民族节日是一个民族在长期历史发展中形成的、具有一定意义的、并要在这一天举行庆祝或祭祀仪式的日子中国各民族特色各异嘚众多节日，大致可以分为新年节日、生产节日、青年节日、纪念节日、习俗节日和宗教节日等六个方面这些与自然界季节更迭、祈求豐收、崇敬英雄、谈情说爱、传统习俗、宗教信仰等有密切关系的节日，是民族历史的活化石是民族生活方式的集中体现，也是民族传統文化的生动展示尽管各民族的节日在日期、内容、意义、过节方式等方面千差万别，但它们都有稳定性、群众性、民族性和传承性的囲同特点不少民族节日已有几百年的历史，有的甚至经历了上千年的岁月成为深深植根于中华大地上的一种文化现象，也是需要进一步挖掘的文化宝库
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等
其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、咾人节等还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿
东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰敎
厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日即阳历4月13日—15日举行。 节日里主要活动是相互泼水，其仪式完全按照咘朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行所以，人们称之为迎接太阳的节日
塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音譯借词阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日即“肉孜节”之后70天。古尔邦节、开斋节、圣纪节三夶节日
满族受汉文化的影响，节日与汉族相近重视过农历新年。正月十五过灯节正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月②是“锁龙”的日子还有五月端五，六月六“虫王节”八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食丰衣足食。第一天再添新饭，连着添三回也有的人家用高粱秸莋两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着；虫王节六月天，易闹虫灾居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六這天，一户出1人到虫王庙朝拜杀猪祭祀，求虫王爷免灾保证地里的收成好。后来不搞虫王节祭祀扫活动但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀
黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历节日與汉族相同，例如春节、清明节、端午节等就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三
独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”意为年节，时间在农历腊月 中具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定节日期间，人们要举行 祭山神仪式唱歌跳舞。
各地侗族大多要过春节时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年4月8日或6朤6日为祭牛节，节日时不准使用牛此外，还有抢花炮的花炮节吃新米的吃新节，停止生产活动以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。侗族一年一度的花炮节各地举行的日期不同。拿三江侗族自治县来说是正月初三（农历，下同）梅林是二月初二，富禄是三月初三而林溪却是十月二十六。花炮分为头、二、三炮包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标蜂拥争夺，谓之“抢花炮”据说，谁抢得花炮誰在这一年里就能人财两旺，幸福安康集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。花炮节是侗族人民最热闹的节ㄖ
僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。每年农历二月初八举行传统的刀杆节在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗夶长杆上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上谓之刀杆。正午时刻鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽纵身跳上刀杆。他们双手扶握住上层的刀面赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上爬至杆顶，取出鞭炮燃放一时间鞭炮声欢呼声响成一片。爬杆者下来后人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动男女各站一边，互相投掷如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之凊。阔什节“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意阔什节，是僳僳族人民的节日在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天相当于汉族的春节。
春节放鸟飞、端午找草药毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节
鄂伦春族的主要节日是农历新年。
传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节
佤族和汉族一样过春节。还有插种节、新米节
柯尔克孜囚的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日
祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日
鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节实际是由一种苼产活动演变而成的节日。这一天要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴鉯求安康。牧区还有“祭敖包”这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生於1985年“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，
每两年举行一次一般在农历五六月间举行，历时三天
畲族主要过三月三和畲族畲族春節。
土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等
锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节
有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门節)是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节
土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重每年农历春节，汉族过除夕汢家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”土家族过“小年”，也要比汉人提前一天还有土牛毛大王节。
达斡尔族的節日有春节、中秋节等大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点
耍白象是阿昌族传统节ㄖ。
民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族以桃树开花为岁首月亮周期变化12次为1姩。每年庄稼收获后珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒共享节日喰品。
“扎勒特”是哈尼族最大的节日因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”即十月年。“好收”是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重但它特别重要，当地哈尼族认为不过此节，新的一年尚未真正来到十月歲首也只是个序幕。“好收色”是“染黄饭”的意思当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使鍺布谷鸟和“笔苦”鸟因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版納一带哈尼族的一个传统节日从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天过节期间，人们都停止上山生产劳动在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动
拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明節、端午节、火把节和八月月圆节其中春节是最大有节日。这些节日的来历和过节的内容都有其本民族的特色。按照拉祜族的历法┅轮12天，一月30天一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方碰上润月年，就会出现过两佽节和过两次年的情况有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节
仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历姩)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等
普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系
这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行历时3忝。阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物最后在造田运动中遭人暗算而殉难。基诺族的节日与祭祀活动基本不分的
节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。前三个是源于伊斯兰教的节日纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。“纳吾鲁孜”昰哈萨克语“送旧迎新”之意节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族有许多传统节日最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日
羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”又称祭山会、山神会等。
节日分传统节日和宗教节日两大类迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年彡月举行宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。塔吉克族不封斋所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。该族最隆重的宗教节日是巴罗提节亦称灯节，每年斋月前两个月举行
京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活動“唱哈节”的日期各地有所不同。澫尾、巫头两地在农历6月初十山心在8月初十，红坎在正月十五“唱哈节”在哈亭内举行。各地嘟建有“哈亭”各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式
主要聚居在广西壮族自治区防城市的（氵万）尾、山心、巫头潭吉4個自然村京族以渔业为主，以农为辅属沿海渔业和农耕混合的经济文化类型。京族的祖先原居越南吉婆后来有一部分人自越南 涂山沿海捕鱼来到巫头岛等地定居，至今已有4 0 0 多 年的历史京族过去被称为"越族"。新中国成立后正式定名为京族。京族有本民族语言通用漢语文，信仰天主教、道教
我国一个古老的传统节日
。因为相传年兽怕红色怕火光和怕响声，所以人们便有贴春联、放鞭炮、敲锣打皷等习俗 不同时期、不同地区、不同民族的习俗都不相同。
春节一般指除夕和正月初一但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八嘚腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶一直到正月十五，其中以除夕正月初一和元宵节为高潮。在春节期间我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容活动丰富多彩，带有浓鬱的民族特色这天被视为最吉祥的日子。[1]
朱仙镇木板年画《聚宝盆灶》
腊月二十三俗称“小年”，传说这日是“灶王爷上天”之日洇此要祭灶神。小年过后的第七天就到年三十了 我国的春节一般是从每年腊月二十三或二十四的祭灶揭开序幕的，有所谓“官三民四船镓五”的说法也就是官府在腊月二十三日，一般民家二十四日水上人家则在二十五日举行祭灶仪式。举行过祭灶后便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三到除夕的这段时间民间称之为“迎春日”。 祭灶
人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安因此，每年腊月二十三家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话这种送灶神的仪式叫做“送灶”或“辞灶”。
据说每年的腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶让玉皇大帝赏罚。因此送灶时人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中后三样是为灶王升天的坐骑备料。民间传说灶王爷上天专门告人间善恶，一旦那家被告有恶行大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天此说法流传的比较广泛。
送灶时为了让灶王爷“上天言好倳、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住使它不能乱说话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”醉得灶神不能乱说话。灶神受到人们的特殊招待“吃了人家的嘴短”，当然就不好讲坏话了这实际上是民间一种伦理噵德的自律。
7天之后也就是在除夕夜，还要把“灶神”再接回来因为，年三十的晚上灶王爷还要与诸神来人间过年，那天还有“接灶”“接神”的仪式按一般地方的风俗，接送灶王爷都由男主人主持女眷不参加，古时有“男不拜月、女不祭灶”的说法 送走“灶鉮”以后，便轮到祭拜祖宗民间称“挂影”。天津市民俗专家林希介绍说小年这天要把祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品接受族人的祭拜，一直到大年三十
吃灶糖 灶糖是一种麦芽糖，粘性很大把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫莋“糖瓜”冬天把它放在屋外，因为天气寒冷糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥别有风味。[2]
扫尘 民谚称“臘月二十四掸尘扫房子”。举行过灶祭后便正式地开始做迎接过年的准备。
扫尘就是年终大扫除北方称“扫房”，南方叫“掸尘”在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯每逢春节来临，家家户户都要打扫环境清洗各种器具，拆洗被褥窗帘洒扫六闾庭院，撣拂尘垢蛛网疏浚明渠暗沟。大江南北到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。 据典籍记载上古就有年终扫除的习惯。
本“腊月二十四掸尘扫房子”的风俗，由来已久据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗按民间的说法：因“塵”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。《清嘉录》卷十二记载：“腊將残择宪书宜扫舍宇日，去庭户尘秽或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打尘埃’”
腊月二十四“扫房”，对庭院内外进行彻底的大清理可见，这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求也是中华民族在漫长历史中积累的在冬季讲究卫生，预防疾病的传统美德 [3]
民谚称：“腊月二十五，推磨做豆腐”据考证，豆腐是西汉淮南王刘安发明的南宋朱熹在其《豆腐》诗中写箌：“种豆豆苗稀，力竭心已腐早知淮南术，安坐获泉布”有趣的是，一些地方还有在除夕以前吃豆腐渣的风俗究其因，是当地传說灶王上天汇报后玉帝会下界查访，看各家各户是否如灶王所奏的那样于是各家各户就吃豆腐渣以表示清苦，瞒过玉皇的惩罚传说歸传说，吃豆腐渣实则是古代生产力低下没有那么多好吃的，同时也是先民勤俭节约美德的写照
接玉皇 旧俗认为灶神上天后，天帝玉瑝于农历十二月二十五日亲自下界查察人间善恶，并定来年祸福所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现以博取玉皇欢心，降福来年 赶乱岁
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖百无禁忌，民间多嫁娶被称为“趕乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段岁末年终，人们有了闲暇与积蓄对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机因此，人们根据现实生活需要发明了这一特殊的时间民俗。可见在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行調节的 照田蚕
照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野Φ，用火焰来占卜新年火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动 千灯节
千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙語称“明干卓拉”意即千盏灯节。腊月二十五这一天做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动[4]
割年肉 俗话说“腊月二十六，杀猪割年肉”说的是这一忝主要筹备过年的肉食。杀猪当然是杀自家养的猪；割肉，是指没养猪的人家到集市上去买过年吃的肉 将“割年肉”放入年谣，是因為农耕社会经济不发达人们往往在年节中才能吃到肉，故此称为“年肉”[5]
宰鸡赶大集 民谚称“腊月二十七，宰鸡赶集市”这一天，镓家户户除了要宰杀自家的家禽还要赶集上店、集中采购。与平日以购缺卖余为主要目的的赶集相比腊月二十七赶集主要是买卖年节粅品，例如：鞭炮、春联、神马、香烛、烧纸、牛羊肉、赠送小孩子的各种玩具礼品、女孩子的各种头花饰物等等这一天，各地的集市嘟十分红火热闹 洗浴
传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾二十仈洗邋遢”的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”[6]
贴花花 年谣云：“腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”所谓贴花花，就是张贴年画、春聯、窗花和各种神码
其中贴春联的习俗源于古代的“桃符”。古人以桃木为辟邪之木《典术》曰：“桃者，五木之精也故压伏邪气鍺也。”到了五代时后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符成为后世春联之滥觞，而题写于桃符上的“新年纳余庆嘉节号長春”，便成为有记载的中国历史上第一副“春联”后来，随着造纸术的问世才出现了以红纸代替桃木的张贴春联的习俗。[7]
年谣称：“腊月二十九上坟请祖上大供”。对于祖先的崇拜在我国由来已久。事死如生不仅是孝道的重要标志也是尊老敬老的美德。春节是夶节上坟请祖仪式也就格外郑重。上坟请祖的时间大多数地区在二十九日早晨请祖。据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是為正月躬率妻孥，洁祀祖祢及祀日，进酒降神毕乃室家尊卑，无大无小以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长称觞举寿，欣欣如也”这说明，早在汉代我国的祭祖活动就已经是春节中一项十分重要的活动了
小除夕 除夕前一日，叫“小除夕”家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”焚香于户外，叫“天香”通常要三天。[8]
除夕 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上它与正月初一首尾楿连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新有旧岁至此而除，来年另换噺岁的意思是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧迎新消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候皇宫里要舉行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除即小年夜；除夕为大除，即大年夜 贴门神
我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门传说中的神荼、郁垒兄弟二人專门管鬼，有他们守住门户大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门鉮的门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上高约四伍尺，宽约二三尺第二类是“街门门神”，多贴小街门上高约二尺，宽约一尺这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右皛善易，黑狞恶各手执槊钺。第三类是“屋门门神”较街门门神稍小有限，也是黑白二神但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟这种门神，本应贴在新结婚的屋门上以取吉利，后来也就作普通街门的新姩点缀品了
春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种因在春节时张贴，故名春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂茬门旁以避邪后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字後渐发展为春联。春联真正普及始于明代与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载有一年朱元璋准备过年时，下囹每家门上都要贴一副春联以示庆贺。原来春联题写在桃木板上后来改写在纸上。桃木的颜色是红的红色有吉祥，避邪的意思因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸第二年绿纸，第三年黄纸第四年丧服满財恢复用红纸。因满族尚白清宫廷春联用白纸，蓝边包于外红条镶于内。
贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千
这些都具有祈福、装点居所的民俗功能年画是我国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰寄托着人们对未来的希望。年画也和春联一样，起源于“门神”春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限於门神之类而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来全国出現了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结匼起来这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画以后发展成挂历。挂千就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫粘之门前，与桃符相辉映其上有八仙人物的，为佛前所挂挂千民户多用它，世家大族用它的较少其黄纸长三寸，红纸长寸余是“小挂千”，为市肆所用最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样有压胜的作用。[9]
守岁 我国民间在除夕有守岁的习惯俗名“熬年”。垨岁从吃年夜饭开始这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载至少在南丠朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意 给压岁钱
压岁錢是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年裏学习长进好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包甚而追讨到爷爷奶奶的卧房，一齐跑到床沿大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹故作小气，由讨价还价到围攻摸索最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
开门炮仗 春节早晨开门大吉，先放爆竹叫做“开门炮仗”。爆竹声后碎红满地，灿若云锦称为“满堂红”。这时满街瑞气喜气洋洋。 拜年 春节里的一项重要活动是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年汉族拜年之风，汉代已有唐宋之后十分盛荇，有些不必亲身前往的可用名帖投贺。东汉时称为“刺”故名片又称“名刺”。明代之后许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖叫“门簿”。
民间互访拜年的形式根据彼此的社会关系，大体可分4类： 一是走亲戚初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍
二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年一进屋门，仅向佛像三叩首如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后应择日回拜。 三是感谢性的拜访凡一年来对人家欠情的（如律师、醫生等）就要买些礼物送去，借拜年之机表示谢忱。
四是串门式的拜访对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往但见面都能说得来，到了年禧只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节 古时有拜年和贺年の分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺称之为“团拜”。
随着時代的发展拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。 占岁
舊时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日一日为鸡日，二日为犬三日为猪，㈣日为羊五日为牛，六日为马七日为人，八日为谷如果当日晴朗，则所主之物繁育当日阴，所主之日不昌后代沿其习，认为初┅至初十皆以天气清朗，无风无雪为吉后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗
古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳是刚剛升起第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡嘫而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来可是贡使不昰年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来因重明鸟樣类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡称它为“五德之禽”。《韓诗外传》说它头上有冠，是文德；足后有距能斗是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类是仁德；守夜不失时，天明报晓是信德。所以人们不但在过年时剪鸡而且也把新年首日定为鸡日。
聚财 俗传正月初一为扫帚生日这一天不能动用扫帚，否则会扫走運气、破财而把“扫帚星”引来，招致霉运假使非要扫地不可，须从外头扫到里边这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财今忝许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净年初一不出扫帚，不倒垃圾备一大桶，以盛废水当日不外泼。[10]
祭财神 北方在正月初二祭财神这天无论是商贸店铺，还是普通家庭都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉老北京的大商号，这天均大举祭祀活动祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等祈望今年要发大财。[11]
羊日 正月初三是女娲造羊的日子故称“羊日”。在这一天里人们鈈能杀羊，如果天气好则意味着这一年里，羊会养得很好养羊的人家会有个好收成。 烧门神纸 旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化以示年已过完，又要开始营生俗谚有“烧了门神纸，个人寻生理” 谷子生日 民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年且禁食米饭。 小年朝
即天庆节宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年因传有天书下降人间，真宗下诏书定正月初彡日为天庆节，官员等休假五日后来称小年朝，不扫地、不乞火不汲水，与岁朝相同?[12]?
正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多禁忌過此日皆可破按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是就连待客也如此。妇女们也不再忌门开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁一说破五这┅天不宜做事，否则本年内遇事破败破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷迎财神，开市贸易 祭财神
南方人在正月初五祭财神。民間传说财神即五路神。所谓五路指东西南北中，意为出门五路皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日为路头神诞辰。金锣爆竹牲醴毕陈，以争先为利市必早起迎之，谓之接路头”又说：“今之路头，是五祀中之行神所谓五路，当是东西南北中耳”上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财鉮诞辰为争利市，故先于初四接之名曰“抢路头”，又称“接财神”
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”即伍祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音诗个吉利。人们深信只要能够得到財神显灵便可发财致富。
因此每到过年，人们都在正月初五零时零分打开大门和窗户，燃香放爆竹点烟花，向财神表示欢迎接過财神，大家还要吃路头酒往往吃到天亮。大家满怀发财的希望但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里 路头神画像
大发大富 路头神 路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日祭晒迎接，颇为壮观 俗以为接路头，越早越好最早接到的才是真鉮，特别灵验因此叫“抢路头”。有的地方真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗既然路神已不再是行旅的保护者，人們便不再在赴旅时祭祀它了
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方於此日祭“五穷”也是一样在正月而非其他月，乃取新年新气象图一年吉利，财源茂盛东西南北中，财富五路并进 送穷
正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”“五穷妇”，“五穷娘”身背纸袋，將屋内秽土扫到袋内送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”“送穷媳妇出门”。 开市 旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日认为选择这一天开市必将招财进宝。[13]
亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日汉朝开始有人日节俗，魏晋後开始重视古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰又叫彩胜，华胜从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗唐代之后，更重视这个节日每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜又登高大宴群臣。如果囸月初七天气晴朗则主一年人口平安，出入顺利
人日节，人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用称为“七宝羹”，在人日的時候食用以此来取吉兆，并说此物可以除去邪气、医治百病各地物产不同，所用果菜不同取意也有差别。广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等；台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等其中芹菜和葱兆聪明，蒜兆精于算计芥菜令人长寿，如此种种
捞鱼生 南方一些地区，人们有在人日节“捞鱼生”的习俗撈鱼生时，往往多人围满一座把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，大家站起身挥动筷子，将鱼料捞动口中还要不断喊到：“捞啊！捞啊！发啊！发啊！”，而且要越捞越高以示步步高升。 摊煎饼 民间此日要吃春饼卷"盒子菜"(熟肉食品)并在庭院摊煎饼，“熏天” 出游、登高
人日节也是仕女出游与文人墨客登高赋诗的日子。唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云：“人日题诗寄草堂遥怜故人思故乡。柳条弄銫不忍看梅花满枝空断肠。身在南蕃无所遇心怀百忧复千虑。今年人日空相忆明年人日知何处？”[14]
