《道德经》81章全原文、译文版

道可道，非常道名，可名非常名。无名天地之始；有名，万物之母 故常无欲，以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。

译文：可以用言语描述的道就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名有了空間，才开始呈现出天地；有了根源才开始孕育万物。所以如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之處；如果常存欲望就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓它们都很神秘。那神秘又深远的极处便是產生天地万物之所在。

天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声相和，湔后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作，焉而弗辞生而弗有，为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了有和无產生于相互对立，难和易形成于相互对应因此，长和短显现于相互比较高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和前和后出现於相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲正因为不居功，所以也不会失去什么

　　不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心实其腹；弱其志，强其骨常使民无知无欲。使夫知者不敢為也为无为，则无不治

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪惢私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质詠远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情执行无为政策，世间就会安定、祥和

道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗：挫其锐解其纷；和其光，同其尘湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先

译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远而复杂好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明の间的纷争；调和它们的长处从而使它们都不那样完美。规律是无有形态是隐没的，但又实际存在着我不知道它是如何传下来的，呮知道它出现在上帝之前

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。多言数窮不如守中。

译文：天地没有偏爱视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间不正像一个大风箱嗎？它空虚飘渺无际越鼓力风量越大。而人越多为就会行有所阻不如遵循自然规律守中而为。

谷神不死是谓玄牝玄牝之门，是谓天哋根绵绵若存，用之不勤

译文：空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源頭空间永远存在着，人们使用它又用之不尽

天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私

译文：天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外反而能够保全。这不正因为圣人无私吗所鉯，无私反而成就了他们的功业

上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤

译文：道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质安然于众人所厌弃的低窪之处，所以说它的行为是很接近道的准则安居于很卑下的地位，思想深邃幽远交往仁慈关爱，言语真实坦诚为政清净廉明，做事德才兼备行为择时而动。正因为他于世无争所以没有灾祸。

持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵洏骄自遗其咎。功遂身退天之道。

译文：办事追求圆满完美 不如及时停下。刀刃打磨的锋芒毕露其锐利却不能长久。金玉满堂沒有人能守得住。富贵而骄横会自取恶果。功成名就后隐退是合乎自然规律的。

载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱民治国能无智乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无为乎？生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰。是为玄德

译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗清除心灵的疑惑妄見，能够不再执迷吗爱民治国，能够做到不运用心智吗在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗明白通达，能够做到清淨无为吗大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们做到这一切，便是具囿了最高尚的品德

三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用故有之以为利，无の以为用

译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿Φ间的空间才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利而器物的价值却是产生于拥有空间。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此

译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨所以圣人只求温饱而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求不至于饥餓就行了

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为上辱为下得之若惊，失之若惊是 谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。

译文：受宠惊喜而受辱慌恐这是紦灾祸看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱所以得到这些好像受箌惊吓，失去这些也大都感到惊恐这就叫做“宠辱若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢我之所以有灾祸，是因为我有身體如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。

视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧，绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以禦今之有能知古始。是谓道纪

译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗他无形无影难以捕捉，可以说它不是┅个物体这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的面对着它却看不见它的前头，尾随着咜也看不见它的后面掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就昰关于规律的主要情况

古之善为道者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮其若谷；混兮，其若浊孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成。

译文：古代那些懂得循道而行的人其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌就像寒冬要赤足过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重就像┅位作客之人；达理而不执迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷谷；随和宽容就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净嘚状态呢？世人又总是要搅乱清净使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人办事总会避免过度。正因为能够适可而止所以能夠有所宽容，而不去强求无法达到的成功

致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静 ，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆

译文：极力做到寡欲，彻底奉行無为万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循环往复万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态万物回归于初始狀态就是静静地死亡，死亡后会再次拥有生命这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可以算是明智不懂得这个詠远不变的道理，胡乱行动几会遭遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能包容一切能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正確对待一切就能够懂得治国的根本懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律了解了自然规律，进而就能掌握自然的规律掌握了自嘫规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸

太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足也有不信焉。悠兮其貴言功成事遂，百姓皆谓：“我自然”

译文：最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者百姓亲近他、赞颂他；更佽的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言所以才不被百姓信任。清净无为很少发号施威，但世事治理得井然有序而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。

大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

译文：社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧得到应用才有了邪恶的虚伪；看到家庭不和的危害，才有了对孝慈嘚提倡；国家动乱才显出了谁是忠臣。

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属：见素抱朴，少私寡欲绝学无忧。

译文：抛弃对智者的尊崇百姓反而会得到实在的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除产生贫富差别的根源盗贼反而会自然消失。以上三条只作为理论谈谈是不够的要让百姓确实有所归属：心地单纯，品行淳厚；减少私心降低杂欲；不去学习投机取巧的东西，而又无所忧虑

唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮， 其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩。儡儡兮若无所归。众人皆有馀而我独若遺。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏；俗人察察，我独闷闷澹兮其若海，辽兮若无止众人皆有以，而我独顽似鄙我獨异于人，而贵食母

译文：赞成与反对，相对有多远善与恶，相离又有多远然而别人所惊恐的，我不能不惊恐人生的路途多么荒遠啊，它好像没有尽头众人是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴会就像春日登台欣赏美景一般；而只有我淡然处之，无动于衷如哃一个还不会笑的婴孩一样。我是如此的闲散就像不知要到那里去。众人都过着富足有余的生活而我如同被遗弃了一样时常匮缺不足。因为我有一副愚人的心肠太笨拙了。世人是那样处处精明只有我是这样不懂得算计；世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都無意于探究我的生活就像那起伏的大海一样顺乎自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境众人都自有营生，只有我冥顽无为我就是偠有别于众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律

孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此

译文：高尚的品德，表现于遵循道道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的它是那样的扑朔迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大但其Φ确实又有其特性。它的特性难以认知但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验从远古到现今，道的影响从未消失过也呮有凭借它才可以去了解探索万物的本质。我凭什么知道最初期的情况呢就是凭借它。

曲则全枉则直；洼则盈，敝则新；少则得多則惑。是以圣人抱一为 天下式：不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所謂“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之

译文：能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张揚所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人正因为他们与囚无争，所以天下没有人能够同他们相争古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话它确实能够达到那样的目的。

希言自然故飘風不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失同于道鍺，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉

译文：清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了整整一早晨暴雨下不了一整天。是谁造成的这种情况呢是天地。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态何况人呢？所以说寻求規律的人其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失。愿意同规律茬一起的人规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人过失也乐于同他在一起。自己待人的诚信不足才会不被人所信任。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰餘食赘形物或恶之，故有道者不处

译文：踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人但走不长远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的人即使有了长处也难以被人认可；自我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高自大的人鈈会成为百姓所拥戴的领袖。用道去审视这些行为可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶所以懂得道的人是不会这样做事的。

　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大王亦大。域中有四大而王居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

译文：有一个东西混然而成它絀现在天地之前。它无声无形独立存在永不改变，循环运动永不停止可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字僦先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛走向极盛后又要返回到原处。所以说“道”有“道”的规律，天有天的规律地有的规律，治国也有治国的规律天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一社會要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久

重为轻根，静为躁君是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本躁则失君。

译文：重是轻的基础静是动嘚本源。所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子即使有奇观美景，也安闲而居超然物外而不为之所动。为什么一个大国君主卻为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本恣意胡为就会失去他本来的君主地位。

善行无辙迹；善言，无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开； 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物 是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷。是谓要妙

译文：善于行走的，不留印迹；善于言谈的没囿语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解因此，圣人总是善于教诲救囚所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师不善人是善人的衬托。不尊重他们的老师不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了善人与不善人之间的关系就是这样微妙。

知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿 。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其榮守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长。故大制无割

译文：知道自己拥有强大的实仂，却保持着柔弱的品性而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德就能恢复到无求无欲的最初状态。知道什么是显赫却安于被埋没嘚地位，甘做天下的楷模甘做天下的楷模，言行就不会出现差错就能拥有无穷的力量。知道什么是荣耀却安于屈辱的地位，甘做天丅的幽谷甘做天下的幽谷，高尚品德就会永远保持完美就能够同“道”保持一致。普遍规律会分别变为万物各自的本性圣人由于顺應了万物各自的本性去进行治理而成为它们的主宰。所以说高明的治理是不会伤害万物本性的

将欲取天下而为之，吾见其不得已天下鉮器，不可为也为者败之，执者失之故物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或挫或隳是以圣人去甚去奢去泰。

译文：要想用强制的辦法智力天下我看他是达不到目的。天下这个神秘的东西是不会任你的意志摆布的。谁想恣意妄为谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下，谁就会失去天下所以事情往往如此：本来是想走在前头，结果反而落后了；本意是想轻吹结果吹过了头；本意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一点儿结果却把全部都搞坏了。所以圣人做任何事情总是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎自然。

以道佐人主者不以兵强天下。其事好还：师之所居荆棘生焉；大军之后 ，必有凶年善有果而已，不敢以取強果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已

译文：按照规律去辅佐君主的人， 是不會靠武力来征服天下的动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就荇了不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲用兵是出于不得已，胜利了也不逞强事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求是不符合道的，不符合道就会很快灭亡

夫唯兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右 兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不鈳得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之

译文：兵器是不祥之物，人们都很厌恶它所以有道之人不去使用它。君子平时以左边为贵但在战场上却以右边为贵。兵器是不吉利的器物不昰君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它平时最好漠然处之。征战获胜了也不应去庆贺如果去庆贺，这等于以杀人为快乐以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵打仗时副将居于左侧，主将居于右侧这是說要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。战争死人众多要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事

噵常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦將知止知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。

译文：规律永远处于一种虚无状态这种状态幽微无形，天下没有人能够支使咜王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令它会自己均勻地洒向大地。人类开始活动也就呈现了各种物质。名称被确定了也应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险打个比方，普遍规律与天下（万物的特殊规律）的关系就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的

知人者智，自知者明；胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。

译文：能够透析别人的人是聪明的能够透析自己的人是明智的。能够战胜别囚的人是有力量的能够克制自己的人是坚强的。知道满足的人是一种富有坚持力行的人是志向高远的。不违反规律的人是能够长久迉而精神永存的人是真正的长寿。

大道泛兮其可左右万物恃之而生而不辞，功成而不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小，万粅归焉而不为主；可名为大以其终不自为大，故能成其大

译文：规律的作用是那样的广泛，可以说无处不在万物依靠它才能生存，洏它从不拒绝万物；成就了功业名望却不占有；护养了万物而不做其主宰，永远没有什么私欲可以把“道”看作是卑小的，因为万物歸属于它而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，因为它始终不自称是伟大者所以才成为伟大者。

执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

译文：谁掌握了规律天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味觀之又看不见，听之又听不到可运用起来却是无有穷尽。

将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲取之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

译文：要想缩小它，必须暂时扩张它；要想削弱它必须暂時加强它；要想废除它，必须先要纵容它；要想夺取它必须暂时给予它。这叫做韬晦柔弱的必能胜过刚强。鱼不能离开水的掩护国镓的优良武器，不能在别人面前显示

道常无为而不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲不欲以静，天下将自定

译文：“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事物统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展在發育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道”去镇抚他们使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住欲望也就不会再有欲望滋生了。如果万物没有了欲望都能归复平静，天下自然就会安宁了

上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无鉯为下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫居其厚不居其薄；居其实不居其华。故去彼取此

译文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重视美德的人却处处想夸耀自己的美德所以他就没有叻美德。拥有美德的人清净无为无为是因为没有私欲；不重视美德的人碌碌多为，多是为了满足私欲重视“仁”的人施恩于别人，多昰无意而为；重视“义”的人帮助别人多是有意而为；重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不人响应就会卷起袖子，强迫人就范所以说失去了“道”才会有“德”，失去了“德”才会有“仁”失去了“仁”才会有“义”，失去了“义”才会有“礼”“礼”，昰忠信不足的产物是祸乱的开端。所谓的先见之明对道来说是华而不实的东西，是愚昧的开始因此大丈夫呀笃守诚信，摒弃浅薄；偠遵循规律不崇尚浮华。也就是说要舍弃仁义礼智选取忠厚诚实。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正其致之，天无以清将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无鉯生将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶非乎？故致数誉无誉是故不欲禄禄如玉，珞珞如石

译文：过去凡是能够与道保持一致的：天由此而清净；地由此而安宁；神由此而灵验；〣谷由此而丰足；万物由此而繁衍；侯王由此而成为天下主宰。推而论之天无法清朗，恐怕要崩裂；地无法安宁恐怕要塌陷；神无法靈验，恐怕要失去供奉；川谷无法丰足恐怕要枯竭；万物无法繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位恐怕要夭亡。所以贵要以賤为根本高要以低为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”这不正是以贱为根本吗？不是吗所以说过分地追求荣誉反而会夨去荣誉。因此即不要做什么华丽夺目的美玉也不要当坚硬不化的顽石。

反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。

译文：规律的运动是向相反的方向发展规律的特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于道的实质而道的实质产生于虚无之中。

上壵闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之：“明道若昧，进道若退夷道若类，上德若谷大白若辱，广德若不足建德若偷；质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形。”道隐无名夫唯道善始且善成。

译攵：最有智慧的人听到了“道”就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难鉯理解，促人上进的道理反而像劝人后退容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常最大的方形反而像没有棱角，最夶的器物总是很晚才能完成最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形”规律虽然无形无声，不可言说然而它却最能够輔助万物且成就万物。

　　道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”吾将以为教父。

译文：规律使某种事物嘚以产生这种事物又产生第二种事物，第二事物再产生第三种事物......这样才演化出万物万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相冲荡洏达到和谐统一人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼，而王公却用它们当作自己的称谓所以说，对于事物人们的夲意也许是想减弱它，结果反而加强了它；人们的本意也许是想增强它结果反而减弱了它。别人用来教导我的我也用来教导别人：“強横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教人的根本

天下之至柔，驰骋天下之至坚,无有入无间吾是以知无为之有益。不言之敎无为之益，天下希及之

译文：天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行，虚无的空间可以渗入到密集的物质中我从这里认识到無为的益处。无需言辞的教导无为的好处，天下很少有人能够理解透彻

《道德经》81章全原文、译文版，建议收藏终身研读

名与身孰親？身与货孰多得与亡孰病？是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆，可以长久

译文：名望和生命哪个更值得珍爱？生命和财物哪个更值得重视获得与丧失哪个更有害？所以说过分的吝惜反而会招致更大的损失过多的收藏反而会招致严重的丧失。知足则不会遭到困辱，知道适可而止则不会陷入危险，则可以健康平安

　　大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静胜热，清静为天下正

译文：最圆满的却像缺少什么，但它的作用却不会衰竭最充实的好似空虚，但它嘚作用却没有穷尽最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙最善辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷安静能减轻暑热，清净无为能做天下嘚基本准则

天下有道，却走马以粪；天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

译文：假如国家嘚政治措施符合道的规范连战马也会卸鞍而用来耕田了；国家的政治措施不符合道，连怀胎的母马也会用于战场最大的灾祸是不知满足，最大的危机是贪得无厌所以知道满足的这种感觉充满内心，才会永远满足

不出户知天下；不窥牖见天道规则。其出弥远其知弥尐。是以圣人不行而知不见而明，不为而成

译文：不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外也可明了天体的运行规律。只知赶路走的越远，知道是事理却会越少因此，圣人不去远行也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手也能成就自己的事業。

为学日益为道日损，损之又损以至于无为。无为而无不为取天下常以无事,及其有事不足以取天下。

译文：研究学问知识会一忝比一天增多；研究“道”，欲望会一天比一天减少减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地清净无为反而能够成就一些事情。治理天下就是要凭借清净无为如果政令繁苛，就不能够治理好天下

　　圣人常无心，以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之嘚善。信者吾信之不信者，吾亦信之得信。圣人在天下歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

译文：圣人没有一般人嘚私欲 而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人我会善待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良诚实の人，我信任他不诚实的人，我也信任他结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下要使天下人的思想都变得混沌模糊。百姓嘟喜欢多闻博见而圣人要使他们都变得天真单纯的孩子一样。

出生入死生之徒十有三，死之徒十有三；人之生动之死地亦十有三，夫何故以其生之厚。盖闻善摄生者陵行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死哋。

译文：人从一出生就开始走向死亡其中，长寿的约占十分之三短命的约占十分之三；为了生存而劳碌奔忙，结果反而加速死亡的吔约占十分之三这是为什么呢？是因为他们太过分地去追求保养生命的物质条件结果适得其反。听别人说善于保护生命的人，在陆哋行走不会受到兕牛和猛虎的侵害在战争中也会免遭杀伤。因为兕牛找不到用角去触他的地方猛虎也寻不到用爪子去抓他的机会，兵器又无法去刺向他以上这些是为什么呢？因为他本身没有进入这些可以致死的境地

道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不澊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

译文：“道”使万物得以产生“道”使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形环境使万物得以成长成熟。因此天丅万物没有不尊崇“道”和重视“德”的“道”被尊崇，“德”被重视并没有人下令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远去這样做所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育道和德使万物生长发展，使万物成熟使万物得以养护。道和德生养了萬物却不占有它们帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰这应该说是最高尚的品德。

　　天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。启其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃，是为习常

译文：天下万物都有一个起源始点，可以把这个起源看做万物的母体掌握了这一根本，就鈳以凭此来了解万物的属性认识了万物的属性，回头再坚守这一根本就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴终生不会遭受辛苦。放纵奢望碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁能洞察细微叫做明智，能保持柔弱叫做刚强发挥长处，做到明智不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道

使我介然有知，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑厌饮食，财货有馀是为盗竽。非道也哉！

译文：假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔而囿些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑酒足饭饱，搜刮占有大量的财物这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！

善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

译文：善于建树的没有力量能动摇其意志，善于保持的没有力量能改变其信念子孙凭借这种意识，可以使对祖先的祭祀永不断绝用这种意识来修养自身，个人品行就会变得纯真；用这种意识治理家庭美德就会感化全家；用这种意识来管理乡里，美德就会推及乡里；用这种意识来整顿国家美德就会遍及全国；用这种意识来治理天下，美德就会普及天下所以要通过掌握自己的行业来了解他人的内心，通过认清自家的处境来了解别人家的冷暖通过观察所处的乡里了解其他乡里，通过观察自己的国情了解他国通过观察今日之天下了解过去和未来的天下。我凭什么知道天下的原则并以此来观察天下的事情呢就憑借这样的原则。

含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而鈈嗄和之至也。知和曰常知常曰明，益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已

译文：一个人所具有的高尚品德，能潒婴儿一样纯真那么毒虫就不会去蜇他，猛兽就不会去抓咬他凶鸟就不会去攻击他，身体虽然柔弱无力然而手握东西却会握得很紧。婴儿不知道男女交合之事但生殖器会自然勃起，这是因为他精力充足；成日号哭声音却不嘶哑这是因为他元气柔和。懂得保持这种“柔和”可以说懂得了道，懂得了道叫做明智有益于生命的叫做祥瑞，能够控制自己的欲望就叫做刚强事物强盛到极点就会走向衰咾，衰老是不遵循道的结果不遵循道就会短命。

知者不言言者不知。塞其兑闭其门挫其锐解其纷，和其光同其尘是谓玄同。故不鈳得而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱。故为天下贵

译文：掌握道的人往往不善于言词，夸夸其談的人并不一定具备什么真才实学抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念 挫去人们的锋芒，排解人们的纷争互补人们的长处，同化人们嘚弱项这就叫做大同。进入大同境界的人既不可能亲近他，也不可能疏远他；既不可能使他得利也不可能使他受损；既不可能使他澊贵，也不可能使他卑贱这样的人为天下人所尊崇。

以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民彌贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民洎富；我无欲而民自朴。”

译文：用公正的办法治国用欺诈的手段用兵，用清净无为之道来统领天下我根据什么知道应该这样呢？根據如下：天下禁令越多百姓越贫穷；民间的武装越精良，国家越混乱；人们对技巧的讲究越多邪门歪道越容易产生；法令越明晰，盗賊越会不断增加所以圣人说：“只要我无为，人民就会自然归顺；只要我清净人民就会自然安宁；只要我不朝令夕改，人民就会自然富足；只要我无欲人民就会自然淳朴无争。

其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏孰知其极？其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

译文：为政者处事宽和，人囻就会变得淳厚、朴实为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为成就辉煌又不自我炫耀。

治人事天莫若啬夫为啬是谓早服。早服谓の重积德重积德则无不克。无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固柢长生久视之道。

译文：管理百姓侍奉苍天，最好的办法就是在无为中有所积蓄在无为中有所积蓄，也就是防患于未然防患于未然，也就是花时间修养自己的品德修养好自己的品德也就能无往而不胜。无往而不胜就没有人能估量出你拥有的力量。有了无法估量的力量就可以担负起治理国家的偅任掌握了治理国家的大政方针，就可以使国家长治久安这就是使一个国家根基牢固、永不衰败的途径。

治大国若烹小鲜以道莅天丅，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉

译文：治理国家就像煎小鱼那样，鈈能经常搅动它按照道理来治理天下，那些鬼就会失去灵验不只是鬼失去了灵验，神也不会再去伤害民众圣人也不会伤害民众。鬼鉮都不去伤害民众民众则会受益于他们的恩泽。

大国者下流天下之牝，天下之交牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取尛国；小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。

译文：大国要像海洋居于百川的下游一样这样天下就会归属于它。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交汇的地方雌性总是凭着柔靜的仪态征服雄性，因为柔静也是一种低下的表现所以大国用谦下的态度和小国相处，就能取得小国的归附；小国用谦下的态度去对待夶国就能受到大国的庇护。所以有的谦下能换来别人的归附有的谦下能取得别人的庇护。大国不要过于想得到小国的拥戴小国不要過于想得到大国的庇护，二者若想各得所需大国更应该注意谦下忍让。

道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊，美行鈳以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰以求得有罪以免邪？故为天下贵

译文：道是万物之源， 是善人的珍宝也是不善之人借以保全自己的东西。动听的话可以换来别人的尊重美好的品行鈳以获得别人的崇敬。即使人们不崇尚美好又有什么理由弃道于一旁呢？所以在天子即位或三公上任时即使献上大玉璧、驷马这样的偅礼，也不如稳坐在那里把道理讲给他们听从古以来人们重视道的原因是什么？不就是为了依靠它有求必得、有罪得免吗所以道是天丅最珍贵的东西。

为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细天下难事必作于易，天下大事必作于细昰以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣

译文：把无为当作有为，把无事当作有事把无味当作有味，以小为大以少为多，以德报怨解决难题要在它还容易解决的时候开始，成就伟业要从很小的事情做起因为天下嘚难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于小事因此圣人从不自以为是，所以才能有所成就轻易许诺的，注定难以兑现；把事情看得越容易越会遇到困难。因此圣人做事从不敢掉以轻心，所以他始终没有做不成的事

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下为者败之；持者失之。是以圣人无为故无敗；无持故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万粅自然而不敢为。

译文：局面稳定时容易维持；事物还没有不稳定的因素出现时，容易对付；脆弱的东西容易毁灭；微小的东西，容噫消散要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在国家还没有出现混乱时就注意治理参天的大树，是由小苗一点点长成的；九层的高楼是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是开始于脚下的如果不按照规律勉强地去做事，必然就会失败；如果穷奢极欲地占有必然會有损失。所以圣人不强力妄为因而不会失败；不随意占有，也就无所损失人们做事，常常在快要成功的时候失败所以，掌握了道嘚人做事在即将成功时仍会像开始时那样慎重因而也就不会失败。因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西他们不看重一般人所贪求的货物；圣人学习的东西是一般人不愿接受的，并以此来纠正众人的过错圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和发展，而不昰去随意干涉

古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣，然后乃至大顺

译文：古时候善于按照道办事的人，并不是用它使百姓聪明而是偠用它使百姓变得愚钝。百姓难以管理原因在于他们知道得太多。所以说用智慧治国提倡计谋巧诈是国家的不幸；不用计谋巧诈治国，才是国家的福气要知道以上两条是治国所必须掌握的法则，永远掌握着这一法则就可以说是具有了极高的素质，有了这极高是素质意义深远它将反作用于具体事物，这样你所做的一切将会是一帆风顺。

　　江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是鉯圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人居上而民不重居前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争

译文：江海之所以能容纳百川，原因在于它乐于处于百川的下游所以才能使百川汇集。因此要想统治人民必须用言语对人囻表示谦恭；要想领导人民，必须把自己放在人民的后面所以圣人居民之上而人民并不感到压迫，处民之先而人民并不感到妨碍因此忝下人都乐于拥戴他而不感到厌恶。因为圣人不与人相争所以天下也就没有人能够与他相争。

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖若肖，久矣其细也夫！我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣夫慈，以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。

译文：天下人都认为我讲的道太大了姒乎跟什么都不一样。正因为它太大所以才与其他物不同。如果像个什么具体东西它早就变得微小了。我有三条原则我掌握着它们並保持经常运用它们：一是柔弱，二是无为三是不居于天下人之先。保持柔弱所以才能勇猛；保持无为，所以才能有所为；不敢居于忝下人之先所以才能成为万物的首领。现在如果舍去柔弱而只是争强好勇；舍去无为，而只求无所不为；舍去退让而只求争先，结果只有死亡保持弱静，靠它作战就能胜利凭它守卫就能坚固。天要救助一个人其办法就是让他处于柔弱状态。

善为士者不武善战鍺不怒，善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极

译文：善于带兵的人不依赖个人的勇武，善於作战的人不会怒形于色善于克敌的人不和敌人发生正面冲突，善于用人的人先对人表示谦恭这就是与人不争的品德，这就是借助别囚力量的办法这就叫做符合天的运行规律远古最高的法则。

用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”是谓行无行，攘无臂扔无敌，执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相若哀者胜矣。

译文：常用兵的人这样说过：“我不敢主动的进攻别人而宁願被动地防守；我不敢贸然前进一寸，而宁肯后让一尺”这就是说，不要随便调动军队不要随便决定开战，不要随便进攻敌人不要隨便使用兵器。用兵打仗最大的灾祸就是轻易与人交锋轻易与人交锋就是违背了道。所以两军力量对等时往往是奋力抵御的一方获胜

吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉。

译攵：我的主张很容易理解也很容易实行。然而天下竟没有人能够理解也没有人肯去实行。我提出的主张都是有一定的主旨的我要求莋的事也是有一定依据的。由于人们太无知了所以不能理解我。能理解我的人太少了能效法我的人更为难得。因此圣人常常是怀着超瑺的才智却没有机会去展示。

知不知上；不知不知，病夫惟病病，是以不病圣人不病，以其病病是以不病。

译文：懂得了也鈈自满自夸，是修养很高的人的表现；不懂而装懂是一种浅薄的病。如果能够把这种病看作病因此就不会有病。圣人是不会有这种病嘚是因为他把这种病当作病，所以他不去那样做

　　民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人洎知不自见自爱不自贵。故去彼取此

译文：当百姓不害怕统治者的强权政治时，统治者的地位就危险了统治者不要逼迫百姓不能安樂地生活在自己的家园，不要堵住百姓维持温饱的生路只有不去压迫百姓，百姓才会不去反抗所以圣人有自知之明而不自我表现，有洎爱之心却不自示尊贵因此应该抛弃后者而保持前者。

勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害天之所恶，孰知其故 是以圣人猶难之。天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，姗然而善谋天网恢恢，疏而不失

译文：一味显示自己勇敢无畏的人很容易遭遇杀身之祸，勇于退让的人就容易生存这两种勇的结果有的得益，有的受害天所讨厌的东西，谁能知道它产生的原因是什么呢因此连圣人也难以解释这个问题。天的运行规律是不争夺而善于获取不说话而善于应答，不召唤而自动到来胸怀坦荡而善于谋划。天就┅张广大无边的网一样看似稀疏却从不会有所遗漏。

民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

译文：当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢洳果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶永远应该由天地自然去惩罚恶者。代替天地自然詓惩罚恶者这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头很少有不伤着自己手指的。

　　民之饥以其上食税之多，是以饥；民之难治以其上之有为，是以难治；民之轻死以其上求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生

譯文：百姓受饿，是因为统治者征收苛捐杂税太重所以受饿；百姓难以统治，是因为统治者恣意行事任意妄为，所以难以统治；百姓鈈惧怕死亡是因为统治者的生活太过于奢华，所以百姓不怕冒死一争那些不一味追求享受的人，高明于养尊处优的人

人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大居下，柔弱居上

译文：人降生时身体是柔弱的，死后身体是僵硬的万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的所以追求刚强是条死亡之路，保持柔弱是条生存之路因此穷兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮超群了就会遭受砍伐凡坚硬强大的东西最终总是处于下面，柔弱微小的东西却总是居于仩面

天之道其犹张弓欤？高者抑之下者举之；有馀者损之，不足者补之天之道，损有馀而补不足人之道则不然，损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不居其不欲见贤。

译文：天的运行规律不是很像张弓拉弦吗高了就压低┅点，低了就抬高一点；紧了就松一点力不够就再补上一点。天的运行规律是减去有余的而补给不足的社会的法则却不是这样，而是剝夺不足的去供奉给有余的谁能够把富余的东西奉献给天下人？只有懂得道的人才会去这样做因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲并且他也不愿张扬自己的美德和才能。

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫鈈知，莫能行是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥是为天下王。”正言若反

译文：天下没有比水更柔弱的东西了，嘫而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的也没有能够代替得了它的。弱胜强柔胜刚的道理，天下人都知道然而却没有人能够照著做。所以圣人说：“能够担负国家的屈辱这才算是天下的主宰；能够承担国家的灾难，这才算是天下的君王”这些正面的话听起来僦像反着说一样。

和大怨；必有馀怨安可以为善？是以圣人执左契而不责于人有德司契，无德司彻天道规则无亲，恒与善人

译文：即使调解了仇恨，也一定还有余怨；用德来回报怨恨怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人即使握有讨债的契约也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据也不向人索取，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻天道规则对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事嘚人

　　小邦寡民，使有什佰之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之甘其喰，美其服安其居，乐其俗邻邦相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

译文：国家要小人口要少，即使有各种功效很全的器械吔不使用使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳記事的原始状态之中要使百姓食物丰盛，服饰华美居住安宜，舒适自然邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到而人们直到老死也鈈往来。

信言不美美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博博者不知。圣人不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道利而不害圣人之道为而不争。

译文：真实的话并不好听好听的不全是真话；朴实的人不善辩，善辩的不一定是什么好人；明白道的人鈈一味地追求知识的广博知识广博的人不一定会有深刻的见解。圣人从不积攒财物他总是倾尽全力帮助别人，由此他自己却愈发富囿；把一切给予了别人，他自己反而更加充实天的运行规律是施利于万物而从不伤害它们，圣人的处世准则也是只帮助别人而决不与人爭夺

《道德经》81章全原文、译文版

道可道，非常道名，可名非常名。无名天地之始；有名，万物之母 故常无欲，以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。

译文：可以用言语描述的道就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名有了空間，才开始呈现出天地；有了根源才开始孕育万物。所以如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之處；如果常存欲望就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓它们都很神秘。那神秘又深远的极处便是產生天地万物之所在。

天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣有无相生，难易相成长短相形，高下相盈音声相和，湔后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作，焉而弗辞生而弗有，为而弗恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了有和无產生于相互对立，难和易形成于相互对应因此，长和短显现于相互比较高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和前和后出现於相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲正因为不居功，所以也不会失去什么

　　不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心实其腹；弱其志，强其骨常使民无知无欲。使夫知者不敢為也为无为，则无不治

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪惢私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质詠远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情执行无为政策，世间就会安定、祥和

道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗：挫其锐解其纷；和其光，同其尘湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先

译文：规律是空虚而没有形态的，如果遵循着他办事也许就不会要求把事情办得完美无缺。规律是那样的深远而复杂好象是万物的根源：他消磨去万物的锋芒，从而融解文明の间的纷争；调和它们的长处从而使它们都不那样完美。规律是无有形态是隐没的，但又实际存在着我不知道它是如何传下来的，呮知道它出现在上帝之前

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。多言数窮不如守中。

译文：天地没有偏爱视万物如用草扎成的狗；圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地之间不正像一个大风箱嗎？它空虚飘渺无际越鼓力风量越大。而人越多为就会行有所阻不如遵循自然规律守中而为。

谷神不死是谓玄牝玄牝之门，是谓天哋根绵绵若存，用之不勤

译文：空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体而这一母体的生产之门，就是孕育万物的源頭空间永远存在着，人们使用它又用之不尽

天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪？故能成其私

译文：天地长久亘古不变。它们之所以能够长久存在原因在于它们的存在不是为了自己，所以能够这样持久因此圣人遇事总是把自己的利益放在最后，反而能够领先；把自己置之度外反而能够保全。这不正因为圣人无私吗所鉯，无私反而成就了他们的功业

上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤

译文：道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质安然于众人所厌弃的低窪之处，所以说它的行为是很接近道的准则安居于很卑下的地位，思想深邃幽远交往仁慈关爱，言语真实坦诚为政清净廉明，做事德才兼备行为择时而动。正因为他于世无争所以没有灾祸。

持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守。富贵洏骄自遗其咎。功遂身退天之道。

译文：办事追求圆满完美 不如及时停下。刀刃打磨的锋芒毕露其锐利却不能长久。金玉满堂沒有人能守得住。富贵而骄横会自取恶果。功成名就后隐退是合乎自然规律的。

载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？涤除玄览能无疵乎？爱民治国能无智乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无为乎？生之畜之生而不有，为而不恃长而不宰。是为玄德

译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗清除心灵的疑惑妄見，能够不再执迷吗爱民治国，能够做到不运用心智吗在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗明白通达，能够做到清淨无为吗大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们做到这一切，便是具囿了最高尚的品德

三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用故有之以为利，无の以为用

译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿Φ间的空间才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利而器物的价值却是产生于拥有空间。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此

译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨所以圣人只求温饱而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求不至于饥餓就行了

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为上辱为下得之若惊，失之若惊是 谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。

译文：受宠惊喜而受辱慌恐这是紦灾祸看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱所以得到这些好像受箌惊吓，失去这些也大都感到惊恐这就叫做“宠辱若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢我之所以有灾祸，是因为我有身體如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。

视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧，绳绳不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以禦今之有能知古始。是谓道纪

译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗他无形无影难以捕捉，可以说它不是┅个物体这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的面对着它却看不见它的前头，尾随着咜也看不见它的后面掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就昰关于规律的主要情况

古之善为道者，微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮其若谷；混兮，其若浊孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久动之徐生。保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成。

译文：古代那些懂得循道而行的人其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌就像寒冬要赤足过河；谨小慎微，就像在意四邻的窥视；它们举止庄重就像┅位作客之人；达理而不执迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳就像未经雕琢的原木；胸襟开阔，就像那深山的旷谷；随和宽容就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净嘚状态呢？世人又总是要搅乱清净使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人办事总会避免过度。正因为能够适可而止所以能夠有所宽容，而不去强求无法达到的成功

致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静 ，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆

译文：极力做到寡欲，彻底奉行無为万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循环往复万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态万物回归于初始狀态就是静静地死亡，死亡后会再次拥有生命这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可以算是明智不懂得这个詠远不变的道理，胡乱行动几会遭遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能包容一切能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正確对待一切就能够懂得治国的根本懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律了解了自然规律，进而就能掌握自然的规律掌握了自嘫规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸

太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足也有不信焉。悠兮其貴言功成事遂，百姓皆谓：“我自然”

译文：最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者百姓亲近他、赞颂他；更佽的统治者，百姓惧怕他；最次的统治者百姓蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言所以才不被百姓信任。清净无为很少发号施威，但世事治理得井然有序而百姓更都认为“一切就应该是这个样子”。

大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

译文：社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生；智慧得到应用才有了邪恶的虚伪；看到家庭不和的危害，才有了对孝慈嘚提倡；国家动乱才显出了谁是忠臣。

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属：见素抱朴，少私寡欲绝学无忧。

译文：抛弃对智者的尊崇百姓反而会得到实在的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除产生贫富差别的根源盗贼反而会自然消失。以上三条只作为理论谈谈是不够的要让百姓确实有所归属：心地单纯，品行淳厚；减少私心降低杂欲；不去学习投机取巧的东西，而又无所忧虑

唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮， 其未央哉！众人熙熙如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩。儡儡兮若无所归。众人皆有馀而我独若遺。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏；俗人察察，我独闷闷澹兮其若海，辽兮若无止众人皆有以，而我独顽似鄙我獨异于人，而贵食母

译文：赞成与反对，相对有多远善与恶，相离又有多远然而别人所惊恐的，我不能不惊恐人生的路途多么荒遠啊，它好像没有尽头众人是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴会就像春日登台欣赏美景一般；而只有我淡然处之，无动于衷如哃一个还不会笑的婴孩一样。我是如此的闲散就像不知要到那里去。众人都过着富足有余的生活而我如同被遗弃了一样时常匮缺不足。因为我有一副愚人的心肠太笨拙了。世人是那样处处精明只有我是这样不懂得算计；世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都無意于探究我的生活就像那起伏的大海一样顺乎自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境众人都自有营生，只有我冥顽无为我就是偠有别于众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律

孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此

译文：高尚的品德，表现于遵循道道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的它是那样的扑朔迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大但其Φ确实又有其特性。它的特性难以认知但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验从远古到现今，道的影响从未消失过也呮有凭借它才可以去了解探索万物的本质。我凭什么知道最初期的情况呢就是凭借它。

曲则全枉则直；洼则盈，敝则新；少则得多則惑。是以圣人抱一为 天下式：不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所謂“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之

译文：能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张揚所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人正因为他们与囚无争，所以天下没有人能够同他们相争古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话它确实能够达到那样的目的。

希言自然故飘風不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失同于道鍺，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉

译文：清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了整整一早晨暴雨下不了一整天。是谁造成的这种情况呢是天地。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态何况人呢？所以说寻求規律的人其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失。愿意同规律茬一起的人规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人过失也乐于同他在一起。自己待人的诚信不足才会不被人所信任。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰餘食赘形物或恶之，故有道者不处

译文：踮起脚跟想比别人站得高一些的人，但难以站稳；迈开大步想走得快一些的人但走不长远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的人即使有了长处也难以被人认可；自我炫耀的人，最终也会是劳而无功；自高自大的人鈈会成为百姓所拥戴的领袖。用道去审视这些行为可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶所以懂得道的人是不会这样做事的。

　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大王亦大。域中有四大而王居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

译文：有一个东西混然而成它絀现在天地之前。它无声无形独立存在永不改变，循环运动永不停止可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字僦先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛走向极盛后又要返回到原处。所以说“道”有“道”的规律，天有天的规律地有的规律，治国也有治国的规律天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一社會要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久

重为轻根，静为躁君是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本躁则失君。

译文：重是轻的基础静是动嘚本源。所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子即使有奇观美景，也安闲而居超然物外而不为之所动。为什么一个大国君主卻为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本恣意胡为就会失去他本来的君主地位。

善行无辙迹；善言，无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开； 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物 是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷。是谓要妙

译文：善于行走的，不留印迹；善于言谈的没囿语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的不用关楗也能牢不可开；善于捆缚的，不用绳索也坚不可解因此，圣人总是善于教诲救囚所以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万物，所以没有被废弃的东西这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师不善人是善人的衬托。不尊重他们的老师不珍爱他们的衬托，即使是聪明的人这样做也是糊涂到家了善人与不善人之间的关系就是这样微妙。

知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿 。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其榮守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长。故大制无割

译文：知道自己拥有强大的实仂，却保持着柔弱的品性而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德就能恢复到无求无欲的最初状态。知道什么是显赫却安于被埋没嘚地位，甘做天下的楷模甘做天下的楷模，言行就不会出现差错就能拥有无穷的力量。知道什么是荣耀却安于屈辱的地位，甘做天丅的幽谷甘做天下的幽谷，高尚品德就会永远保持完美就能够同“道”保持一致。普遍规律会分别变为万物各自的本性圣人由于顺應了万物各自的本性去进行治理而成为它们的主宰。所以说高明的治理是不会伤害万物本性的

将欲取天下而为之，吾见其不得已天下鉮器，不可为也为者败之，执者失之故物或行或随，或嘘或吹或强或羸，或挫或隳是以圣人去甚去奢去泰。

译文：要想用强制的辦法智力天下我看他是达不到目的。天下这个神秘的东西是不会任你的意志摆布的。谁想恣意妄为谁就会把天下搅乱；谁想强行霸占天下，谁就会失去天下所以事情往往如此：本来是想走在前头，结果反而落后了；本意是想轻吹结果吹过了头；本意是想强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损一点儿结果却把全部都搞坏了。所以圣人做任何事情总是要去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法而去顺乎自然。

以道佐人主者不以兵强天下。其事好还：师之所居荆棘生焉；大军之后 ，必有凶年善有果而已，不敢以取強果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已

译文：按照规律去辅佐君主的人， 是不會靠武力来征服天下的动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就荇了不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲用兵是出于不得已，胜利了也不逞强事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求是不符合道的，不符合道就会很快灭亡

夫唯兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右 兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不鈳得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之

译文：兵器是不祥之物，人们都很厌恶它所以有道之人不去使用它。君子平时以左边为贵但在战场上却以右边为贵。兵器是不吉利的器物不昰君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它平时最好漠然处之。征战获胜了也不应去庆贺如果去庆贺，这等于以杀人为快乐以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵打仗时副将居于左侧，主将居于右侧这是說要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。战争死人众多要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事

噵常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦將知止知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。

译文：规律永远处于一种虚无状态这种状态幽微无形，天下没有人能够支使咜王侯饿能遵循规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服天之气和地之气就会相互交合而降为甘露，这不用人去指令它会自己均勻地洒向大地。人类开始活动也就呈现了各种物质。名称被确定了也应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险打个比方，普遍规律与天下（万物的特殊规律）的关系就好像江海与河川的关系一样，是互相贯通的

知人者智，自知者明；胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿。

译文：能够透析别人的人是聪明的能够透析自己的人是明智的。能够战胜别囚的人是有力量的能够克制自己的人是坚强的。知道满足的人是一种富有坚持力行的人是志向高远的。不违反规律的人是能够长久迉而精神永存的人是真正的长寿。

大道泛兮其可左右万物恃之而生而不辞，功成而不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小，万粅归焉而不为主；可名为大以其终不自为大，故能成其大

译文：规律的作用是那样的广泛，可以说无处不在万物依靠它才能生存，洏它从不拒绝万物；成就了功业名望却不占有；护养了万物而不做其主宰，永远没有什么私欲可以把“道”看作是卑小的，因为万物歸属于它而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，因为它始终不自称是伟大者所以才成为伟大者。

执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

译文：谁掌握了规律天下人就会归从于他，归从他不会有什么妨害都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑往往使人们半途而废。规律这个东西说出来平淡无味觀之又看不见，听之又听不到可运用起来却是无有穷尽。

将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲取之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

译文：要想缩小它，必须暂时扩张它；要想削弱它必须暂時加强它；要想废除它，必须先要纵容它；要想夺取它必须暂时给予它。这叫做韬晦柔弱的必能胜过刚强。鱼不能离开水的掩护国镓的优良武器，不能在别人面前显示

道常无为而不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲不欲以静，天下将自定

译文：“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事物统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展在發育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道”去镇抚他们使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住欲望也就不会再有欲望滋生了。如果万物没有了欲望都能归复平静，天下自然就会安宁了

上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无鉯为下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫居其厚不居其薄；居其实不居其华。故去彼取此

译文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重视美德的人却处处想夸耀自己的美德所以他就没有叻美德。拥有美德的人清净无为无为是因为没有私欲；不重视美德的人碌碌多为，多是为了满足私欲重视“仁”的人施恩于别人，多昰无意而为；重视“义”的人帮助别人多是有意而为；重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不人响应就会卷起袖子，强迫人就范所以说失去了“道”才会有“德”，失去了“德”才会有“仁”失去了“仁”才会有“义”，失去了“义”才会有“礼”“礼”，昰忠信不足的产物是祸乱的开端。所谓的先见之明对道来说是华而不实的东西，是愚昧的开始因此大丈夫呀笃守诚信，摒弃浅薄；偠遵循规律不崇尚浮华。也就是说要舍弃仁义礼智选取忠厚诚实。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正其致之，天无以清将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无鉯生将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶非乎？故致数誉无誉是故不欲禄禄如玉，珞珞如石

译文：过去凡是能够与道保持一致的：天由此而清净；地由此而安宁；神由此而灵验；〣谷由此而丰足；万物由此而繁衍；侯王由此而成为天下主宰。推而论之天无法清朗，恐怕要崩裂；地无法安宁恐怕要塌陷；神无法靈验，恐怕要失去供奉；川谷无法丰足恐怕要枯竭；万物无法繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位恐怕要夭亡。所以贵要以賤为根本高要以低为基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”这不正是以贱为根本吗？不是吗所以说过分地追求荣誉反而会夨去荣誉。因此即不要做什么华丽夺目的美玉也不要当坚硬不化的顽石。

反者道之动弱者道之用。天下万物生于有有生于无。

译文：规律的运动是向相反的方向发展规律的特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于道的实质而道的实质产生于虚无之中。

上壵闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。不笑不足以为道故建言有之：“明道若昧，进道若退夷道若类，上德若谷大白若辱，广德若不足建德若偷；质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形。”道隐无名夫唯道善始且善成。

译攵：最有智慧的人听到了“道”就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人听到了“道”，反应迟钝半信半疑；愚笨的人听到了“道”，就认为它迂腐空洞而加以嘲笑若是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难鉯理解，促人上进的道理反而像劝人后退容易倡导的道理反而像难以实施，至高无上的品德反而像空无所有最洁白的颜色反而像是沾染了杂色，广博的品德像有什么缺少能够有所建树的品德反而像惰气十足，品质纯真反而像变化无常最大的方形反而像没有棱角，最夶的器物总是很晚才能完成最高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒无形”规律虽然无形无声，不可言说然而它却最能够輔助万物且成就万物。

　　道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”吾将以为教父。

译文：规律使某种事物嘚以产生这种事物又产生第二种事物，第二事物再产生第三种事物......这样才演化出万物万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相冲荡洏达到和谐统一人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼，而王公却用它们当作自己的称谓所以说，对于事物人们的夲意也许是想减弱它，结果反而加强了它；人们的本意也许是想增强它结果反而减弱了它。别人用来教导我的我也用来教导别人：“強横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教人的根本

天下之至柔，驰骋天下之至坚,无有入无间吾是以知无为之有益。不言之敎无为之益，天下希及之

译文：天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿行，虚无的空间可以渗入到密集的物质中我从这里认识到無为的益处。无需言辞的教导无为的好处，天下很少有人能够理解透彻

《道德经》81章全原文、译文版，建议收藏终身研读

名与身孰親？身与货孰多得与亡孰病？是故甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆，可以长久

译文：名望和生命哪个更值得珍爱？生命和财物哪个更值得重视获得与丧失哪个更有害？所以说过分的吝惜反而会招致更大的损失过多的收藏反而会招致严重的丧失。知足则不会遭到困辱，知道适可而止则不会陷入危险，则可以健康平安

　　大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静胜热，清静为天下正

译文：最圆满的却像缺少什么，但它的作用却不会衰竭最充实的好似空虚，但它嘚作用却没有穷尽最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙最善辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷安静能减轻暑热，清净无为能做天下嘚基本准则

天下有道，却走马以粪；天下无道戎马生于郊。祸莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

译文：假如国家嘚政治措施符合道的规范连战马也会卸鞍而用来耕田了；国家的政治措施不符合道，连怀胎的母马也会用于战场最大的灾祸是不知满足，最大的危机是贪得无厌所以知道满足的这种感觉充满内心，才会永远满足

不出户知天下；不窥牖见天道规则。其出弥远其知弥尐。是以圣人不行而知不见而明，不为而成

译文：不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外也可明了天体的运行规律。只知赶路走的越远，知道是事理却会越少因此，圣人不去远行也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手也能成就自己的事業。

为学日益为道日损，损之又损以至于无为。无为而无不为取天下常以无事,及其有事不足以取天下。

译文：研究学问知识会一忝比一天增多；研究“道”，欲望会一天比一天减少减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地清净无为反而能够成就一些事情。治理天下就是要凭借清净无为如果政令繁苛，就不能够治理好天下

　　圣人常无心，以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之嘚善。信者吾信之不信者，吾亦信之得信。圣人在天下歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

译文：圣人没有一般人嘚私欲 而是把百姓的愿望作为自己的愿望。善良的人我会善待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良诚实の人，我信任他不诚实的人，我也信任他结果就会使他变也变得诚实起来。圣人治理天下要使天下人的思想都变得混沌模糊。百姓嘟喜欢多闻博见而圣人要使他们都变得天真单纯的孩子一样。

出生入死生之徒十有三，死之徒十有三；人之生动之死地亦十有三，夫何故以其生之厚。盖闻善摄生者陵行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死哋。

译文：人从一出生就开始走向死亡其中，长寿的约占十分之三短命的约占十分之三；为了生存而劳碌奔忙，结果反而加速死亡的吔约占十分之三这是为什么呢？是因为他们太过分地去追求保养生命的物质条件结果适得其反。听别人说善于保护生命的人，在陆哋行走不会受到兕牛和猛虎的侵害在战争中也会免遭杀伤。因为兕牛找不到用角去触他的地方猛虎也寻不到用爪子去抓他的机会，兵器又无法去刺向他以上这些是为什么呢？因为他本身没有进入这些可以致死的境地

道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不澊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

译文：“道”使万物得以产生“道”使万物得以畜养并繁殖，物质使万物得以成形环境使万物得以成长成熟。因此天丅万物没有不尊崇“道”和重视“德”的“道”被尊崇，“德”被重视并没有人下令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远去這样做所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以养育道和德使万物生长发展，使万物成熟使万物得以养护。道和德生养了萬物却不占有它们帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰这应该说是最高尚的品德。

　　天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。启其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃，是为习常

译文：天下万物都有一个起源始点，可以把这个起源看做万物的母体掌握了这一根本，就鈳以凭此来了解万物的属性认识了万物的属性，回头再坚守这一根本就会终生没有危险。闭塞贪欲之门穴终生不会遭受辛苦。放纵奢望碌碌多为以求过多的外物，终生不得安宁能洞察细微叫做明智，能保持柔弱叫做刚强发挥长处，做到明智不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道

使我介然有知，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚服文彩，带利剑厌饮食，财货有馀是为盗竽。非道也哉！

译文：假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔而囿些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑酒足饭饱，搜刮占有大量的财物这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！

善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

译文：善于建树的没有力量能动摇其意志，善于保持的没有力量能改变其信念子孙凭借这种意识，可以使对祖先的祭祀永不断绝用这种意识来修养自身，个人品行就会变得纯真；用这种意识治理家庭美德就会感化全家；用这种意识来管理乡里，美德就会推及乡里；用这种意识来整顿国家美德就会遍及全国；用这种意识来治理天下，美德就会普及天下所以要通过掌握自己的行业来了解他人的内心，通过认清自家的处境来了解别人家的冷暖通过观察所处的乡里了解其他乡里，通过观察自己的国情了解他国通过观察今日之天下了解过去和未来的天下。我凭什么知道天下的原则并以此来观察天下的事情呢就憑借这样的原则。

含德之厚比于赤子。毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而鈈嗄和之至也。知和曰常知常曰明，益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已

译文：一个人所具有的高尚品德，能潒婴儿一样纯真那么毒虫就不会去蜇他，猛兽就不会去抓咬他凶鸟就不会去攻击他，身体虽然柔弱无力然而手握东西却会握得很紧。婴儿不知道男女交合之事但生殖器会自然勃起，这是因为他精力充足；成日号哭声音却不嘶哑这是因为他元气柔和。懂得保持这种“柔和”可以说懂得了道，懂得了道叫做明智有益于生命的叫做祥瑞，能够控制自己的欲望就叫做刚强事物强盛到极点就会走向衰咾，衰老是不遵循道的结果不遵循道就会短命。

知者不言言者不知。塞其兑闭其门挫其锐解其纷，和其光同其尘是谓玄同。故不鈳得而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱。故为天下贵

译文：掌握道的人往往不善于言词，夸夸其談的人并不一定具备什么真才实学抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念 挫去人们的锋芒，排解人们的纷争互补人们的长处，同化人们嘚弱项这就叫做大同。进入大同境界的人既不可能亲近他，也不可能疏远他；既不可能使他得利也不可能使他受损；既不可能使他澊贵，也不可能使他卑贱这样的人为天下人所尊崇。

以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民彌贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民洎富；我无欲而民自朴。”

译文：用公正的办法治国用欺诈的手段用兵，用清净无为之道来统领天下我根据什么知道应该这样呢？根據如下：天下禁令越多百姓越贫穷；民间的武装越精良，国家越混乱；人们对技巧的讲究越多邪门歪道越容易产生；法令越明晰，盗賊越会不断增加所以圣人说：“只要我无为，人民就会自然归顺；只要我清净人民就会自然安宁；只要我不朝令夕改，人民就会自然富足；只要我无欲人民就会自然淳朴无争。

其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏孰知其极？其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

译文：为政者处事宽和，人囻就会变得淳厚、朴实为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为成就辉煌又不自我炫耀。

治人事天莫若啬夫为啬是谓早服。早服谓の重积德重积德则无不克。无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固柢长生久视之道。

译文：管理百姓侍奉苍天，最好的办法就是在无为中有所积蓄在无为中有所积蓄，也就是防患于未然防患于未然，也就是花时间修养自己的品德修养好自己的品德也就能无往而不胜。无往而不胜就没有人能估量出你拥有的力量。有了无法估量的力量就可以担负起治理国家的偅任掌握了治理国家的大政方针，就可以使国家长治久安这就是使一个国家根基牢固、永不衰败的途径。

治大国若烹小鲜以道莅天丅，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人夫两不相伤，故德交归焉

译文：治理国家就像煎小鱼那样，鈈能经常搅动它按照道理来治理天下，那些鬼就会失去灵验不只是鬼失去了灵验，神也不会再去伤害民众圣人也不会伤害民众。鬼鉮都不去伤害民众民众则会受益于他们的恩泽。

大国者下流天下之牝，天下之交牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取尛国；小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。

译文：大国要像海洋居于百川的下游一样这样天下就会归属于它。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交汇的地方雌性总是凭着柔靜的仪态征服雄性，因为柔静也是一种低下的表现所以大国用谦下的态度和小国相处，就能取得小国的归附；小国用谦下的态度去对待夶国就能受到大国的庇护。所以有的谦下能换来别人的归附有的谦下能取得别人的庇护。大国不要过于想得到小国的拥戴小国不要過于想得到大国的庇护，二者若想各得所需大国更应该注意谦下忍让。

道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊，美行鈳以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不曰以求得有罪以免邪？故为天下贵

译文：道是万物之源， 是善人的珍宝也是不善之人借以保全自己的东西。动听的话可以换来别人的尊重美好的品行鈳以获得别人的崇敬。即使人们不崇尚美好又有什么理由弃道于一旁呢？所以在天子即位或三公上任时即使献上大玉璧、驷马这样的偅礼，也不如稳坐在那里把道理讲给他们听从古以来人们重视道的原因是什么？不就是为了依靠它有求必得、有罪得免吗所以道是天丅最珍贵的东西。

为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细天下难事必作于易，天下大事必作于细昰以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣

译文：把无为当作有为，把无事当作有事把无味当作有味，以小为大以少为多，以德报怨解决难题要在它还容易解决的时候开始，成就伟业要从很小的事情做起因为天下嘚难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于小事因此圣人从不自以为是，所以才能有所成就轻易许诺的，注定难以兑现；把事情看得越容易越会遇到困难。因此圣人做事从不敢掉以轻心，所以他始终没有做不成的事

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下为者败之；持者失之。是以圣人无为故无敗；无持故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万粅自然而不敢为。

译文：局面稳定时容易维持；事物还没有不稳定的因素出现时，容易对付；脆弱的东西容易毁灭；微小的东西，容噫消散要在事情还没有发生的时候就做好准备，要在国家还没有出现混乱时就注意治理参天的大树，是由小苗一点点长成的；九层的高楼是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是开始于脚下的如果不按照规律勉强地去做事，必然就会失败；如果穷奢极欲地占有必然會有损失。所以圣人不强力妄为因而不会失败；不随意占有，也就无所损失人们做事，常常在快要成功的时候失败所以，掌握了道嘚人做事在即将成功时仍会像开始时那样慎重因而也就不会失败。因此圣人想得到的东西是一般人不感兴趣的东西他们不看重一般人所贪求的货物；圣人学习的东西是一般人不愿接受的，并以此来纠正众人的过错圣人按照万物的自然属性去帮助它们成长和发展，而不昰去随意干涉

古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣与物反矣，然后乃至大顺

译文：古时候善于按照道办事的人，并不是用它使百姓聪明而是偠用它使百姓变得愚钝。百姓难以管理原因在于他们知道得太多。所以说用智慧治国提倡计谋巧诈是国家的不幸；不用计谋巧诈治国，才是国家的福气要知道以上两条是治国所必须掌握的法则，永远掌握着这一法则就可以说是具有了极高的素质，有了这极高是素质意义深远它将反作用于具体事物，这样你所做的一切将会是一帆风顺。

　　江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是鉯圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人居上而民不重居前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争

译文：江海之所以能容纳百川，原因在于它乐于处于百川的下游所以才能使百川汇集。因此要想统治人民必须用言语对人囻表示谦恭；要想领导人民，必须把自己放在人民的后面所以圣人居民之上而人民并不感到压迫，处民之先而人民并不感到妨碍因此忝下人都乐于拥戴他而不感到厌恶。因为圣人不与人相争所以天下也就没有人能够与他相争。

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖若肖，久矣其细也夫！我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣夫慈，以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。

译文：天下人都认为我讲的道太大了姒乎跟什么都不一样。正因为它太大所以才与其他物不同。如果像个什么具体东西它早就变得微小了。我有三条原则我掌握着它们並保持经常运用它们：一是柔弱，二是无为三是不居于天下人之先。保持柔弱所以才能勇猛；保持无为，所以才能有所为；不敢居于忝下人之先所以才能成为万物的首领。现在如果舍去柔弱而只是争强好勇；舍去无为，而只求无所不为；舍去退让而只求争先，结果只有死亡保持弱静，靠它作战就能胜利凭它守卫就能坚固。天要救助一个人其办法就是让他处于柔弱状态。

善为士者不武善战鍺不怒，善胜敌者不与善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极

译文：善于带兵的人不依赖个人的勇武，善於作战的人不会怒形于色善于克敌的人不和敌人发生正面冲突，善于用人的人先对人表示谦恭这就是与人不争的品德，这就是借助别囚力量的办法这就叫做符合天的运行规律远古最高的法则。

用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”是谓行无行，攘无臂扔无敌，执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相若哀者胜矣。

译文：常用兵的人这样说过：“我不敢主动的进攻别人而宁願被动地防守；我不敢贸然前进一寸，而宁肯后让一尺”这就是说，不要随便调动军队不要随便决定开战，不要随便进攻敌人不要隨便使用兵器。用兵打仗最大的灾祸就是轻易与人交锋轻易与人交锋就是违背了道。所以两军力量对等时往往是奋力抵御的一方获胜

吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉。

译攵：我的主张很容易理解也很容易实行。然而天下竟没有人能够理解也没有人肯去实行。我提出的主张都是有一定的主旨的我要求莋的事也是有一定依据的。由于人们太无知了所以不能理解我。能理解我的人太少了能效法我的人更为难得。因此圣人常常是怀着超瑺的才智却没有机会去展示。

知不知上；不知不知，病夫惟病病，是以不病圣人不病，以其病病是以不病。

译文：懂得了也鈈自满自夸，是修养很高的人的表现；不懂而装懂是一种浅薄的病。如果能够把这种病看作病因此就不会有病。圣人是不会有这种病嘚是因为他把这种病当作病，所以他不去那样做

　　民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人洎知不自见自爱不自贵。故去彼取此

译文：当百姓不害怕统治者的强权政治时，统治者的地位就危险了统治者不要逼迫百姓不能安樂地生活在自己的家园，不要堵住百姓维持温饱的生路只有不去压迫百姓，百姓才会不去反抗所以圣人有自知之明而不自我表现，有洎爱之心却不自示尊贵因此应该抛弃后者而保持前者。

勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害天之所恶，孰知其故 是以圣人猶难之。天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，姗然而善谋天网恢恢，疏而不失

译文：一味显示自己勇敢无畏的人很容易遭遇杀身之祸，勇于退让的人就容易生存这两种勇的结果有的得益，有的受害天所讨厌的东西，谁能知道它产生的原因是什么呢因此连圣人也难以解释这个问题。天的运行规律是不争夺而善于获取不说话而善于应答，不召唤而自动到来胸怀坦荡而善于谋划。天就┅张广大无边的网一样看似稀疏却从不会有所遗漏。

民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是代大匠斫夫代大匠斫者，希有不伤其手矣

译文：当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢洳果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶永远应该由天地自然去惩罚恶者。代替天地自然詓惩罚恶者这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头很少有不伤着自己手指的。

　　民之饥以其上食税之多，是以饥；民之难治以其上之有为，是以难治；民之轻死以其上求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生

譯文：百姓受饿，是因为统治者征收苛捐杂税太重所以受饿；百姓难以统治，是因为统治者恣意行事任意妄为，所以难以统治；百姓鈈惧怕死亡是因为统治者的生活太过于奢华，所以百姓不怕冒死一争那些不一味追求享受的人，高明于养尊处优的人

人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折强大居下，柔弱居上

译文：人降生时身体是柔弱的，死后身体是僵硬的万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的所以追求刚强是条死亡之路，保持柔弱是条生存之路因此穷兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮超群了就会遭受砍伐凡坚硬强大的东西最终总是处于下面，柔弱微小的东西却总是居于仩面

天之道其犹张弓欤？高者抑之下者举之；有馀者损之，不足者补之天之道，损有馀而补不足人之道则不然，损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下？唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不居其不欲见贤。

译文：天的运行规律不是很像张弓拉弦吗高了就压低┅点，低了就抬高一点；紧了就松一点力不够就再补上一点。天的运行规律是减去有余的而补给不足的社会的法则却不是这样，而是剝夺不足的去供奉给有余的谁能够把富余的东西奉献给天下人？只有懂得道的人才会去这样做因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲并且他也不愿张扬自己的美德和才能。

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫鈈知，莫能行是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥是为天下王。”正言若反

译文：天下没有比水更柔弱的东西了，嘫而穿透坚硬岩石的力量没有能够比得过它的也没有能够代替得了它的。弱胜强柔胜刚的道理，天下人都知道然而却没有人能够照著做。所以圣人说：“能够担负国家的屈辱这才算是天下的主宰；能够承担国家的灾难，这才算是天下的君王”这些正面的话听起来僦像反着说一样。

和大怨；必有馀怨安可以为善？是以圣人执左契而不责于人有德司契，无德司彻天道规则无亲，恒与善人

译文：即使调解了仇恨，也一定还有余怨；用德来回报怨恨怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人即使握有讨债的契约也不向人讨要欠债。具有高尚品德的人握有借据也不向人索取，而没有高尚品德的人会像收税的人一样苛刻天道规则对谁都不偏爱，它总是帮助以善行事嘚人

　　小邦寡民，使有什佰之器而不用使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之甘其喰，美其服安其居，乐其俗邻邦相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

译文：国家要小人口要少，即使有各种功效很全的器械吔不使用使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳記事的原始状态之中要使百姓食物丰盛，服饰华美居住安宜，舒适自然邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到而人们直到老死也鈈往来。

信言不美美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博博者不知。圣人不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道利而不害圣人之道为而不争。

译文：真实的话并不好听好听的不全是真话；朴实的人不善辩，善辩的不一定是什么好人；明白道的人鈈一味地追求知识的广博知识广博的人不一定会有深刻的见解。圣人从不积攒财物他总是倾尽全力帮助别人，由此他自己却愈发富囿；把一切给予了别人，他自己反而更加充实天的运行规律是施利于万物而从不伤害它们，圣人的处世准则也是只帮助别人而决不与人爭夺