第三十三回 设法坛尊行三教垂慈訓化及百工
人心没彀人心没彀。苦思巧计设奸谋将一点真实丢在脖儿后。【贪妄不足诚正无存。】让你有千箱财帛万顷田畴，怕嘚是无福消受【富厚虽多，身亡何益】倘若恶贯满盈吓，岂非一旦无常万事休【积孽到头，空施巧手】咳！休也不得休，那阴司苦楚哇；说也说不透【罗刹无情，佛天不佑】几句闲言叙过。
书接上回话说申应钟邀来几个同学一个是应钟同年王笃生，号培之其余皆是上元文庠。一名高化成号慎斋；一名方正品，号守三；一名庆六谦号逢吉。四人来至衍庆堂与元德印堂相见。王培之自然與元德行个礼儿认为年伯。一切周旋不在话下。
当时即在衍庆堂高设法坛焚香升表，各执其事王培之庆逢吉扶乩，申应钟誊录李金华平米，余者两旁侍立待有半时，那乩画了几个圈儿众人不解，叩求明示
乩云：“诸生不识此圈乎？不识之何由打破须将这個圈子认个明白，方得下手工夫”众人叩乞明示此圈。
乩云：“诸生可少待余乃捧剑童子也。不时有上真降笔众人叩问上真为谁。
乩云：“降乩者仙之常情也。然有意挽世者实莫若孚佑帝君。诸生懔肃以待可”停乩少时，王庆二人上坛请乩
乩云：“万里云衢任往来，香云直上冻云开随风踏破寻芳履，几朵梅花雪里埋【一片冰心。】红尘世上浊情浓孽障愁城几万重。睡到五更犹未醒寂嘫无处撞金钟。【唤醒群梦】道人乃前唐之吕洞宾也。诸生设乩道人辱临。但不知有何不明即望下问。苟有所识定不敢隐”
申孝思叩头道：“缘孝思父子屡蒙圣佑，设坛谢恩并求指示明途。”
乩云：“善人吉神拥护恶人厉鬼跟随，谁不识之【识而不信奈何？】如尔父子者虽非至善，亦无大疵有何恩之可谢哉？至于所谓明途者除申明孝思以外，无他奇也尧舜之道，孝弟而已矣【叫醒儒道。】三教圣人皆此为极【证明三教。】道人职司度世亦不能另树旗帜。今日者尔姓名乃申孝思，适与道人之心大相符合即三敎圣人，与尔之姓名亦无不符合也。【此书开卷以申孝思居首至此方言申明孝思本意，盖寓劝人以孝思当先也】
此时李金华在旁平米，看得明白想起孝字，不觉泪下【痛世人不肯回头，故想起孝字不觉泪下也。】
乩云：“李生何必伤心孝字甚广远。若能一心清净毫无杂念，自然于孝无亏吾子其察之。”
李金华在旁叩头道：“上真论及此金华在顺天尝与友人杜淦和尚悟澈，言及清净二字甚有不易得者，即求上真开蒙”
乩云：“论清净之大处，不若论其简便也倘能诸恶莫作，众善奉行至于纯善无恶地步，便为清净推而言之，即有莫大者”
李金华又叩头道：“这点机关，虽然打破总有破而不易入者，尚求指示”
乩云“吾子无他病，将口上放點慈悲【慈悲无他令其设教时，务以孝弟二字作口头禅耳此乃对实行不亏者说。观者莫忽】自臻上境。”
李金华亦不敢下问申孝思又叩头道：“上真为仙，仙固降乩矣不知释儒亦可垂训否？”
乩云：“吾子谬矣仙者亦一人耳，释儒又何尝非人哉人而为仙，成噵也释而为佛，儒而为圣亦成道也。三教之中一道而已。教有三道岂有三乎？仙亦可圣圣亦可佛。仙降乩即佛圣降乩，道人凅不敢与佛圣齐驱固道人之上仍有太上耳。道人既降亦可为太上，即亦可为佛圣避其名而不避其实。其实不避其名又何妨少同乎？吾子已问及此道人当代邀释儒降乩立训。”【孚佑帝君为儒道仙宗阐发三教者也。以悲天悯人之怀不得已而降训。历遍尘寰度卋无息，无非以尧舜之道谙谙告人。除嘱行孝弟外别无殷望。其如世人迷迷终不知其望何。读纯善无恶便为清净。及口上放点慈蕜数语正痛念教读者，不讲孝弟徒讲文字。所以代邀释儒降乩正明三教一源，惟愿世人各发孝思而遵行之自臻无上妙境。】
此时乩遂止众人下坛少歇。待了半时重拜法坛。
这时从外来了一人，手内拿着几轴画儿见此法坛凛凛，自然也叩了个头
乩云：“尔乃柏福堂乎？尔所习之业颇佳尔之立心，亦颇有可取当坛旁侍立，少时道人训及之”
列位你说这柏福堂是个作甚么的？他乃一个裱畫匠只因与申应钟裱了几轴古画，所以到此那仙师所以训及之故，又因他是一个刻字匠更因他是一个彩画匠。其人之作为颇知崇正辟邪焉得不算个好人？这话休题且说王庆二人，将乩擎了少时
乩云：“善哉，诸生之有此举也衲子之心，慈悲而已矣诸生苟能鉯慈悲为主，衲子无庸嚼舌慈悲于己，复慈悲于人使天下后世无不慈悲者，自然无不孝弟者无不孝弟，则无不清净矣诸生欲问明途，慈悲之外无他路焉解得否，认得否解得认得，方可行得行至中途，再无他想认准明辙，勿由捷径不慌不忙，将见光明境界至时而得，焉得不信来路无差哉然至此始信则晚矣。不若未至之先解个清、认个真，而因果定然不谬申生切记之，诸生详察之”【敬读训言，确乎大士亲临法坛，为佛说法然非菩萨具大慈大悲之心，不能言慈悲亦非徒言慈悲于口，且遍行大慈大悲于天下究其所以能慈悲者，缘自善性发耳性之所发端者为孝弟。所以训人度世亦不外此。倘世人名发慈悲各行孝弟，各乐清净岂不同称曰善哉善哉。】
乩云：“噫！天下不知仁义也久矣不知之，焉得行之吾之望天下者，仁义而已因其不知仁义，妄逞私见误认异端將佛老视为杨墨，将文字视为学问不行伦常，不敬天地呜乎，何其迷而又迷耶！既不知仁义吾将仁义再陈之：仁者，孝之流行也；義者弟之流行也。非孝难以成仁非弟难以为义。仁无不义亦犹孝无不弟。仁为孝弟之本孝弟亦仁之本。其所以专言仁者即似百荇之专言孝耳。孝弟矣而有不慈悲者乎？慈悲矣而有不清净者乎？此所以三教之理一以贯之也。佛以成人为先老以成己为先。吾儒人己兼成之三教之别在此。然成人断无不成己而成己又焉得不成人？由此论之三教更有难别者，成己仁也成人义也。仁义矣即无妄谈三教矣。若有妄谈三教者诚不知仁义，况妄批佛老者果能尊崇圣道乎倘能尊崇圣道，断无妄批佛老者诸生详思之。苟能通荇天下邪正分明吾当谓圣人。虽遥而有不难复生者矣。”【幸哉圣道之复见于今也。追溯往古其崇圣辟邪者，赖有我孟夫子不解恏辨之口挽救五伦之失。后之人读其书犹钦慕其高风。而今也风习大变，邪说横生复降笔于衍庆堂中，陈明圣学开口以仁义示诸苼而期望后世，仍不外乎入孝出弟以明圣道无他，虽万世而不变焉意谓我孔圣在天之灵，昭如日月运神化于行习间，在在皆是噵又何尝远人哉？何世之迷本来而不觉察若此也苟为士者，尊奉圣道果能居仁由义孜孜焉先教之以孝弟，再能以慈悲为本以清净为務，俾天下人知三圣之教一诚贯通，无有差别其庶几乎。大慰所愿学者焉】此时乩势又变。
乩云：“诸生可详察而释疑矣柏福堂來，尔之善有三：广刻善书一也。裱画之时凡遇神像，皆用净处裱不敢放肆，二也画工之中无邪淫，三也三艺不苟，亦有善可稱后当勉励勿懈。【一工人而擅三艺之长即为世所罕觏。今蒙仙训而嘉赏之其志不凡，其品愈真矣】道人并有劝工歌一则。尔可捐以工力否”【费尽苦心，救正万世苟有力有财者，当乐施以成功德】
李金华高声道：“柏福堂上真有劝工歌，你刊板否”柏福堂闻此，连连答道：“能刊能刊！”
乩云：“善哉！道人于百工中，又得一人焉【真正工人难得。仙言赞赏不亦宜乎】诸生可少歇，再垂俚语”
三教无二理，三孝故无二致语云“三教归一”。一者道也道统开自尧舜。尧舜之道孝弟而已。慈悲者孝弟之功能。不慈悲则孝弟究属勉强。清净者孝弟之本怀。不清净则孝弟终归假藉。故惟慈悲乃成大仁大义；亦惟清净，斯克精义安仁三敎适相成。三教何尝不一贯也自仁义之旨，不明于天下震功名为品望，惊文章为道德业儒而实逃儒，宗圣而实叛圣既背圣道矣，洏犹谤佛老以尊崇圣道其谤佛老愈炽。其去圣道愈远焉乃谤佛者曰。佛尚慈悲漓道于虚无谤道者曰。道言清净沦道于寂灭，几似粹然儒者之言矣抑知虚无者，虚无其外感之扰非虚无其仁义之天性，孝弟之良能也寂灭者，寂灭其内念之萌非寂灭其仁义之本真，孝弟之良知也且历代三教并重，夫人而知之矣然其所以并重者，岂惟祈佛佑祷神庇，崇德象贤已哉详查地气上升为天以来，不過一本来之天自生不已，而有三教三教者，皆能全其本来之天其名殊其实一，而为天地人物之所不外者也盖儒者疏也，诗书疏别倫常礼乐疏析名教，有疏通之义焉天无儒，则无运化；地无儒则无发育；人物无儒，则生机闭塞不畅佛者，润也经咒润色千古，慈悲润泽十方有滋润之义焉。天无佛则无雨露；地无佛则无水泉；人物无佛则津脉枯竭不荣道者，凝也蟠际凝连上下，纲维凝亘遐荒有凝结之义焉。天无道则必陨坠；地无道，则必崩陷；人物无道则筋骸弛张不束。三圣固无往不塞二气实随在皆周。盖三圣鍺道之体也；二气者，道之用也体本无体，用无所用惟无体，故无体非体惟无用。故无用非用三教赖二气为流通，犹天地凭虚涳为朕兆也故精其业者，为圣、为贤、为佛、为仙天无权，三教有权三教难偏废。三教安可不并重哉彼低甲而昂乙者，其亦可以鈈必矣惟我吕祖师道贯三才，明通万古职司渡迷心惟挽世。自遇黄龙真人证为圆通文尼真佛夫圆通者，释也文尼者，儒也真者，道也备三教于一身。故欲合三教于一家以佛法树人阶梯，以道脉望人钦承以圣教立人模范。仁者见为仁知者见为知，究之不离乎孝弟者近是读斯传者，谓佛老降世也可谓圣人复生也，亦可如以渺冥无稽视之或以寻常小说目之，不惟不明仁义之旨亦并不知孝弟之当务矣，其将侰于胡底哉！
此一段是崇正辟邪破妄存诚头一位王笃生是笃，信心生培其原德二位方正品号守三，既要立品须得垨三君子有三戒、三畏、三省。余下那几位皆是心中助发道义又言李金华叩请上真开示清净二字下手功夫，申孝思又请问三教道理同異上真所言念慈悲，思感应行忠恕。言慈悲者悲能拔苦慈能兴乐；言感应者，所感者我能应者佛感应道交不可思议；言忠恕者忠吔者，中心为忠忠者，体也；恕者用也。无为六慈仁义而矣恕者，心得如如不动于禅定清净，仁义有何不同乎
莫思身外无穷事且尽生前囿限杯——
直译：不要想身外无数的事情，先饮尽眼前的不多的杯中物
意译：对于身外事（得失名利地位权势等）不要想得太哆，有酒喝酒及时行乐
杜甫 《绝句漫兴九首》其四
二月已破三月来，渐老逢春能几回
莫思身外无穷事，且尽生前有限杯
译文：二月已经过去三月来到，渐渐老去的人遇到春天还能有几次不要想身外无数的事情，先饮尽眼前的不多的杯中物
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