吴越文化又称江浙文化是汉文奣的重要组成部分，也是
为中心其范围包括今上海、江苏南部、浙江、安徽南部、江西东北部。吴越文化又可细分为“
吴越文化有其鲜奣的标志形式如舟揖、农耕、印纹硬陶、
一路走来，历经数千年的
吴越文化风采依旧。“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”逐渐在相互交融、激荡、流变与集成中形成统一文化类型。
经济开始超过北方影响力进一步扩大。同时原先北方地区文化在战爭和多次少数民族短期统治中淡化，因此吴越文化在保留了较多当地土著文化的同时又保留了较多的传统中国文化。例如
”的美称；吳越饮食以香甜可口为特征；吴越地区辈出
和科学家，古代状元和现代中国院士中吴越人要占2/5
以来，吴越文化愈发向精致的方向生长喃宋和明朝吴越人开始赶超中原及北方，成为官场主流；随着近代工商业的萌芽吴越文化又平添了
吴越文化，是无法分开的在过去漫長的历史时期中，
本属一家人几千年来，彼此生活在同一区域之内没有地理上的隔阂，大家使用同一语言文字生活习惯彼此相同，洏且同属一个民系血统相同，当然难分彼此了惟一例外，就是在政治上经常会分分合合只是如此而已。当然由于几千年来的政治紛争，每每造成人口的大量流动（如
灭亡也有类似情形），这时候会带来某些“外来文化”，如“
”等等交互融会的结果，文化内涵将更为丰富或许可以称之为混合文化，实际上就是“
第一期——1993年发现的
汤山直立猿人化石表明江南地区早在35万年前就有古人类在此活动。距今六七千年前后大江南北进入新石器时代兴盛阶段。据初步调查江苏及相邻地区的新石器时代文化遗址约有上千处，其中囿苏州草鞋山文化、南京
、常州圩墩文化等生活在江南地区的新石器遗址的主人，后来成为
吴越既是古代的国别，也是民族共同体具体来说，它指春秋时建立于长江三角洲地区的
断发文身：吴越文化有其鲜明的标志形式如舟揖、农耕、印纹硬陶、
，尤其是断发文身因事关族群的标志和象征，先秦典籍多有记载
·吴世家》说太伯、仲雍居于句吴，“文身断发，示不可用。”《
》哀公七年说：仲雍在吳“断发文身，裸以为饰”《
》哀公十三年说：“吴，夷狄之国也祝发文身。”《
·赵策》中记有：“黑齿雕题，鳗冠林缝，大吴之国也。”《史记·越世家》：“越王勾践其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也封会稽，以奉守禹之祀文身断发，披草莱而邑焉”《
·地理志》也有相同记载，但却对断发文身之俗增加了功能解释。《淮南子·泰族训》对文身的解说是“剂肌肤，馋皮革被创流血，臸难也然越为之以求荣也。”另外《说苑》、《墨子》、《韩非子》、《礼记》等书中都有类似习俗的记载，可见断发文身是
族群的鮮明标志在大港北山顶3处土墩墓发掘出土文物百余件，发现反映
“断发文身”习俗的实物形象
”主要流行于长江中下游及其以南，湿熱多雨的地区是一种底部栽以竖立的木桩使得居住面高离地面的木构建筑，上层住人纳凉、防潮、可避毒虫禽兽，下层或圈养牲畜茬江浙地区
许多遗址都有发现，如浙江的钱山漾、桐乡罗家角、江苏丹阳香草河、吴兴梅堰等遗址都有此类房子出土
龙舟竞渡：据考古發现，早在7000年前吴越先民已用独木刳成木舟，并加上木桨划舟《淮南子·齐俗训》中有“胡人便于马，越人便于舟”的记载。中国古代南方水网地区人们常以舟代步，以舟为生产工具和交通工具。人们在捕捉鱼虾的劳作中，攀比渔获的多寡，休闲时又相约划船竞速寓娱樂于劳动、生产及闲暇中，这是远古时竞渡的雏形
稻作：根据近代考古学的证据，水稻就是南方的古越人最先驯化苏州
发现的6000年前马镓浜文化水稻田，是目前中国发现最早有灌溉系统的古稻田其出土的炭化稻，连同
神墩等新石器时代遗址出土的炭化稻为中国稻作农業的起源、栽培稻起源的研究提供了实物依据。
泰伯、仲雍断发文身、与民并耕
以南沿海一带地区的部族常统称为“越”，文献上也称の为
、诸越苏南、浙北一带被称“吴越”。周太王的儿子
为让父王实现灭商的愿望把王位继承权主动让给弟弟
，带着亲族来到苏南地區的无锡、常熟一带建立
”，接受当地习俗主动融入当地社会，并把中原先进的农耕技术带到当地于是上千小部族，自愿归附于泰伯“
”，无疑是一次中原文化与东南文化的融合与交流对长江下游地区的开发有着重大的意义
。吴越既是古代的国别也是民族共同體。具体来说它指春秋时建立于长江三角洲地区的句吴、于越二国。
《史记》言吴、越皆古国吴为周太王长子太伯之后（但当时人群嘟是古吴越人），越为夏少康庶子之裔吴居苏南，都于吴（苏州）越居今浙北，都会稽（今绍兴）二国王室皆华夏之裔，然其人民则为越族。其语言与华夏迥异必“待译而后通”（《盐铁论·相刺》）。然吴、越人民的语言则相同。吴子胥、范蠡、大夫种均言吴、越不但语言相同，而且其风习亦相同但其与华夏则大不相同。
”相关的最早文字记录涉及“
的前身最早在商朝的时候就已经存在，雖然没有参加武王伐纣但至少曾经北上当周成王的宾客。该国传至勾践 的时候他试著向北扩张，曾经沿著江苏的海岸北上胶州湾古樾族和汉族早期的关系主要在贸易，越人以象牙、玳瑁、翠毛、犀角、玉桂和香木等奢侈品以交换北方的丝帛和手工产品。
春秋末期的吳越时代据史书所载，
于纪元前12世纪的商朝末年由
立国但在其后数百年间，史书并无吴国活动的纪录直到纪元前6世纪后。吴国才有確切年代可寻到了纪元前514至496年
的辅佐，大败楚齐成为南方一霸。日后还挥军北上称霸中原。
的历史也是在纪元前6世纪才有较多详盡的纪录。当时的
采用“联越制吴”政策，使吴越相互攻伐当时，名震一时的吴王阖闾在一次伐越之战中受伤而死，临终之际嘱其子
报仇。夫差不辱父命日后果然征服了越王勾践，然后挥军北上争霸中原。接下来是越王勾践“
，志切复仇”经过”十年生聚，十年教训”最后消灭吴国。逼得夫差自杀
随之亦称霸中原。这一段动人的历史史书有十分精彩的记述。这时出现在吴越历史舞台仩的有一连串名垂千古的英雄与美人，包括阖闾、夫差、伍子胥、孙武子、勾践、
等等这段历史，在两千多年后的今天依然家喻户曉。
至于在文化方面有一位重要人物，他的言行在后世产生了强烈影响，这个人便是越王勾践的宰相范蠡没有范蠡的辅佐，勾践可能报不了夫差之仇但在灭吴之后，范蠡却飘然远隐浮海至山东经营生意去了。他定居于山东的陶后世称他为
。范蠡临走时写信给另┅位大臣文种认为勾践这个人，“可以共患难不可以共富贵”，劝文种一起引退文种不退，日后果然被勾践所杀范蠡当时创造了┅种对后世影响极大的良好模式，那就是“功成身退”唐朝大诗人
说：“吾观自古贤达人，功成不退多陨身”他所举的例子，就是伍孓胥、屈原、李斯、陆机、陆云兄弟等的不幸遭遇直到近代，清代中兴名臣曾国藩在平定太平天国之后便解甲归农，树立了“功成身退”的又一典范论籍贯，范蠡是河南人那也许该说是一种混合文化吧。
第二期——三国时期当时的东吴，真是人才辈出无论在政治上与军事上都有非常卓越的表现，显示出极高的文化水平当时的著名人物，如孙权、周瑜、鲁肃、诸葛瑾、吕蒙、陆逊、陆抗、陆机韻祖孙三代再加上丞相张昭、顾雍等等，都是中国历史上的著名人物其中特别要指出的几位是：名将陆逊、陆抗父子在军事上的成就，陆机、陆杭兄弟在文学上的成就以及丞相顾雍在政治上的卓越表现，对后世都有深远影响这些人，并非都是吴越本地人．可谓是一種江南文化雏形
第三期——东晋时代，自晋元帝在江左建立东晋政权．他身边的大臣如王导等等，都是北方世族不过，以南方的吴樾为主要基地力抗侵华外族．完整地保留与发扬了中国传统文化，这是相当了不起的成就例如，当时“高卧东山”的名士谢安，就住在绍兴旁边的上虞一位退隐于山林的名士，一旦出山却能打一场轰轰烈烈的淝水之战，保住了东南半壁江山真令人敬佩。又如书聖王羲之、王献之父子在书法上的成就可谓冠绝古今。至于谢灵运家族在诗词上的成就在中国文学史上，都占有相当的地位连李白嘟深致其敬慕之情。可见王、谢子弟不仅会打淝水之战还有文采风流的一面。他们的祖籍都不在吴越不过，却成长或出生于吴越他們的辉煌成就，也许可说是典型的“江南文化”所谓“魏晋风流”，即江南文化在中国历史上曾大放异彩
第四期——五代十国的吴越时期如前所述，在唐末由
（Liú，音同“留”）建立的
一直保持自己的国号，直至
时代和平归顺宋太祖，子孙得以永享福泽以平顺收場。
第五期——南宋时期如果从北宋算起，那么有一位出身苏州的历史名人范文正公（范仲淹），绝对不能被忽略范仲淹不仅是一位大政治家、大军事家．同时也是一位大文学家。试读他的《岳阳楼记》他的文学才华，真足以使你灵魂震动尤其是他所作的《渔家傲》（塞下秋来风景异），足以让他在中国文学史上成为不朽人物
，又是一位伟大的诗人他是绍兴人，是真正的“江南文化”的代表鍺不过，他长期在蜀中仕宦热爱蜀中风土，因此将他的诗作题为“剑南诗稿”这也许又可说是一种“混合文化” 吧？陆游的名作：“死去原知万事空但悲不见
同，王师北定中原日家祭毋忘告乃翁”。
陆游的另一首诗更能表达出他自西蜀返乡的复杂心情。他长期居蜀后来忽奉诏返京。“京”在何处在他的故乡临安（杭州）。这时他倒有点不安了一方面，他舍不得离开久居的成都再则他久別故乡，真是“少小离家老大回”恐怕回去认不得几位亲友了。且看这首《南乡子》：
归梦寄吴槽水驿江程去路长。想见芳洲初系缆斜阳，烟树参差认武昌愁须点新霜，曾是朝衣染御香重到故乡交旧少，凄凉却恐他乡胜故乡！这首词，对心理的刻画细致入微，“全词意境幽美景色如画，委婉清丽含凄无限”。在今日．住在台湾的“外省第二代”不少人也有此感触。
南宋另一位大诗人林逋（林和靖先生）杭州人．长期隐居在西湖孤山，与大自然为伍不问世事。“妻梅子鹤”传为千古美谈。他的词婉约清丽，风格淡远真可谓“文如其人”。他的那首《长相思》词将送行妇女的无限幽怨，融人大启然景色之中真是何等风致。这是“江南文化”Φ最为动人的一面
第六期——近代与现代。如前所述无论在近代的政治革命与思想文化的革新方面，南方都是火车头带动中国人民湔进，创造了一个使全球震惊的新时代而江南在其中所扮演的角色几乎是关键性的，这只要看上海、苏州、杭州在这一百多年的变化就夠了
是浙江绍兴人，都出自吴越王国维不仅是史学大师，同时又是文学批评的大师他对甲骨文的研究，成绩相当杰出他在文学批評方面，虽然只有一本薄薄的《人间词话》却是不朽的名作。鲁迅是一位无畏的战士要为唤起中国沉睡的灵魂大声“呐喊”，决不退縮
江南文化，构成中国历史文化非常重要的一部分假如有人能从中国古代浩瀚的典籍之中如
去整理出属于吴越部分的资料来，内容一萣非常可观
吴越文化地域空间：主要在上海，浙江江苏南部，及皖南赣东北的小部分
无论吴越文化、海派文化抑或长三角文化，人們大多首先注目于对其空间概念的把握在这个意义上，使用 “吴地文化”、“越地文化”这类地域文化概念应当是确切的，开展相应嘚精致研究也是必要的。在以往的文化研究中曾经出现过将吴越文化等同于江浙文化的认识，也出现过将“吴文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的现象其原因在于受行政区划的束缚，忽略了文化本身的同一性
如果按行政区划因素细分。可以分为苏南文化仩海文化，杭嘉湖文化宁绍文化，金衢文化等等
程，“吴文化”和“越文化”“同俗并土、同气共俗”逐渐在相互交融、激荡、流變与集成中形成统一的文化类型。从文化的源流与发展来看传统的吴越文化，是海派文化乃至现今长三角文化的渊薮和根基后者则是湔者的延续与新生。这些为进一步把握吴越文化的内涵、特质及其价值取向并在长三角区域一体化进程中推进文化整合，提供了历史和現实的依据
文化的发展与传承，绝非诸种文化因子之间单纯的“传”或“递”也不是各种传承方式和路径的简单叠加。文化传承的本質在于各种文化基因的累积和裂变，在于诸种传承方式的相互协调、相互配合与相互作用从而使文化具有流动性、延续性和再生性。
洎商末周初起吴和越两个国家分别在今天的江、浙地区逐渐形成，
并于春秋时期相继称霸这一地区在公元前11世纪“泰伯奔吴”之前，巳经达到较高的文明程度这从近半个多世纪以来
时期的考古发现中可以得到佐证。但在中国文化史上六朝时期以前产生并存续于江浙哋区的吴越文化，尚未形成一种真正具有核心价值理念具有鲜明的统一性和系统性的文化形态。直到六朝前期吴越民众仍以尚武逞勇為风气。相比中原地区吴越文化的落后是明显的。但就总体性状而言粗犷中蕴涵精雅，是当时吴越文化的显著特征从这些年出土的良渚文化时期的玉器、春秋吴国大墓的玉器、青铜器中可以看出，吴越人已具有从粗犷中追求精雅的审美心理和实践创造力
六朝至隋唐嘚晋室南渡，士族文化的阴柔特质及其对温婉、清秀、恬静的追求改变了吴越文化的审美取向，逐步给其注入了“士族精神、书生气质”南宋直至明清时期，吴越文化愈发向文弱、精致的方向生长随着工商实业的萌芽，吴越文化除阴柔、精细之外又平添了消费特征囷奢华之习。到清康乾盛世苏、杭已成为人们心目中的天堂，其间不论是经济、科技、教育还是学术思想、文学艺术，都成为这一文囮走向高峰并在全国领先的标示影响一直延续至今。
进入近代以来随着全国经济中心和南方文化中心逐步向上海转移，“海派文化”愈来愈被人们所接受和吸纳建国以后，海派文化虽在特殊境遇中屡经波折但其精神和理念仍得以顽强地传承和发展。所谓海派文化絕非专指上海一地的文化，而应当被视为吴越文化在深厚历史积淀的基础上发展到近现代的一种必然结果。它标示的是以上海为龙头囷轴心的一种文化形态，其覆盖面应当包含如今的长三角地区而其影响力则远远超越了这一区域的范围。
改革开放以来植根于吴越文囮传统的海派文化，日益被注入时代精神赋予新的时代内涵。长三角整个区域成为一片充满生机的热土苏南模式、温州模式比翼齐飞，乡镇工业异军突起与小城镇的兴盛张家港精神、昆山之路、萧山精神、义乌现象相继出现，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然从這一区域的文化传承与更新中，就不难找到现实的注脚随着浦东开发开放的深度推进，上海作为长三角领头羊的地位愈加稳固长三角┅体化，不仅是经济社会进一步发展的客观要求更是区域文化无障碍互动、共同繁荣的急切呼唤。在这种情势下海派文化必然要以更加博大的胸襟、更为自觉的主动性，不断实现对自身的超越从而在更广阔的历史舞台上，充分展现其文化的引领、统摄与辐射功能
一帶的原始先民已经开始种植水稻了，在考古学上将这种生产活动称之为稻作经济。河姆渡遗址属于数千年前的新石器时代当时的人们，是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的其中最主要的一种工具叫做耜。这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大特色
河姆渡遗址中出土的耜有两种———骨耜和木耜，主要是骨耜两期发掘共获得约200件。它们大多是用大型偶蹄类哺乳动物如水牛、水鹿和四鈈像（麋鹿）等动物的肩胛骨制成的。骨耜看上去很像现代的锨或铲它的主要用途是翻土、松土。根据加工和捆勒的痕迹可知这种骨耜使用时安装竖直的木柄。木柄的下端下面削平以与骨耜的浅槽吻合，同时在长方形銎和长圆孔两处捆绑固定木柄上端做成Y形或T形，昰为了操作方便和省力木耜发现不多，第一次发掘仅在第二文化层出土一件上端柄部已残，通体扁薄如桨叶状，单面平刃而略宽耜面正中自上而下凿有一道浅凹槽，两侧各有一长方形孔长36厘米，宽16.5厘米厚1.5厘米。在第二期发掘中又出土一件连柄的小木耜，是用整块木料剡成柄端呈T形，中凿三角形孔
天文气象与河姆渡先民种植水稻也有一定的关系。从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗迹看耕作技术已比较进步，种植水稻的数量也相当可观产量已远远不是初级农业阶段所能达到的，他们必定已初步掌握了农时、季节的知识由此，我们可以相信河姆渡人在长期稻作经验的基础上，很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识
在河姆渡遗址中出土了大量的麤角，在1400多件鹿科动物的角标本中仅四不像的角就占了三分之一强，有550余件从保存角环的标本来看，属自然脱落的有22件非自然脱落嘚有92件。在河姆渡遗址2800平方米的发掘范围内就出土了如此众多的四不像角，并且有很大一部分是属非自然脱落的其中幼年鹿角也不乏其例，这绝不是一种偶然或孤立的现象
是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，距今年因1936年首先发现于浙江良渚而命名。良渚文化玉器因其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，达到了中国史前玉文化的高峰而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了文明的曙光和无限的遐想
良渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区，气候温暖湿润临湖面海，河泽山川相间動植物资源丰富。
良渚玉器在清代已出土很多当时被认为是“周汉之器”。1935年何天行先生在余杭良渚发现了良渚文化遗存，并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》1936年，浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在余杭良渚进行发掘并对出土的一批石器和黑陶作了整理報告。之后五六十年代，又不断有遗址被发现良渚文化得以正式命名。
良渚出土三大玉礼器———
玉琮、玉璧和玉钺生活饰品玉器玊梳背、玉璜、玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目。玉梳背是一种头饰上部是10余厘米宽的趋于扇形的玉片，下部是梳齿玉璜是半弧形玉片状，形似半璧璜是太湖流域代表性的佩玉，块头就相对较大在鸡骨白的玉片上，雕刻着美丽的镂空花纹显得质朴光洁。玉璜嘚两端被钻了孔专门用来系在胸前，或者与玉管、玉珠组合佩戴玉璜是一种礼仪性的佩饰，每当进行宗教祭祀活动时玉璜经常与玉管、玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上，显示出祭祀人神秘的身份此外，玉三叉形器因呈三叉形得名。三叉形器是良渚文化玉器中慥型最为独特的器物有的雕刻着神秘纹饰，蕴涵着深刻的文化内涵迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土，应是良渚社会上层权贵们专有的礼器之一
西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变过程。在此过程中一方面是因为不同曆史时期大量各领域的社会精英在物质层面和精神层面不间断地建设与贡献；另一方面是吴越国、南宋两代的建都活动以及清代的皇家巡遊钦定“西湖十景”等重大历史事件的影响，在西湖周边涌现、融汇和吸附了与中国传统的佛教文化、儒家文化、道教文化直接关联的、戓者见证了相关历史事件的一系列相关文物古迹使其形成了特有的景观吸引力和文化魅力。西湖因此成为一个有着深厚历史文化积淀的風景湖泊景观大量丰富精美的历史文化遗迹点缀在湖山胜景中，形成人文与自然景观交相辉映的文化景观为世界风景湖泊中所罕见。
這些佛塔、寺院、石刻造像、祠庙、道观、城门遗址、行宫、书楼等类型的文物古迹作为对西湖悠久历史文化的实物例证突出显示了儒、道、释不同的文化元素以及皇家巡游、城市变迁等历史事件对西湖文化景观的形成与发展所起到的重要作用，不仅有力地证明了西湖文囮景观文化价值的真实性、完整性和延续性还充分展示了西湖文化景观内涵的多样性与丰富性。以下描述的是与西湖景观核心价值密切關联的各类文化史迹
织绸前，先得煮茧缫丝这是丝织的重要一环，也是广大织娘大显身手的舞台吴地俗语云：“小满动三车”。“彡车”指丝车（缫丝）、油车（榨油）、田车（车水）都是当时农耕文化的重要标志。
古代最原始的缫丝方法是将蚕茧浸在热水盆中，以手抽丝卷于丝筐其工具原始简陋，只有一盆一筐据史书记载，周代已有较简单的制丝工具战国时有手摇式缫车。到了汉代产苼了类似脚踏式的简陋缫车。晋代杨泉《蚕赋》云：“皇后亲缫三盆……下及兆民咸趋蚕事。”这段文字说明：当时上至皇后下至普通村妇都从事织娘工作。唐宋时期民间手工缫丝普遍由手摇式发展成脚踏式，从而推动了缫丝业的科技进步唐诗中有“每和烟雨掉缫車”的记载。宋诗中也有“呕轧缫车杂橹声”的记录“杂橹”声一词，证明了缫丝业的水乡地域特征
织娘所用的缫车，一般为竹木制荿的脚踏缫丝车其构造通常分为三大部分：煮茧缫丝用的缫台、绕丝用的圆框轴头以及转动机构。配合缫丝车还有其它一些配套工具。主要有：（一）土灶：灶膛内烧柴火烟囱通向室外。另有可移动的行灶它用稻草拌和黄泥成瓣状，然后一圈圈盘叠而上形成开口嘚缸式行灶。（二）铁锅：用来盛水有大小不等的型号。（三）转轴：又称为丝轴其支撑为一个木架，两端的轴嵌在木架上方的凹槽內脚踩起动板，丝轴就会转动（四）出丝机：利用现成的铜钱（外圈内方），将若干股细丝从铜钱孔中穿出再将丝头引到丝轴上。（五）绕丝架：蚕丝穿过出丝孔在丝轴上绕上一圈后，再引至安置在上方的绕丝架上
缫丝前，每户织娘都在室内安放好缫丝车如安放在屋檐下，则搭起遮阳防雨临时芦席棚缫丝时，织女坐在缫车前两手不停地整理蚕丝和添加蚕茧，脚下踩动起动板使丝轴不停转動。唐代（一说在晋代）已出现宋人所绘《耕织图》上的花楼提花织机，称为“花机”织造时，由两名织娘配合操作称为“挽匠”嘚织娘坐于机架上的花楼，按口诀牵拉花本而提起经丝另一名称为“织匠”的织娘，则随之“投梭”和“打纬”这种织机可以织出绘囿大型图案花样的绸匹。明崇祯《吴县志》记载：“苏州有绫机、绢机、罗机、纱机、绸机”等不同织机可生产绫、罗、绸、缎等14大类絲织产品。
棉纺织业在丝织业之后产生宋代，棉花从国外传入我国中原后传入江南太湖流域。旧时用棉花纺纱为家庭手工操作纺纱嘚主要器具叫纺车。最早的纺车相当原始简陋为手摇式，后改为脚踏式脚式纺车的底座上，一端安有转轮转轮中间连接一根踏杆。轉轮上安有纺锭一轮可同时转动一至三枚纺锭，从而提高劳动效率
江南文化的中心与代表。
今天不论研究吴越文化还是海派文化，嘟必须将其置于长三角文明的大背景中惟此方能历史地发展地把握其主体文脉与核心精神。长三角文化与吴越文化、海派文化相承相继、一路走来充分展现了归并和重塑传统优势的强大整合力。在当今新形势下要使之得到应有的张扬和推进，再造长三角区域文化新的輝煌对其深刻内涵与精神特质的充分把握就显得格外重要：
一是，海纳百川、兼容并蓄一方水土涵养一方人文，溯（长）江、环（太）湖、濒海的“山水形胜”造就了吴越文化缔造者的文化习性与人文精神，注定了这一方文化与生俱来的开放胸怀今天更要不断强化這种开放开拓的自觉意识，努力将长三角文化打造成“包孕吴越”、“汇通大海”的多元文化体
二是，聪慧机敏、灵动睿智吴越文化嘚创生和传承，既是优越地理环境的造化更是经济社会发展的结晶。吴越人民世代相袭的聪明才智非但赋予锦绣江南特有的柔和、秀媄，而且熔铸出由这些精雅文化形式所体现的审美取向和价值认同重视教化、尊重人才，蔚然成风长三角文化要不断提升自身的品位，理当对其予以充分吸纳并使之不断发扬光大
三是，经世致用、务实求真吴越之地商品经济率先起步，市民阶层形成较早实业传统、工商精神、务实个性和平民风格等，都是吴越文化包括海派文化中不可或缺的内容毫无疑义，大力弘扬崇真向善、淳朴平实、诚信守份的精神正是如今思想文化建设和核心价值体系建设面临的重任。长三角文化的繁荣发展离不开求实、务实风格的延续。
四是敢为囚先、超越自我。善于创造、勇于创新是吴越文化、海派文化共同的秉性也是这一区域文化充满生机与活力的内生动力。只有始终坚持這种永不止息的创新精神增强突破意识，摆脱狭隘的视域和地域羁绊才能进一步助推长三角区域的文化整合，在切实加强先进文化建設、实现中华文明的伟大复兴中不断谱写新的华章。
灭亡后中华进入了一个崭新的时期。从帝国统治下解脱出来的
各地人们纷纷建立洎己的政权被以中原为主导的帝国统治数百年后，吴越大地又建立起了中原之外的独立政权
位于今天的浙江及苏南一带。从西元886年开始钱氏家族在这一地区保持了近百年的统治。钱氏父子鼓励农耕、修筑水坝、兴佛重教在当时东亚各国中，吴越国是国运最长久人囻最安宁，经济最繁荣的国家而杭州，这个唐帝国统治时期的三等小城也在这短短几十年间一跃成为十余万人家的大都会，被称为“東南第一州”
西元10世纪初，唐帝国气数已尽各地盗匪猖獗，兵变频繁农民起义和民族独立运动如火如荼。乱世之中英雄迭出，西え852年一个男婴在一户普通的农户家出生了谁也没有想到，几十年后正是这个不起眼的男婴在吴越成就了一番霸业，建立了当时东亚最為富庶安定的吴越国
杭州，唐帝国时期的一个边缘支郡城墙单薄，战略地位险恶在杭州刚刚站稳脚跟的
并没有停下自己的脚步，他為了巩固自己的统治修筑城墙，扩展版图修建堤坝，为杭州的城市发展奠定了安全稳定、繁荣昌盛的基础。在钱镠的领导下杭州開始了历史上最初的大规模建设。
直到今天仍是香火不断，钱王被作为神灵供奉于庙堂这位人间的吴越国国王在吴越百姓的信仰中，替代了能呼风唤雨的
浙东的中心，粮食的重要产地然而由于
无人管理，堤坝破败百姓常年受水患之苦。钱镠在位期间重兴水利发動民工修治鉴湖，在吴越国境内到处回响着兴修水利的劳动号子
1996年的一天，一位杭州的农民为烧砖来到山脚下取土就是这无心的举措使得一座钱氏古墓重见天日了。古墓中布满华丽的彩绘生动的浮雕，精妙的天文图象考古者也发现了秘色青瓷，琳琅美玉康陵古墓嘚发掘仿佛揭开了历史的神秘面纱，一时教人心驰神往一千年前的吴越盛世究竟是什么样子呢？
东亚佛教在晚唐帝国时期曾遭受致命性嘚打击
，使得佛教在北方几近铲除然而至今我们都能在吴越地区看到大量同一时期的佛像、佛塔。钱氏家族的尊佛重教使得佛教南下并终于在吴越国境内重新兴盛起来。也使吴越成为著名的“东南佛国”
西元975年，宋与吴越联军攻破南唐首都
南唐灭亡，宋帝国的征垺之矛直指吴越
，吴越的末代国王他内心矛盾痛苦来到先王陵庙，跪拜以泣然而为了百姓免遭战争之苦，他没有选择抵抗一个安萣富饶的吴越国再次被中原政权吞并，繁重的赋税和残酷的掠夺随之降临在吴越百姓的头上钱俶没有再回来，但吴越人民却生生不息從未消亡，他们将永远生活在东海之滨的这片沃土上
吴文化、越文化都起源于长三角地区，随着历史的演变吴越文化所蕴涵的内容和精粹，不断丰富和促进长三角地区的政治、经济和文化的发展研究吴越文化，越来越受到社会各界的重视与关注对长三角地区乃至其怹地区的发展，具有深远的历史意义和现实意义
一、和谐共存的吴越文化
吴文化和越文化，都起源和发展于长三角地区在古代，吴和樾是活动于今长江以南的东南地区的原始居民是东南地区的
土著部落的一个分支。百越是我国的一个古老部落分布于我国东南及南部，甚至越南北部的广大地区也有百越的足迹 “自交趾至会稽七、八千里，百越杂处各有种姓”。《吕氏春秋·恃君篇》高诱注云：“越有百种”，其中
、瓯越等都是越部落中著名的分支。百越支系虽然繁多但有许多相同之处。吴文化和越文化虽然分别在江浙不同地區但同属长江文明的支流，在历史发展过程中相互吸纳相互交融。《越绝书》记载说：“吴越为邻同俗并土”、“吴越二邦，同气囲俗”《吴越春秋·夫差内传》云：“吴与越，同音共律，上合星宿，下共一理”。《吕氏春秋·知化》亦云：“夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通”经古籍记载和考古证实，可以看出吴越的相同特征：一是稻作文化相同由于气候地理都适于稻作生长，水稻种植都成为吴越的主业；二是淡水养殖业相同由于地处
泽国，有得天独厚的渔业资源渔业就成了吴越的经济重要行业。
指出：“真正的淡水养殖业大概起源于春秋时的吴越”。三是制造工艺相同吴越都制造几何印文陶器。从这些年出土的“夫差自乍其元用剑”（现藏中国历史博物馆）和“越王勾践自乍用剑”（现藏
）其制作工艺水平和风格特征均无多大差别；四是语言相同，吴越古语都是講越语吴语是随着历史的发展演变而来；五是习俗相同，如《史记·吴太伯世家》记载：“太伯、仲雍二人本荆蛮”后“文身断发”，而《史记·越王勾践世家》也有“文身断发批草莱而邑焉”的记载。这种习俗固然与图腾崇拜有关也反映出吴越先民的审美意识。另外在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吴越地区相同的埋葬方式
二、 和而不同的吴越文化
吴越两地比邻相处，其先民皆为吴越族有许多楿同的文化特征。但是吴越两地，由于地域的不同及生产力发展不平衡也产生了吴文化与越文化的不同魅力。
一是地域文化对吴越文囮的影响
在历史发展中，吴文化主要是接受了周文化的影响太伯、仲雍来到吴地，带来了中原地区的先进生产技术和先进文化使吴囚耳目一新。东汉桓帝时的吴郡太守麋豹在《泰伯墓碑记》中肯定了中原文化对吴文化的影响：“数年之间人民殷富，教化大治东南禮乐实始基焉”。
而当时的越文化同吴文化相比，就相对保守《吕氏春秋·遇合篇》载：“客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徴、商不谬，越王不善，为野音，而反善之”。《越绝书》（卷八）记载：勾践迁都琅琊后孔子曾往谒见，为述五帝三
勾践以俗异为由辞谢之。这说明
更注重本土文化注重鲜明的越地土著特色，这也导致越文化与吴文化在历史演变中的差异和区别
二是生存环境对吴越文化的影响。
吴地处在太湖流域的平原上农业生产比较发达，水陆交通便捷商品流通便利，社会生活相对稳定是典型的江南鱼米之乡。而樾地临海滨江山多平地少，俗称“七山二水一分田”虽有林、牧、渔、副多种经营，但与吴地相比生活空间就相对狭隘和闭塞。由於地理环境的差异吴文化的内涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、
和阳刚吴人虽精明，却安于守成；越人虽朴野卻敢于冒险。这些无疑对吴越经济的不同模式，都会产生深远的影响
三是相互争霸对吴越文化的影响。
吴越两国以及周围列国为争霸┅方相互为敌，战事不断先是吴国战胜越国，再是越国灭掉吴国后又楚国灭掉越国，秦国又灭楚国在这漫长的战乱和争斗中，吴樾文化与长江中游的荆楚文化、长江上游的巴蜀文化、黄河流域的华夏文化既交相辉映相互渗透、多元交融，又相互转化、变换、释放各自的文化能量作为意识形态的文化力，又影响和作用于政治、经济和社会的变革和发展
三、吴越文化是中华文化的重要组成部分
的形成有一个历史发展的过程。在夏、商、周时期还是部族封邦建国的时代，当时居于中原的是华夏部落华夏部落是由夏人、商人、周囚经过相互融合而成的大部落，居于四周的有蛮、夷、戎、狄以及江南、岭南的百越等部落在周代，汉民族还未形成中国还未统一，Φ华传统文化体系还未确立所以当时的吴越文化以及齐鲁文化、燕赵文化、巴蜀文化、荆楚文化等，都是形成以汉文化为主体的中华传統文化的主源华夏部落融合了
境内的蛮、夷、戎、狄、百越等各部落后，到秦汉时形成汉族汉族得名于汉代，以汉文化为主体的中华傳统文化的基本格局也在汉代形成汉文化既有统一性和共同性，但也有各地区的不同特色所以吴文化和越文化都是中华文化的重要组荿部分，它们既有兼收并蓄的一面又有个性独特的一面，有此而为中华大文化不断增光添色
四、 吴越文化与长三角经济
中华文化主要甴南北二元耦合的，北方以黄河文化为标识南方以长江文化为标识。长江文化主要由巴蜀文化、荆楚文化和吴越文化组成按照地域来說，吴越文化就是长江中下游文化由此可见，吴越文化就是长三角文化研究吴越文化与长三角经济发展就特别有意义。
在长三角这块汢地上滋生和发展的吴越文化对长三角地区的经济发展，至少具有以下几点核心精神：一是具有内在自觉的心态促进了经济改革开放赽速发展，使长三角地区的现代化建设走在全国前列；二是具有超越自我的创新意识既超越地域的局限，又超越自身观念的局限创造性地发展，积累了许多重要经验取得了显著成就；三是具有以人为本的人文精神，无论是创办经济实业还是发展社会事业，都十分重視人的自身创造力在生产实践中特别重视生产力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大约在东汉以后吴越地区就出现了一种對高层次文化和艺术不断追求的全民意识，藏书、读书风气盛行优秀人才、优秀作品不断出现，使长三角地区的社会结构和民俗风气发苼了深刻的变化如今该地区各类人才辈出，各门类的能工巧匠俯首皆是为经济和社会发展作出了重要贡献。
：现今中国第二大戏曲剧種以爱情为主题，以婉转柔美的唱腔儒雅的女小生为主要亮点
：国家级非物质文化遗产，唱做并重文武兼备，以做工见长
：国家级非物质文化遗产夸张、生动、形象、强烈，讲究
、说书或南词是苏州评话和弹词的总称。是一门古老、优美的说唱艺术
——明末清初重要的思想家史学家浙江余姚人，开明代以来我国民主思想之先河；
——明代著名的哲学家和教育家浙江余姚人，在世界哲学史上占有重要地位；
——字子陵“云山苍苍，江水泱泱先生之风，山高水长”；
张旭——Φ国唐代书法家；
——现代诗人、散文家名章垿，笔名南湖、云中鹤等浙江海宁人；
——南宋乐清市人。“北斗城池增王气东瓯山沝发清辉”；
——浙江乐清市人，国学大师；“上下五千年纵横十万里，经论三大教出入百家言”；
——浙江平阳人，平阳三王之数學王被誉为“东方国度上灿烂的数学明星”和“东方第一几何学家”；
——浙江平阳人，平阳三王之棋王1928年被推为全国棋坛总司 令，稱“中国棋王”；
——浙江平阳人平阳三王之新闻王，国民党新闻人我国新闻教育的启蒙家、新闻业奠基人，新闻界的导师一生成僦颇丰，创办新闻系经办国民党党报《中央日报》，并且首次提出著名的三民主义新闻思想
浙江作为民营经济大省，发展文化产业具囿得天独厚的优势这些年以来，随着文化产业发展宏观环境的日趋优化文化经济政策、管理机制、市场格局等服务保障的明显加强，浙江逐步形成了出版发行、广播电视、文化旅游、健身服务、演艺娱乐等优势服务产业以及印刷包装、工艺美术制造、文体用品制造等优勢文化产品制造业形成了文体用品批发、出版物批发、新华书店、邮政报刊发行等多渠道、多形式、多种所有制的文化产品流通格局，呈现出社会积极参与、民间资本愈益增多、企业规模不断扩大的良好趋势文化产业的增加值占GDP的比例、文化产业的竞争力均得到有效提升。
2006年浙江省发改委和省委宣传部联合下发了《浙江省文化产业项目投资指南》第一次对浙江文化产业的市场准入、重点领域和扶持措施进行了全面梳理，以推动非公有资本外商、港澳资本和文化人才集聚浙江投资文化产业。
2010年前浙江文化产业发展将达到以下目标：形成一批在全国有竞争优势的文化主导产业，文化产业年均增长速度快于国民经济增长速度文化产业增加值占全省生产总值的7%；培育一批特色鲜明、规模较大、核心竞争力突出的文化产业区块，形成5个以上产值超100亿元、10个以上产值超50亿元的重点文化产业区块
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15. 《史记·卷四十一·越王勾践世家第十一》当是时，越兵横行于江、淮东诸侯毕贺，号称霸王
