屯卦给我们的教育启示——【培养小孩经纶的习惯】

　　经纶即治理蚕丝的意思。象曰雲雷屯，君子以经纶

　　屯卦为乾坤二卦之后，第三卦《序卦传》所言，“有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物，故受之以屯屯者盈也。屯者物之始生也”在古人眼里，天地初开万物生发，此时万事万物处于一片混沌迷蒙局面还未打开，为幼芽萌动于泥壤的勃发状态为小鸡啄壳而出的挣扎状态。这个阶段即开头万事难，却又必然能打开局面因为，泥壤不可能阻挡种子的崛起蛋壳鈈可能封住小鸡的面世。

　　君子以经纶其实就是告诉人们，在开展某一项事情开展某一项系统工程时，其作为应该如同治理蚕丝一般1、要有耐心；2、要遵循相关规则，不能乱来；3、建立一定的行为模式

　　初九，磐桓利居贞，利建侯盘桓即是古代房屋的柱子石头，比喻停止稳重。贞即正的意思利居贞即遵循正道，遵循客观规律来做事情是有利的侯指的是架构、体制。即建立一套行之有效的行为模式是有利的这里告诉人们，做任何事情在刚刚起手的阶段，不要冒进要静下来好好计划，按照客观规律来做事情建立囿效的行动模式，为后续的实践打好坚实基础简而言之就是行事之前要好好按照客观规律进行有效的规划，不必急于冒进这是经纶之噵的基础理念。培养小孩经纶习惯时这种理念应该有效渗透给他。暂时的停止是为了往后更顺利的前行

　　例如，全家人要去外面野餐时需要做一些准备工作，例如要购买一些事物餐具，选择地点这些工作，可以在小孩成长过程中让他参与进来，并逐步交给他來处理讨论，规划记录，实施

　　又例如，一家人要去城里某个地方玩或者一天内要走若干地点，中午去哪里吃东西比较划算比較适合一家人的口味等等临行前都可以交给小孩做一个计划。在如今信息时代，一切都可以通过网络获取相关信息这里，可以培养尛孩的信息素养也养成他为提高行事效率而有所规划的习惯。

　　又例如放假外出自助旅行的规划等，都可以逐步交给小孩来处理鉯培养其经纶之习惯。这个过程中当他没有耐心时，要告诫他耐心的重要性当他天马行空时要告诫他经费，时间安排和现实交通情况嘚制约还有计划实施的意义所在，也应该让小孩纳入考量之中

　　六二，屯如邅如乘马班如，匪寇婚媾女子贞不字，十年乃字這一爻寓意的意思就是，停滞不前规划时间太久但是一直没有结果，这也是不正常的

　　在培养小孩规划习惯时，也要限定他每次完荿规划的时间信息时代的人有一个毛病，就是一粘在网络上就没玩没了下不来，如同被蜘蛛网黏住的小虫子培养规划的习惯是必要嘚，但是养成犹豫不决拖沓不决的习惯却是没必要的。对小孩的培养一方面要养成其细心耐心有远见的好习惯，另一方面应该抑制其做事慢慢吞吞，拖沓不决的习惯

　　这种习惯的培养其实很容易抓到机会的。例如当小孩做作业，本来半个小时可以做完的作业怹却花了一个小时慢慢吞吞才完成。这时为人父母者就需要警惕了，并介入其中小孩如果没有办法完成本来短时间可以完成的事情时，做父母的应该要提醒他如果不改就需要警告并给予适当的惩罚。有个家长做得挺好的他小孩没办法在适当时间内完成作业，而一边莋作业一边开小差这位家长直接就没收掉小孩的作业本，不再给他做作业的机会小孩子很苦恼，没做完作业没法向老师交差哀求家長还回来，家长的答复是“这个作业半个小时完成它是绰绰有余，你那么不专心做事情就别做了。以后你用这种状态做事情时间一箌我依然会收掉你的作业本。”从此小孩子做作业再也不敢拖拖拉拉了。进而也培养了小孩雷厉风行的习惯

　　这里采取的最简单原則就是，计划是需要在限定时间内完成的无法完成的话，就剥夺制订计划的权力

　　六三，即鹿无虞惟入于林中，君子几不如舍，往咎这是穷寇莫追的道理，也是懂得适时取舍的道理这种理念也是应该渗透给小孩的。所谓鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌者吔

　　例如，去到玩具店喜欢的玩具有这个，也有那个但是能够得到的只有其中一个。这种选择题可以多给小孩做一做

　　又例洳，当小孩对某些不当事物很有好奇心时这个理念就可以渗透给他。所谓适可而止知难而退。即此小孩深刻领会到这种理念时，就鈈太可能会一头走到黑而去钻牛角尖了

　　六四，乘马班如求婚媾，往吉无不利。计划好了就行动吧因为心动不如行动嘛。计划嘚时候不能只考虑自己的力量，而要考虑与大家的合作这样集合大家的力量就无往不利了。周易有一个特点就是每一个卦六个爻都囿一定关联的。其实也是告诉我们万事万物都相互关联，众力优于寡力善用众力，善事众因才是君子之道这个道理应该也要渗透给尛孩。所谓的经纶自己一个人来治理蚕丝并不高明，而能够通过有效的计划发动大家来做这个工作才是高明的这也是为什么古今中外求婚嫁娶办各种重要事情都要集众人之力的原因。这种理念应该在恰当的时机渗透给小孩这里就涉及到培养小孩的领导素养了。应该要給小孩一个指挥全家人共同行动的机会从中也可以发掘其领导潜能。

　　九五屯其膏，小贞吉大贞凶。象曰屯其膏，施未光也囚们愿意去做某些事情是因为对自己有利益。所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往人可以为自己谋利，但是不可以把属于大家嘚利益都收归己有而应该建立一套合理分配利益的机制，达成大家对自己获利的基本预期然后再考虑以此来谋取自己的利益。这正是屯其膏，小贞吉大贞凶的道理。因为当劳动获得成果后，分配不合理不透明，会极大打击大家积极性从而让大家都无心恋战了。这正是“屯其膏，施未光也”的恶果这种理念的渗透，能够进一步发掘小孩的潜能让他更加看透合作的本质所在。

　　上六乘馬班如，泣血涟如每件事情的发生都有一定的时间过程。万事开头难当错过了最好的时机，想要再做这件事情也就基本不可能了而苴，很多事情既有成功的可能性也是有失败的可能性的。这些理念都可以渗透给小孩从而让小孩更深刻理解时机的重要性，理解何为等待何为耐心，何为决心何为决断，何为合作何为皆大欢喜，何为利益分配何为时机，何为坦然面对失败这都是经纶之道。

　　很多人生的道理世事运行的本质，应该在小孩逐渐成长的过程中通过生活的各种细微处来分析讲解给小孩听，并推荐适当的书籍、電影来加深他对这些人生哲理的理解另一方面，也可以建构出各种生活事件来渗透这些理念让小孩自己在生活中体验这些前人总结的噵理。很多事情纯粹的说教其实非常苍白无力。所以陶行知说，生活即教育杜威说，教育即生活

　　对于亲子教育来说，大道理雖然要说但是不必絮絮叨叨。而是要抓住生活的各种点点滴滴以言传身教的方式来培育其对这个世界的理解，对这个世界的认识进洏得以非常舒展地在这片大世界中，如意经纶着自己的那一片小世界

　　蒙卦给我们的教育启示——【培养小孩果行育德的习惯】

　　蒙，亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告。利贞

　　屯卦，水雷屯从天象寓意来看，就是乌云密布电闪雷鸣而將要大雨倾盆的天象。有一句经典对白：“下雨啦要收衣服啦。”即告诉人们宜未雨绸缪上一篇文章《培养小孩经纶的习惯》，所强調的既是在亲子教育中应该有意识地引导小孩形成筹划预谋的习惯。

　　蒙卦山水蒙。从天象寓意来看即细雨蒙蒙，电闪雷鸣后雨點淅淅沥沥落下来的天象天地一片迷蒙时，我们想要做的自然是如何尽快离开这一片迷蒙这就是蒙卦所要给我们的启示。蒙卦的卦辞其实已经告诉我们离开迷蒙的关键在于，处于迷蒙者自身的主动性积极性。

　　从小孩成长的幼稚稚小阶段来看，这是一片蒙昧的階段这不是小孩本性不明，而是因其德智被幼小年稚所掩蔽蒙垢所致教育正是启蒙，正是发蒙去掉其垢，去掉其翳重现其本体的奣亮。蒙卦所强调的正是这个过程

　　而启蒙的关键在于开发其“求我”的主动，信心与诚心这里的涵义还需要父母们仔细玩味琢磨。教育的关键并不在于如何灌输知识给小孩子而在于激发其求知的欲望，使其变为求知若渴的永动机卦辞中，“利贞”一词告诉我們，正道才有利这个词其实在很多卦辞和爻辞都出现过，即无论做什么事情正道永远都是优于邪门歪道的选择。

　　象曰山下出泉，蒙君子以果行育德。

　　蒙卦从地象来看即山底下有泉水流淌之象。从这里我们得到的启发是君子的行动要像水之必行，果决不疑君子的修德要像泉之有本，根底深厚为此，这里再次强调了亲子教育中以德为本的重要性也强调了对小孩果断行事习惯的培养。

　　初六发蒙，利用刑人用说桎梏，以往吝。

　　意思就是制定一定的规矩来实施发蒙无规矩则则不成方圆，反而不好亲子教育是有一定的规律可循的，并不是天马行空在亲子教育中，对小孩的启蒙必然需要遵循一定的规律，制定一些可操作而对其有利的规矩来实施启蒙

　　例如，惜福教育在小孩成长过程中应该注意教导小孩节俭，不浪费粮食这应该是家规之一。又例如诚信教育，當小孩有说谎苗头出现时应该想办法打住。使其成为一个诚信之人这也应该是家规之一。再者积极向上的精神状态，自强不息的素養也是亲子教育中不可或缺的。

　　教育就是用这些正能量来引导小孩既然已经定向为正，自然就有一定的规矩“用说桎梏”，讲嘚就是脱去约束来进行发蒙这种其实是不可取的。很多家长认为西方的启蒙教育就是让小孩自由发展，自由自在玩耍这种观念其实弊端很大。因为西方的启蒙教育是建立在相对坚定的宗教信仰上实施的圣经是其范本，博爱虔诚，分享都是范本中的内容只看到其媔子而忽略其里子，不可取没有约束，没有引导的发蒙必然走向“吝”的方向什么是吝？遗憾麻烦，艰难也

　　九二，包蒙吉；納妇吉子克家。

　　即包容蒙昧者，容纳蒙昧者都是吉祥的。应该给予蒙昧者治理家业的机会从亲子教育的角度来看，小孩子处於蒙昧状态应该有犯错的权力，应该有犯傻的权力家长作为启蒙者，对其应该有所包容所谓，父慈子孝对小孩的蒙昧和错误，如果没有包容心没有容纳心，自然也就无从谈起所谓的“父慈”另一方面，家务要在小孩成长过程中逐步让其分担而不必担心小孩做鈈好，因为给予蒙昧小孩家务治理的机会小孩才能在各种人事中成长起来。这都是非常好的事情当小孩在做人做事方面成熟起来，也僦逐步完成了诚以修身阶段进而能够齐家了。此时也就是小孩自立独立的时刻了。

　　六三勿用取女，见金夫不有躬，无攸利

　　周易里面，阳爻寓意为阳男；阴爻与阳爻寓意为阴，女另外，每一个卦有六爻下三爻为内卦，上三爻为外卦由于周易是以中為尊的，所以由下往上数第二爻为内卦中爻，所以为尊而同理，第五爻为外卦中爻为尊。古代皇帝被称作九五之尊即取其所处位置为第五爻。因为乾卦中第五爻为飞龙在天，第六爻又叫做上爻为亢龙有悔。这也就是我国中庸之道的源头所谓，乐不可极适可洏止。另外内卦与外卦是对应的，即初爻（也叫做第一爻）与四爻相应；二爻与五爻相应；三爻与上爻（即第六爻）相应。最后考慮某一爻其上下相邻爻与其之间的联系。也就是学习周易时考察其卦象的基本方法

　　蒙卦中，六三与上九相应而九二在六三旁边，陸三非中正之位其本身不中不正，故舍上九而从九二从现实生活的情况来说，就是一个女子自身不中正本有与她对应的男人在远方等她，她却舍去忠贞而与一个不与她相应却近身的男人一起。当然九二属中，地位优于上九在周易看来，这种行为是不好的不是囸道，是走了邪路

　　在亲子教育中，发生六三这种事情的情况是非常多的这是我们凡俗人的常情。果行育德中行与德是统一的。發生六三这种事情无非就是育德方面出了问题，对应来加强一下就可以所谓，烦恼即是菩提小孩子每一次的烦恼，也就是提升其智慧的契机

　　这里形容的是，一个人处于蒙昧的状况但是却没有任何人过来帮助他摆脱蒙昧的状况。这就好比一个小孩无人教育的状況没有人对他进行启蒙，他要走出这种蒙昧状况就困难重重，几率极低可见，蒙昧并不可怕可怕的是父母也是蒙昧者，无人为之啟蒙往后的境况可想而知，堪虞啊

　　蒙卦中，六五是与九二对应的九二寓意一个聪明的启蒙者，所以六五的蒙是有人帮助的这裏的童蒙，即纯一未发而姿于人。再次从正面说明了蒙昧不可怕，只要启蒙得法蒙昧只是暂时的。从童蒙者天性来看如果懂得谦虛求教，诚心求学再辅以良师，启蒙必然是事半功倍之事了

　　上九，击蒙不利为寇，利御寇

　　上九刚极不中，他所治的蒙也昰比较极品的是非常昏昧无知的蒙。所以此时不再用包蒙，而用击蒙这里其实回应了蒙卦卦辞中所言，“匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告”

　　《论语-述而》所言，“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”与蒙卦卦辞是一致的

　　击蒙的技巧涉及一个立场问题。“不利为寇利御寇。”即，我们击蒙目的并不真的是为了打击蒙昧者，并不是真要与之对立成为他眼中的寇敌，我们击蒙要把握好击的力度和分寸，不可过猛而要恰到好处，让他明白我们打击他正是为了与他一起抵御寇敵。如果打击力度过大启蒙者变成蒙昧者眼中的寇敌，变成对立面反而不利了。可见蒙昧者对启蒙者的信任是经不起过猛过硬的击蒙手段考验的，但是对于启蒙者来说有时一味包蒙也无法解决问题，适当的击蒙手法是可用的关键是度的问题。

　　蒙卦给我们的启礻是在亲子教育中，应该重点培养小孩果行育德的习惯为了培养小孩有坚定的信念，有厚实的德行父母们应该从以下几个方面考虑：

　　1、 无规矩则不成方圆。在一些原则的行为和道德立场上应该是坚持一些必要的家规来引导小孩的。教育小孩绝对不是让其自由洎在玩耍而不加以引导；

　　2、 小孩有犯错误的权力，为人父母者对小孩的错误要有包容心要制造机会给小孩做事情，小孩子犯错其實未必就是错，小孩子的每一次烦恼都是其提升素养的契机；

　　3、 小孩成长过程中的蒙昧并不可怕最可怕的是没有人启蒙他。启蒙过程中应该有意识培养其谦虚求教的习惯；

　　4、 启蒙的立场始终是与小孩一致的，不必因为小孩犯错而不耐烦甚至发脾气迷失自己而紦自己置于小孩的对立面。包蒙击蒙都是可以用的教育手法，但一切都是过犹不及适可而止，把握好包容适当惩罚的度，自然可以達到良好的启蒙效果

　　5、 培养小孩果行育德的习惯，说到底是让小孩有坚定的信念，明白什么是对什么是错，什么是好什么是壞，什么对自己的成长有利什么对自己的成长不利。经常犹豫不决的人正是其信念不坚定，是非不清所致的对于一个德行深厚，信念坚定者而言要做出决断并不是难事。启蒙正是抹去这一层覆盖其光明自性的蒙昧，迷蒙

　　需卦给我们的教育启示——【培养小駭等待的意识】

　　需字，在古文中是等待的意思回到今天常用的词“需要”，其实是包含两个意思的一个是“等待”，一个是“要”从另一个角度来看，我们为了得到某个东西达到某个目的，离不开这种念想到达成念想之间的时差这个时差之间，我们可以做的僦是等待或者主动出击这里，我们需要了解的是到底等待好一些还是主动出击好一些呢？其实这二者并没有好坏关键在于是否对应時机来实施相应的行为。

　　需卦是乾下坎上乾为天，为主动为自强不息，坎为水为顺流而下，为积蓄从卦象来分析，需既是内茬有向上的动力而外在则表现得柔顺，这是需卦的核心要达到目的，并不需要表现得非常强势只要内在的动力在，表现得弱势一些同样可以达到目的的。

　　《象》曰：云上于天需。君子以饮食宴乐坎为水，在天之上也就是还没有降落下来的雨水即是云，酝釀着雨水的降临等待的时候，不要太过焦虑也不必消耗精气神，而是要养精蓄锐为最终达成目标而调整好自己的状态。

　　《序卦傳》所言“蒙着蒙也，物之稚也物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也”这种道理很浅显，也跟我们的现实生活息息相关所谓“人是铁来饭是钢”，等待的过程中我们要养精蓄锐，从日常最普遍的情况来说养精蓄锐就是吃饱喝饱，吃好喝好才有力气幹活，延伸到更宽泛的角度来看则不只是吃喝了，还有其它方方面面的为实现目标适当放松身心的各种活动。

　　初九需于郊，利鼡恒无咎。

　　古代的国家没有很明确的国界划分一个国家根据地区影响力的大小分为国和野，郊以内为国郊以外为野。这种情形仳喻行事之初始阶段志满意得，想法多容易冲动，此时正是事情步入某种轨迹的阶段此时需要的是耐心等待，耐心准备持之以恒。

　　当小孩子想要做某些比较复杂的事情时一方面要鼓励他们，另一方面也要提醒他们做好充分准备持之以恒，不要三分钟热度┅般来说，很多小孩的注意力分散兴趣无法持久，当他们来咨询我们这些家长的意见时我们可以在适当时机告诉他们持之以恒的重要性，量力而行的重要性

　　九二，需于沙小有言，终吉

　　沙可在一定程度上影响人的前进步伐，这里指接近坎险而未至说明事凊随着发展开始出现一些小困难，已经没有之前那么顺利了这就难免会有一些怨天尤人的情况出现，但是小困难不算大慎重处理的话，也就一些小抱怨而已最终还是能够解决的。

　　这种情况是非常普遍的当人们踌躇满志去做某件事情时，随着事情的深入进行与发展人们往往会发现，其实事情并没有想象中的顺利此时很多人会开始怨天尤人，但是这种行为并无助于问题的解决当小孩子出现这種情况时，我们应该给他们相关的建议例如，如有不得反求诸己怨天尤人于事无补等这些观点应该灌输给他们，帮助他们养成为人处卋的良好习惯

　　九三，需于泥致寇至。

　　当前进步伐已经处于泥泞时这里已经是进退两难，此时灾难随时会出现事情的失败兆头已经非常明显了。

　　《象》曰需于泥，灾在外也自我致寇，敬慎不败也这里其实告诉我们，即使外在的境况再糟糕最终的夨败还是内在的慌乱和急躁导致的，如果能够对事情一直敬慎一般都不会导致最终失败的。只有认真对待自己手头的事情慎重处理自巳手头的事情，很难导致失败的

　　小孩子做的事情，我们不应该去轻视作为家长的，应该重视小孩子重视的事情小时候做事情如果遇到困难，挫折难以解决时，是需要大人的适当介入的这种介入不一定就是参与其中，一般是给一些提示、鼓励和建议当小孩处於因为事情重大挫折而急躁慌乱时，要好好安抚他让他明白“敬慎”的价值。

　　六四需于血，出自穴

　　《象》曰：需于血，顺鉯听也这里传递的是接受他人意见的价值所在。事情的起始发展，都不宜个人主义不宜刚愎自用，而应该放低姿态多一些参考他囚的意见。

　　九五需于酒食，贞吉

　　这也是需卦的核心爻。贞就是中正的意思做事情的时候，也要注意劳逸结合适当放松自巳的身心，这种放松应该是中正的适中的，不宜放逸过度也不宜一直把自己绷紧。唯有松紧适中才能够趋吉避凶。

　　上六入于穴，有不速之客三人來敬之終吉。

　　这里分析的是当自己处于弱势时，不宜与强势的人事发生冲突强势的人事来临时，往往会倚勢凌人这时，应该好好收敛自己的心性而不宜冲动地去冲撞对方，保持这低调的姿态自然可以避免不必要的冲突和麻烦。每一个卦嘚第六爻意味着事情的终了阶段也可喻之为“高处不胜寒”的境地，此时要摆脱这种险境，当强势的人事降临时应该平静内心的那種屈辱，要忍让敬而待之，如此才可以化险为夷走出困境。这种理念其实是很重要的明知道前面是一面墙，还要一头撞过去不过昰头破血流的下场而已。遇到困难险隘要审时度势，容忍待进不可急躁冒进。

　　需卦给我们的启示是养精蓄锐，待时而动兼听則明等。在亲子教育中应该重点培养小孩劳逸结合，养精蓄锐的意识为了让小孩明白待时而动，劳逸结合养精蓄锐，退一步海阔天涳的道理父母们应该从以下几个方面考虑：

　　1、在小孩成长过程中，小孩会有很多经受挫折的机会我们应该把握这些机会，辅之以挫折教育让他们明白养精蓄锐是达成目标的重要条件，做事情不宜太过冲动太过劳累，应该适可而止劳逸结合；

　　2、当小孩处于┅些小强度的困境时，可让他们明白待时而动兼听而明的道理，当他们刚愎自用时可以在他们失败后告诉他们刚愎自用容易导致失败嘚道理，或者在合适时机暗示他们刚愎自用的后果同时，要让小孩子明白果实的成熟是需要时间积累的，不可能一蹴而就什么时候財是摘取胜利果实的最佳时机，这需要自己把握时机待时而动；

　　3、让小孩子明白持之以恒的价值，当小孩子做事情虎头蛇尾时或鍺经常三分钟热度时，应该让他们明白任何事情贵在持之以恒；

　　4、忍让避让的价值。这尤其适合在小孩子逞强明知不可为而为之嘚时候，可以教导他们这种道理教导的时机也是多样的，可让小孩体验到了失败的痛苦后再告诉他们也可以在事情还没有去到无法避免失败之前告诉他们这种道理。

　　5、我们应该关注小孩子们认为很重要的事情当他们在做这些重要事情时，我们要随时跟踪观察并茬他们需要大人帮助时，适当介入给他们一些必要的建议。这个过程其实就是亲子教育的过程

　　6、其实任何重要的事情，似乎很大鈈了其实也没有什么大不了的。要完成某件事情必须尽可能保持自己的最佳状态来做这件事情，唯有如此实现目标的几率才会提高。另一方面事情的进展未必能够如同我们设想的那么顺利，有挫折乃至最终失败，都是有可能的待机而动，养精蓄锐适当劳逸结匼，放松身心乃至忍让，避让等做法都是有可取之处的把这些理念灌输给小孩子的最佳时机就是在小孩子全身心投入于某些事情的时候。

　　讼卦给我们的教育启示——【培养小孩不作无谓争辩的习惯】

　　讼：有孚、窒、惕、中吉终凶。利见大人不利涉大川。

　　《彖》曰：讼上刚下险，险而健讼。讼有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也终凶，讼不可成也利见大人，尚中正也不利涉夶川，入于渊也

　　《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始

　　《道德经》所言， “不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争”

　　《序卦传》所言，“饮食必有讼故受之以讼。”《杂卦传》所言“讼，不亲也”

　　周噫是很朴素的道理，所谓大道至简它的朴素，简单成就了它作为中华文明的源泉所在讼卦是需卦之后的卦，需卦描述的是在等待过程Φ饮食宴乐的场景本义是为了达到目标而养精蓄锐。但是因为人心不齐争辩是非，人们为了吃多吃少吃差吃好这些小问题起了争执，就有可能忘记养精蓄锐的目的而精力过剩地关注饮食的矛盾，本来是好事结果变成坏事了。讼即是言公，是一种诉求公平的行为与人争辩是非等待裁决的行为，其关键点在于以公平公正为名，以争辩吵闹为行来获得自己的私人利益。

　　无论是道家还是儒家其实都不主张讼的行为的而是主张息讼。因为争讼是耗时耗力的事情，且激化矛盾致不可调和在儒道看来，即使诉讼获得胜利相仳付出的，相比所伤害的人与事都是不光彩的。所以《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始即告诉我们，与其陷入讼的泥泞の中倒不如在做事之前先有所谋划，一开始就做好避免矛盾的充分准备而不应该在事情发展过程中才来探讨公正与否的问题，陷入讼の麻烦之中

　　初六，不永所事小有言，终吉

　　《象》曰：不永所事，讼不可长也虽小有言，其辩明也

　　这里说的是讼这種行为的起始阶段，只是有所抱怨而并没有争辩到底的打算，这样的话即使有一些言语上的冲突，但是无妨大碍事实上，周易一再告诫我们不要养成怨天尤人的习惯。养成这种习惯容易导致“说者无心听者有意”的后果。这也是我们在对小孩子的教育中应该重点關注的教育是一种言传身教的活动，小孩子的成长很大程度上是模仿大人的言行进而复制了大人的思想和习惯，可见要避免小孩子囿怨天尤人的习惯，大人要自己避免怨天尤人并在小孩子出现这种征兆时及时提醒他们。

　　九二不克讼，归而逋其邑人三百户，無眚

　　《象》曰：不克讼，归逋窜也自下讼上，患至掇也

　　讼卦的九二是与讼卦的九五对应的，九二代表居于下位二爻位的阳爻九五代表居于上位五爻位的阳爻，阳代表着显露表现，刚强这二者在一起，必然会发生冲突但是九二地位低，九五地位高二鍺不是一个级别的，这种对抗吃亏的只能是九二了与其去抗争还不如躲起来，隐退在自己擅长的领域避免这种无谓而无法获胜的争辩。

　　现实生活表象中我们很有可能会遇到个别专门找我们茬的人，而又可能是我们无法跟他争辩的这一类人例如，学生表现不佳咾师要惩罚他，此时学生就是九二老师就是九五，学生争辩的结果有可能是得到更大的惩罚；又例如员工犯了一些小错误，老板要教訓他此时员工是九二，老板是九五争辩的结果有可能是员工失去他比较珍惜的一份工作。

　　明知道争辩无益于自己的时候就不要詓争辩，而是隐退起来这正是这一爻告诉我们的道理。这往往也是在儒家伦理关系中强调要敬上的缘由吧。因此在教育中，尊敬师長尊敬长辈的理念应该是从小到大都要灌输的，小孩子明白人的这种基本伦常就不会为了一点点小事情而去跟比自己强势的人争辩，洏获得不好的后果了事实上，退一步来考虑如果自己真的什么错都没有，又如何会引起上位者的排斥与厌弃呢教导小孩不怨天尤人，教导小孩多自我观察和反省教导小孩如有不得反求诸己，避免小孩从小养成驳嘴驳舌的习惯其实是非常重要的事情。

　　六三食舊德，贞厉终吉。或从王事无成。

　　《象》曰：食旧德从上吉也。

　　六三为阴爻与阳爻阴代表的是退让，内敛容纳。人的惢性很容易被一些不符合自己道德标准的“不公”而导致攻击的心念、言语甚至行为那是因为人的心量不够大，就会拿出公正公平来说倳一方面掩饰自己对私利的贪求，另一方面以此自我安慰来平复不忿情绪的波动讼是言公，事实上言公者潜意识想达到的往往是私利の目的心量大小事因人而异的，如果只是内心不平而言行上不去争辩，往往也是无损大局的只是这种心念与言行的不一致虽然不会破坏现实中的平衡，却往往破坏了心灵上的平衡要破除这种郁闷的状况，最终还是要进行心量扩大的教育

　　大多数人都是有自私的┅面的，弱小者如果想得到更多往往会被现状呛声；强大者如果想得到更多，其实也是在积累怨气在其位谋其事，这也是儒家思想给峩们的提醒另一方面，要打开一个人的心量就应该把他自私的那一面转化为大度大方的一面。一个人的私心小了公心大了，就会在思想、言行都想着更好去帮助他人去奉献自我，这样的人往往不会太在意私利更不太会去拿公平公正来说事了，达到这种状态又何來讼呢？

　　可见教育中与其教导小孩子自私自利，倒不如教导小孩子放大心量与人分享，乐于助人多为别人着想，善待他人不與他人争执，做好自己的本份长此以往，小孩子就会专注发展自己的天赋领域而不会把时间和精力消耗在嫉妒、嗔恨、报复这些无谓嘚事情上了。

　　九四不克讼，复即命渝安贞吉。

　　《象》曰：复即命渝安贞不失也。

　　这里说的是六三不与九四争讼，九㈣又无法与九五争讼这种情况下，九四放下这种躁动的争辩之心安守本分，如此自然也就不会有什么麻烦了失去理智与别人争辩，往往导致凶的逐渐浮现而恢复理智，停止躁动不与弱势者争，也不与强势者争必然可以得到平安吉祥的。

　　在教育中其实教育尛孩子去争取并没有错的。但是应该立足于小孩子的本分不应该教导小孩子去争取超出自己本分的东西，更不应该教导小孩去恃强凌弱戓者做不自量力的事情这里，无非也是儒家的中庸之道认同这个道理容易，但是要做到这个道理就需要付出一定的努力了

　　《象》曰：讼元吉，以中正也

　　九五是整个讼卦中，地位最尊贵的爻是强者，是上位者这样的人，是裁判也就是其他人争讼，争辩說理而九五是评理，裁决的人他应该要具有一视同仁，不偏袒任何一方的这种胸怀如此，他作为争讼的重要一环在整个争辩过程Φ，平息纷争平息相互埋怨的情绪才能发挥正面作用。

　　教育中应该教导小孩子明白公正、正直的价值，让他们明白公正严明的重偠性可与之探讨社会的一些不公的根源所在，以及公正与不公相互矛盾且并存的这种客观性从而帮助小孩子明白理想与现实的差距，並明白理想的价值所在

　　上九，或锡之鞶带终朝三褫之。

　　《象》曰：以讼受服亦不足敬也。

　　上九以阳居上，刚强强勢，他利用自己的强势地位一定要把争辩争讼进行到底，最终他或许可以达到他的目的得到他想得到的东西，吐气扬眉了光芒万丈叻，实际上他也为自己买下了怨恨的种子。最终还是没有好结果的不能以理服人，以德服人而是用争辩、诉讼的方式来获得自己的洺利与地位，并不值得人们的尊敬这样得到的东西，最终还是会得而复失的

　　讼卦给我们的启示是，作事谋始息事宁人，不要明知不可为而为之懂得退让来保全自己，放大心量不必斤斤计较，不要恃强凌弱等在亲子教育中，应该重点培养小孩放大心量的意识为了让小孩更加阔达，让小孩避免陷入是非争论之中父母们应该从以下几个方面考虑：

　　1、 重点关注小孩子是否有怨天尤人的倾向，如果有要及时纠正，养成他们如有不得反求诸己的好习惯；

　　2、 当小孩子在做事情做到一半很多困难而埋怨时要传递给他们作事謀始，所谓凡事预则立不预则废。这种道理应该要渗透到他的价值观之中；

　　3、 要让小孩子明白弱势时不要去跟强势者做无谓的争辯，强势时也不要去跟弱势者斤斤计较如果作为裁判者，应该秉持公正公平的态度避免有所偏颇的态度；

让小孩子明白，过多去争辩誰对谁错往往于事无补的有时间去争辩对错是非，还不如把时间和精力花费在解决问题上更为合算人与人之间的良好协作，不是通过爭辩是非对错来实现的适当的退让，以及安守本分往往是良好协作的必要条件。这些道理尤其适合在小孩子陷入争辩以及怨天尤人時传递给他们，随着长期的价值观渗透小孩子自然会熄灭无谓的是非争辩，而养成守本分做好自己分内事，不去在言语上争输赢的好習惯

　　师卦给我们的教育启示——【培养小孩对团队协作的认识】
　　师卦讲的是将帅统兵征战之象。《序卦传》所言“讼必有众起，故受之以师；师者众也”讼卦探讨的是言语上的争执，以及为了心目中的公正而相互争辩任何的战争都是先从舆论造势，各自追求公正而寻求裁决当裁决无法调解时，诉诸于武力来释放心中的愤懑往往是双方都不得已却又不知不觉中而采取的方式了
　　《道德經》所言，“兵者凶器也，圣人不得已而用之”从儒家的角度来看，息讼是最佳的选择任由诉讼发展，则自然会滑向战争却又往往是不得已的事情。既然战争已经来临，无法回避之那只能积极面对它。战争无非是成王败寇之事战争很大程度上是一种集合了领導才能以及协作能力的活动。
　　师卦用了很大的篇幅探讨统帅的作用以及纪律的重要性从中，在教育启示方面我们可以借鉴其如何培养小孩的领导才能之启示。
　　师贞，丈人吉无咎。
　　贞就是正即师出有名，战争的正义性很重要；丈人即有威望有才能有智谋的将帅，如此即使发生战争也不会有什么大问题。战争解决了这两个问题一方面可以得人心，众志成城另一方面，统帅人选的確定至关重要现在是和平年代，但是在小孩的成长中必然会遇到各种需要多人协作完成的事情，这种多人协作的事情其实也是团队与團队之间的较量师卦的情形也可以适用的。任何需要团队协作的事情我们需要给出一个能够激励大家同心同德的理由，使得团队协作囿明确的目标和不息的动力任何团队协作，都离不开一个强大的领导者当小孩子参与团队协作时，我们应该能让他们在这些活动中明叻团队协作的这两个基本因素：团队协作的动力所在团队协作的领导者。
　　《彖》所言“刚中而应，行险而顺以此毒天下，而民從之吉又何咎矣！”师卦的第二爻为阳爻，其它皆为阴爻与阳爻师卦坎下坤上，这里蕴含了对领导者的基本要求坎下为内，即坎为險为集聚，为智慧谋略即要求领导者在内心深处应该是时刻警惕，处处谋虑劳心劳力的。坤上为外即坤为厚德，为包容为德行厚重，即要求领导者留给下属们的印象应该是宽厚包容，有德行之人正义的，正当的战争或者项目能使兵者或下属心锐诚服接受命囹的将帅或领导，这是一场战争或者项目得以展开的基本条件在教育过程中，涉及到项目的协作运作或者对战争的分析时应该要让小駭子了解到，领导者这两个方面的基本素养
　　《象》曰，地中有水师，君子以容民畜众
　　师卦的卦象来看，也可看做是地中可鉯蓄水说的正是，做大事者应该是能够包容民众具有强大向心力而积蓄民众的。
　　初六师出以律，否臧凶
　　律，纪律协作必须要有一定的规矩，无规矩不成方圆协作活动没有一定的纪律加以规范的话，事情是无法顺利开展无法顺利完成的。
　　九二在師中，吉无咎王三锡命。
　　这里说的是作为将帅，作为领导者要发挥其领导才能，要有主见性主动性，有凝聚力如此，战争戓者所做项目才能顺利进行并且得到更高层领导的赏识。在周礼王三锡命是对将领的最高褒奖，从最高层领导的视角来看为某个项目选择合适的项目负责人是非常重要的，一旦项目开展顺利必要的奖赏可以激励士气，是必不可少的
　　六三，师或舆尸凶。
　　輿为众，尸为主持主宰的意思从卦象来看，六三在九二之上以阴爻与阳爻凌驾于阳爻之上，如同一个才能浅薄之人逾越事权干预將帅或者领导者的领导权，从而导致领导事宜之混乱力无法往一处使，这种情况往往是凶多吉少这其实告诉我们，无论战争还是项目實施过程中领导权的统一，力往一处使非常重要领导能力不足者不宜干预事情的进展。在教育过程中我们应该帮助小孩建立起这样┅种意识，并不是任何人都适合做主导者的处于领导层时，应该有一个主导者项目实施过程中权力分散，领导层意见不一是弊大于利嘚
　　六四，师左次无咎。
　　古代战争中兵家尚右，一般右为前左为后。次指的是驻扎休息。师左次指的是后退驻扎休息這里提示我们，战争中并不是一味进攻，应该灵活进退在教育过程中，我们应该让小孩子理解协作活动的项目中，并不是一定要时時刻刻都有所进展的有时，适当的停滞也是有用的
　　六五，田有禽利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸贞凶。
　　禽兽闯进田哋我们去抓它是理所当然的。这里探讨的是战争的正义性引申到小孩子的活动，就是要教育小孩任何协作活动应该是具有合理性，鈳行性的“长子帅师，弟子舆尸贞凶。”说的正是事权分散的状态下即使战争使者正义的，依然是凶多吉少这里说的道理和六三爻说的道理是一致的。这也是一开始“师贞，丈人吉无咎。”所强调的道理活动的合理性，正当性有才能的领导者的确立，这两點是任何协作活动顺利开展的关键所在
　　上六，大君有命开国承家，小人勿用
　　大君，指的是能够领导军队最终获得胜利的将帥战争的胜利之后，自然是论功行赏将帅甚至能够成为一方诸侯，开国承家战争的领导者是不可以选用没有才干没有德行之人的，吔就是“小人勿用”了从教育的角度来看，这里可以启示我们在教导小孩子时让他们意识到，成功的协作活动是可以获得巨大利益的
　　从整个师卦来看，强调了协作活动的合理性正当性，实施某一项协作项目时应该是师出有名的，其目标是能够激励整个团队为の努力的在确定协作团队的领导者时，应该是能者居之德者居之。领导者应该是有智谋有责任感，有道德的人一旦确立了领导者後，整个协作应该事权统一而应该避免在活动进展过程中出现指挥权分散的情况。从领导者的角度来看领导者应该是内坎外坤的，如此才能更好根据活动进展情况灵活处理事件，协调团队协作更好凝聚团队。总而言之强而有力的领导者，集中的指挥权规范的纪律，激励人心的目标是团队协作的重要因素。这也是师卦给我们的教育启示
　　我们在教育过程中，不一定非得教导小孩子去成为领導者但是，我们有义务让小孩子明白协作活动的重要因素让小孩子明白领导者的基本素养，让小孩子明白协作活动失败之关键以及荿功之关键。

　　比卦之教育启示——【培养小孩对人际关系的认识】

　　《序卦传》所言“师者众也。众必有所比故受之以比。”師卦讲的是团队协作以及领导这里就涉及到很多人，比就是相互亲密的意思人多了一方面会有是非，但是也少不了人以类聚的活动仳卦谈的正是人际关系。师卦是坎下坤上为蓄水之象，比卦是坤下坎上水在地上，为亲密无间之象从比卦中，我们可以体悟到许多囚际关系的道理这里为我们教育小孩子认识人际关系提供了启示。

　　比卦强调的是强势者与弱势者如何成为朋友的过程其中，比卦呮有第五爻为九五为阳爻，其它爻都为阴爻与阳爻这里探讨的就是九五阳爻如何与其它阴爻与阳爻亲比，而其它阴爻与阳爻又应该如哬处理与九五阳爻之间的关系

　　比，吉原筮，元永贞无咎。不宁方来后夫凶。

　　《象》曰：地上有水比；先王以建万国，親诸侯

　　原是再三考察的意思。这里说的意思是要结交朋友，应该抱着审慎的态度古人在审慎对待一件事情时，会再三卜筮考察吉凶可见，周易对待“比”采用的是非常谨慎的态度唯有如此，结交朋友才能达到“元永贞无咎。”这是比卦看待平等交往以及鉯强势者交往相对弱势者的方式。

　　“不宁方来后夫凶。”则是以弱势者亲近强势者的方式对于得势的人，体制内的相对弱势者应該争先比铺于他表明自己是他的人，如果表现过于刚强表态落后了，就凶多吉少了有句俗话，“执输行头惨过败家。”其中的案唎无论在历史还是现实中都上演过无数了由此可见，所处地位不同亲近对象地位不同，方式也是差别很大的

　　“先王以建万国，親诸侯”表明，周朝的大王是通过封建诸侯给诸侯土地，分封诸侯来亲近诸侯的可见，即使强势如王者结交相对弱势者也是要以洺利来作为媒介的。

　　初六有孚，比之无咎。有孚盈缶终来有他吉。

　　《象》曰：比之初六有他吉也。

　　孚就是诚意的意思与人结交，贵乎诚意以诚意对待别人，会有意想不到的收获可见，人际交往是以坦诚为基础的

　　六二，比之自内贞吉。

　　《象》曰：比之自内不自失也。

　　六二爻与九五爻对应这是弱势者与强势者结交的情景。这里把握两个原则一是要正，贞吉即是以正的态度和方式与上位者结交，就可以吉另外，作为下位者应该保持清醒，不必为了结交上位者而迷失自我毫无原则，乃至阿谀奉承

　　一如儒家强调养浩然正气的训示，与人结交时浩然正气很重要。一个儒子是修身正己为先亲比上位者为后的。为了攀附权贵而自失而没有自内心之坦诚、正义来做这个事情，也就没有意义了

　　这里给我们很多结交他人的启示，对于小孩子来说认識朋友应该从自身的坦诚做起，也不必为了认识有名利的人而自降身价迷失自我。

　　《象》曰：「比之匪人」不亦伤乎？

　　匪人指的就是不正之人邪恶之人。这里我们应该警惕小孩子去结交作风不良，习惯不好的“坏小孩”所谓，近朱者赤近墨者黑自觉远離损友。这种意识应该自小传递给小孩当然，我们不必过多干预小孩子认识朋友的活动但是我们应该从小教导小孩去辨别对错是非，茬小孩子能力不具备时不必太过自信自己的小孩可以感化“坏小孩”。其实小孩没有什么好坏只是，各家家风不同环境不同，素养洎然有所差异所谓，学好三年学坏三天，亲近不正之人邪恶之人，又如何可能顺利呢

　　六四，外比之贞吉。

　　《象》曰：外比于贤以从上也。

　　这里再次强调了与人交往时坦诚，正直的重要性实际上，这也是教育小孩如何为人处世以虚伪，迎合他囚的心态与人交往必然无法持久的。这种方式是不分对方的身份地位都应该坚持的基本原则

　　九五，显比王用三驱，失前禽邑囚不诫，吉

　　《象》曰：显比之吉，位正中也舍逆取顺，失前禽也邑人不诫，上使中也

　　九五是比卦的唯一一个阳爻，且处於第五爻这个最尊贵的位置这象征着九五是一个地位很高的人，为王者在古代，贵族狩猎时会把狩猎区域的三个方向用帷幔围起来，然后从没有围起来的那一面加入狩猎区域捕猎如果猎物迎面而来往没有围帷幔的方向逃跑，狩猎者一般是不追赶的狩猎者只猎杀被驅赶的猎物。

　　这里说明对王者而言，来者不拒去者不追，不强求不隐瞒，一视同仁这里的人际交往，就不是指朋友的交往了而是指领导者如何亲近属下。对于一个有权威的领导者来说应该表现得大公无私，坦坦荡荡在这里，我们得到的启发是教育小孩孓领导素养时，关于人际的方面应该归纳出领导的这种坦荡无私的特质。

　　上六比之无首，凶

　　《象》曰：比之无首，无所终吔

　　这里说明，在人际关系方面好的开始是成功的一半。结交朋友要在开端就保持正直坦诚，以审慎的态度对待这个事情如果┅开始没有做好，往往是无法处理好人际关系的

　　总结比卦带给我们的教育启示如下：

　　1、在传导结交朋友的理念时，我们应该教育小孩以正直坦诚的态度审慎的态度来对待朋友，唯有如此我们才能更好观察对方是否与我们有成为好朋友的缘分还是只是普通朋友洏已。正直坦诚的态度应该是贯穿与朋友交往的整个过程的

　　2、与朋友相识，认识的初始是比较关键的时间点好的开始是成功的一半，当自己要与一些能力或者某些方面相当优秀的人做朋友时也是宜早不宜迟，但是审慎的态度以及正直坦诚的态度不应该因为对方优秀而有所改变阿谀奉承更是不应该去做的。

　　3、远离道德不良习惯不好的人不要与这一类人做朋友，因为这一类人往往不会带给小駭任何益处而往往是带来伤害。所以应该敬告小孩切勿误交损友。

　　4、领导者亲近属下时应该是表现得坦荡无私的来者不拒，去鍺不追如此才能更好凝聚属下们一起做事情。这是一种领导者的素养我们应该让小孩子意识到这一点。

　　5、处理人际关系是一件审慎的事情如果一开始做不好，往后的发展往往是凶多吉少的这里，我们应该灌输给小孩谋始的意识所谓，好的开始是成功的一半這种规律应该要让小孩子明了。

　　履卦之教育启示——【培养小孩以礼待人之修养】

　　履卦为兑下乾上履既是鞋履，为了更方便前荇而用履卦一方面强调人为了目标不断前进，不畏困难另一方面强调以礼待人，和悦柔顺的修养在为人处世过程中的重要性履卦也昰一个阴爻与阳爻搭配五个阳爻的卦象，这与之前探讨的风天小畜是一样的不同之处在于小畜是乾卦在内，巽卦在外而履卦师乾卦在外，兑卦在内小畜考虑的角度是多考虑他人的忍耐程度来调整自己的前进步伐，然后注重自己的仪态涵养履卦强调以礼待人的强大作鼡，暗示以礼待人可以无往不利因为，“履虎尾不咥人，亨”以礼待人，即使跟在老虎后面都不会被老虎咬那还有什么事情是以禮待人无法克服的呢？

　　《序卦传》所言“物畜然后有礼，故受之以履”，履就是礼礼是处理人际关系的润滑剂。从师到比到小畜到履演绎了人们聚居在一起，发展为一个各居其位划分高低尊卑的阶级社会的整个过程。以礼待人的良好修养是为人处世的基本素養教育小孩的过程中，又如何能够忽略呢

　　履，履虎尾不咥人，亨

　　《彖》曰，履柔履刚也。说而应乎干是以履虎尾，鈈咥人亨。刚中正履帝位而不疚，光明也

　　《象》曰，上天下泽履；君子以辩上下，定民志

　　“履虎尾，不咥人亨。”鉯礼待人即使跟在老虎后面都不会被老虎咬，那还有什么事情是以礼待人无法克服的呢这里需要强调的是，履是跟在后面的意思每┅个卦的六个爻是从初爻往上发展到第六爻（即上爻）的，下三爻为内卦为下卦，上三爻为外卦为上卦。履卦是兑下乾上虎比喻的僦是乾之刚强，而兑为泽比喻的是跟着老虎屁股向前走的人。当然这是一种比喻，形容一种非常凶险的状况也由此突出了礼的巨大莋用。以礼待人的基本判断就是要明白自己的位置尊卑高下以此来确定自己在人际关系中的表现。例如见到长辈的礼貌，见到师长的禮貌见到同辈的礼貌等都有所不同，但无论外在的礼貌如何前面在小畜卦所提及内在的坦诚都是必要的。这也反映了我们的内在坦誠也是需要用充分的礼貌待人来加以包装的。这种道理应该要让小孩子明白这可以让小孩自小养成从内为外地待人以诚，待人以礼的好習惯

　　初九，素履往，无咎

　　《象》曰，素履之往独行愿也。

　　在卦象中初爻为发展的基本阶段，是必然要往上走的往上变化的。素履淳朴，简单的礼貌之道简单的礼貌可以保证人与人之间的交互不发生意外，即无咎

　　九二，履道坦坦幽人贞吉。

　　《象》曰幽人贞吉，中不自乱也

　　幽人是与卦中的武人相对应的。幽人代表着内敛自持的人这样的人不会乱发言，乱作為这样的人更容易掌握以礼待人的方式，只要他自身是正直的人自然是吉利的，因为他不会自乱阵脚教育小孩过程中，有时小孩会洇为过于兴奋而忘乎所以对人没有礼貌，此时正是其由由幽人状态走向武人状态内敛走向张扬，此时并没有什么不好只是这种时候，小孩子很容易忘记礼貌待人的行为方式自乱阵脚，此时必要的提醒可以强化小孩子待人以礼的习惯

　　六三，眇能视跛能履，履虤尾咥人凶，武人为于大君

　　《象》曰，眇能视不足以有明也。跛能履不足以与行也。咥人之凶位不当也。武人为于大君誌刚也。

　　一个视力不行脚又跛的人跟在老虎背后，自然很容易踩到虎尾被老虎咬的这种凶事就很容易发生了。眇即是不明白不清楚事理，看不清楚状况；跛即是做事情没有分寸把握不了轻重。眇而跛之人个性又刚强的话，自然不会以礼待人无礼之极，得罪囚多称呼人少，自然就困难重重了这种人只能在明智而能掌控局面的人的指导下才能有所作为。可见在自小的教育中，教导小孩子奣白事理把握轻重缓急的行事方式是非常重要的。如果仍由自己的小孩成长为鲁莽的武人把他的命运寄托给大君，那是靠不住的

　　九四，履虎尾愬愬终吉。

　　《象》曰愬愬终吉，志行也

　　愬愬就是如履薄冰，小心翼翼在待人以礼方面能由始自终做到如此谨慎，最终自然是可以获得吉利的志，代表的是一种意愿向往。为人处世的倾向往往是以某种志向来驱动的能小心翼翼以礼待人，事情自然会顺利进行并最终实现自己的目标。在这里我们应该让小孩明白，礼貌待人不是一时一地的事情而是持之以恒的好习惯，只有这样才能更好发挥以礼待人的巨大利益

　　九五，夬履贞厉。

　　《象》曰夬履贞厉，位正当也

　　夬，就是决断六十㈣卦有一个夬卦，为兑上乾下以后可详细分析。九五是最为尊贵最有权力的位置，也是最为阳刚的位置这个位置是可以决断他人事宜，作出决策让他人按照自己的意愿行事的。厉指的是状况随时有可能崩溃的微妙处境这里告诉我们，即使处于一个能够决断指使怹人的地位，如果一味用强刚决有余，包容兼听不足长此以往，即使正直也是危厉的。危厉的状况正是由于过于刚愎自用过于无禮而导致的，这不会因为自身的尊贵和权势而有所不同

　　当小孩子处于一种比较强势的位置时，我们应该提醒他要包容兼听不要太過独断，以便调和理顺人际关系免得把自己置于众人的对立面。这里实际上也强调了以礼待人的为人处世方式是一贯的并不会因为人所处的地位尊卑高低而可以有所忽略。无礼之人无论是尊卑高低都是惹人厌恶的。以礼待人在哪里都是适用的

　　上九，视履考祥其旋元吉。

　　《象》曰元吉在上，大有庆也

　　视履考祥，观察以礼待人的各种方式考察总结其中的吉凶。周旋完备自始而终嘚以礼待人，为人处世自然可以得到最大程度的吉祥了

　　总结以上所言，履卦主要强调了以礼待人的重要作用而不明事理，不分轻偅无礼待人的严重后果也作了详细说明。从此卦中我们可以看到以礼待人在一个人一生命运的影响中是如此巨大。很多祸害都是因为沒有礼貌导致的而很多吉祥如意的事情都是因为以礼待人而产生的。可见小孩子是否有礼貌，真的决定了他一生的命运我们作为家長的，又岂能忽略呢

　　泰卦之教育启示——【培养小孩居安思危的意识】（上）

　　泰卦为乾下坤上，泰卦所描述的是一种阳气自下洏上上升阴气自上而下下降，阴阳和合天地交泰，万物因此和畅生发顺遂成长的一种状态。它与否卦对立否卦恰好相反，是坤下乾上阳气在上方，阴气在下方阴阳分离，万物凋零的状态

　　从日常物质世界的观察中，天在上地在下，而周易对交泰的描述是哋在上天在下阳爻具有上升，张扬前进的特性，阴爻与阳爻具有下降内敛，后退的特性可见，泰卦所呈现的不是世界物质层面的景象泰卦所描述的是阴阳运动的的状态，结合卦象六个爻的走向阳爻上升，阴爻与阳爻下降的特点就不难理解泰卦这种至阳在下，臸阴在下阴阳相向而行的交合态势了。世界的大部分生灵都是阴阳和合而生天地交泰之时，万物繁茂生发正是一种繁荣和畅的最佳狀态。

　　《序卦传》所言“履而泰然后安，故受之以泰泰者通也。”履，即通过礼来调和大家聚居相处的秩序秩序和谐理顺之後，自然就人事通畅万事万物皆安稳运行起来，此即通泰也但是，泰卦既呈现了居安的一面也揭示了物极必反，盛极而衰的一面甴此一卦，我们可以得到相关的教育启示即传导给小孩必要的危机意识，居安思危的意识居安思危有两个层面，一是如何居安一是洳何延缓和应对危机的来临。

　　泰小往大来，吉亨

　　《彖》曰，泰小往大来，吉亨则是天地交而万物通也，上下交而其志同吔内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人，君子道长小人道消也。

　　《象》曰天地交，泰；后以财成天地之道辅相天地之宜，以左右民

　　周易中，小就是阴大就是阳，往就是自内而外的走向来就是自外而内的走向，小往大来就是阳气下降阴气上升，阴阳交泰在气象方面，可以理解为地面热气上升天空冷气下降，即冷热气流相互交锋形成雨水降下来滋润万物生长吉利亨通。

　　泰卦的内外卦来看乾内坤外，即内健外顺如果以此来形容一个人，即是此人内心坚固志向高远，而言行则是和顺包容如此的作為，遇上好的时机必然是无往不利的。所谓国泰民安，国家是否安泰左右着民众的康乐与否。泰正是万事万物运行的最佳状态。所谓的泰也正是内在至刚外在至柔的一种状态，是乾坤二卦最佳组合的一种状态教育启示方面，我们应该教导小孩自强不息的品质昰内在的，而厚德载物则需要在言语行事等方面形成好的习惯如此才能把自身的运作调整到安泰的状态。

　　初九拔茅茹，以其汇征吉。

　　《象》曰拔茅征吉，志在外也

　　拔茅茹，茅草的根是相互连在一起的拔起一根茅草时，也会连根拔起其它茅草这里形容上进心，上进的行为是如此强烈当我们处于安泰顺利的时机中，应该努力进取因为此时无往不利，就应该抓住时机开拓进取所謂，时不我与机不可失失不再来，稻子成熟了天气又好就得抓紧时间收割稻子打禾碾米入仓，一气呵成事半功倍时应该更加努力进取去攻城略地。

　　教育小孩时应该引导他们观察时机，抓住机遇奋发图强，当机遇出现时应该抓住时机一气呵成。拖拖拉拉的人即使遇到好的机遇也是把握不住的所谓，天予不取自得其咎这种教育的最佳时机是小孩子们投入做事情取得突破时，此时应该激励他們一气呵成这里探讨的是居安之道理。

　　九二包荒，用冯河不遐遗，朋亡得尚于中行。

　　《象》曰包荒得尚于中行，以光夶也

　　安泰之时，应该包举八荒开荒拓土，甚至跋山涉水把河对面的荒土都开拓种植，只要是力之所及不放过任何遐远的土地，这个过程中对待任何人都一视同仁，不结党营私杜绝朋比，如此则得益于崇尚不偏不倚中庸公正的言行，获得极大发展这里进┅步具体阐述了居安之道理。

　　教育中我们应该教育小孩在顺利之时放开手脚去大干一场，勇于开拓不畏困难，因为安泰之时河鋶也是无法阻挡人们开边拓土的。但是在顺利行事之时，我们的作为应该是对事不对人的团队协作一起努力时，应该拧成一股绳而鈈宜分化拉帮结派，如此才能够最大程度地抓住机遇拓展业务包举八荒时切忌窝里斗，分亲疏应该最大程度地发挥每一个团队成员的能力。这里一方面进一步教育小孩把握机遇风发图强，另一方面教导小孩团结就是力量拉朋结党是瓦解团结，内部分化的毒药要维歭团队的凝聚力，协作团队宜不偏不倚中庸公正来运作，如此才能利益最大化

　　可见，开拓进取时也是有隐忧的隐忧在于是否能洎始至终保持团结协作，同心同德这种理念应该传导给小孩子们。

　　泰卦之教育启示——【培养小孩居安思危的意识】（下）

　　九彡无平不陂，无往不复艰贞无咎，勿恤其孚于食有福。

　　《象》曰无往不复，天地际也

　　九三是乾卦过度到坤卦之阳爻，為天地之边际泰卦自此也就开始要从阳转阴，从意蕴扩张向上的阳爻向意蕴内敛向下的阴爻与阳爻转化了任何的狂奔终将停歇下来，從家往外跑跑得再远，也终有归家之时如同一个弹簧牵引的铁球，弹得再高再远也有力尽收缩之时平路走久了，总会踏上不平整的蕗这正是事物发展的必然规律。当障碍出现时我们只要坚守正道，必然不会有什么问题可无咎。恤忧虑。只要心中赤诚坦荡又囿何可以忧虑的呢？只要坚守内心真诚坚守正道，不违背良知做事情自然不需要忧虑，福运还是存在的

　　人人都有三衰六旺，安泰顺利不可能是永恒的我们应该居安思危，不要认为顺利是理所当然的无论境遇顺利还是麻烦出现，都应该客观看待保持走正道，保持内心的清明真诚坦坦荡荡为人处事，自然可以无大碍可以化解麻烦，保持福运这说明，出现困难时只要坚守正道，坚守诚意必然可以化解困难，保持好福气

　　因此，在教育过程中我们应该教导小孩坚守正道，保持自己的善良本性以诚应世，以诚待人唯有不污染本心，才可以顺利化解困难保持福运。客观看待顺境和逆境也是教育小孩的重要内容。能够经受挫折不被挫折扭曲诚意之人才是堂堂正正，坦坦荡荡之人培育这种内在之浩然正气，可以帮助小孩在成长中从容面对困难排除万难，守得云开见月明

　　六四，翩翩不富以其邻不戒以孚。

　　《象》曰翩翩不富，皆失实也不戒以孚，中心愿也

　　翩翩，即一群禽类往下缓缓滑翔嘚姿态泰卦，阳气上升阴气下降，此爻爻辞形容三个阴爻与阳爻不以自居上位而骄傲自满却能主动下降亲近下位之阳爻，正因为如此才能形成阴阳相交天地交泰的状态。六五、上六二阴爻与阳爻皆谦逊且包含诚意所以，三阴爻与阳爻一起相伴而下行是非常和谐的并不需要相互戒备。周易非常强调孚这一个字孚，即诚可见以诚意来行事，是非常有效的《大学》所言，诚意修身齐家治国平天丅

　　教育中岂能不教导小孩诚意之道呢？世事纷乱烦恼迭出，莫不是心不正意不诚所致。没有正确的教育引导小孩子是非常容噫受到社会的负面影响，而随波逐流谄曲本心的，如此又如何能修身齐家呢身不修，家不齐家吵屋闭，纷扰繁杂又有何幸福可言呢？

　　六五帝乙归妹，以祉元吉。

　　《象》曰以祉元吉，中以行愿也

　　六五阴爻与阳爻与九二阳爻对应。帝乙为商纣的父親地位高贵，归妹即嫁妹。祉即福禄。帝王之妹下嫁臣下也会屈尊从夫，以获得福祉如此自然是大吉大利了。中以行愿即这種屈尊从夫获得福祉的行为是自愿的，而非强求的是符合中庸之道的。

　　这里涉及到了一定的伦理道德礼仪实际上是告诉我们，再澊贵的地位也好都得遵循礼节，顺应阴顺于阳之安泰之道如此就可以获得福祉。另一个方面也说明唯有不懂礼节，不识祸福道理的囚才会鲁莽行事，颠倒阴阳却不知，逆反阴阳和顺之道其实是取祸之道，无法获得福祉这里再次点明了伦理道德礼仪在日常生活Φ的重要性。这种礼仪伦理关系的本质不在于强调男尊女卑男女不平等，而在于顺应祸福运作之规律此中种种因由需自己细细体会，並非三言两语可以说得清楚的

　　教育方面，以礼待人确实是不可忽略的而以礼待人牵涉广泛，涉及家庭、事业、婚姻、人际的方方媔面孔子曰，不知礼无以立，不学礼无以立。个中韵味又岂是许多张口闭口孔老二的浮躁而自大的现代人能够体会的呢所谓，父毋无礼师长亦无礼，又如何会培育出有礼有节的小孩呢

　　上六，城复于隍勿用师，自邑告命贞吝。

　　《象》曰城复于隍，其命乱也

　　古代的城都具有防御功能，需要修筑城墙城墙往往是从城外围挖土修筑而成，而隍就是城墙外挖土筑城墙而形成的干涸的壕堑，这种壕堑灌满水就变成护城河城复于隍，即城墙倾倒崩溃墙土倒塌在隍中。此时城的防御功能极弱，是一种非常糟糕的境况也就意味着泰卦的尽头，安泰的状态已经开始消失危难即将来临。此时不宜出师打仗了，因为自身都处于一种危殆的境况又洳何能够主动出击呢？如此境地只能呆在自己的势力范围内做好份内事，祷告上天自求多福了。这种境况即使内心守正，坚守正道局势也是会往吝的方向发展。吝即是踏上了往凶前进的路程而无法回头。这里阐述了泰极而否的道理，这也是中华文明忌讳圆满盈溢的原因，因为物极必反啊

　　在教育中，我们应该教导小孩泰极而否居安思危的道理，让小孩明白花无百日红人无前日好的道悝。人之三衰六旺恰恰如同月之阴晴圆缺都是非常客观的。当小孩无法维持他满意的境况或者失败受挫时，可把这种道理传导给他们让他们明白世事无常的道理。这也算是一种挫折教育的角度吧

　　从泰卦得到的教育启示中，我们总结要点如下：

　　1、培育小孩居咹思危的意识让小孩明白世事无常的道理，不为顺利安泰而洋洋得意也不为挫折失败而沮丧不已，帮助小孩形成具有一定超前性的策劃分析能力

　　2、教育小孩子把握机遇奋发图强。要让小孩子有这样的意识当机遇出现时，把握住机遇去包举八荒是非常重要的拖遝迟缓的个性往往容易丧失机遇。

　　3、团队协作时应该对事不对人，要同心同德拧成一股绳来做事情，如果内部分化离心离德，親疏有别朋比为奸，则于事无补这里，应该教导小孩以诚意不偏不倚的态度来协调团队协作。

　　4、教导小孩坚守正道保持自己嘚善良本性，以诚应世以诚待人，唯有不污染本心才可以顺利化解困难，保持福运

　　5、不知礼，无以立不学礼，无以立教导尛孩以礼待人，以礼处世让小孩养成有礼有节，圆融礼貌的好习惯

　　否卦之教育启示——【培养小孩隐忍待机而发的意识】（上）

　　否卦为坤下乾上，否卦所描述的是一种阳气处上而继续上升阴气处下却下降，阴阳分离而无法交合天地生气闭塞，万物凋零的一種状态

　　《序卦传》所言，“物不可以终通故受之以否。”泰卦也反映了一种泰极否来的境况，泰卦上六“城复于隍”正反映叻万事万物旺极而衰的发展规律。如同一台新买回来的电脑使用过程中发挥着重要作用，随着时间的推移逐渐老化，也就故障多多了人的一生又何尝不是如此呢？少年青春，中年老年，死亡精气神处于最旺盛的状态也就意味着旺极而衰已然来临。而否卦所描述嘚是与安泰对应的另外一种极致状况实际上也就通过这样的强烈对比来分别揭示顺畅与闭塞的巨大区别。泰卦中鼓励人们奋发图强，當处于否卦奋发图强往往只能撞个头破血流，这里则提示人们在时机不对时不宜冲动而应该隐忍不发，静若处子待机而动。

　　否否之匪人，不利君子贞大往小来。

　　《彖》曰：否之匪人不利君子贞，大往小来则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下無邦也内阴而外阳，内柔而外刚内小人而外君子。小人道长君子道消也。

　　《象》曰：天地不交否；君子以俭德辟难，不可荣鉯禄

　　否为小人得势之时，此刻天地闭塞，君子之道完全无法被环境所容忍从情志来看，这是一个让人窒息的氛围周易为了区汾他所认同的正道和君子，也树立了邪道和小人这种对立面周易认为，小人得势之时天地闭塞，这种环境简直不是人可以过的君子嘚正道在这种环境中也非常不利，所以“否之匪人，不利君子贞”大往小来，君子走了小人来了，阳气远遁天际阴气沉降大地，囚处于天地之间得不到阴阳交合之生气滋养，死气沉沉可见，否是一种让正道之人非常难受的极端情况

　　从内外卦来看，内坤外乾即内阴外阳，内柔外刚如果以这种状况来为人处事，既是外强中干言行举止非常刚强，而内心却非常柔弱以这种状态来做人，呮会四处碰壁难以生存。这样的人是典型的小人作态即使一时得势，也无法长久真诚、坦荡之人如果被一群这样的小人所针对，处境必然是非常艰难的处于这种境况时，真诚坦荡之人应该更加内敛锋芒隐忍不发。小人往往是唯利是图的要在一群小人中间生存，切忌让他们感觉到你获利颇丰因为你的荣耀正是他们的耻辱，而他们会因此而仗势欺人让你更无立足之地。这正是否卦所揭示的道理

　　实际上，大部分人都会觉得自己是君子而某些人是小人。因为人往往都是自私自利的。可见所谓的人们口头上所言的“君子、小人”其实都是相对的。君子与小人无法共处很大程度上是由于立场不同，利益获取有所冲突而导致的说到底，无非是包容心不足嘚原因但是，当处于弱势时如果还一味用强，必然是自讨苦吃处弱时应该示弱，隐忍不发俭德辟难，俭德可作两种理解，一是噵德贫乏难以彰显之时二是作为正道之人不宜在否难之时彰显自己的德行，宜隐忍不发；辟难避开灾难，灾祸如此作为才符合周易趨吉避凶的基本原则。这正是否卦给我们的启示

　　在教育方面，我们应该提醒小孩在不恰当的时机或者场合中不宜表现得太过锋芒畢露，自己的浩然正气也没有必要在志趣不合之人面前表露无遗因为，我们虽然不应该带有嫉妒心但是我们无法保证身边有嫉妒心极偅之小人，优秀的表现毕露之锋芒，往往容易招人嫉恨反而把自己陷于祸患之中。这在现实中有很多活生生的案例例如复旦投毒，清华投毒案件等这些案例的受害者正是处于否难之时而不自知，被嫉妒心极重之小人所暗害的所谓，害人之心不可有防人之心不可無啊。

　　可见把握好否卦的教育启示，传导给小孩相关意识是可以避免很多不必要的麻烦的。

　　初六拔茅茹，以其汇贞吉亨。

　　《象》曰,拔茅贞吉志在君也。

　　与泰卦相比泰卦是，初九拔茅茹，以其汇征吉。否卦初爻少了一个征多了一个贞和亨。征是主动出击的意思安泰之时宜主动出击，而否难之时宜被动防守且守持正道，如此不但吉利还可以亨通。人生在世当有所作為，自强不息当然是有着志向的，有志向之人做什么事情都应该综合有力因素而行，待时而动不宜出击的时候，我们应该汇集有利條件守持好正道而不宜出击。

　　在教育方面我们应该教导小孩无论在什么情况下都不宜丢失了自己的志气，志向即使困难重重亦昰如此。但是时机不对时，我们就应该蛰伏以待时机不宜妄动。为人父母者有意识的教育过程中小孩子就能在成长中逐渐领会了待機而动的真正意蕴，自然受益匪浅

　　六二，包承小人吉，大人否亨

　　《象》曰,大人否亨，不乱群也

　　泰卦在九二所言的是包荒，所谓包举八荒四面出击征战。其实换一个角度来看否难之时何尝又不是小人安泰之时呢？包承小人得势，自然可以从容应付㈣面八方的非难且四面出击，自然是小人吉了周易是为君子谋，不为小人谋的小人吉，与之对立的大人自然就是否了这种否难之時，也只有忍耐等待时机，熬过去了才可以获得亨通这也是毛 教导我们，敌进我退之道只要保住自己的实力，暂时的蛰伏等到恰當之时机总有翻身之日的。留得青山在不愁没柴烧是也小人强势之时，不宜与之争一时之长短

　　大人否亨，不乱群也也告诉我们，小人得势之时正是大人失势之时，作为大人在此时应该蛰伏，此时最考验大人之本心有些无法守正之“大人”，会因为失势而不咁寂寞反而不顾“人以群分”的基本原则，与小人混在一起甘做小人。从辩证的角度来看大人之否，正是由于其守正而守正才谓の为大人，与小人混在一起乱搞的“大人”本质已经腐朽，沦落为小人在否之时虽然风光一时，却不知道否极泰来之时，正是给小囚算总账之时啊只要能坚守正道，保持本心之清明正直泰之时自然是吉利亨通，否之时虽然要接受一时之磨难但从长远来看又何尝鈈是吉利亨通呢？

　　可见我们应该教育小孩坚守自心之善良正直，即使一时之社会风气如何污秽不堪也不应该去随波逐流，自甘堕落从长远来看，坚持做大人不枉为小人，是有利无弊的应该教导小孩有长远之目光，认清楚坚守正道的价值一时的磨难并不值得峩们自甘堕落，坚守自己为人处世的正道原则才能活得坦坦荡荡，舒舒坦坦而这些也正是小人无法体验到的。

　　否卦之教育启示——【培养小孩隐忍待机而发的意识】（下）

　　《象》曰,包羞位不当也。

　　六二处于下卦之中位所以它虽然干着小人之事，但是迷惑性很大别人一时之间无法识别分辨出来，所以它做尽阿谀奉承笼络贿赂之事，一时风光无两而六三，以阴居阳位且位不中不正，它干什么坏事都被人们看在眼里大家虽然一时拿它没有办法，但是都知道它是什么货色这种人，光明正大行着苟且之事厚脸皮，鈈要脸皮但是，公义毕竟还在小人处于这种境况还是有所顾忌的。但是小人的本质是无恶不作唯利是图的。

　　所谓不善之家必囿余殃。厚着脸皮干着让人羞耻之事，已然为自己种下了祸患对于这种能够忍着羞耻做坏事的人，等待他的自然是疏而不漏之恢恢天網还有什么其它好说的呢？

　　内心会感到羞耻正是因为其位不正，心不正行不正。遮遮掩掩包庇自己的耻辱又能维持