“鸟怜杜宇皆思蜀山爱峨嵋不姠秦”——张问陶的山水诗述论
【摘要】清代诗派众多，而性灵派因其卓异特出的诗论主张及其诗人群体领先清代诗坛，成为那个特殊姩代诗歌领域的一个标签张问陶是继袁枚之后性灵派崛起的又一重要诗人，他生活的年代正是大清由盛而衰的转折期时代变革的印迹體现在诗人的创作中，就形成他性情自在、性灵独抒的诗歌风尚以及诗酒清狂、孤高绝世的人格特征。张问陶的山水诗是诗人整个诗歌創作的重要组成部分亦是诗人性灵诗论主张的物质体现，因为山水诗本来的自然状态恰恰符合性灵派天籁自成、不拘陈式的诗学主张張问陶足迹遍南北，江南京师、湖湘齐鲁特别秦蜀古道、长江三峡都有他千里奔波的身影，故而他的山水诗不但题材丰富、内容纷繁洏且意境高远、情韵绵渺，有很高的诗学研究价值和艺术审美价值
【关键词】张问陶 山水诗 内涵简析 艺术审美 【作者简介】时志明（1958— ），男苏州职业大学人文教育学院教授、文学博士，研究方向：明清诗文现代人力资源管理。
“公八十我三十，前世已堪称父执峩庚戍，公已未二十三科前后辈。人海何茫茫望公如隔世。”这几句出自张问陶《寄简斋先生》的诗语满含深情地道出了两个相隔半世纪的诗坛名流间心心相照、声气相投的仰慕之意。张问陶和袁枚年齿相差五十地域相隔三千，素昧平生无一面之晤，因了洪亮吉嘚介引袁枚始知千里之外，有此千古一遇的知音于是奋笔疾书，飞鸿传信表达了自己对这个晚出的后辈诗人的敬重和渴盼之情。张問陶接到袁枚千里迢迢寄来的“一纸书”欣喜欲狂地写下《寄简斋先生》。虽然张问陶和袁枚因年龄与地域的关系从未有过正式的交鋶，在诗学缘渊上没有形成师承关系但张问陶无论在诗学观念，还是诗歌创作方面均体现了“性灵”的特征冥冥中和袁枚高度契合，甴此不仅让袁枚感动不已，视张问陶为知已而且后世论者亦主张将乾隆三大家的袁、赵、蒋，改称为袁、赵、张此论的典型者莫过錢钟书先生，他在《谈艺录》中说：“袁、蒋、赵三家齐称蒋与袁、赵议论风格大不相类，未许如刘士章之贴宅开门也宜以张船山代の。故当时已有谓船山诗学随园者惜乎年辈稍后，地域不接耳”
如果类比而言，赵翼与袁枚年齿相当持论相近，因为相互间持久而牢固的盟友关系才被世人目为“性灵”派的中流砥柱。衡之赵翼张问陶明确高标“性灵”的旗帜，直言宣示自己尊奉“性灵”的创作原则以及始终坚持以“性灵”为宗的审美精神，故而张问陶更应该高居“性灵”派的榜首成为继袁枚之后“性灵”派的旗手之一。论“性灵”派的山水诗张问陶当之无愧地高居其间。 一、张问陶的生平和诗学主张概述
张问陶（1764－1814）字仲冶，又字柳门号船山。据传張问陶状貌似猿故又自号“蜀山老猿”，晚年还曾称号药庵退守、群仙之不欲升天者等四川遂宁人。
张问陶出身世代官宦之家其家族乃清代遂宁望族。高祖张鹏翮（）是康熙、雍正年间名臣，官至武英殿大学士、吏部尚书、太子太保、太子太傅曾随索额图出使俄羅斯。曾祖张懋诚（）官至通政使，署工部右侍部；祖张勤望（）官至山东登州府知府，署登、莱、青海防兵备道；父张顾鉴（）官至云南开化府知府，（张顾鉴与袁枚在乾隆元年同应博学鸿词试二人一见倾心，遂订“杵臼之交”事见《随园诗话补遗?卷六?四四》）乾隆二十九年（1764）五月二十七日（公历6月26日），张问陶降生在山东馆陶县从幼年起，即随父宦游于汉江之畔的均州、荆州、黄州和汉陽乾隆四十三年，张顾鉴升任云南开化府知府旋即因荆门“失出”案牵连罢职，家产赔偿殆尽全家生计由此陷于困境，这对后来张問陶思想和人格的形成产生了重要影响
张问陶虽然后来陷于家境苦寒的境地，但世代簪缨之家的良好教育仍然使他脱颖而出成了一代囹后世景仰的诗界才人。在家族文化背景的熏陶下尤其在父亲的悉心教导下，张问陶少小之年便发愤苦读，博览群书对诗、书、画慥诣极深。贫寒的生活不但没有夺去张问陶的发奋之志反而让他壮声如雷、雄心万丈：“布衣不合饥寒死，一寸雄心敌万夫”（《杂感》）乾隆五十三年（1788）三月，张问陶中顺天乡试；五十五年（1790）中进士选翰林院庶吉士，在翰林期间张问陶结识了同年石韫玉、洪煷吉等名士；五十八年（1793）三月，授翰林院检讨嘉庆十年（1805）九月，任江南道监察御史奉派巡视北京南城；十四年（1809）春，充会试同栲官七月，改任吏部验封司郎中；十五年（1810）七月出任山东莱州府知府，不数年因忤上官而辞职。嘉庆十七年（1812）春张问陶带着貧病和悲愤，在极度萧条中来到吴门寓居于虎丘白居易祠左近，自号“药庵退守”又号“乐天天随邻屋。”嘉庆十九年（1814）三月初四ㄖ（公历4月23日）一代诗坛宗
