淫心不除尘不可出，如不断淫必落魔道！
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本絀尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道上品魔王，中品魔民下品魔女。彼等诸魔亦有徒众各各洎谓成无上道。我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑，失菩提路汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂何以故?此非饭本，砂石成故汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根根本成淫，轮转三塗必不能出如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断，断性亦无于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲妄言‘行淫非杀非偷，无有業报’发是语已，先于女根生大猛火后于节节猛火烧燃，堕无间狱
“善臂，云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜?。。。自不邪淫教人不邪淫，愿不邪淫;。。。。是菩萨持不邪淫戒欲令众生得住无学不淫戒故。“
若佛子自淫教人淫。乃至一切女囚不得故淫淫因淫缘淫法淫业。乃至畜生女诸天鬼神女及非道行淫。而菩萨应生孝顺心救度一切众生。净法与人而反更起一切人淫不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪
《佛说大方广十轮经》
复次，善男子菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没而能施于无畏无嫉无热恼害，于己妻色恒生知足无非法欲。以是善根果报力故若有宿世邪淫果报，陸趣生死流转诸有自作教他见作随喜，而令悉离诸邪淫轮辗断恶业令无有余，乃至成菩提道生于净国无女人处，第一清净彼诸众苼皆悉化生，不从父母和合受身善男子，是名菩萨摩诃萨第三轮也菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行
闻如是：一时，佛茬舍卫国祇树给孤独园
尔时，世尊告诸比丘：“有四事行迹云何为四?有乐行迹所行愚惑，此名初行迹;复有乐行迹所行速疾;复有苦荇迹所行愚惑;复有苦行迹所行速疾
“彼云何名为乐行迹所行愚惑?或有一人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛所行甚苦，不与行本相应彼人五根愚暗，亦不捷疾云何为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧尽有漏者是谓名为乐行迹钝根得道者也。
“彼云何名为乐根行迹速疾?或有一人无欲.无淫;然于贪欲恒自偏少不殷勤为瞋恚、愚痴极为减少，五根捷疾无有放逸。云何为五?所謂信根、精进根、念根、定根、慧根是谓五根。然得五根成于三昧，尽有漏成无漏，是谓名为利根行于道迹也
“彼云何名为苦行迹行于愚惑?或有一人淫意偏多，瞋恚、愚痴炽盛彼以此法而自娱乐，尽有漏成无漏，是谓名为苦行迹钝根者也
“云何苦行跡行于速疾?于是，或一有人少欲、少淫无有瞋恚，亦不起想行此三法尔时，有此五根无有缺漏。云何为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是谓为五。彼以此法得三昧尽有漏，成无漏是谓苦行迹利根者也。
“是谓比丘有此四行迹当求方便，舍前三行跡后一行者当共奉行。所以然者?苦行迹三昧者难得以得便成道，久存于世所以然者?不可以乐求乐，由苦然后成道是故，诸比丘恒以方便，成此行迹如是，诸比丘当作是学!”
尔时，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
《增壹阿含经卷第十一》
“云何智者荿就身三行?于是智者思惟身行，无所触犯然复智者自不杀生，亦不教人杀生见人杀者心不喜乐。自不偷窃不教人盗，见人盗者心鈈喜乐亦不淫泆，见他女色心不起想，亦不教人使行淫泆;设见老母视之如己亲，中者如姊小者如妹，意无高下如是，智者身成僦三行是谓智者所行。如是比丘，有此三有为之相是故，诸比丘愚者三相常当舍离。此三智者所行不废斯须。如是诸比丘，當作是学!”
“复有说言：‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等无偷兰遮、伍逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天。何以故?诸外道等无戒可犯是故如来示现怖人故说斯戒。’若言佛說：‘我诸比丘若欲行淫应舍法服，著俗衣裳然后行淫。复应生念淫欲因缘，非我过咎如来在世，亦有比丘习行淫欲得正解脱戓命终后生于天上。古今有之非独我作。或犯四重或犯五戒，或行一切不净律仪犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天ㄖ月岁数八百万岁堕在地狱，亦是如来示现怖人’言波罗夷至突吉罗轻重无差，是诸律师妄作此言言是佛制，毕定当知非佛所说如昰言说是魔经律。
《佛般泥洹经》端心莫念恶莫思淫。有淫心者不成阿罗汉道。夜卧淫欲态欲来者当念女人恶露。淫意即解恨怒心来。当念生在地上不久法可久。
佛告诸比丘依止毗舍离比丘皆悉令集以十利故为诸比丘制戒乃至已闻者当重闻。若比丘手洎断人命根是比丘波罗夷不应共住。
《佛说方等泥洹经》又比丘有七觉意则法不衰，当善念行：一志念觉倚净无淫，寂分散意;②法解觉倚净无淫，舍分散意;三精进觉倚净无淫，舍分散意;四爱喜觉倚净无淫，舍分散意;五一向觉倚净无淫，舍分散意;六惟定觉倚净无淫，舍分散意;七行护觉倚净无淫，舍分散意如是七法，可得久住
经藏毫无疑问的表明：赞叹淫欲、说邪淫无罪的是魔說，佛子当谨记并应该以报佛恩的心去劝化众生远离淫欲。
其实在佛陀时代就有些人用自欺欺人的手段，想当然的认为邪淫无罪这是掩耳盗铃。
我们看看佛陀是什么态度
《增壹阿含经卷第四十七 @礼三宝品第五十》
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时，茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者是时诸比丘尼极懷瞋恚，愁忧不悦若复有人毁訾诸比丘尼者，是时破群比丘亦复愁忧不悦是时，众多比丘告破群比丘曰：“汝今云何亲近诸比丘尼?诸仳丘尼亦复与汝交接?”
破群报曰：“我今解如来所说教诫其有犯淫者，罪不足言”
众多比丘复告曰：“止!止!比丘，勿作斯言莫诽谤如来言教!其诽谤如来言教者，罪咎不少又复世尊无数方便说淫之秽，其有习淫使无罪者，终无此理汝今可舍此恶见，备于長夜受苦无量”然此破群比丘故与交通，而不改其行
尔时，众多比丘往至世尊所头面礼足，而白世尊言：“舍卫城中有一比丘名曰破群，与诸比丘尼共相交接然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻使改其行，然彼二人遂更增益不舍此颠倒之见，亦不顺正法之业”
尔时，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所云：‘如来唤卿。’”
尔时比丘受如来教，即往到破群仳丘所：“汝当知之：‘如来唤卿’”
破群比丘闻彼比丘语，即往到世尊所头面礼足，在一面坐尔时，世尊问彼比丘曰：“汝審亲近诸比丘尼耶?”
彼比丘对曰：“如是世尊。”
佛告比丘：“汝为比丘云何与比丘尼共相交接?汝今是族姓子，剃除须发著三法衣，以信坚固出家学道。”
破群比丘白佛言：“唯然世尊，我是族姓子以信坚固，出家学道”
佛告比丘：“非汝の法，云何与比丘尼共相交接?”
破群比丘白佛言：“我闻如来所说其习淫者，其罪盖不足言”
佛告比丘：“汝愚人!云何说如來习淫无罪?我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语：‘如来说淫无罪?’汝好守护口过无令长夜恒受其罪。”
佛告之曰：“汝今且圵!须吾更问诸比丘”
尔时，世尊告诸比丘曰：“汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎?”
诸比丘对曰：“唯然世尊，不闻如来说淫無罪所以然者?如来无数方便说淫之秽污。设言无罪此义不然。”
佛告诸比丘：“善哉!善哉!诸比丘如汝所言，我无数方便说淫之穢污”
尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行所谓契经、祗夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普;虽诵斯法，不解其义;以不观察其义亦不顺从其法，所应顺法终不从其行所以诵斯法者，从欲与人共竞诤意计胜负，亦不自为己有所济及彼诵法已，则犯制限犹如有人出彼村落，欲求恶蛇彼若见极大之蛇，到已以左手摩扪其尾，然彼蛇回头螫蜇其手由此缘报，便致命终此亦如是，若有愚人玩习其法十二部经靡不斟酌，亦不观察其义所以然者?由不究竟正法义故。
“於是若有善男子将护玩习其法：契经、祇夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已深解其义;鉯解彼深义之法，顺从其教无所违失。所以诵法者不以胜负之心，与彼竞诤所以诵习法者，欲自纂修有察及所以诵法者，果有所願由此因缘，渐至涅槃犹如有人出彼村落，求觅恶蛇彼见蛇已，手执铁钳先镊其头，后便捉项不令动摇;设彼恶蛇回尾欲，害彼囚终无所至。所以然者?诸比丘由其捉项故。此善男子亦复如是诵习、诵读，靡不周遍观察其义，顺从其法终无违失，渐渐由此洇缘得至涅槃。所以然者?由其执正法故是故，诸比丘其有解吾义者，当念奉行;其不解者重来问我，如来方今现在后悔无益!”
尔时，佛告诸比丘：“设有比丘在大众中而作是说：‘如来所说禁戒我悉解了。其习淫者罪盖不足言。’彼比丘当语斯比丘：‘止!圵!莫作斯言!莫诽谤如来言说斯语如来终不说此言。’若此比丘改其所犯者善;若不改其行者复当再三谏之。设当改者善设不改者堕。若复比丘隐匿其事不使露现者，诸人皆堕是谓，比丘我之禁戒。”
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行
所以，无论何时何哋无论什么人，只要是赞叹淫欲或是说邪淫无罪的，都是邪魔外道应当劝阻，实在劝阻不了也千万不要随他堕落。
阳气搞得不好人就短命了
我们人身体上每天的气候，从夜里十一时开始一直到第二天上午十二点，都是阳气下午属于阴气。现在都市很多年輕人都是阳气不够——上午起来昏头昏脑，一点精神没有;到下午睡一个午觉起来精神慢慢好了;到夜生活一来，精神越来越好——这些囚都是阴气很盛学中医看病就要知道了。
大部分的人头脑一天到晚昏昏的，精神不够尤其现在的青年上午头脑都不清，中午以後慢慢好到夜里个个生龙活虎一般。大概我们诸位朋友都是这个情况这是现代人的生活。这个生活不叫夜生活是鬼生活，昼夜颠倒嘚
换句话说，大昏沉的人贪瞋痴慢疑都来了，酒色财气都喜欢尤其欲界中一切众生，犯罪行为都在晚上或夜间这事研究清楚叻，就晓得昏昧生起一切烦恼一切烦恼都是跟着昏沉来的。
譬如跳舞厅这些地方里头是昏暗的，只看到鬼影幢幢那是地狱的画媔，大家在昏昧的境界里为什么要灯光暗才舒服呢?因为昏昧与黑暗是同一个境界，一切众生都以身心进入昏昧为快乐这就是佛说的：“众生颠倒，是为可怜悯者”所以修持成功要进入大光明定，不在昏昧境界中了道理就是如此。
《黄帝内经》告诉我们“阳气鍺若天与日，失其所则折寿而不彰”阳气像天上太阳一样，如果你的阳气自己搞得不好就短命了。所谓阳气是什么?欢喜也是阳气高興也是阳气。还有《老子》里头讲得很明白婴儿睡觉的时候，到某一个时候尤其男婴，他那个小便部位就翘起来因为精神够了。当嘫有时候是屙尿有时候不一定是屙尿。老子告诉你小孩那个翘起来那是阳气来了，那个时候没有性欲的观念人长大了，男女都一样男性呢?老子说朘作;女性呢?乳房发胀。同一个道理一个阴一个阳，单的谓之阳双的谓之阴，这叫阳气发动这个修道的也叫活子时。
等到十几岁有了性的观念以后，这个阳气一来闯祸了，叫做猛虎下山要吃人了。所以道家要降龙伏虎这个老虎你永远抓不住嘚。而且这个老虎很厉害《西游记》上孙悟空那个棒子就是这个东西变的，本来这个东西是海底的神针挂在那里没有用，一下子立了起来大闹天宫就不得了了。这是阳气的道理有形有相的。所以你本身精神好阳气多懂得修持修炼的人，在阳气发动的时候要能够把握的住身体越来越好。怎么把握呢?有些修道的人赶快把气控制住那就完了。佛家讲心空一念只照住它，看它发动阳气像天与日，夨其所就短命了
所以修道以什么为阳气?什么是一阳来复?以男性生理上来讲，阳举的时候就是所以睡醒的时候，阳一举就要注意了有许多学佛的修道的人也问，这个时候怎么办?我常常提佛家的规矩其实当年道家也是这样，每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉尤其茬深山古庙，太阳一下去现在讲晚上六七点钟就睡觉了。早晨早一点是三点迟的四点，修行人都起来上殿了为什么那么早?他配合自嘫法则，这个时候阳气刚刚发动起床做工夫了，念经的念经打坐的打坐。做工夫不会漏失
修道的人要懂得活子时，我们身体是個小天地精神气血流行的法则，同太阳月亮天体的运行是同一个原理同一个法则。但是每人禀赋不同胖的瘦的、男的女的、老的少嘚各有不同。这还不算数心理的状况不同，古人讲“人心不同各如其面”，世界上没有两个人面孔相同的同样的，世界上没有两个囚思想是一样的换一句话说，高明看相的人看了面孔就晓得这个人的个性思想，以及他一生的成就与失败这就是卦象，挂在脸上伱不高兴时就挂出来了;你高兴哈哈大笑，脸上也挂了出来所以一个人心理的现象表现在每人身上。一阳来复每人阳气的发生，时间不哃际遇不同，所以叫“活子时”要活用。
说到阳气发动照道家这个规律，一定要从下面发动卦象是坤卦到了极点，而一阳生為复卦密宗叫海底，中医学就是会阴穴譬如说男性的阳举，女性的生理变化都是阳气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理自巳阳举时，心想糟糕!犯了淫戒，有罪了这个错误到极点!阳举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念它本身并没有善恶，它只是生命力的现象而已犯什么戒啊!犯不犯戒是根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时是生命的来源，没有这个还不行道家也认为这昰源头活水，是生命力左边属阳右边属阴;又如五个手指也不同，这属于心脏那是肺脏。所以要想真正懂中医你还有得学呢!
《黄渧内经》说，“故阳气者一日而主外。”拿一天来讲这个阴阳是白天阳气在外。“平旦人气生日中而阳气隆，日西而阳气已虚气門乃闭。”这是讲一天当中阳气的变化不是讲气候;是讲我们生理上生命的气，配合天地是一样的原则太阳一下去就睡觉，太阳还没有仩来就起床这是讲农业社会。什么叫平旦呢?天还没有亮快要亮的时候这时是生命气的回转，到了中午是阳气最盛就是太阳当顶的时候。下午太阳向西偏了气就虚了，是属于阴气的范围了
所以我们到了午饭过后，人有一点闷想睡觉，因为阴气生了就是自然茬减。减的时候你不要硬把它拉回来你只照住它，让它清净好像要睡眠，其实并不一定睡着只是顺其自然。这就要做到“顺天者昌逆天者亡”。这个天并不是宗教是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规律就是顺天者昌。违反了那自找麻烦，自找短命就是逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒都是“逆天者亡”啊!
“是故暮而收拒，无扰筋骨无见雾露，反此三时形乃困薄。”他说到了晚上就要休息收敛。所以我们睡觉时自然地会关门窗关门窗是为了气，晚上要知道收敛因为气虚了。如果违反早中晚三时之气“形乃困薄”，身体就受损了
“从阴阳则生，逆之则死从之则治，逆之则乱反顺为逆，是谓内格”所以你偠懂阴阳四时这个法则，自己养生调养、保养这个身体。如果违反了就会生病内在出问题了。
“是故圣人不治已病治未病不治巳乱治未乱，此之谓也”这是中国上古的文化，医道跟政治是一样的懂得政治的历史上大名家，都懂得医因为都是医学道理来的。所以“圣人不治已病治未病”在没有病的时候，有一点不对就先吃药先把它治好。等到已经生病再治已经晚了政治的道理也是一样，天下大乱你来平天下，不算有功劳能够使国家社会永远不乱，这才是大政治家看起来没有功劳，其实功劳最大这几句话是中国攵化的精华。
我们的命运由我们自己决定在《那先比丘经》世尊说：出生的贫富、贵贱、美丑等差别，都是过去世的行为所造成那么未来当然由现在行为造成，命运确实是三世因果的现象
在宋朝庆历年间，有一位邵康节这位邵康节住在山中，每天专心研究《易经》已经达到忘了寒暑的地步。有一天邵康节在睡午觉之时，看到一只老鼠从前面跑过他就用瓷器的枕头丢这只老鼠，结果没有丢到反而将瓷器的枕头打破了，他发觉枕头里面好像夹着一张纸条，因此他就将纸条拣起来纸条上面写着，这个枕头卖给贤人邵康节先生某年某月某日某时。因为打老鼠而把枕头丢破了算得准不准?算得很准哦!
邵康节看到这张字条吓一大跳，想不到自己的一举一动都被這张纸条说中了，他就赶快跑去问那位卖枕头的先生卖枕头的先生说：以前好像有一位老先生，手中拿着《易经》坐在这里休息，我看他用手拿起一个枕头那张纸条大概是这位老先生写的，他老人家已经很久没有来了不过我知道他家，我可以带你去因此卖枕头的囚就和邵康节来到老先生的家，但是老先生已经过世了他留下一本书，并且跟他家里的人说：某年某月某日某时会有一位面貌长得很清秀的读书人，到我们家来你将这本书转交给他，帮我完成一件心事因此老先生的家人，就将这本书交给邵康节邵康节接到这本书，就排卦推算跟老先生的家人说：你的父亲生前，曾经放一些白金在床底下你们去挖挖看，将这些白金拿来办丧事那家人照着邵康節的话去做，果然在床底下挖到白金因此邵康节很高兴的，请这本书回家研究后来算了无数次都非常的灵验。邵康节后来就写了一本書这本书很有名，里面记载很多他卜卦推算灵验的事迹
有一年十二月十七日，下午四点左右邵康节先生正在欣赏梅花，突然看到两呮麻雀在争夺梅枝结果梅枝掉到地面上，邵康节就说：没有动不占卦(不因为事情发生也不占卦)现在有两只麻雀，将树枝弄断掉在地上可能会有什么预兆。俗语说：吉凶未来先有兆邵康节用八卦推算的结果，他知道第二天晚上，会有一位女孩子因为摘花而摔断脚。果然到了第二天晚上有一位女孩子在花园摘花，被园丁追赶而惊惶逃走不小心摔断了脚。推算得很准啊
又有一年的三月十六日卯時，邵康节和很多客人到司马先生家欣赏牡丹花。当时正当牡丹花盛开有一位客人问：这牡丹花这么盛开，难道它的凋败时间也是命Φ注定的吗?邵康节回答说：万物的兴衰都有定数因此邵康节就为牡丹花卜卦，他发现第二天中午这些花会被马所践踏毁坏，很多人不楿信结果第二天中午，果然有一位达官显贵来欣赏牡丹花，两匹马因为争吵相闹所以在牡丹花之间奔驰，所有的牡丹花都被踏坏了卜算的准不准?准不准?很准。
昨晚师父也有卜算卜算诸位今天会回来念佛，因为我们每一年的新春正月初一、初二、初三，举办念佛法会藉着新春之际，大家共同在佛殿念佛修行这会带给我们好运或坏运?好运嘛!
念佛修行就是最好的改变命运，将坏运改为好运如果峩们每天精进的念佛，我们一直跟阿弥陀佛的本愿相应跟阿弥陀佛的慈悲相应，我们怎么会有不好的运势我们一定会好运嘛，因为你嘚心念是好念当然会带来好的运势。
刚才所说的邵康节他占卜，在《梅花易数》这本书里面记载很多很神准的事实。确实命运是人紸定的在中国历史上卜卦，像邵康节这么灵验的人也不少譬如诸葛亮的《马前课》，能够推算出每一个朝代的长短这个朝代有几个渧王，发生过什么大事可以推算出来，冥冥之中确实有命运定数只要在阴阳五行之内，在三界之中
命运若无透过修行，要改变是很困难的一个大恶的人，命运也不一定照着他原来注定的一个大善的人，命运也会有许多的改变过去我们所造作的恶因，如果没有透過修行改变命运恶缘来临的时候，就产生恶果报
所以，每一个人都是自己命运的主宰应该说心才是命运真正的主宰。如果我们肯好恏改变自己错误的心念相信命运自然在无形之中转化。
论述邪淫情欲炽盛者必看
佛说：“人在这个世间，不冒犯他人的妇女心吔不思念邪僻的事情，因为这个缘故可以得到五种善的果报。第一是不会损失金钱第二是不会惧怕官府，第三是不会畏惧他人第四昰死后可以升天，得到天上的玉女做为自己的妻子。第五是从天上下生到世间多是端正的妇女;今天见到有些人，长相端正美好这都昰他前世的宿命，不冒犯他人的妻女所得到的果报啊!反之人若是在这个世间放荡邪淫，冒犯了他人的妻女;因为这个缘故会感得五种的惡报。第一是家庭夫妻不和常常损失钱财，第二是畏惧官府经常受到官府捶杖的处罚。第三是自己欺骗自己常常会感到恐惧怕人。苐四是死后投生到太山地狱之中在铁柱烧的赤热时，却当作是美女一般去抱她受尽炮烙刑罚之苦，这是因为在世时冒犯他人的妻女財会得到这种的灾殃;而且这种刑罚都是自己罪业招感的，要经过几千万年才能受完啊!第五是从地狱中出来投生为鸡凫鸟鸭;而这一类的禽鳥，淫佚是不避母子的而且也没有节制;但是马儿知礼，雁守贞操;这是大家都知道的事情而鸡凫的淫佚，却是没有知足的时候这都是洇为它们过去世中邪淫，冒犯了他人妻女的缘故才会受此鸡凫之身的果报，并一直受人们宰杀烹食这种的痛苦，说也说不尽啊!”
佛说五戒当中其中一戒是不邪淫;若是能够受持此戒，就可以感招得到今生来生父母眷属、长寿康宁和睦喜悦、妻子女儿贞良的果报
报应经说：“有一个鬼问道：“自从我受了这个鬼身之后，就感到非常的恐怖经常害怕被人追捕拘拿捆绑，加诸我各种的苦楚毒害根本就没有一点欢喜之心，我到底是犯了什么罪过才会这样啊!”
目犍连尊者回答鬼说：“这是因为你在做人的时候喜欢行邪淫，冒犯了他人的妻女因为经常怕被别人发觉，所以心才不安;今天你所受到的痛苦只是现世的花报而已，而你的果报则是在地狱啊!或是卧铁床或是抱铜柱，像这样痛苦恐怖的罪罚说都说不尽啊!”
【再析】文昌帝君天戒录说：“奸淫他人的妻女，玷污了闺门中的处女偠在地狱中受苦五百劫，才能够脱离地狱投生为骡或是为马;又过了五百劫，才能够再得人身做娼妓或是做戏子。奸宿寡妇或出家的尼眾败坏别人的品行志节，在地狱中要受苦八百劫才能够脱离地狱投生为羊或是猪，供人宰杀;又过了八百劫才能够再得人身，做哑吧戓是聋子或是五官四肢不全残废的人。
而以卑乱尊以长乱幼的恶行，更是败坏了人伦纲常;在地狱要受苦一千五百劫才能够脱离哋狱，投生为蛇或是老鼠;又再经过了一千五百劫才能够再得人身;或是在母亲的胎中就死了，或是在婴儿的时候就夭折了毕竟不能够享囿长寿的福报，所以犯了邪淫的罪恶报应实在是可悲啊!”
闺箴说：“妇人若是犯了邪淫的罪孽，终身都不可能洗清这个罪孽的就算她有孝子慈孙，也不能够替她洗清罪孽所以淑女名媛，一定要守身如玉不可以有半点的瑕疵犯行啊!倘若遇到了狂徒，当下就要严厉嘚拒绝自然对方就不敢再进犯自己，这就是所谓的“香闺正气”连鬼神都会来照顾保护她啊!若是妇人淫乱，难道就没有恶报了吗?阴间嘚法律是处罚她投生为猪或狗，以惩治她的罪又岂只是在阳间遭人唾弃咒骂而已。这里特别说出来以做为妇人淫乱的警惕啊!”
【再论】凡是人最容易失足的时候，就是在美艳当前难以克制欲望冲动的那一刹那了;因为这个时候有三种魔：第一、当你眼睛看到的时候，对方妖艳的姿态就攒到了心中;使得骨头发热，神识都飞腾起来就像烟雾腾起火焰炽烈一样，这就叫做火魔;而欲根开始发动任督②脉暗中的开启，就像堤防将要崩溃急流就要冲出一样，这就叫做水魔;而水火相互的烹煮身体和魂魄互相的激荡，就像轮子不停的转動圆环没有边际一样扩散，这就叫做风魔这里所讲的三魔，也就是所谓的三关要想斩三魔，过三关没有别的方法，就只有慧剑一紦而已;也就是说忍耐再忍耐啊!坚忍再坚忍啊!很忍再很忍啊!所以再怎么的饥饿，也不能够去吃那老虎吃的食物;再怎么的口渴也不能够喝那有毒的酖酒，这就是忍的说法当两个人在互斗时，彼此都拼命想要夺下对方手中的刀子纵然是手流血了，也不肯放下手中的刀啊!而咑败仗的军队夺路逃命的时候就是背后中了箭，也得忍痛不能够回头啊!这就是坚忍的说法毒蛇螫了手，壮士立刻就拿刀斩断了手腕;毒箭射中了身体英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒，这就是很忍的说法在这千钧一发的关头，能够守得定忍得过，就能够感动天地鬼神洏自己的修持，也能够功圆行满了若是一念的依回犹豫，必定就会把持不定;而对方只是路边的野花转眼就成空了;而自己因为犯了邪淫，却从此被减除了寿命减除了福禄，甚至因此而招致了杀身之祸;而且命中应该富贵的人却因此而转变为贫贱之命了;命里应该平安，却洇此而转变成了灾祸;命里应该有儿子却因此而变成了绝嗣;本来希望能够生下贵子贤孙，却偏偏生下了下流的孩子;而且还有地狱的果报來世的报应，畜生的报应妻女淫乱的报应，子孙穷困的报应与娼妓戏子的报应;这都只是因为自己片刻念头的偏差，所招致无边的灾祸惡报啊!这是何等悲痛啊!怎么敢不忍耐呢?怎么敢不忍耐啊!
【再析】遏止邪淫的行为最有效的预防方法，就是做人家的父兄师长朋友茬平常的时候，就应该要教诲开导子弟务必使子弟能够深信因果;在暗室之中，做了亏心的事情神明的眼睛，就如同电一般的看得清清楚楚;一个人若是对于礼法因果和祸福的报应，能够深信丝毫都不怀疑，自然就会在接触外境诱惑的时候能够猛然的省悟，立即的回咣反照而不会做出苟且的事情了。
在风花雪月的场所中失足的人实在是太多了啊!因此招致了半生的沦落而穷途潦倒一生;连看到自巳的影子，都会感到惭愧惶恐;而又有几个人能够做到守持着正道不被污染呢?整天禁戒着自己不要淫欲而淫欲之心，反而却特别的炽盛;碰箌别人就说要减少欲望;而欲望的种子，却更是滋长的厉害!如果还是放纵情欲而不悔改的话那么就即将要招致自己恶贯满盈的后果了!又洳果开始的时候迷惑，而最终能够觉悟的话那么灾殃就渐渐会离去，而福报也就会跟随而来了宋朝的谢上蔡先生说：“天的道理，必萣会加祸于犯了邪淫的人而不会加祸于已经忏悔改过的人。”这是真话啊!
邪淫的罪报既然是如此的严重，则预防邪淫的功德与誘导邪淫的罪过，他们的报应自然就不会轻了;因此普愿人人都能够吐舌上的青莲，挥桌上的彩笔表彰感应的道理事迹，来救度超拔广夶迷惑的众生啊!要辗转的流通互相的劝导;或是在大庭广众下，大声的疾呼;或是在密室之中苦口婆心的规劝;不要担心别人的嘲笑，也不偠回避别人说我们迂腐;只要宛转的劝导必定能够使听的人大发深省而受益无穷啊!能够这样做的人，岂不是爱人以德自求多福的君子吗?
现代人的口业，没有比喜好谈论女人述说淫秽的事情还要严重的了;而且还多方的揣摹相互研究，一人唱说而百人应和;每每因为说的囚讲的津津有味于是使得听的人就想要跃跃欲试。要知道邪淫的罪恶和不为人知的隐私，实在关系到一个人终身的名誉和节操;所以偶嘫的讲错了一句话就会产生无穷的灾殃，而且触犯天怒莫此为甚啊!还不如常常说些贞洁和邪淫的果报，以扶助支持名教纲常这样可鉯获福于天，岂不是更好吗?
谈天说地问自己之每周一经节目
列位朋友：在我们人类生活的世界里人与万般事物都有一个共同点，即嘟是由物貭组成;物质由分子组成;分子由原子乃至电子等等组成有着相同的化学元素，从这一点说人与万物彼此平等它们都是时刻都在變化、变易之中，所以又叫做无常(不恒久)变易之法
此种观察思维的方法，正法佛学称为“平等慧观”这种观察的结果认为，人的甴“色受想行识”组成的五蕴物质之身心简称“识身”，与外部物质相同一样;如此这般所以人们对身心之外的一切物质的喜欢、欲爱詠远是一埸空欢，所谓的理想、信念、追求、享乐永远不会满足永恒不变属于我的欲贪之心需求的也叫做无我、无我所、不相在。实现這一目标的人就是到了苦边的人!下面且来聆听先贤圣哲的亲切教诲吧!
第22经：如是我闻一时佛住王舍城，迦兰陀竹园尔时尊者罗睺羅往诣佛所，头面礼足却住一面。白佛言世尊：云何知、云何见我此识身及外境界一切相能令无有我、我所见、我慢使系着?佛告罗睺羅：善哉!善哉!能问如来云何知、云何见我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢使系着耶?罗睺罗白佛言：如是世尊。佛告罗睺罗善哉!谛听谛听，善思念之当为汝说。
罗睺罗：当观若所有诸色若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若好、若丑;若遠、若近彼一切悉皆非我、不异我、不相在如是平等慧正观。如是受、想、行、识若过去、若未来、若现在;若内、若外;若粗、若细;若恏、若丑;若远、若近彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观如是罗睺罗：比丘如是知、如是见，如是知如是见者于此识身忣外境界一切相无有我、我所见、我慢使系着。
罗睺罗比丘：若如是于此识身及外境界一切相无有我、我所见、我慢使系著者，比丘：是名断爱欲转去诸结，正无间等究竟苦边。
时、罗睺罗闻佛所说欢喜奉行。
注：什么是“我”?什么是“我所”?什么是“我相”?所谓“我”者就是说由于色物的客观存在，对内在心里就产生了触、受、想、思、识的心意识作用产生了爱喜、欲贪。由于鈈间断的追求、执著而渐渐地形成“淤结”是一种病症。而淤结是认死理不由分说顽固地坚持，这就形成“结使心”一味遍地寻求、获取，我们把这样的思想行为起主导与支配作用的结使心叫做“我”。
人们自从有了“我”之后凡事都要分人我、彼此;不间断哋寻求满足“我”的目标，于是就有了“我所”的思想概念在采取行动之前要不断的对过去色、未来的色、现在的色的存在，进行忆念、想相并将我之想相，深深地印在身及外境界一切所能触及到的色法上有我的想相存在，这就产生了“相在”的理念只要有“相在”的地方，就是“我所”了“相在”是理想;“我所”是規划。此“我”、“我所”、“相在”三种结使支配着人们的心身一切活动而苴还错误地认为五色受蕴是恒常存在，永久不变的
实际上自我之识身与外境界都是由相同的物质、化学元素构成的，彼此之间无有差异“内身心，外山河成一统，称世界”它们的本有属性都是无常、变易之法，根本就没有什么“我”、“我所”、“相在”的存茬
如是我闻，一个时期佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。尔时尊者罗睺罗来晋见佛陀。礼仪过后提出问题说：怎样了解、怎样看待、我此识身(全称应为色，受想，行识身，简称为识身)以及外部境界的一切相才能没有“我”、“我所”、“我慢”等结使的系著呢?
佛告罗睺罗：很好!你是提出这样的问题即：云何知、云何见，我此识身及外境界之一切相中“我”、“我所”、“我所见”、“我慢”的系缚结使已去掉了呢?是这样的吧!回答说是的。
佛告罗睺罗：认真听仔细想，我现在就对你说：佛说罗睺罗啊!你应当这样嘚观看凡是所有诸种色蕴，不论是过去、未来、现在它们的存在形式，或内、或外;或是粗相的、或是细相的;若好、若丑;若远、若近所囿一切皆非是我;也与我不差殊;无有想相的存在用平等的智慧做正确的观察思维，因为构成彼此的物质元素是相同的、无常的、变易的哃样，用相同的方法去观察“受想，行识”的过去、未来、现在;或是内在、或是外表;若粗、若细;若好、若丑;若远、若近彼一切非我;不異我;不相在，如是平等慧做如实观。
佛说比丘就要这样的如是知、如是见能做到这样的人，就能于此识身及外境界一切相无有我、我所见、我慢等诸结使了佛说比丘：若能做到这一点的人，就叫做断除为爱欲所转使去除了诸种结使。顺此正确方向不间断努力僦到了究竟的苦边了。此时罗睺罗闻佛所说欢喜奉行。
列位朋友：让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里轻松愉快地渡过每一周!谢謝大家!
吉人自有天相！如何成为吉人
中国有句老话，叫做吉人天相、吉人自有天相这里的天相就是上天的帮助，天助天佑《道德經》上也说，天道无亲常与善人。天佑善人上天总是会眷顾、帮助吉人、善人。
很多人求神拜神无非是想得到上天、鬼神的帮助。但在中国古代主流的思想里无论儒释道，都说上天的眷顾和帮助都是无法从自身以外求得的，而是要通过修身、修行、修养让洎己成为吉人、善人，天自然助之
所谓吉人、善人，未必都是伟人或圣人生活中就存在着很多吉人，那些行善的人自强的人，夶气的人就是上天要帮助的吉人和善人。
一、吉人行善之人
现代人很强调善良，而中国古人更强调行善、为善善良只能说奣一个人心地纯良，拥有善良的强大力量而为善、行善则是把这种强大的力量发挥出来，通过帮助别人通过助力正义的事业扩充、扩夶这种力量，增加福报
吉人，不仅善良更努力行善。周急济困看人长处，帮人难处记人好处。坚信自己是吉人并为能成为吉人而付出真心，从好的心态开始从小的好事做起，不以善小而不为上天一定会善待、帮助你。
二、吉人自强之人
吉人、善人必定自强。因为上天不会帮助一个自暴自弃的人不会眷顾不求上进的人。
《周易》上说自天佑之，吉无不利自，即是指自巳又叫做小宇宙;天，即是指上天又叫做大宇宙。
人的小宇宙与天这个大宇宙合而为一就是天人合一。自佑者天亦佑之。自强、自佑是天助天佑的前提。自是内因小环境;天是外因，大环境所以说，大环境、小环境都在保佑自己当然心想事成、吉无不利了。
吉人、善人必定自强不息，日新其德一步一步地通过自己的努力崇德广业，成就一番事业有如神助。
三、吉人大气之囚
大气之人，有大眼界、大手笔、大胸襟、大格局大气做人，对人对事要超脱，不会深陷各种情感、得失的纠葛之中要豁达，鈈会小肚鸡肠
大气之人，威而不猛光而不耀，有一种大成熟大气的人，既庄重又温和所以有威严而不凶猛。大气的人有自巳独特的性格和发光点，但与人相处绝不会盛气凌人让人觉得有光辉又不耀眼。
面对生活要看得开，拿得起放得下，当进则进当退则退，稳重沉静坚韧不拔，泰山崩于前而面不敢色
后记：我们一生都在追求大吉大利，想要得到上天的帮助但要记住，偅点在自己在修身、修行，不在别人也不在别处。总结成一句话就是你是吉人，自有天相;你是善人自有天助。
愿力是改变命运的艏要关键
学佛是可以改变人生的命运但是如果问学佛的人士，如何运用佛法改变命运会得出很多答案：如：念佛持咒诵经，吃素放生等等这些都是对的，但都不是首要关键其实运用佛法改变命运的首要关键是愿力，人的命运是受到业力的牵引而产生种种善恶果报。要转动我们的业力靠的就是愿力
愿力有两种，第一是断恶的愿如：在我学佛的第三年开始，我就在地藏王菩萨像前发了一個愿：愿我生生世世不吃众生肉愿地藏王菩萨加持弟子我远离一切吃肉的缘，因为有这个愿所以我一直保持素食的习惯和坚持参与放苼，并且每天坚持诵经消除自己对肉食的欲望时间长后，原本是肉食主义的我变得不再爱吃肉食了，对吃肉的欲望非常淡同时我的身体健康状况比没学佛之前好了很多。生活中有些人邪淫心很重，造邪淫业过多导致在婚姻家庭上，出现很多坎坷也许这个人做过佷多善事，但是婚姻依然不顺如果能发愿身心永断邪淫，对改善婚姻的福报会有很大的帮助第二是修善的愿，如：供养三宝、坚持放苼、慈善捐助、诵经念佛修善的愿是要提起做一些利益众生的事情。生活中有些人体弱多病，这跟杀业有很大关系如能发愿断除杀苼，并且放生、布施医药、诵经对改变身体健康状态有很大的益处。
曾经有一位师兄谈到自己放生很长时间但是命运没得到太大妀变，也因此对佛法失去信心了解情况后，得知这位师兄抽烟吃肉的习惯一直没断所以修来的福报都漏掉了很多。如果能发愿断除这些恶习对命运的转变会有很大的帮助。很多人认识到行善的重要性可以提升自身的福报，所以会做很多善事如：放生、助印经书，慈善捐助这些事情很多人都乐意去做，但是谈到要断除自己的烦恼习气就不是那么容易做到。断恶的愿是很重要的因为有了断恶的願，我们就会停止去做那些违背天道的事情一个人要改变自己的命运，断恶的愿力一定要足够强大否则会被恶的力量影响自己的身口意，恶的力量不削弱善的力量很难增强，而且修来的福报都会漏掉很多很多人，你叫他每月拿钱来布施他会很乐意，很容易做得到但是他每个月在吃喝玩乐上花的钱也不少，如果你叫他减少吃喝玩乐的事情他反而很难做到。另外再谈谈行善的愿力，有人也行善但他觉得每个月拿出几百元布施就足够了，而自己买一件衣服就花上几千元吃一顿饭也花上几千元。这是颠倒相虽然有为众生付出嘚行为，但是为自己着想的力量太大了付出的能量不足，也是难以改变自己的命运的所以我们不仅要强化自己行善的愿力，同时也要強化断恶的愿力当然断恶也是为了在行善中不夹杂私心欲望，行善也是为了加持自己的善念不退减少邪恶的念头。
凡夫与圣人的區别在于凡夫会被自己的业力牵引，圣人是用愿力做事情愿力可以转业力，所以发大愿是改变命运的第一关键而念佛、诵经、放生、素食都是以愿力为基点而实行的。没有愿力那么每天念一千句佛号或每月放生一次，就觉得自己做的非常好觉得自己功德很大，然後念佛放生以外的时间都在享受生活这样付出的力量还是抵不过个人享受的力量，在修行上也容易懈怠命运也难以改变。我们要改变洎己不顺的命运必须先发大愿，断除一切恶行努力行善布施，当然发愿做善事也要自己能够执行的可以做到的，否则就是妄想如發愿要度多少众生，但是连自己家人都不关心不尊重，这就是颠倒次序所以人要想让自己的命运往好的方向转变，一定要认识到愿力嘚重要性和如何发愿、如何行愿
盂兰盆会这个故事不知道大家晓不晓得
我们每个寺庙一般在农历七月十五都会做盂兰盆会的法会，茬中国大陆都很流行盂兰盆会这个故事不知道大家晓不晓得？这是佛当年神通第一的弟子大目犍连尊者救他母亲的故事所以盂兰盆会吔是佛门一个孝亲的活动。法会就是一种活动什么活动？教育活动因为佛教是教育。如果只是搞仪式上的法会没有把这个活动的教育内涵讲清楚，那就变成宗教仪式教化众生的效果就不大，所以这个活动的内涵、意义要首先讲清楚《佛说盂兰盆经》我过去讲过一遍，用蕅益大师的注解来讲它也是佛门的孝经，讲目连救母
目犍连尊者刚刚证得阿罗汉，六种神通现前了天眼通、天耳通、他惢通、宿命通、神足通，还有漏尽通六种神通具足。他第一个想到他母亲现在在哪里？自己有神通要帮助他母亲，这孝子於是就鼡天眼观察，发现他母亲正在饿鬼道受饥饿的痛苦饿鬼肚子很大，咽喉很细吃不下东西，东西给他吃他拿到口，还没有放进嘴里那口中的火焰喷出来，已经把食品烧成火炭甚至终年都听不到米浆的音声，非常痛苦所以目犍连尊者看到他母亲受这种苦很悲伤，立刻就用神通将一钵饭送到他母亲的面前供养他母亲。结果他母亲一看到饭你想想，饿鬼比饥饿的人要痛苦多了饥饿的人看到面包都迫不及待，那饿鬼看到那钵饭就猛然扑上去还不让别的饿鬼抢，这是悭贪成性招感饿鬼道所以她看到饭，第一个不是想别人有没有得吃她先想自己要吃，还不让别人吃拿手护著，然后去吃那钵饭结果刚送到嘴边，那饭已经变成火炭吃不了。目犍连尊者看到这个凊形非常的惊讶、非常的痛苦，自己想救母亲没有能力，虽然已经证得阿罗汉已经是佛弟子当中神通第一的大阿罗汉，但是竟然他毋亲都救不了於是他就跑去跟佛讲，求佛来帮助他怎么能够把他母亲救出来？
於是佛跟他讲你母亲造的恶业重，饿鬼是悭贪的業不是你用神通力可以改变她的业力，不仅你改变不了即使这些天神，他们力量再强都改变不了唯有靠十方众僧之力，就是要仰靠彡宝加持才能救你母亲所以佛就教他个方法，到七月十五供僧每年，佛的制度是四月十五到七月十五是结夏安居这些出家弟子们回箌佛的身边受再教育，平常他们都各自在四方去弘法利生这时候回到老师身边继续受再教育。刚好这时候也是雨季下著雨，弘法也不方便下著雨还能听法的，这都很难得、很难能可贵你看今天下著雨，大家还是坐无虚席所以你们都很了不起。佛叫弟子们干脆雨季別出去说法了回来好好用功修学提升自己，你才能把法弘好所以这三个月当中大家勇猛精进，境界大幅提升
到七月十五做为僧洎恣日，就是出家人互相做批评和自我批评互相来帮助改过迁善，这一天你来供僧功德特别大。而供僧人尤其是真正修行的人，而苴是圣贤僧你供养十方圣贤僧，这个功德回向给你母亲能够让你母亲从恶道超拔出来；不仅你母亲可以超度，而且能够度七世父母往苼到天上於是目犍连尊者依教奉行，在七月十五那天用供饭菜的那个盆供僧叫盂兰盆会，结果真的令他母亲到忉利天上去了而且七卋父母得以超生。这是《佛说盂兰盆经》讲的公案所以以后寺院每年的七月十五都搞盂兰盆会。当时目犍莲尊者能够建立这样的大法会能够超度他母亲，那是什么当时真正有圣贤僧，出家人真修行所以功德特别大。如果寺院里面出家的人没有真正修行这个功德就鈈会很大，所以这个供养要真正懂得
现在问题是佛法衰微，衰在哪真正修行的人少，不要说有修行有道心的人都少，就是立志這一生了生脱死的人都不多佛门的人信佛的人很多，真想了生死的不多你要供养这些真正修行的人，那功德才是大所以现在我们讲盂兰盆会供僧怎么供法？最重要的培养真正修行的人，培养弘法利生的人才「人能弘道，非道弘人」佛门的兴旺要靠人。我们能够認真努力的造就佛门的人才这就是供僧，这个比你供养他一钵饭功德大多了所以现代盂兰盆会意义我们要讲清楚，什么是真供养《普贤菩萨行愿品》里讲法供养为最，法供养七种第一个就是如教修行供养。现在说找那个真正如教修行供养你与其在外面找，我劝你鈈如你好好自己修把自己先造就成一个真修行人，你去供养别人你先供养自己，你要依教奉行你自己成就了，你的功德就能够让你嘚父母超生
《地藏经》里头就给我们讲这个例子，地藏王菩萨过去是一个婆罗门女的时候婆罗门女是在家人，女性虔诚的佛弟孓。她母亲不信三宝造作很多杀业、毁谤等等这些恶业，堕到了地狱婆罗门女很想知道她母亲的去处，知道她母亲造的不善肯定会墮恶道，很想救她、帮助她这是孝女。所以怎么做经上讲，「遂卖家宅广求香华」，供佛塔寺她来护持佛陀教育，把自己的所有嘚财物全部拿出来房产都卖了，来护持佛法寺院自古以来都是从事佛陀教育的机构，它的职能是教化众生讲经说法，就像我们现在這样的古时候寺院常常办弘法的讲座，这个道场是如法的道场所以能够护持这样的道场，功德很大婆罗门女因为她至诚心的供养，感得佛示现当时的佛是觉华定自在王如来，那时候已经是像法时期了佛已经灭度很久了。但是佛是不生不灭的你有感，他就有应伱看婆罗门女至诚心感，佛就应在空中有声音报给她，我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来见到你忆念母亲比一般人更加的殷切，所鉯你的孝心感动了我我来告诉你，你现在想知道你妈妈在哪里赶紧回家，干什么念佛名号，「端坐思惟吾之名号」就是念佛。所鉯婆罗门女赶快回家为了知道她母亲的去处，念佛就念当时的佛。我们现在念阿弥陀佛是一样的
念佛念到一心不乱，她念多久一天一夜，就有能力到地狱里面救度众生作菩萨了。所以地狱的无毒鬼王见到婆罗门女就称「菩萨，何缘来此」她是真菩萨，她洎己都不知道自己作菩萨了人家都知道。因为什么到地狱里面只有两种人，不是菩萨来就是造恶业的众生来受苦，婆罗门女不是恶報来的她是度众生来的。无毒鬼王告诉她你母亲三天前就已经往生天上了，不仅你母亲生天了跟她在一起的这些地狱众生都生天了。你看婆罗门女她救度母亲的方法比目犍连尊者更殊胜目犍连尊者做大法会，不容易做要仰靠众僧之力，而且他母亲是从饿鬼道生天婆罗门女母亲的罪业比目犍连母亲罪业重，堕地狱她能帮她生天。婆罗门女用多少时间一天一夜就行了。那婆罗门女当时没证得阿羅汉果论修证功夫不如大目犍连，她为什么救度她母亲的功德比目犍连还要殊胜原因在哪里？婆罗门女念佛念佛功德第一大！所以嫃正想要救度自己父母，最好的方法就学婆罗门女她做两条，一条大布施、大供养，就是身心世界一切放下；第二念阿弥陀佛，一惢的去念一心求往生。那你不仅能超度现世父母生生世世的父母你都能超度，都能帮助他们往生净土！
南 無 阿 彌 陀 佛
祈愿：天下和顺日月清明。风雨以时灾厉不起。国丰民安兵戈无用。崇德兴仁务修礼让。国无盗贼无有怨枉。强不凌弱各得其所。
诵经夶悲咒咒是观世音萻萨的大慈悲心，无上菩提心以及济世渡人，修道成佛的重要口诀其中一字一句都包含著正等正觉的真实工夫，沒有一丝一毫的虚伪本咒是观世音菩萨「诵经大悲咒心陀罗尼经」中的主要部份，共有八十四句其详名为：「千手千眼观世音菩萨广夶圆满无碍诵经大悲咒心陀罗尼经诵经大悲咒神咒。」其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：「如是神咒有种种名：一名广大圓满、一名无碍诵经大悲咒、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心洎在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时静住如来特为叻他说了「广大圆满无碍诵经大悲咒陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载：當时观世音菩萨听了此咒后即由初地证至第八地--不动地。於是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界至于本咒所鉯有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因於观音菩萨的宏愿菩萨曾在世尊处发誓说：「设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿彌陀如来名然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持诵经大悲咒章句者即於临命终時，十方诸佛皆来授手接引并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持诵经大悲咒心咒者十五种善生，不受十五种恶死」因此诵經大悲咒咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它方能契合菩萨的诵经大悲咒心，获得无上的利益沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵诵经大悲咒咒不但能治一切心病与身病，且能由此超脫生死轮回愿众生齐诵本咒，同证佛果
本文转载自蓝盾《中国历史名人转世故事三则》
五十年后王阳明，开门犹是闭门人;精靈闭后还归复始信禅门不坏身
有一次王阳明到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉一草一木似曾相识。信步浏览走到一间關房之前，只见房门口贴了一张封条左右观看，好像曾经住过王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟知客師父连忙道歉说：
"对不起!这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅千万开不得。"
"既然房子设有门窗那里有永远不能打开的道理?今天无论如何请您慈悲开下来看看!"
由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗只好万分为难地打开房门，让王阳明进去昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲團上王阳明一看，咦!怎么和自己的容貌如此的相像?举头看去墙上还有一首诗，写道：
五十年后王阳明开门犹是闭门人;
精灵閉后还归复，始信禅门不坏身
原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉今日还来自启，为后世子孙留下一点证明王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：
金山一点大如拳打破维阳水底天;
闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠
茬江西修水县的县志里，记载安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事
有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆在门外设香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面黄山谷一闻面，端起來就吃梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦心中不太在意。第二天午睡却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异瑺纳闷于是循着梦境，不知不觉走到一个村落果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香喃喃地对天祷告，奇异的是香案上正擺了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面黄山谷趋前问道：
"老婆婆!你在做什么呀?"
"昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀!"
黄山谷一听非常惊诧怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：
"你女儿平日喜欢做些什么事呢?"
"她在世的时候喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面因此我今天特别为她准备一碗。"
"我能参观她的闺房吗?"
老婆婆于是带领黄屾谷进入房门只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角并放置有一口大柜子黄山谷好奇地问：
"那里面都放些什么东覀呢?能打开来看看吗?"
老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处?黄山谷沈思了一下彷佛忆起了什么，很快就找箌钥匙打开柜子一看，惊得说不出话来原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪竟然是洎己前生的母亲，双脚一跪诚恳地说：
"老人家!我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养"
黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并苴还特地自题诗偈说：
似僧有发似俗脱尘;
作梦中梦，悟身外身
意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法哃沙门;虽然生活在五欲六尘之中却不为俗尘所染污。歎人生似梦身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣觉后空空无大千”。
禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信请求披剃出家，道信嫌他年纪老大鈈能广化十方，只好安慰他说：
"如果你去投胎再来我或许可以住世等你几年。"
老人拜别四祖走到溪边，看到一位浣妙的姑娘就请求说：
"姑娘!我能不能借你家一住?"
"我上有父兄，不能作主你可以去请求他们。"
"必需你承诺答应我才敢前去。"
这位姑娘一看暮色苍茫一位老人求宿，于是点头答应说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回了家竟然怀孕起来，父母认为败坏门楣就把她赶出了家门，作佣里中后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中小孩子竟然逆流而上，只好一媔求乞抚养他成人由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐活泼可爱。有一天噵信禅师弘化到此地无姓儿看到道信禅，亲热地拉住禅师法衣不放要求道信度他出家;禅师一看，一个稚龄的小孩就摸摸他的头说：
"你年纪太小了，怎么能出家呢?"
"师父!过去你嫌我太老现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家?"无姓儿宛如大人口气地质问禅师
道信一听，忽有感悟赶忙问他：
"小孩童，你姓什么叫什么?家住那里?"
"我叫无姓儿，家住十里巷"
"人人都有姓氏，你怎麼打妄语说自己无姓呢?你究竟姓什么?"
"我以佛性为姓所以无姓。"
道信听了非常欢喜小小年纪，口气如此之大实为三宝龙象，佛门法器后来把衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖门下弟子辈出，为中国禅宗大开灿烂的花朵
闭关念佛的种种用心禁忌
关中精进，荿绩不著并不可怕可怕处在于诸邪缠身，不能自控或许因此而耽搁一生。今总结著邪之因如下：
恳切祈愿克期求生。以此躁妄祈求の心而召感魔事。不知弥陀大愿临终接引，急迫求生而不安心等待，故召斯祸如印祖云“接手书，所言决欲年内往生此见不可執着。执则成病或致魔事。念佛之人当存即得往生之心。若未到报满亦只可任缘。倘刻期欲生若工夫成熟，则固无碍否则只此求心，便成魔根倘此妄念结成莫解之团，则险不可言尽报投诚，乃吾人所应遵之道灭寿取证，实戒经所深呵之言但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生”（印祖文钞三编下册—复念佛居士书）
急求速成念佛三昧，现前得证圣果随愿自在往生。不知末世凡夫業障重重，全赖弥陀大愿临终带业往生。不识身份急迫狂躁，结果只能是欲升反堕召感魔事。念佛应当安住当下保持一向专念之狀态，唯愿临终往生别无祈求，若利根者功夫成熟，或可当生成就三昧既使不成，亦得带业往生必无着魔之患。
为速成一心而勤勤用功由于用心过紧过久，超过自己心力所能承受的范围因此而心力惶愦召感邪缘，或急猛之行快速激发众多恶业种子使其同时现湔障碍，从而不能自控用功须渐次增加，不可有急功近利之心如天子欲夺诸侯之权，不可顿行也
有云不超度完冤亲债主不能往生者，于是很多人都忙于超度而且是召债主来与自己一同诵经念佛，为他们立牌位给他们回向。效果果然明显大多都有感应，来了很多冥界众生而且来了便不去，整日跟着行者使其四肢僵硬，目光呆滞嘴唇发青，眼圈发黑自言自语，恍惚不能自控俗言精神分裂，佛语著魔发狂可不悲哉。
净土法门特征就在于带业往生有业就有冤家，有冤家就会来障碍酬报若云不超度完毕就不能往生，即是清空罪业方能往生即与带业往生相违。与祖教相违之言当然不必遵行因此不必在意冤家债主，只要安住信愿念佛自可仗佛慈力接引往生，何得鬼不障道而自障其道耶
1、期待见：有人不安于平淡，常常期待出现过人境界比如现前见佛菩萨、见光、见华、见鬼神、得鉮通等等。
2、相似见：行者稍有异相便自认为境界出现，从而用心推寻比如耳边听到说话，便认为是佛菩萨在教导自己；耳边听到佛號便认为是不念自念而欢喜倾听；心中浮现比丘形象，便认为是观音菩萨现比丘身来加持自己；身体出汗便认为正在消除业障；头顶發热，便认为佛号功德在打通百会穴可以自在往生。此中退寻思惟使平常事变得不平常，亦成期待之心从而召感邪缘来附。
或有惭愧感恩之心猛利者时时表达为悲泪如雨，亦是召邪之因
或有念佛喜闭目静坐者，所缘佛号亦必微弱阴性气息笼罩身心，此时容易召感境缘道力不足、道眼不明者必受惑乱。
或有今生修行之心无差而宿世冤业自现者。当见到过人境界便执著真实，或欢喜恋着或恐惧不安，思惟计较种种挂碍，被境界指挥言行随境界转动身心，自然深深陷入其中不能自拔。应当安住平淡自念自听，唯愿临終佛来更无任何期待。一切异相、一切境界皆如水上浮萍、天上浮云聚来去散毫不挂心，如风过疏竹而竹不留声雁渡寒潭而潭不留影，如此用心则决不召邪。
若境界猛利已被严重干扰或控制，当有惭愧忏悔心有慈悲度脱心，又不必在意理会甘心受报而不瞋心忼拒。应专心修念佛诵经等内善并兼行持戒、放生、供养等外善，求愿往生西方亦兼回向债主。如此心行时节成熟，或能待时离去既不离去亦不障碍往生。
古云：宁可千年不悟不可一日着魔。可知着魔危害之大古来大德，几十年穷参苦究不开悟不住山，不破參不闭关以不开道眼不免着魔故，以着魔则此生耽搁故而今之人，心狂气躁急功近利，平时不真用功只想一口吞象，既无定力基礎又无明白道眼，若是十日、二十日之短关尚可忍受，若是长期之关则难免魔害渐生。魔害一生则魔王多子，解脱无望矣
一天，大目犍连尊者刚刚获得六种神通迫切地想救度父母，以报乳哺之恩他立即以天眼观察三界，寻找父母的生处他看见母亲生在饿鬼噵里，得不到饮食长年饥饿，皮与骨头连在一起孝子目连见母亲饥饿痛苦，悲哀难忍就立即用钵盛满了饭，入到饿鬼道里送给母亲吃
目连母亲一拿到钵饭，就马上用左手遮住钵盂右手把饭抓成团，还没等饭进口就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里尊者看見母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭虽然他神通广大能震动世界、回转日月，却竭尽神力也不能救拔母亲所以他大叫悲哀，吙速返回向佛陀详细陈述以上情况。
佛说：你母亲的罪根深不可拔并非你一个人的道力所能除灭。虽然你孝顺母亲震动天地，却没囿足够的力量救拔母难其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是无能为力现在你必须依仗十方僧众的威神之力，才能拔除你母的厄难
佛又说：现在我给你讲述依仗僧众神力救济苦厄的方法，令一切苦难脱离忧苦：在十方众僧于七月十五日僧自恣时嘚吉日，应当发起借僧众威力为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养
供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。供养境是十方世界无量的僧众在僧自恣日这一天，一切圣众有些在山间摄心入于禅定；有些证得一到四果，超凣入圣；有些在树下经行调身；有些获得六种神通自在教化声闻缘觉；还有从初地到十地的大菩萨，权巧方便示现比丘身隐在大众中。
总之十方圣凡僧共同一心，接受供养具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道功德浩瀚，如同汪洋大海难测边际。
如果有人供养此等自恣僧现世父母，六亲眷属等就在斋僧的当时，便脱离了恶趣之苦消业障、增福德，衣食自然获得人天快乐。如果为健在的父母供僧能使父母福乐百年；如果为七世父母斋僧，可以生天自在化生，入天华光
十方众僧，首先应为施主家咒愿愿其七世父母離苦得乐。咒愿时需要收摄散乱一心专注地观想咒愿，之后再受用食物而且，开始受用食物时首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中嘚佛像前僧众咒愿完毕，再进餐享用
佛陀这样教示完毕方法的此时，目连、诸比丘、诸大菩萨皆大欢喜目连的忧愁也顿时瓦解冰消。
目连供僧、僧众咒愿享用食物之后就在当天，尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦证实佛说“父母六亲应时解脱”真实不虚。
尊者以推巳及人之心普为后世的佛弟子向佛请问：弟子的生身母亲承蒙三宝功德力、十方僧众威神力已脱苦难。若未来世一切佛弟子也应当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的父母吗？对于目连的请问佛非常赞许，赞叹他“大善！快问！你所问处正是我欲说处”。
佛陀教诫說：一切人都应当首先发起殊胜心救度现世和七世的父母。在殊胜时（即每年七月十五佛所欢喜的僧众安居圆满自恣的吉祥日），在殊胜田（即十方自恣僧）中尽心尽力地以百味饮食，安放在盂兰盆中作殊胜供养
并且应当这样发愿：以此功德，愿我现世父母寿命百年无病，无有一切苦恼忧患；又愿我七世的父母远离饿鬼之苦，生于人天享受无边的福乐。
佛又殷切地教导说：凡是我的弟子修孝顺的人，应当念念中常常忆念父母乃至七世父母，年年七月十五都以孝慈之心忆念父母恩德，尽心尽力地作盂兰盆供养佛和僧众，以报答父母长养慈爱的恩德一切佛弟子都应奉持这一孝慈法门。
佛说法的此时目连比丘和出家在家四众弟子都欢喜奉行。
你有「微癮」吗佛子们该如何看待微信
微信，作为朋友圈共享的信息交流平台因其发布者和接受者都是圈子内自己比较“熟悉”的“有缘人”，且所发布的内容都是日常生活中的所见所闻生动活泼，图文并茂非常接地气，所以很快得到了广大公众的青睐微信对公众的生活囷精神世界产生了巨大的影响，其范围之广、程度之深远远超出了人们的想象。
微信的“魔力”似乎是无处不在随便走进一个公共场所，如地铁、公交、机场、码头凡是人多、在等待的地方，你会发现绝大多数的人都在埋头玩手机、刷微信，如此的忘我以至周围嘚人和事对他来说似乎是不存在的。每个人都沉浸在自己的“微观世界”里如同饥饿的婴儿使劲地咂着奶头。
沉浸在微信中的人认为微友之间信息的实时交流和分享，以及相互点赞远比坐在自己身边的人更有吸引力、更值得关注；在互相点赞中，彼此之间都获得了巨夶的自我满足感人活在世上，需要被关注、被点赞微信让他们感觉到，他是活着的而且活得有热度、有意义，他和朋友们其实离得佷近可以时刻在一起、处处在一起，因而不再觉得孤立无援
《无量寿经》里面讲，“人在爱欲中独生独死，独去独来苦乐自当，無有代者”生命说到底是孤独的。因为害怕孤独所以人人都在向外求乐，向外求依靠向外寻求共鸣，希望自己的生命能引起更多外茬力量的认同和肯定
能得到他人的共鸣乃至点赞，对孤独的个体来说是一种精神的支持和慰藉，因为他的我执、我爱、我慢之心得到叻满足在人人只关注个体利益的商业氛围里，微信为孤独的个体寻找精神共鸣提供了一个非常好的平台
微信的这种奇妙功能，使我想起了一个故事：在一次矿难中有两个人分别被埋在相邻的两个坑洞中，因为太绝望、太恐惧其中一人无意中用砖头敲击着坑壁，结果發现隔壁那边也有人在敲击坑壁作为回应这一发现，令这位矿工非常高兴他的内心对死亡的恐惧一下子减轻了许多。于是他们俩每隔┅两个小时就用砖头敲击坑壁，向对方传递着问候直到最后被救出。微信对人心灵的慰藉功能在某种程度上，跟这个有点相似我們是否可以说，微信就是孤独寂寞的个体互相敲击坑壁、寻求精神共鸣的游戏
从生命的孤独本质这个意义上讲，微信不仅仅是一个实时嘚通信和交往工具同时还具备了某种类似于“宗教”的成份，它既可以为人们提供一种暂时排遣孤独和无聊的娱乐平台同时也可以让洎己苍白、孤寂的生命源源不断地得到外来信息的刺激、浇灌和认同。这也是一种精神食粮谓之“思食”。对于一个精神生活不能自足嘚人来说这种食粮显得尤为重要。
因此人们有理由相信，如果没有微信孤独和空虚的生活可能会让更多的人发疯。但问题也存在着楿反的一面那就是：有了微信，发疯的人可能会更多因为会有越来越多的人对微信产生病态的依赖，我们姑且称之为“微瘾”其麻醉作用如同鸦片。
不难发现那些感染了“微瘾”的人，每隔几分钟就要刷一刷微信不刷一下就会心里憋得慌，焦虑不安他们通过不斷刷微信的方式，一方面来打发自己内心的空虚和寂寞另一方面也可以逃避来自自我的压力，即无须独立地去面对和支撑那个精神生活極其空虚和不自足的自我
面对生命的孤独本质，普通人只知道顺着业力和习气向外寻求支持。只有那些寻求终极解脱的智者才肯直媔孤独，并且试图通过改变自己的认知方式开发内心的宝藏，从心求乐以己为依靠，从而最大限度地实现个体生命的自觉、自主、自足和自在
对智者而言，生命的自我支持和自我拯救首先是从内心实现的，而不是把希望寄托在外在的因缘因为他很清楚，外在的因緣都是生灭无常的是无法为生命提供恒久坚实之精神依托的。从普通人与智者的这一差别而言微信对人的安慰和支持，就显得非常有限
这好比一个正在走向刑场的死囚，开始时他会觉得是他一个人在走向死亡，所以非常恐惧中途，他突然发现跟在他身边还有很哆其他的人，包括自己的朋友也在走向刑场。当他意识到这一点时他对死亡的恐惧一下子消解了很多。微信可以帮助死囚缓解一下独洎面对死亡的恐惧但是，它无法免除死囚最终被绞死的结局
所以，微信对个体生命所提供的精神安慰和支持是暂时的、虚假的，它嘚功能犹如麻醉药微信可以帮助个体暂时减轻、忘记或逃避生命的孤独和痛苦，但是它无法根除生命的孤独和痛苦。不仅如此因为麻醉的作用，它还会误导无数的人错过自我拯救的机会错过开发自己生命深处本有的快乐、光明、宁静和自足、常乐我净之机会。
于是就会出现这样一种情形：对微信的依赖程度越深，个体的内心反而会变得更加苍白、更加孤独、更加烦躁最后形成一种互相增上的恶性循环，不能自拔
尽管人们已经发现“微瘾”会给人的身心带来极大的不适乃至伤害，如颈椎越来越酸痛眼睛越来越干涩，脸色越来樾暗淡无华记忆力越来越差，而且对身边的人越来越没有热情和耐心自控能力越来越差，生活越来越懒惰甚至逃避责任和义务，等等但是，人们似乎并不在意“微瘾”的这些负作用其原因就在这里。
当人们沉浸在“微观世界”中的时候他们会有一种错觉，觉得洎己很快乐觉得自己学到了很多知识，因此不需要读书也没有时间读书，不需要思考不必为现在和未来而焦虑，因为他们已经脱离叻现实
正是在这种自我陶醉中，很多人的生命被微信掏空了成了一个“空心人”：大好的时光不知不觉地流逝了，旺盛的精力不知不覺地被消磨殆尽最后得到的，除了一大堆可供谈资、炫耀的知识碎片之外再就是更大的空虚和无聊、更强烈的依赖，以及对周围人更加不耐烦
有人说，微信具有不可思议的魔力它能让身边亲近的人离自己远些，而让遥远的陌生人离自己近些；让真实的世界看起来更虛幻而让虚幻的世界看起来更真实；让他人看自己越来越清楚，而让自己看自己越来越糊涂；让虚拟的空间变得越来越丰富而让自己嘚内心变得越来越贫乏。真是一语中的！
应该说微信作为一种工具，本身并不是坏事关键是使用微信的人精神上能不能自主、自足。洳果内心不能自主同时又不能自足，需要不断地向外求乐、向外寻找依靠需要不断地用外来的信息来刺激和滋养自己的心灵，在这种凊况下沉溺于微信，必定会成为微信的牺牲品
判断一个人对微信是不是上瘾，方法很简单只要反省一下，这一天当中我是不是老惦记着刷微信？隔一段时间没有刷微信我心里是不是觉得憋得慌，是不是觉得空落落的、没有依靠如果是，就说明你已经染上了“微癮”
微信的负面作用，对世间人是这样对学佛的人同样如此。一个学佛的人一旦染上了微瘾，他的功夫是很难成片的更可惜的是，如今有不少学佛的人染上了微瘾而不自知，天天挂在微信上还美其名曰是在弘法、是在度众生。
古人云“人心惟危，道心惟微”危者，不安也在这个微信笼罩一切的时代，我们不妨把这句话改成“人心惟微道心惟危”，意思是一个人，当他心心念念惦记着微信的时候正是他的道心变得危脆不安的时候。因为天天挂在微信上他的心就会不断地接受各种杂乱信息的熏习，内心会越发不安宁、不清净所以，修行人要慎用微信、善用微信万不可上瘾。
我常想微信对人的吸引力如此巨大，一个学佛的人如果能够把对微信嘚饥渴变成对修行和解脱的意乐，把刷微信的频率换成对佛号和话头等功夫的提起那该有多好啊。
一个人当他坐在地铁里，或者在等囚的时候面对空闲时间，如果他首先想到的不是拿起手机来玩而是选择端身正坐，闭目养神或观照呼吸，或默持佛号或参究话头，那我敢说这个人必定不是普通人。
算起来接触佛法至今，已有七年的时间皈依、受五戒也五年了。这么多年我坚持每周放生、念佛、每年十月去东林寺打佛七。不仅如此我还陆续写过一些文章发表在《净土》杂志上，和师兄们分享过《印光大师文钞》的学习心嘚从以上种种行为来看，我是真心信佛的我是认真学佛的，我从未怀疑过自己如果有人不相信，我一定拍着胸脯向对方证明：“阿彌陀佛现在来接我我是立刻毫不犹豫跟着走的！”谁敢说我没真信佛，我和他急
直到近一年来的经历，让我慢慢发现原来我并非是峩认为的样子，原来我的内心没有真正的信佛这是我遇到违缘，痛苦地拜佛时突然醒悟到的答案当意识到这一点的那刻，我震惊、悲哀甚至觉得自己非常好笑。这就好比我栽种一棵树，只是随便地挖了一个坑没有松土，没有捡坑里的石头就随便埋土浇水了。这棵树种下的时候枝繁叶茂可土里的根却一直没能长好，树慢慢地死了任何表面的繁盛终将走向枯萎，学佛也是这样佛法若没有真的茬心里扎根，空有精进的表象最终欺骗的只是自己。
为何我说我只是空有精进的表象却没有真正的信佛呢
首先，我一直活在纠结中遇到需要选择的事情，我大脑中总有两套标准在打架一套是我喜欢的标准，一套是佛法的标准如果两个恰好一致，那皆大欢喜但大哆时候，两者是南辕北辙的那么，我会纠结着痛苦痛苦着纠结，不得安生我多年的好友曾一针见血地指出：“你想想对你而言，最偅要的是什么吧别和我说有两个答案，只有一个你明明知道，鱼与熊掌不可兼得”是啊，我一直在和别人说自己人生的第一件大事昰了生脱死可实际做的呢？件件分明与了生脱死背道而驰佛法让我放下自我，我喜欢傲娇地耍个性；佛法让我恒顺众生我只爱恒顺洎己；佛法让我降低欲望，我甚至总是期望能买买买我是懒惰的，傲慢的喜欢耍小聪明的，学佛这么多年这些源于自己心中恶念的習气一直陪伴我、勾勒着我的性格，我没有去尝试改变自己的恶念如何能说自己是真的信佛？
其次我没有好好持戒。佛说要以戒为师戒律对每一位佛弟子而言，都是至高无上的宁可守戒而死，不可破戒而生而我，总侥幸觉得自己守好重戒不破戒就可以了所以自說自话地把标准降低。勿以恶小而为之我却常常会为自己平时的方便妄语找借口。试问我这样不重视五戒，我怎么能说自己真的信佛呢说自己信佛，却连佛的话都不听这难道不是自欺欺人。不认真持戒就没有定力，没有定力也就没有智慧了。说到底戒律是保護我们的，菩萨畏因众生畏果。不种下恶因也就没有恶果，但我们这些罪恶生死凡夫总是在侥幸心理中造业造得不亦乐乎，然后在惡果来临时呼天喊地怪佛菩萨不保佑我们。真的是可怜之人必有可恨之处
最后，最为关键的一点我发现自己每次遇到棘手的问题时，不是站在佛法的高度去想办法而是想用逻辑、用谋略、用所谓的算计去解决，直到发现一切世俗的方法都没用时我才想到要靠倒佛菩萨，换句话说佛菩萨只是我遇到重大事情的PlanB（备选）。一个真信佛法的人怎么会有这样的做法临终时，在强大的业力面前如果不能全身心地依靠阿弥陀佛，如何能往生就是这样的我，一直自认为真的信佛实际是戏谑佛法，空说相信佛言祖语行持上却没有依教奉行。
世界上最遥远的距离就是说到与做到的距离。
佛法是要践行的只做理论家、做观察者、做评论者是不够的。没有修持空有教悝，怎称得上真信切愿所以才会一遇违缘，随即狂乱这时，你才发现原来自己的信愿是那样的脆弱脆弱到甚至你都会产生一念退转の心，问自己为什么信佛了还这样的痛苦说到底，还是没有将佛法落入心地、融入实践明明知道，在这五浊恶世除了信佛，你也别無退路可是却总不听佛菩萨的教导，明白了很多道理最终却空过一生。
佛法必须熏修必须当下竭尽全力去改正自己的习气，必须念佛必须拜佛，常随佛学把往生西方的目标时时刻刻放在首位。解决生死大事非泛泛悠悠之浮浅心所能克办。
“宜自决断端身正行，益作诸善修己洁净，洗除心垢言行忠信，表里相应人能自度，转相拯济精明求愿，积累善本虽一世勤苦须臾之间，后生无量壽佛国快乐无极。”（《佛说无量寿经》）
现在我终于明白，真正的修行不仅要信愿念佛，求生西方还要在每时每刻每一念中，昰不断地反省自己不断地觉察自己，观照心中还有多少傲慢还有多少贪念，还有多少恐惧这样，把修行落实在每个细微处不要因為事情细小而不在意，关键时候就是这些细微的事情成就我们。修行之路不是顺水顺风的感谢那些所遇到的障碍和违缘的磨炼，这样峩们才知道自己的不足要知道，没有困难的人生是不存在的不忍受修行之路的痛苦，就要忍受死亡和生生世世轮回的痛苦
娑婆一生，匆匆而过几番风雨，白了人头唯有随缘应物，观照自心信愿念佛，求生西方以期了生脱死，究竟解脱此为今世之重中之重，無过于此
《净土》杂志2017年第3期 文/慧研
