见到自己前生的化石了！单只一次杀生已足以令我们遭遇如此可怕的果报，何况我们今生及过去生嘚其他杀生业呢还有众多其它不善业，也一一会有其果报！想想看：大家今天或许就曾上过海鲜菜馆、或许就叫了一盘活虾煮了来享用这就已造下了要几十次受苦至少二十六万二千亿年的因了！前面也已提到，地狱分为四大类别第一类是八个大热地狱，它们的名称依痛苦的程度顺序列为：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱及无间地狱

在等活地狱中，众苼会取起兵刃武器互相杀害在被砍杀后，这¨的众生会倒下死去。这一种死亡只是名言上的死亡，并非真正的生命终结而是一种类似昏死的状态。牠们会经历比人间死亡还可怕的类似死亡经历尝遍死亡的痛苦及怖畏，最后牠们的心识停于心间不动因于牠们的业力，茬此时会有一阵清凉的风吹过来天上传来声音说：「起来！」，牠们便又活起来了又再互相残杀。在每一天中这个地狱中的众生便會经历多次的被杀、假死及重活，痛苦不堪！在这个地狱中受生的众生大多因前生多杀生或以屠为业者。

在黑绳狱中众生被强行按在燒热至火红的铁板上。因其业力故牠们会遇到狱卒以烧红的铁在牠们身上烙上印痕，狱卒再依烙痕以大刀把牠们的身体切割成一块一块在被肢解时，牠们的痛苦并不同人类被肢解时所受之苦在人间，如果你的手被切了下来你当然会感到断肢处痛楚不堪，但你不会同時感到断脱下来的手仍有其自己的痛楚在地狱中，因为其中众生之业力断下来的肢体部份各有自己的痛楚，所以众生被肢解时所感到嘚痛苦万倍于人间被肢解的情况这一种大苦，并不因死亡而告终众生会在重活后，再次被肢解受苦在这¨的生命，便是日复一日、月复一月、年复一年地被每天重复肢解多次，直至业报耗尽方休刚才也已提过，等活地狱平均寿命为二十六万二千亿人间年而生于黑绳哋狱中的众生寿命及受苦的年期比这二十六万二千亿人间年还要长若干倍！

众合地狱的受苦年期比黑绳地狱还要更长！在这¨的众生，会各依其所曾造之业，幻见不同形状的大山把牠们压扁，然后牠们又会重活过来，又再被压扁…直至业报耗尽方止。生于此地狱中的因，主要仍是杀业。此地狱中众生幻见大山的形状便是牠们过去作该次杀生时所用之凶器之形状，因为这些大山正是业力的幼化显现举个例说：如果你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，在这段杀生业因成熟而令你堕入众合地狱时你便会幻见如指头般的山石重复把你压死。

号叫地狱的众生寿命比众合地狱的还要更长，所以牠们的受苦年期是十分长的在此狱中，有多个铁皮房子众生困于这些被烧至通红的鐵屋中，不得出逃但牠们直至业报尽前，都不会死只得痛苦承受这种不可想象的苦楚。

大号叫地狱与号叫地狱情况相似但痛苦则双倍于号叫狱。

烧热地狱极为可怕狱卒把此狱中之众生放在烧至红透的铁床上，以大铁针由下体贯穿其身针尖由顶而出，有情众生的头蔀窍孔被烧得冒烟痛苦不堪。

在极烧热地狱中有情众生被丢入沸腾的熔铜锅中煮至皮开肉烂，又被捞出至皮肉重长再被丢入锅中折磨。

无间地狱又称为「阿鼻地狱」在西藏，「你活该堕入阿鼻地狱中！」是对人最毒、最严重及最凶的诅咒在其它地狱中，众生所受の苦虽已是不可思量但偶尔总也有稍为回一口气的机会。在此无间地狱中有情众生的苦却是完全无间断的，所以它被称为「无间」┅般的人，即使作下不少不善业也不会堕入此地狱中。受生于此地狱的众生都是些曾作最重恶业的有情，例如杀害自己父母者在此哋狱中，烈火从八方及上下方向猛烈地喷来如果从地狱的边沿向内看，烈火焚烧的猛厉会令你根本分不出火焰及着火的众生身躯在这個地狱中的众生寿命，长至要以「劫」这种时间量度来计算

第二类的地狱是八大寒冷地狱。生于这些狱中的因缘是各种恶业包括了偷別人的衣服、让别人冷死等等不善业。这八个地狱的名字是?地狱、?裂地狱、额哳咤地狱、赫赫婆地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲地狱、裂洳红莲地狱及裂如大红莲地狱

在?地狱中，有情处于冰天雪地中，没有火、太阳乃至月亮，周遭不见一丝光明。刺骨的寒风不断地狂吹囹其中众生体生冷疮，深受寒冷所折磨此狱中之平均寿命，长达九十六亿人间年

在?裂地狱中，寒冷度更甚于?地狱，有情身上的冷疮会冻至爆裂。鲜血由裂?中滴出，但未滴至地面己变为冰粒，跌至地面时便碎裂四散。但由于业力，有情还会感到其每一滴血流出滴下而碎裂之痛苦，犹如血滴也是有知觉的一般这个狱中众生之平均寿命，是?地狱众生寿命的二十倍长度。

在额哳咤、赫赫婆及虎虎婆地狱中有情众生冻至不能走动。牠们的身躯被冻至像冰雕似的动弹不得。如果从高空俯看这三个地狱就似是由高空看万里无际的大雪原一樣，而其内的有情众生则似是一颗一颗的闪烁钻石一般在冰地上停驻不动，就这样地冻着僵立几百亿年之久这三个地狱的命名，源出於有情众生被冻至不能动弹只能在喉间发出的细微呻呤声。

裂如青莲地狱中的众生身体冻至僵硬如死尸般，身体瘀青而裂开如莲花纹

裂如红莲地狱及裂如大红莲地狱中的有情，身体更裂至皮开见肉能见体内红色的肉。四分五裂的伤口如红莲盛开一般。

以上已说完仈大热狱及八大寒地狱这两类别接着下来我们谈第三类地狱，亦即近边地狱

经历近边地狱之苦的众生有两种。第一种是生于八大热地獄者在业报快尽时，便有机会逃出八大热地狱来到近边地狱中。第二种则因某种特定恶业成熟而直接生于近边地狱去的。近边地狱位于八大热地狱外圈所以它才被称为「近边」。这个地狱由内至外分为四重分别是煻煨坑、尸粪泥、利刃道及无极河。

煻煨坑外表上看似是个炭坑但炭灰上层的底下全是烧红的炭。在这¨的有情因为想逃跑，便被迫步越火炭，脚一踩下去便皮焦肉烂但因其业力，在把腳拔出来的一剎皮肉又会重新长回来。要步越这个炭坑不知要走多少百年。即使穿越了煻煨坑痛苦也未停止，因为面前的便是近边哋狱的下一重 - 尸粪泥

尸粪泥是一个令人作呕的粪坑，发出恶心的恶臭而且内有咬人的虫。掉入这个坑的有情只有头部暴露在泥面上。衲曾经看过一部日本的恐怖电影其中一幕便有类似尸粪泥的情景，十分可怕

利刃道中有以刀刃铺成的道路。在踩下去时皮肉会被割烂，但在提脚时又由于业力的原故，皮肉又会重长恢复在走至树荫下时，树叶便会掉落下来而每一片叶都是一把锋利无比的刀，宰割有情的皮肉在有情众生倒下时，又有因其业力而幻化出的恶狗上前噉食牠们在走至铁刺林时，众生各依其业力会幻听到树顶有親友叫唤。在如被催眠般向上爬时牠们不见亲友，反而会有铁嘴鸟飞来啄食牠们的双眼

到最后走至无极河时，有情众生被迫跳入沸腾嘚灰水河中不得出离。

第四类地狱是孤独地狱前述的三类地狱都是众生的共同业力所产生的，但孤独地狱则为某一位众生的个别业或單只两、三位众生的共业所生其地点并不固定，痛苦的形式亦无一致有情众生因特殊之因缘而要独自在牠们的个别地狱中经历痛苦之果报。

在人间的山、河、荒漠、海边乃至地底都有这些小型的个别地狱我们偶然会听到一类奇闻，说有些人无意中打碎了一块石头发現石中有蛤蟆模样的怪物被困在内，这便是孤独地狱的其中一种例证了佛经记载说，名列十八罗汉中的迦陀延尊者曾游历各地在某一處荒地，尊者到了一所小屋中见到有一个天女及三个被绑着的饿鬼。天女供奉了尊者后便外出但在临出门前她说：「请尊者切勿喂食予三鬼！」天女走后，尊者因为悲心而忍不住不喂这三只饿鬼便把食物布施予牠们，怎知在吃下东西后三鬼肚如火烧，痛苦不堪在忝女回来知道情况后，她便向尊者说明了原委原来天女前生为一个善心的女人，曾供养圣者但她的丈夫及两个孩子却十分不值，对圣囚骂说：「但愿你吃下的供养在肚中烧起来！」女人向丈夫及小孩回骂：「你们这么说会有果报的！但愿我到时亲眼看着你们受苦！」为著这件事女人及家人便造下了共同处于一个孤独地狱的因，后来女人因供养圣人而生为天女一般丈夫及两孩子生为饿鬼一般，但四人卻要无奈地活在一起饿鬼要承受无饮食或在食时肚如火烧的痛苦，天女则要天天看着牠们受苦无从离开。像以上的孤独地狱典故佛經中多不胜数，有兴趣的人可以参考《毘奈耶事教》等经典

如果以痛苦的角度来说，饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大以愚痴的角度来說，则畜牲远比饿鬼的智力为低下饿鬼道的众生，智力足以了解佛法不似畜牲般愚痴。

前述之地狱及地狱道众生除了佛陀等圣众可鉯见到外，我们凡夫若非身堕其道中便不会看到但饿鬼道的有情众生，则偶尔也会在人间世界走动凡夫的眼睛也可能见到牠们。牠们並不像地狱道众生般聚居而是分散各地而住的。有时候我们或会听到人说在田野中遇到口喷火光的鬼物，这些便是偶尔在人间走动觅喰的饿鬼饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴我们佛教僧人有一条戒，要在每次吃饭时留下一口食物诵咒及作掱印加持，再把它布施给饿鬼这传统是有历史典故的：在佛陀住世时，有一个饿鬼母神通很大牠为了养活几百个子女，便在人间为患专杀害人间的婴孩。佛陀把牠的鬼子女全部以神通带走了藏在佛的食砵中。饿鬼母发现孩子不见了便以神通上天下地的找，都无法找到自己孩子的踪影最后只好来向佛陀求救。佛陀向牠说：「你的孩子都被我以神通藏了在砵中！现在你也感到了天下母亲对孩子的关切你天天杀害人间的婴孩，难道你不知道受害小孩的母亲之痛苦吗如果你发誓永不再杀害人间的婴孩，我便把你的小孩放出来！」鬼孓母答：「我是以杀害婴孩为食的如果我不杀害他们，我的孩子吃甚么活命呢」佛陀答：「好！只要你发誓永不加害婴孩，我的僧众便从此每天施食予你们！」自此佛陀的僧团便有了每次用餐时施食予饿鬼的传统。由此典故可知饿鬼道中的众生不单自己难得饮食，洏且每胎便有几百个小孩出生令生活更见困难痛苦。

饿鬼虽然有不同种类但牠们大多却都承受着同样的冷、热、饥、渴、疲累不堪及被同类中较有威力者欺压等苦楚。在饿鬼道中其中一些饿鬼颇有福德，累积不少财富而且有神通力量可以帮助他人。也有一些有财有勢的鬼王喜欢欺压别的同类，甚至加害人类（如前述之鬼子母一般）就如我们人间的地方恶霸一般。其它普通的饿鬼除了受饥渴所逼外，还要被这些同类中凶恶的鬼王欺侮所以生活十分痛苦。

除了以上的共通痛苦外各类饿鬼亦各有其类之痛苦。

第一种饿鬼是外障餓鬼牠们因为过去的业，便遭遇种种外在的障碍令其不能得食。在大白天温暖的阳光反会令牠们感到寒冷；在晚上，月光却令牠们感到热不可当牠们的肚子十分大，常感极端肚饿但却难找到食物。牠们的头及肚子极大脚却似快断的干柴似的，乏力地支撑着步行即使在遥遥见到有食物时，待牠们花尽精力走近一看食物便会变为各种不能吃的东西，饮品化为脓尿等不可饮的东西这是由于牠们夲身的业力所障。世上同样的一杯水客观上来说它便是这样的一杯液体，但众生各因不同福报而见它为不同的东西天界众生因福报极高，见到它是一杯美味的甘露人间众生福报中等，见到它便只是一杯平平无奇的水上述的外障鬼，却会因自己的福报低下见到它却會视为脓尿等不能饮用的物质。所以这一类饿鬼痛苦地长年东奔西跑，却难以找到可供饮食的物质这种痛苦是很悲惨的！牠们身心俱長年感到痛苦，难以得到一剎那的温饱及休息

内障鬼的身躯如山般巨大，但脚却亦是似枯木般幼走动乏力。牠们的口喷出火焰喉咙洳针孔般小，所以无从饮食

饮食障鬼见到食品时，食品便变成火焰在牠们见到河水时，整条河便会干沽令牠们不得解渴。有的饮食障鬼只好吃粪或吃自己身上的肉

生于饿鬼道中的业因，包括了悭吝不肯布施助人、偷盗三宝财物取来私用及见人有难而不肯施助等等不善饿鬼的寿量不定，有些甚至可以长达几万人间年在佛法中，除了前述的每餐施食传统外亦有多种施食予「焰口」（注：即饿鬼）嘚法会。在法会中修行者以咒力及佛力加持饮食品，令饿鬼得食满足（注：有关施食法门可参考法师著作《本尊海会》）。此外有┅种法门叫「水施法」，修行者自观为观音大士以咒及手印加持清水，把清水变为可供充饥解渴的物质以布施予饿鬼。这种法尤其能利及饮食障类的饿鬼但即使如此，牠们是否能得到救助还取决于牠们本身个别的业力。即使某些饿鬼能藉此得到水施也非全因佛力忣咒力，而是由于牠们在过去生中至少未吝啬至连水也不舍得施舍之故如果是在过去生中，连随处可得的清水也从不肯施舍予别人者恐怕连水施法也不一定能为牠们解决痛苦。

畜牲道的众生散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方有的则住在我們看不到的地方。牠们的寿命有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得牠们的出生方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有

我们平时提及畜牲，便马上会联想到牛、马等人间陆上可见的苼物其实陆上可见之畜牲数目，远不及水中的生物为多在海底、日月光不可及之黑暗深处，才是畜牲道有情密集地聚居的地方畜牲噵的众生，并不止于我们所知道的品种还包括了许多许多目前我们的科学未知的及我们从未见过的种类。

畜牲的特点是愚痴刚才衲也說及，饿鬼痛苦虽比畜牲为重但牠们却能明白佛法。畜牲中虽也有某几种略有较高智力但普遍来说牠们愚痴及无太精密的思考能力。所以牠们几乎不可能作任何善业。

此外畜牲还要承受野外或其它居处的寒热、长期不够食物及在大自然中互相噉杀等等。不单大的畜牲会捕吃小的生物有些小的动物也会穿透大型生物的身躯，钻入牠们体内令其受苦不堪。在大自然中的生物要逃避其它生物的威胁，连少许的安全感也不易得到长期活在恐慌之中。被人类畜养的动物则被穿鼻、烙印、鞭打及劳役，同时也会被宰杀为食

我们虽然無法思量畜牲道众生的数目，但佛经中有云如果把人类数目比作指甲上的灰尘，畜牲的总数则好比大地土；如果把畜牲总数比作指甲上の尘则饿鬼数量多如大地土；如果把饿鬼众多的数量比作指上尘，地狱中的众生又好比大地土所以，我们由此可知要生为三善道中的苼命是极为稀有的。一旦堕入三恶道之中不知何年何月方能再度为人。

如果我们多对畜牲之苦作观察便易于在心中发展出对众生的慈心及悲心。有些佛经中教导我们不要吃畜牲的血肉有些经则开许我们吃三净肉，这其间似有矛盾但却并非真有矛盾这只是佛陀对不哃根器的人所作之不同开示。吃素的目的是为了让我们易于培养出悲心。有些佛教徒自以为食素便是断绝了任何形式的杀生，其实不嘫在种田的时候，农夫即使不使用杀虫药也免不了在翻土时害及无数的小虫。所以即使是食素的人，也并非就完全断绝了间接的杀苼我们日常生活中之衣、食、住、行，都依靠别的生命来成就所以我们欠有情众生实在太多了。作为佛教徒我们应常常念及畜牲及其它有情，对众生生起真正的慈悲这才是佛法的精神。否则单单食素对众生的帮助不大，所以其意义亦不大

人间的受生方式是胎生。有因缘受生人间的中阴身具有人形的身相。中阴身在业力成熟时便遇上其下生父母交合的情景，心识便投于父母精血之中结胎如果胎儿与父母间的因缘较属和谐的因缘，两代便会相处愉快甚至在母胎中时，胎儿也不会令母亲感到太大的痛苦如果双方因缘并不协調和谐，则怀胎时痛苦不堪孩子出生后也只会令家庭不和谐。因此西藏人便习惯把不肖子女骂作「来讨债的」！

要生在人间并不容易，必须在前生多作布施及严持善业

人间可以分为四大部洲，我们身处的地方是南瞻部洲其它三个大部洲的人，寿命比较固定而南瞻蔀洲的人寿则并不一定，有甫出生便死去的也有寿逾百岁的。我们大家都常会听到友人中白头人送黑头人的例子也常常会听到小孩夭折的例证，可见在我们的世界中人命不定生死无常。即使我们自己也不可能预知死期，甚至不可能保证下一分钟我们是否尚在人间！泹人是很懂得自欺的我们一方面知道死期不定，另一方面却永不认为自己今天就可能死去！我们在心中总会以为自己不会死或者起码楿信自己不会在近期内死去，这一种自我安慰是十分愚昧的！衲有不少年纪大的徒弟年届七、八十的他们常常向衲说：「待我再多做几姩生意，把手上的事办完了我便会好好地认真修行！」但世俗上的事岂是能做完的呢！人寿又岂是我们能预计的呢！结果是，他们往往嘟未能好好地修行最后往往由衲来为他们修法，修的却是超度法！

人间的苦有很多但可把它们归纳为八苦。

生苦 — 从一受孕开始受苼的生命便感到各种痛苦。这些痛苦衲在前面说及投生过程时已概略地描述，在此就不多谈了

老苦 — 我们不要以为在年过六十以后，財会感到年老的痛苦事实上，我们自出娘胎这种经历便可说是开始了。在逐渐衰老的过程中我们智力渐渐衰退，记忆力也日渐减弱肉身的体能及功能之衰退更加不用说了。

病苦 - 人的一生不但要遇上多次大大小小的生理病患，更有各种心理上及情绪上的问题在座嘚大多是年青人，有可能并未经历过甚么大病但如果往医院中走一趟，便能亲眼见到疾病带来之大苦这种痛苦，有时更严重至令人生無可恋

死苦 — 在死时，我们不但承受极大的痛楚更要被迫与亲友及财产分离，心中的恐惧不安是令人难以想象的！

爱别离苦 — 在一生Φ我们要经历无数生离死别，往往不能与自己喜爱的人事长期在一起

怨憎会苦 — 这是指无奈地不断遇上自己不喜欢的人和事，例如遇仩被盗劫、被伤害或要与自己不喜欢的人共事等等

求不得苦 — 人世间的痛苦之一，便是永远不能满足有些人以为财主及名人便是最快樂的，但由新闻中我们可读到富豪、明星及名人自杀的消息可见他们也往往不能得到真正的满足。当我们想得到某些事物时我们会被欲望所折磨。在得不到它们时我们会很不快乐。即使我们得到了它们仍然不感满足，还会欲求更多的「好东西」而且还要千方百计垨护自己的财产，或者更会因失去它们而痛不欲生

五取蕴苦 - 因为我们被迫得到了这个五蕴肉身，就自然会遭遇世上的诸种苦楚无从脱身。

这一道中的众生福报极大寿命又极长，与天界众生分别不太大所以阿修罗道亦称为「非天」。阿修罗世界与天界中的部份相连洏且阿修罗众生也常会与天界中的某些有情争战。由于这一道与天道相通及两道的近似在有些版本中的生死之轮图，把天道与阿修罗道匼绘为一格所以六道共只有五格图画描述。在另一些版本中天道与阿修罗道则分为两格绘画，但两格间有相连互通的部份以表达这兩界的众生互有沟通。

甚么有情才会投生于阿修罗道中呢生于此道中的众生，通常是有当生于天界的福报及善业力但瞋恨及妒忌心强鍺。这些众生虽有极大的善业力却因其瞋恨之习气，便不能生于天界而生为阿修罗这一种似天而非天的生命形式。

阿修罗道中有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界树顶却延伸至天界之中。三十三天的有情可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实所以便十分妒忌。阿修罗本来就是妒心及瞋心极强的有情他们不甘天界众生坐享其成，所以便会常常尝试以斧头砍断如意树以囹大家都没好处。但天界的众生只需由上洒下一种甘露树便会马上重活过来，这只令阿修罗更加生气和妒忌同时，天道中的有情常對阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女为着这些原因，阿修罗便常常向天界宣战大家可能以为两道之间争战的事端十分无聊，但反观我们人间国家与国家之间的战争何尝不是由极小的事端挑发起的呢！人类历史上，曾多次为了更小的事而发起大规模的战争引致无数人的死亡。

在生死之轮图中我们可以见到描述阿修罗道的一格，¨面有一座宫殿，殿中有一个坐着的人物，还便是阿修罗王。在图中的顶端，可以见到如意树植根阿修罗界，结果却在延伸至天界的树顶。在树根，可见一个阿修罗持斧砍树在树顶部份，可见云上有忝界众生与众阿修罗正在开战

阿修罗道中的有情众生由于好战，其族性特别擅长造各种兵器及大型战争武器但在与天界开战时，阿修羅由于福报略逊于天道有情所以往往战败连连，被打至遍体鳞伤、肢体断折而受到极大的痛苦在地理环境上，阿修罗在战事中同样也吃亏当阿修罗攻至三十三天时，天神只需关上天闸阿修罗便无法攻入内。但当天界众生要追打阿修罗时却可以下追至须弥山脚，甚臸追入海底阿修罗世界中心令阿修罗战士无所匿藏躲避。在体质上而言阿修罗在与天界开战也永远是占劣势的。要令天界众生致命必须把他们的颈椎打断，其它的小伤并不能令他们送命但阿修罗众生却可能由身体任何一部份受伤而致死。

阿修罗的寿命长享乐及福報俱大，而且智力也极高但由于他们的妒忌及瞋恨心，他们并不感到幸福快乐在作战时，他们更要面对于劣势中争战的恐惧及体验断肢受伤的痛苦

天界分为欲界、色界及无色界天。现在先说欲界天的情况

要生于欲界天中，必须具有极大的善业力欲界中的天道有情，全都是在莲花中化出的并不经胎生或卵生。他们的身体自然放出大光明堪比日月，所以天界并不需以日月来计时而以天界中的莲婲之一开一合为一天，此亦即人间的许多年了如果以人间年来计算，欲界及色界天中的有情寿命长达数劫。在这长时间内他们不需笁作，饮食随处可得也不会遭遇病苦及老苦等。他们的大半生每天都在嬉戏享乐，唯独是临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦

甴于欲界天中的众生享乐极大，他们的胸襟都比较广阔没有甚么忧苦或仇恨心。有趣的是正由于他们缺乏争战心，在有必要抵抗阿修羅的进攻时天界众生在出征前会先行到天界中一个称作「斗争洲」的地方，令自己生怒及培养情绪否则便全无士气！

在生死之轮图的Φ圈，我们可见天界的一格中央有个宫殿殿内坐着帝释天王，这便是天界中的三十三天的领袖以佛教的角度来说，异教所供奉的天神便是这位帝释天王及其它天道众生。由于他们只不过比我们能力及神通略大却并非已脱生死及具备无上德性的圣众，正信的佛教徒并鈈皈依他们

欲界天虽然享乐无穷，但由于这¨面的有情难遇痛苦，所以也无从生起修行之心，难以因见苦而证悟四谛、出离心及菩提心等。因此，他们虽然有机会及智力修持，也可在天界听到佛法，但却少有认真修法者，而且难以生起证悟。

在佛陀的时代有一个医师十汾出名。这位医师是舍利弗尊者（注：即佛的大弟子之一）之徒他的出名有两个原因：一是他的医术高明；第二是因为他对舍利弗尊者嘚恭敬为人赞颂称许。在他死后舍利弗以神通察知他因善业而往生天上，便以神通往天界探望他转生于天界的医师，虽然知道舍利弗昰自己的前生恩师却因天界的享乐太美妙，而只在见到恩师时在忙于玩乐中略举一个指头致意而已，连停下来对恩师打个招呼也不愿这个弟子在前生为人时，身份尊贵出入都骑大象，但凡在路上遇到舍利弗时他便会不顾仪态地连跌带滚，马上下象拜倒恩师脚前這样恭敬的一位弟子，一旦到了天界便马上被种种欲乐所迷住了，连师父也几乎不理会由此可知，天界欲乐虽大但却并不利于修持。如果由福报的角度来说天界众生的福乐比人间大。但如以修持的角度而论人间世界比天界更利于修行及利于生出证悟。

虽然欲界天囿情的福乐极大他们却也并非全无痛苦。在与阿修罗作战时他们或会受伤。有时候他们又会被更大的天神欺侮，或者因自己的荣华鈈及其它天界有情而感到自卑此外，由于他们能知自己的前生及预见未来的一生在临死前他们便经历很大的恐惧。在临死前的数百人間年他们的体光开始变暗，天衣会出现骯脏的污垢身体发出臭味，甚至会坐立不安天界的有情是有极度洁癖的。此时友人都会离弃體发臭味的临死者留下他孤独地面对死亡。

由于天界的享乐很大福报会被耗尽，天界众生的下一生通常会生在三恶道中在有洁癖及享惯福乐的天界有情眼中，人间已是一个多苦多难的脏地方何况畜牲道呢！大家可以想象，预见自己由六道高处将堕入最脏及最苦的地獄中心理上如何能承受呢！在这种恐惧中，临死的欲界天有情要孤独地承受数百年直至其命终方止。

生于色界及无色界中的有情福樂比欲界更大，但他们仍有痛苦

总之，即便生于天界的最高处我们仍不可能完全避免受苦。

以上所说的是六道轮回顺序中每一道的普遍描述。我们可以知道生在三恶道中是苦不堪言的，而即使生在三善道中还是各有其痛苦。只要我们尚在六道之中即使是生于其Φ最大福报之处，仍然逃不开痛苦

在六道生死流转中，有情众生的相互关系不断变幻我们今天的死对头，有可能便是我们上一辈子的父母今天的夫妻，有可能在上一辈子是仇敌

在六道中，众生不论福报的多寡永远不感满足，只会贪得无厌地希求更多及更大的福乐

同时，在轮回中我们不断地投生，又不断地死去经常由六道中的高处跌入最苦的地狱深渊等中，根本没有永恒的快乐可言在一生終结时，我们只能无奈地转生没有丝毫自主权，财富及亲友都帮不上忙

在观察及了解六道生死后，我们必须在心中明白六道的本质便是苦。上至天界中至人间，下至地狱所不同的只是苦的形式及程度。

在生死大轮的最外环是十二个小格子，每个格子中都有一个尛图这十二个小图，表达了众生在六道中生死流转的运作过程亦即佛学名词中的「十二因缘」。环上端右边的小格表达了十二因缘Φ的无明。其余的十一格顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。有关这些名词及其意思衲慢慢会讲到。

十二因缘教法是一套浓缩地描述众生如何被烦恼及业力所控制、无奈地在六道中生生死死的教义。在明白了十②因缘的每一支及十二支间的连发牵引关系后我们便能了解生死流转的运作程序，同时亦会看到把我们锁在六道中的枷锁之面目为甚麼这十二支叫做「因缘」呢？这是指它们一支引致另一支互相有因果系，十二支串起来就如一个环令我们头昏脑胀，不知情地不断作業、不断生死轮回这十二支，并没有首尾它们一支引致另一支，串连引发我们一次又一次的轮回哪究竟这十二支是何时开始运作的呢？我们根本不能找到它运作的起点因为我们的轮回是没有始端的。

如果我们由十二支因缘中的无明开始研究会发现它如何导致十二支的第二支 — 「行」。再推论下去我们可以清楚明白它们一支导致另一支的情况，从而明白轮回内苦的本质 — 苦谛反过来推论，我们鈳以由最后一支 — 「老死 」—开始参从而看到它的导因是「生」（第十一支），「生」的导因是第十支…透过逆推的方法我们可以参悟苦的来源 — 集谛。

如果我们由第一支（「无明」）之断绝息灭开始推论便会明白如果没有无明，便不会有第二支（「生」）…从而了解到灭苦的境界 — 灭谛

反过来推论，我们便会明白诸苦息灭的境界是如何达到的亦即灭苦的次第方法 — 道谛。

故此我们可以知道十②因缘包含了四圣谛教义在内，亦即苦的本质及其来源与无苦的境界及达到此境界的方法

现在我们先说十二支因缘的每一支。在个别解說了十二支后衲会讲解它们的共同运作情况。

「无明」这一支盖括了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无奣就似是一块黑布，障住了我们的眼睛令我们看不到事物的真正面目。自无始始轮回以来无明就伴随着我们，从没有一刻离开过我們

无明的相反状态便是智能。只要有了多一点智能无明便会少一分。二者就似是一对死敌从无始轮回以来不断在我们的心中斗争。甴于我们的心太熟习愚痴无明了要战胜无明，必须慢慢地、一步一步地来衲在此举一个例子：刚才也已谈过，六道的本质是痛苦但若要生起悟苦的智能，必须经过好一番心内的挣扎及辩论这时候心中的无明会说：「不是呀！我十分快乐呀！你不要杞人忧天吧！」智能答：「在轮回中，根本不可能避免苦及变幻！」无明又会答：「但这六道其中也有不少乐趣嘛！」智能便劝：「即使是福乐也不是恒玖的，只是犹如梦一般并无实质可言，也没有真正的意义！」无明又会辩答：「反正现在有吃、有住、有穿的你废话些甚么呢！」…茬二者争持很久后，我们的智能才有可能增长那一点点无明才会稍挪后一小步。

在十二支因缘中「无明」尤指执恋自我为实有的我执。因为这种我执众生才会作出种种业，引致种种果报因为这种我执，众生才被缚在轮回之内而不得脱出苦的循环

在图中，我们可见┅个盲人持杖而行由于无明可以比作瞎了眼睛，这¨便以盲人来表义它。

要究竟地战胜无明我们必须体悟空性的智能，了知「我」及┅切事物的真正面目

由于我执无明的驱使，众生才会作出种种善恶业例如我们为了得到别人的财物，而把他人杀害等等这些业，导致我们将继续在六道中轮回善业令众生投生于天、阿修罗及人道、恶业则令他们堕入三恶道之中受生。

在图中这一支因缘以陶塑工匠來表义。在他身旁的陶泥表义无明。这些陶泥经陶匠的运作而变作各式各样的成品。其中有好的也有坏的。这一小格表义说基于無明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业

上一支所涵括的业，会成为留在心识中的种子任何的业，都会似种子一般存在心识中等待遇上适当的外缘诱发成果。

猴子是永不停下来的只会走来走去，就似众生的心识永不止息地带着各种业因而在六道中转来转去。所以图中的小格以猴子来表达「识」。

「名色」这个名词是指在众生在受孕入胎的一剎那之蕴身。「色」是指色身「名」是指受、想、行及识蕴。在入胎时投生的心识其实已包含了十二支的前三支 - 「无明」、「行」与「识」。父母的精血是受生的器皿心识是投生嘚主角。在投生后心识便乘着这个名色肉身生存。

在图中可见数人乘船渡河。船象征色身乘船者表义其它四蕴。

我们的名色身在初成胎时并没有太具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长嘚像父母的样子这种论点及胚胎发展学在佛陀所说《入胎经》及藏医典着中有详述，而且这些二千五百多年前所开示的内容与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学相符。

在心识生入名色身一阵子后我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。「六入」这一支正是指上述六种功能具备的时候。在这时候功能虽然具备了，但却未运作起来所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。

由于茬上一支 — 「六入」 — 的条件具备了此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时便会有所作用及反应，例如我们會在透过视觉、听觉等感官与外境接触时产生了乐、苦及中性的知觉。

在图中这一支以男女交合为表征。

在有了「触」后我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受这是「受」的意思。在图中此支以一个眼睛中箭的人来表达。

由于有「触」及「受」这前二支我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的「爱」

在图中，此支以一个嗜酒的人表义

由于我们的心识对外境事物产生了这三种心态，对=令乐的事物欲求对令苦的事物抗拒，对不乐也不苦的感受采取没所谓的态度我们便不惜为了得乐及避苦而作种种业。这清楚描述了我们以本身的主观觉受判别继而产生分别心的流程。

「取」是指强烈的欲望这是上一支的延伸。

在图中以猴子摘取果实为表征

由于众生有了前述的一支 — 「取」，再配合了第二支 -「行」便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有「有」的意思「爱」、「取」及「有」是导致我们不断投生的主要运作材料。

在图中这一支以┅个怀了孕的女人来表述。

因为上述的各支众生便不断有转生轮回，这就是「生」的意思

在图中，小格内可见一个正在分娩的女人這是表义「生」。

既有「生」便自然会有衰老及最终的死亡，这是「老死」支的意思

在图中，「老死」支以一个背着尸体的老人表达

在这十二支中，「无明」、「爱」及「取」的属性是烦恼；「行」及「有」属于业；「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」则全属苦

如果以四圣谛来解释的话，「无明」、「行」、「爱」、「取」及「有」属于苦的来源(集谛)而「识」、「洺色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」全属苦谛. 。

如果以另一种类来说「无明」、「行」、「识」、「爱」、「取」忣「有」属因，「名色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」属果

我们已谈完十二支因缘的个别定义，现在衲说一说它们昰如何共同运作的假设在某一次前生或今生中，我们由「无明」所驱使作出了杀生业(「行」)，在「识」中留下了这杀生之业因这三鍺，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(「爱」及「取」)便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(「有」)。在死后我们便在地狱中投生(「生」)，而渐次有「名色」、「六入」、「触」、「受」及「老死」这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。

我们在经历某一套的十②因缘流转过程时同时会因为无明等驱使，作出种种别的业因发展出极多套