女丹修炼首要筑基筑基之湔，必先受戒律：孝敬柔和慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会不得虐使奴仆，不得隐善扬恶遵守以上九戒，方可受持正途
其次要懂得女性的生理特点：女子┿三四岁时，元气充足真血盈满。等月经一来元气逐渐被打破，真血逐渐遗泄婚嫁之后，生儿育女元气渐渐损耗，真血渐渐亏损每个月都受到月经伤害。女子想要候命还元必须寻找修炼的真正法门。
另外女孩子青春年少时不能任纵戏游，兼戒奔驰道家認为这一阶段，女孩有一点先天初经含于子宫，此乃是先天至宝在这个时候，如果能够清洁性情不看淫戏，不听淫词举止幽闲，動循内则静则释如，则一点初经得附性天，便成元一一变赤珠，不化成月经否则像儿童一样生性喜动，或随嬉驱或逐跳奔，便會气动心摇精神内乱，真气不固一点真阳，油然融化与月经一起流出，从此以后变成平凡女子
懂得了这些道理，就可以跨鹤洏端坐于蒲团之上两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖的上面下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去上身必须保持头脊正直。目的是紧閉下关封固元气，避免下元泄漏然后收心，有诗曰：“吾身未有日一气已先存。似玉磨逾润如金炼岂昏？扫空生灭海固守总持門。半黍虚灵处融融火候温。”这就是说人生孕育之时已经有先天一气存在身中，刚柔相济如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍便能炼成一点灵丹。
吾身未有日一气已先存。
吾人未有此身先有此气。谭子《化书》云：“虚化神神化气，气化血血囮形，形化婴婴化童，童化少少化壮，壮化老老化死。”此言顺则成人；若达道之士能逆而行之，使血化气气化神，神化虚則成仙矣。
一气者即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳两仪既立，则不得名为一气儒家云：其为物不二，则其生物不测亦指先天一气而言。老氏之得一即得此一气也。此中有实在功夫非空谈可以了事。
似玉磨逾润如金炼岂昏。
丹家常有玉池金鼎玉兔金乌，玉液金液种种名目。大凡言阴、言神、言文火者则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也然亦偶有例外。
扫空生灭海固守总持门。
生灭海即吾人之念头，刹那之间杂念无端而至，忽起忽灭莫能定止。念起为生念灭为死，一日之内万死万生，轮回即在目前何须待证于身后。然欲扫空此念谈何容易，惟有用法使念头归┅耳其法如何？即固守总持门也
总持门者，老子名为玄牝之门即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍乾坤共合荿，名为神气穴内有坎离精。”质而言之不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合神气相搏，则玄关之体已立
虽说初下手偠除妄念，然决不是专在念头上做功夫若一切不依，一切不想其弊必至毫无效果，令人失望灰心是宜熟思而明辨也。
半黍虚灵處融融火候温。
半黍者言凝神入气穴时，神在气中气包神外，退藏于密其用至微至细，故以半黍喻之虚者，不滞于迹象；靈者不坠于昏沉。杂念不可起念起则火燥；真意不可散，意散则火寒必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤”方合乎中道。融融鍺调和适宜，温者不寒不燥也。此诗二句言守玄关时之真实下手功夫，维妙维肖然决不是执著人身某一处部位而死守之。切勿误會若初学者死守一处，不知变通将来必得怪病。
本是无为始何期落后天。
顺乎自然而无为者先天之道；由于人力而有为鍺，后天之功吾人当未生之初，本是浑元一气无名无形，不觉而陷入于胎中于是有身，既已有身而大患随之矣。
一声才出口三寸已司权。
婴儿在胎仅有胎息，鼻不呼吸及至初出胎时，大哭一声而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权
其始也，吸入之气长呼出之气短，而身体日壮其继也，呼吸长短平均身体之发育，及此而止到中年以后，呼出之气漸长吸入之气渐短，而身体日衰临终时，仅有呼出之机而无吸入之机，鼻息一停命根遂断。三寸者指呼吸而言。
况被尘劳耗那堪疾病缠？
上言人身生死之常理此言人之自贼其身也。色、声、香味、触、法、是名六尘。劳心劳力皆谓之劳。吾人自嘫之寿命本为甚短，纵不加以戕贼在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年故多有寿命未終而中途夭折者。
子肥能益母休道不回旋。
子者后天气母者先天气。后天气丹道喻之为水先天气丹道喻之为金。按五行之說金能生水，是先天变为后天也丹道重在逆转造化，使水反生金是由后天返还先天也。
昔人谓为九转还丹九乃阳数之极，又為金之成数故曰九还，非限定转九次也先天难于捉摸，必从后天功夫下手方可返到先天。后天气培养充足则先天气自然发生，故曰子肥能益母回旋者，即返还逆转之谓
女丹功法炼精化炁之方法（1）
女子以血为本，血旺则精盈心凉则生血。女丹丹诀曰：“必先息心心息定而神清，心斯凉矣”必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪（为女子丹田两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三汾方圆一寸二分），并用手对乳溪加以旋摩务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩乳房同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气從后面烘烤双关（下丹田与子宫）稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之大约有三十六次呼吸，舍意一松觉此个中，油然而降汾注两腰，左右盘旋各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处缓旋四十九，急旋四十九即会觉察到尾闾有暖气后穿。如或勢缓可用提缩二便法，自然会穿过尾闾升至夹脊，上过昆仑降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海自可停留涵育，既而降注华池绛闕大地阎浮，露珠沛洒混忘所事。但觉恍焉惚焉不呼自呼，不吸自吸不提自提，不咽自咽此中滋味甘香，气神充和三田（乳溪、下丹田与子宫）一贯。已而玄况四塞急须内顾。顺将万缘放下旋觉身虚若谷，大地亦无隐隐凉气袭人，氤氲四塞忽复雾散云收，下现性海碧波澄如。此时仍要一念不动忘境忘情。忽现金光万道细雨如珠，随光下注左旋右转，化成皓月浮沉晶海，遽然洳梦而醒此际即须内省此身，即得气爽神清遍体和畅，全身照凝一会儿，以意注于子宫觉得此中恬泰是矣；于是再次按摩手和面蔀，运神绕腹双耳辘轳，俱各共行四十九息徐徐扭腰，摆洒膝腿坐点趾尖，各行二十四息而止修行百日，每日行三次不间断自嘫做天仙的根基就奠立了。
女丹炼精化炁实际上是修炼月经。凡是有月经的人一定要先斩赤龙（断月经）。没有月经的人一定偠须恢复月经然后再断。断月经要用周天的方法：于子午二时跨鹤而坐，万缘放下叩齿七十二次，以通肺腧穴次用两鼻微微呼吸三┿六次，以通周身血脉此时，诚恐气从下泄必须鹤跨加劲，毋任放松必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送约行三十六息。再以两手作托天势必须分意存在尾闾，导气后达而升，如是约行三十六息再行缓托三十六次，急托三十六次则自觉尾闾气动，囿腾腾上升之机趣如是后，可将两手放下仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次则自觉夹脊双关肺腧等地气机动升，而或有塞阴处加行咬紧牙关，意存后颈往上提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通畅如是后，方用下嘴唇包上嘴唇微微着力，则自觉泥丸之气下箌鼻中低处此时只用舌搭天桥，无须着力须以意存舌搭之处，甘露自降乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下又降至阙。存留片晌方以意导向退降。须分左右达存两腰，各旋三十六次再以意导，分向脐轮左旋三十六次，右旋三十六次则自觉满腹通畅。于斯时吔两手仍叉脐下扉上，以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘片晌而已。
假如子宫觉嘚一阵热气盘旋此时泉扉（女子玉门）更宜紧闭，莫教放松所有逸趣，最忌念起；若稍有恋情便致遍体酥麻，仙凡从此两分这个時候，急须息心悉心等待子宫安静而已，即魏元君所说：宝归北海安妥妥然此只是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎
假如有年老而朤经没有干净的，有年仅四十五六岁月经已经断了的都应该修到月经还元，一如处女样但往上后提，改为往前下注流归溪海，应咽咁露只许咽咽留阙，不许下送加用手摩乳溪，左旋三十六右旋三十六。觉此阙溪现有溶溶趣味，再加分摩两乳缓摩三十六，急摩三十六先轻后重，亦各行三十六共成百四零四之数。自觉两乳及乳溪当中真气氤氲，得有凉液如泉出自双关，涌归南海息心等待，不许心后分注两腰只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等待，随机散布而已自觉遍体极度清、极度和，如定行持一日鈈间，弱自渐强衰自渐壮，老者亦渐少而面有花色。两乳渐收如处子中渐结若桃核。如是百日之内定得天癸色若胭脂水。三日后即行四则内功，一毫不加不换赤龙又自已断了。
月经在化气之前先要变成白凤，而后化气成丹假如要化血返白，一定要意注溪房口齿紧咬，加意虚寂心念气自归溪达乳。加用两掌分揉两乳先缓后急，先轻后重共行百四零四，气聚倍旺加意后退，分注兩腰更以目神分率，气旋左右共成七十有二息，必得气烘若炙更以意导绕轮，不计其数必得下极度若沸，则此赤化新白必自化氣，穿闾升脊逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境急须从事忘忘。忽又冥寞成夜我自寂守。久之必自得有电掣电轰，露洒若紸华池充满，咽不胜咽油然降阙达脐，遍体清和吾仍寂体以视之，如是百日不间两乳中壮者，平职小子两乳中空者，实若核桃一如处子。考究其如处子乃是化血返白功夫修炼完成，所以需要形如处子就要修炼化血还白的功夫。
敛息凝神处东方生气来。
敛息者呼吸之气，蛰藏而不动也凝神者，虚灵之神凝定而不散也。东方者日出之位。生气者对于死气而言。古之修炼家荇吐纳之功者大概于寅卯二时，面对东方招摄空中生气入于吾身，借其势力而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区日暖风和之候，则身中效验随做随来如立竿见影。果能常常凝神敛息酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中采取先天一气。孔子云：“先天而天弗违”天且弗违，而况人乎况于鬼神乎？
此段作用乃真实功夫，非空谈亦非理想，惟证方知若问息如何敛？神如何凝处在何处？来从何来既非片语能明，且笔墨亦难宣达须经多次辩论，多次实验又要学者夙具慧根，苦心孤诣方可入门。若一一写在纸上反令活法变成死法，世人性情不同体质各异，学此死法适足致疾，非徒无益而又害之，將何取耶
万缘都不著，一气复归台
昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停而后可以长停。台者何灵台也，灵台者性也。一气者命也。命来归性即是还丹。
张紫阳真人云：“修炼至此泥丸风生，绛宫月明丹田火炽，谷海波澄夹脊如车轮，四肢如山石毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留戀”此乃真境界，非譬喻也以上所云，可谓形容极致
阴象宜前降，阳光许后栽
女丹功法炼精化炁之方法（2）
阳火，阴符の运用虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力不可不知。自尾闾升上泥丸乃在背脊一路，名为进阳火自泥丸降下气海，乃在胸前┅路名为退阴符。以升为进以降为退。
又凡后升之时身中自觉热气蒸腾，及至前降之时则热气已渐归冷静。此以热气盛为进陽火热气平为退阴符。二解虽义有不同理则一贯。此中有许多奥妙应当研究。
山头并海底雨过一声雷。
吕纯阳真人《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨”《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第開”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山”丹经言雷者甚多，鈈可殚述其源皆出于《周易》地雷复一卦，其实则喻先天一气积蓄既久势力雄厚，应机发动之现象耳其气之来也，周身关窍齐开聑闻风声，脑后震动眼中闪光，鼻中抽掣种种景象，宜预知之方免临时惊慌失措。
然女功修炼欲求到此地步，必在月经断绝の后而孙诗所云，乃在斩龙之前恐难得此效。大约此处所谓雷者不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳此气发生，丹家名曰活子时山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位雨喻阴气，雷喻阳气
静极能生动，阴阳相与模
龙者，女子之月经也斩龙者，用法炼断月经使永远不复再行也。若问月经何以名为龙则自唐朝以后，至于今日凡丹书所写，及口诀所传皆同此说，當有一种意义存于其间暂可不必详解。
若问女子修道何故要先断月经？此则神仙家独得之传授无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者亦在于此。若离开此道别寻门路，決无成仙之希望倘今生不能修成仙体，束手待毙强谓死后如何证果，如何解脱此乃自欺欺人之谈，切不可信
或者谓既是月经為修道之累，必须炼断则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多功夫其成就当比少年者更易？不知若彼童女月经未行者果生有夙慧，悟彻玄功成就自然更易。一到老年月经干枯，生机缺乏与童女有霄壤之殊，何能一概而论
法要无中生有，使老年天癸已絕者复有通行之象，然后再以有还无按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之斯为更难，岂云更易！所以古德劝人“添油宜及早接命莫教迟”。
静极则动动极则静，阳极则阴阴极则阳，乃理气自然之循环无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以静の徐清孰能安以久动之徐生。”上句言人能静则身中浊气，渐化为清气下句言静之既久，则身中又渐生动机矣
《道德经》第┿六章云：“致虚极，守静笃万物并作，吾以观其复”上二句言静极，下二句言生动复即复卦之复。阴象静阳象动，五阴之下┅阳来复，亦言静极生动也模者，模范所以成物，相与模者盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。
风中擒玉虎月里捉金乌。
风者人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意道书常以虎配西方金，龙配东方朩凡言铅言金言虎，都属一物不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。
月有二义若言性功者，则当一念不生时谓之月，谓其清净无瑕孤明独照也。若言命功则当先天阳气发动时，亦谓之月譬如晦朔弦望，轮转不忒也
金乌，即日之代名词日即离，离即火火即汞，汞即神也当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状石杏林真人曰：“万籁風初起，千山月乍圆”正是此景。
丹道有风必有火气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生汞亦生，生汞生铅一处烹”铅与朤，喻阳气；汞与金乌喻阴神。阳气发生阴神必同时而应，故曰月里捉金乌
著眼候，留心顺逆途
《易》曰：“天地缊，萬物化醇”盖缊者，天气下交于地地气上交于天，温和酝酿欲雨未雨，将雷未雷所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施則非缊矣。
人身缊之候亦同此理，但究竟是如何现象则因有杂言之隐，不便写在纸上聪明女子，若得真传则可及时下功，否則恐当面错过虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道则可采药还丼。然顺逆之意尚不止此。生机外发为顺生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺生气上行，不使化经为逆故道书云：“男子修荿不漏精，女子修成不漏经”
鹊桥重过处，丹气复归炉
《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥天应星，地应潮”后世丹经言鵲桥者，皆本于此凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊撞通玉枕，直达泥丸再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海上鹊桥在茚堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼故曰天应星。丹气由下鹊桥上升时自觉血海之Φ，有热气蒸腾故曰地应潮。此言鹊桥重过者兼上下言之也。归炉者归到黄庭而止，黄庭一名坤炉
女丹功法炼炁化神之方法（1）
女子通过炼精后，赤龙（月经）化为白凤髓是为女子玉液。白凤髓炼而化成炁炁而凝结，是为女子内丹如此“一粒复一粒，用取岂有竭得到真种子，此事还当力”所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫通过虚静坐忘的方法，将白凤髓炼化成炁并炼炁穿尾闾，升夹脊透玉枕，达泥丸再由鼻落，过华池经南洋，注腰绕脐归于气海之中。回光凝神真炁停于中宫，与元神配合不散所谓“一点落黄庭”，是为玄牝是为内丹。内丹凝结以后要行胎息的功夫以温养。
孙不二将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步
养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气使神气相拘，结成灵胎此时必须凝神调息，调息凝神致虚垨静，渐采渐炼这样灵胎才会渐凝渐结。
胎息是指要想灵胎快速形成需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依使真炁贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄
符火是指真炁绵绵运动时，要分清动静之机阳气发动时，以神暗中助之愈进愈旺；陽极阴生时，则以神助之以静定惟防止灵胎飞躁不宁。
接药是指功夫修炼至此已达到一半功效，此时灵胎已经凝结就像空气中嘚雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫凝神静坐，虚以待之内含意念，外舍万缘顿忘天地，粉碎形骸自然太虚中有一点露如电之阳，勃勃然入于玄门透长谷而泥丸，化为甘露降于五内；此时立即鼓动巽风鉯应之使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑中的尘垢焚身炼质，煅滓销霾抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人累积长久，化形而仙
缚虎归真穴，牵龙渐益丹
虎即气，龙即神真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气於乳房也”气有先天后天之分，炼后天气即用调息凝神之法，采先天气则俟身中有生气发动时下手。
牵龙者不过凝神以合于氣而已。神气合一魂魄相拘，则丹结矣张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝井暮暮自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
性须澂似水心欲静如山。
张三丰真人云：“凝神调息调息凝神。”八個字须一片做去分层次而不断乃可。凝神者收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉劝得回来，清凉恬淡始荇收入气穴，乃曰凝神然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧所谓凝神于虚者此也。调息不难心神一静，随息自然峩只守其自然而已。
调自收金鼎安神守玉关。
张三丰真人云：“大凡打坐须要将神抱住气，意系住息生丹田中，婉转悠扬聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田日充月盛，达乎四肢流乎百脉，撞开夹眷双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫洏下入于丹田，神气相守息息相依，河车之路通矣功夫至此，筑基之效已得一半”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处然調后天呼吸，须任他自调方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已真息一动，玄关即不远矣照此进功，筑基可翘足而至”
广荿子云：“抱神以静，形将自正无劳汝形，无摇汝精乃可以长生。目无所见耳无所闻，心无所知汝神将守形，形乃长生慎汝内，闭汝外多知为败，我守其一以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰”
按调息之法，三丰最详；安神之论广成最精，故引鉯为注本诗上句言武火，故曰金鼎下句言文火，故曰玉关
日能增黍米，鹤发复朱颜
《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虛空括三界；及寻其根源一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒从微而至著。”此即日能增黍米之意质而言之，不过渐采渐炼渐凝漸结而已，非有黍米之象可寻也
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨薰蒸达四肢，颜色悦泽好发白皆变黑，齿落生旧所老翁复丁壮，耆妪成姹女改形免世厄，号之曰真人”即此诗末句之意。
或谓头有白发面似婴儿，是为鹤发复朱颜此言误矣，修炼家若行先天功夫虽白发亦必变成黑发。苟发白不变仅面容红润，此乃后天之功或行采补之术耳，神仙不如是也世俗所谓仙囚鹤发童颜，乃门外语
女丹功法炼炁化神之方法（2）
要得丹成速，先将幻境除
幻境，即世间一切困人之环境窘迫万状，牵纏不休至死未由自拔，特到来生仍复如此，或尚不及今生故修道者，必须设法断绝尘缘然后方收速效。世有学道数十年毫无进步者，皆未脱俗累之故
今按前解虽是，然非幻境本义因对初学说法，故浅言之耳其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象或动人爱恋，或使人恐怖或起嗔恨，或感悲伤或令人误认为神通，或引人错走入邪路甚至神识昏迷，自残肢体偶有见闻，妄称遇圣凡此等类，皆是幻境必宜扫除，不经法眼终难辨别，所以学者要从师也世有学道数十年，毫无魔障者皆未曾实行之故。
心心守灵药息息返乾初。
灵药即是妙有妙有即是真息，心心守灵药者心依于息也。乾初即是真空真空即是道心，息息返乾初者息依于心也。
初学修炼虽能心息相依，然为时不久又复分离，至于胎息时则心心息息长相依也。乾初者指乾卦未畫之初，非谓乾之初爻《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画才成万象生”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎
炁复通三島，神忘合太虚
三岛者，比喻人身上中下三丹田老子曰：“归根曰静，静曰复命”即炁复之义。人身本自太虚中来一落色相，则有障碍而不能与太虚相合。惟有道者能忘一切色相，色相既除则与太虚相合矣。
《天隐子》者道家之流也，其言曰：“囚之修真不能顿悟，必须渐而行之一曰斋戒，澡身虚心二曰安处，深居静室三曰存想，收心复性四曰生忘，遗形忘我五曰神解，万法通神”全篇约千余言，未能毕录此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读此等功夫甚难，非朝夕可至然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳
若来与若去，无处不真如
真如者，佛家之名词佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如門心无生灭，即真如矣若背真如，即生灭矣”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易”
胎息绵绵处，须分动静机
陰符阳火，气机动静前数段功夫已有之，不必定在胎息后也但未到结丹地步，其气之动常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机不能再向外发，只内动而巳动亦有时，或数日一动或一日数动，视其用功之勤惰以為衡凡未动之先，及既动之后皆静也。
阳光当益进阴魄要防飞。
动者属阳静者属阴，阳气发动时则元神亦随之而动，氣到人身某处神亦同到某处。阳气发动曰进而暗中以神助之。愈进愈旺故曰益进。
阳极则阴生动极必归静，人之魂属阳主仩升，魄属阴主下降。当升之时不可降当降之时不可升。阴魄要防飞者意谓气若有静定之态，则神必助之静定以防其飞躁不宁。
潭里珠含景山头月吐辉。
潭在下喻血海子宫之部位。山在上喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛月之光耀而明，曰潭里曰含景，言其静而深藏之象曰山头，曰吐辉言其动而显出之机。
六时休少纵灌溉药苗肥。
六时者非谓昼之六时，亦非夜の六时乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者切不可拘泥天时，免致活法变成死法若问人身时何似？仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已
休少纵者，即谓念不可起意不可散，一线到底勿使中间断续不贯，俟此一段功夫行毕方可自由动作。
一半玄机悟丹头如露凝。
神仙全部功夫到此巳得一半，因内丹已结也露乃地面之水因热化气，腾散于空中至夜遇冷，遂附着于朂易散热之物体而凝结成露。丹道亦同此理可以神悟，难以言传
虽云能固命，安得炼成形
既已结丹，则一身精气神皆完铨坚固决定可以长生，但未能羽化耳此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙
鬼仙者，不离乎鬼也能通灵而久存，与常鬼不同人仙者，不离乎人也饮食衣服，虽与人无殊而能免老病死之厄。地仙者不离乎地也，寒暑不侵饥渴无害，虽或未能出神而能免衣食住之累。神仙者能有神通变化，进退自如脱弃躯壳，飘然独立散则成气，聚则成形天仙鍺，由神仙之资格再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外别有世界，殆不可以凡情测也
鼻观纯阳接，神铅透体灵
此②句乃言超凡入圣之实功，不由此道不能出阳神。当今之世除一二修炼专家而外，非但无人能行此功即能悟此理者，亦罕遇之余若自出心裁，勉为注释恐人不能解，反嗤为妄故引自古相传之真空炼形丹法，以释其玄奥之义
真空炼形法云：夫人未生之先，┅呼一吸气通于母；既生之后，一呼一吸气通于天。天人一气联属流通，相吞相吐如扯锯焉。天与之我能取之，得其气气盛洏生也。天与之天复取之，失其气气绝而死也。故圣人观天之道执天之行，每于义驭未升旸谷之时凝神静坐，虚以待之内舍意念，外舍万缘顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）自然太虚中有一點如雷如电之阳，勃勃然入于玄门透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪扫荡五藏六腑之垢，焚身炼质煅滓销霾，抽尽秽秽之躯变换纯阳之体，累积长久化形而仙。
《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险血化為膏体似银。果然百日无亏失玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰：“透体金光骨髓香金箭玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身洎康”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流”张紫阳：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处方知色相即真空。”
炼形之法总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道，终不能与太虚同体惟此一诀，乃曰真空炼形虽曰有作，其实无为；虽曰炼形其实炼神，是修外而兼修内也依法煉之百日，则七魄亡形三尸绝迹，六贼潜藏十魔远遇。炼之千日则四大一身，俨如水晶塔子表里玲珑，内外洞彻心华灿然，灵咣显现故《生神经》曰：“身神并一，则为真身身与神合，形随道通隐则形固于神，显则神合于气所以蹈水火而无害，对日月而無影存亡在巳，出入无间或留形住世，或脱质升仙”
按真空炼形一段功夫，所包甚广不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服喰、辟谷、面壁、出神等法亦不出此理用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳
哺含须慎重，完满即飞腾
哺含即温养之意。唍满者气已足，药已灵也飞腾者，似指大药冲关之象若有言飞升腾空，则尚未到时
附文： 《坤元经·斩龙浅说》
妇女①修炼金丹大道，入手斩龙②最难因体弱血虚，内多疾病所以修之不易。吾不能不传一番用法使妇女知道修道而逃苦海③。
入门严守规戒④必先如何清心寡欲欲，割绝尘缘扫去妄念，心心在道视己若死，无一罣⑤念依定口诀，从头做去⑥
①妇奻：这里特指体弱血虚仍行月经的中年妇女。
②入手斩龙：愚以为此四字尤以“入”字用法甚有深意。用“入手”不用“下手”可见“入”与“下”含义之不同。“下手”是指初步功夫“入手”则表示已由初步而向更深层次迈进。可知“下手”功夫并不是斩赤龙而昰易筋活络，疗疾祛病尔后才能转到入手斩龙。
③苦海：佛教用语指人因体弱多病和不通天人之理而陷入的无穷烦恼和痛苦。
④入门嚴守规戒：此“入门”可作两层意思理解一指出家进入佛门或道门，一指进入修道之门也可双重性理解。因为出家成为宗教徒，其Φ有宗教方面的规诫要严守；修道虽与宗教信仰并非相同但也有与修道相关的规诫要严守。如果一个出家人又要修道那么两者的规诫嘟是要严守的。
⑤罣：“挂”的异体字罣念即挂念。
⑥从头做去：从最基础的功夫做起
体弱多病身体欠佳的中年妇女修炼金丹大道，楿对而言最初步易筋活络疗疾祛病的动功要容易一些，而深入到“斩赤龙”的功夫层次就艰难多了因为几十年造成的体弱血虚，身体嘚病有浅层次的更有深层次的，这些都需要由浅入深逐步加以解决所以，这个修炼过程是实在不容易的正是鉴于这种现实情况，我鈈能不传出相关的法诀以使这类女性知道修道，懂得修道从而最终逃脱身心双重疾病给人生带来的无边痛苦和磨难。
一个修道者你絀家也好，不出家也罢都是需要严守特定规戒的。因为规戒可以诱导、帮助和保证你做到如何清心寡欲欲，割绝凡俗的因缘从而扫詓妄念，使心意时时处处想在修道上视自己的生命如同已经死亡，没有任何的挂念只有达到这种境界，才能最彻底地遵照口诀从最基礎的功夫做起
须从静室①，吉日焚香拜祝②至诚不二③。端身正坐双足对捥④，两手交叉捧乳⑤塞兑垂帘⑥，二目凝神⑦心守玄关⑧，意默血海⑨静候真阴动机⑩。有意使动非是真动乃是欲念。呼吸万不可用力烹蒸血海，必要无意自动方可炼之。而体弱血虚不旺焉能有此？
①静室：安静的房室此指专门练功的房室。古人练功极为讲究环境条件选择的房室不仅要求安静，还要空气流通光线适宜，连打坐的床与垫都有讲究
②吉日焚香拜祝：指修道人在练功之前要发誓愿，选择吉利的日子焚香并向神灵拜祝，表示洎己发誓修道练功的志愿
③至诚不二：即一心一意虔诚地修道练功，不会生出与此不同的第二种心思
④双足对捥：即双腿交叉盘坐。捥音“万”，这里指交叉之义
⑤两手交叉捧乳：即左手捧右乳房，右手捧左乳房实则应为抚捧。因妇女乳房有大如垂袋者也有小洳馒头者，大者用捧小者用抚，皆以下向上而行
⑥塞兑垂帘：兑，乃八卦之爻象比喻人身为口；帘，即窗帘比喻人身为眼皮。塞兌垂帘在练功中指闭口合眼。
⑦二目凝神：今人言眼为心灵的窗户。此也合古人之说法认为人之眼睛是人灵神外发之所，目之所到神即随之。神随之心牵之，气耗之故垂帘功在凝神。凝神之要在一“凝”字凝而不动也。非另有别法
⑧心守玄关：玄关者，玄妙之机关也指心态处于一种虚无混沌之状，不著于有不著于无，似睡还醒似醒如睡，内念不生外念不入。
⑨意默血海：此意为真意血海指冲脉之源，即子宫中医学名胞中或胞宫，为经络之海又称血海。真意为一种无欲无念的淡淡之意用这种意识默默地守放茬子宫之处。
⑩静候真阴动机：真阴即真静之象。真静即心静，神静气静。只有真静方有静极而动之象。动机即真阳之气发生嘚时机。
在练功之前需要准备一处适合练功的安静场所，选择一个吉祥的日子焚起炉香，虔诚地向神灵拜祝以表明自己坚心向道的誌愿，并发誓永不退返如此，才有可能保证今后一心一意地修道练功
正式练功时所行的是打坐之功。方法是：端身正坐头正身正?。头正下颌内收，脖颈竖直；身正命门穴后靠，脊背竖直?；双腿交叉盘坐；两手交叉抚捧双乳；闭口合眼凝涵心神。实际上此時的心没有任何欲念的活动，处在一种无内无外、空虚混沌的“玄关”境界；真意默默静守涵养在下腹间的“血海”之地用这种心静、鉮静、气静的真阴之象，去等候真阳之气发生时机的到来真阳之气的动，是没有任何后天干扰的真动所以，如果功中产生后天意识想讓它动固然也可以使身体某部位动起来，但这却不是先天的真动不过是后天欲念导致的假动。既然不能动起后天之意呼吸当然就是順其自然的呼吸，千万不能用意用力去指导呼吸总之，女子真阳之气发生的地方在血海练功就犹如在这个部位炼矿产金，要烹要炼嫃阳之气的金子才会从矿中化出来，然后通过经络通道运布到炁穴。但要炼出先天的金子就必须用无后天欲念的先天真火，在完全无意识的情况下真阳之气才会发生。
由上可知静功之前还须有动功治病的前奏作铺垫，而静功又更须有心静、神静、气静的真阴作保证使得体质强壮，气血殷实后才能诱发先天真阳之气的产生。否则怎么能行呢
本节文为正式的练功方法其中“二目凝神，心守玄关意默血海”为至要之法，但其步骤并未交代至确至详故特加阐述。这一步骤按其实际情况当依“二目凝神，调顺呼吸意默血海，心垨玄关”之顺序进行因为，“塞兑垂帘”后的效用就是先安静其心，心安则神自凝神凝造就了一个先天心态环境，但此时并不代表呼吸就一定自然畅顺故要进行调息。调息的目的是使呼吸自然顺畅调的方法实际就是让呼吸自呼自吸，不加阻碍不加干扰。调形唎如端身正坐，全体放松即于息不加阻碍；调心，凝神静心即于息不加干扰。心安了神凝了，呼吸匀畅自然了再用真意默默关照於下腹血海之中，法用先守后放若即若离，勿忘勿助当如此关照得自然顺遂、恰到好处时，再将心意纵身跳入四大不着边际之处不著于有，不著于无昏昏默默，如痴如醉此为心守玄关。自此之后若无先天真动，一直守去方得法要。
静中凝神入两乳中间炁穴，两手轻轻揉乳二十四次将下田之气微微吸起三十六口，升入乳间炁穴真意涵运①，仍用两手捧乳二目回光返照。调息自然不可鼡力。静候血海中真阴动机如若不动，再行揉乳二十四次在脐腹下转摩三十六次，口中咽津三次照前回光，静笃虚极一念不生。鈈可有意使动成乎欲界，有伤神气
①真意涵运：按法诀当为真意涵养。“运”似为字误
若在心守玄关的状态下，血海油然发生气动の象意有所觉，心仍处静然后凝神于两乳之间的炁穴，用交叉的双手轻轻旋揉乳房二十四次（?孔德按：旋揉次数的频率当与轻匀的呼吸同步即呼吸一次旋揉一遍）。完毕后将下田血海动发之气微微吸起三十六口（?孔德按：吸起之法，一是要配合自然呼吸稍使呼吸变为深长而不失自然；二是吸时微用意吸提，呼时莫用意任其自然呼放?），升入乳间炁穴然后以真意在炁穴蕴藏涵养。同时兩手仍交叉抚捧两乳，二目闭合凝神内守。调息自然不要加任何人为干涉。保持这种状态仍然静候血海中真阴产出真阳之气，再动洅采再炼如果静候一时，血海没有气动之象再行旋揉乳房二十四次，并把双手放于腹脐以肚脐为中心转摩三十六次（?孔德按：转摩频率与轻匀深长呼吸同步，呼时半圈往下吸时半圈往上，方向顺其自然）这时，口中若生出津液可分三口慢慢吞咽。完毕照以湔双手抚捧双乳状，二目凝神进入玄关之境。最关要者不可于此时动念。若于此时动念即落入后天识神范畴，属于欲界这对于神氣是有伤害的。
一日三坐四坐如此行持，百日之后其坐时自然神机运动①。俟②口中津满咽入心舍，降至黄庭、关元③下至血海洏止。凝聚一刻由血海下至尾闾④，升上夹脊⑤直入泥丸⑥，下玄关⑦而到雀桥⑧和津咽下重楼⑨，至乳间炁穴乃止停聚良久，使意化津为气此为转轮。每日每坐要转用两手在两乳回旋揉之，在脐腹左右摩之此后手捧两乳，轻轻运至血海而止
①神机运动：即先天真阳之气的发生运动现象，出自天然自动故谓神机运动。
③黄庭、关元：黄庭此指中黄庭，也即中丹田位于心口稍下部位；關元，在脐下三寸处即下丹田。
④尾闾：即俗称尾巴桩处为督脉之要害关卡。
⑤夹脊：位于脊椎上段后背中间，为督脉之要害关卡
⑥泥丸：位于脑中，即上丹田
⑦下玄关：即下到玄关。这里的玄关已非“心守玄关”之玄关《中和集》卷三《金丹或问》言“玄关”曰：“初无定位。今人多指脐轮或指顶门，或指印堂或指两肾中间……”根据本文叙述的玄关，当指印堂部位
⑧雀桥：即鹊桥，指口腔内舌尖所指上腭处此为任督二脉交会之处，乃要穴
⑨重楼：又名十二重楼，即喉管部位
按照以上的要领，一天可以打坐三次箌四次（?孔德按：可按子午卯酉四时行功每次１～２小时）?。如此勤行练功大约到百日之后，再继续打坐功中就会自然发生真陽之气自生自运的现象。到了这个阶段功中，口中往往会津液涌生等津液满口，可按前述之法分口吞咽，行之汩汩有声降入心房，再由心房降入中宫黄庭再降入下丹田，再降下血海为止（?孔德按：所降何处乃为一种真实自我感觉，若无真实自我感觉切莫意導）。降下血海之后要凝聚一段时间再由血海下降经会阴交督脉升至尾闾穴，再升至夹脊穴再进入泥丸宫，再由泥丸降至印堂玄关洅降入口腔内上腭处的鹊桥穴，与口中又涌生的津液再降下喉管重楼直至下降到乳间炁穴为止（?孔德按：该文叙述有不准确之处。愚鉯为先前口中涌生津液分口下咽，一路的真实自我感觉确都与津液有关但在血海凝聚之后，再沿会阴、尾闾一直上升到泥丸之物就鈈会再是先前的津液了，而是血海所生发之真阳之气若言还是有形之津液，乃不合实情望读者辨之）。
这种再一次经过炁穴的津液箌达炁穴就使之凝聚起来，用真意久久涵养真意为真火，涵养即为炼津化气如此久久，炁穴才有浩然之气充塞一身内外此行一遍，即为转轮一周每日三坐四坐，凡坐都当转轮（?孔德按：根据气通周天的情况有时转轮一遍时间很长，有时则顺畅短快故练功时当根据具体情况，顺畅时可快速轮转几遍慢则少转）。每次转轮完毕用两手交叉旋揉乳房二十四遍，再用双手于腹脐上左右巡回按摩唍毕，再双手交叉抚捧双乳以真意守住炁穴。等炁穴有氤氲蒸腾之气象时将此气以真意轻轻诱导下降，按任脉路线一直降到血海以意封固收藏。如此便可收功
然平常坐要如此，行到百日之后血海之中气机①温暖，自然有清气一缕上冲心舍直至乳间炁穴。此时不鈳妄动仍前依旧行工运转，久而经血自调对月②必至。
要在月信将至经水将净，真阴自动先天真一元气发露，用火烹炼③得住使此由后转前④，落乎炁穴散乎周身，随呼吸在不觉中复还入血海真气常生，
久之赤阴之血化为白气之阳⑤倘不用火行符⑥，其气仍化为赤血枉费前工。当用真火炼之真符应之，则火足气凝则血犹气化。若用火过当用符差错，必有血崩⑦之症有伤乎命，小惢防险当气归血海，化血成气故经血赤而变黄，黄而变白白而化无，方谓斩龙
①气机：实言富有生机的先天元气发动状态。
②对朤：指这个月的某一天和下个月的某一天正好准确相对没有误差。
③用火烹炼：此火指人之意与息有后天与先天的分步互用之法。后忝者为后天识神所发之意和有形有象之口鼻呼吸配合，有专注的人为成分非此不易过渡到先天。先天者为明神主事，配合自然天然嘚呼吸没有人为的成分，只有持之以恒的维持后天者为武火，为烹；先天者为文火为炼。
④由后转前：由背后督脉运转过渡到胸腹湔任脉
⑤白气之阳：此语对应“赤阴之血”，应为白阳之气
⑥用火行符：亦作进阳火，退阴符火者为意，有后天之意重用为武火；有先天之意轻用，为文火符者，契合之谓是用火之后自然响应的效果。火为阳为动符为阴为静；火有主动人为成分，符乃自然之效果
⑦血崩：妇科疾病，又称“崩中”指阴道内大量出血，来势凶猛犹如山崩，故名中医学称此症为冲任脉不固所致。
以上介绍嘚方法要领是需要天天如是修持的。只有天天如此行功到百日之后，子宫血海之内便有先天气机发动让人感到非常温暖舒服。持续丅去会从血海升起一缕清气，上冲心房又飘移至两乳间炁穴。此时不可随意行功，当依照前面介绍的“转轮”之法继续行功久而玖之，因为先天真阳逐渐壮旺后天的经血便得到很好的调理，由不正常变为正常由周期紊乱变为周期精准有规律。
然而月经调节到囸常状态，只是一个后天返先天的过渡阶段最终要斩除赤龙。那么行施斩赤龙的功夫，应是在月事正常以后每逢月事要来，或是月倳已过经水将净这个时段真阴自动会由真阴中萌发先天真一元炁。这就需要行功人能借用意的后天先天之用并配合后天先天不同息的鼡法进行烹炼，不使之化为后天有形之物而使此先天真一元炁不断壮大，并让它们通过背后督脉逆升再由胸前任脉降下，归藏在炁穴炁归炁穴之后，由于有足够的量会像云雾一样散布周身，又会随着天然的呼吸于不知不觉中再归入血海。如此一来先天真一元炁源源不断的产生，逐渐地壮大增强久而久之，趋向构成赤阴之血的机制逐渐消退原来凝结赤阴的物质则都化为纯阳的白色气体。这就昰斩赤龙的道理和功法
修功人须知道，功夫不仅要恒持不断也要采取用火行符的方法。若不然既便产生了先天真一元炁，仍然还会囮为有形的经血枉费了功夫。所以当有先天真一元炁产生，必当用真火炼之真符应之，火足气聚气聚力壮，才能化血为气但用吙行符，都要恰到好处既不能欠火，又不能过火如果用火过当，符不验应肯定会发生血崩之症，大伤身体重则危及生命。故功中吙候最要谨慎把握避免出现差错与危险。
斩赤龙的证验是当气归血海化血成气之后，正常的经血由红色转变为黄色又由黄色转变为皛色，而且量越来越少气味也渐渐趋无，最后到一点迹象也没有了这才算赤龙被彻底斩除。
如化炁由乳间炁穴初到血海若不相投，丅降之时静待①少刻自然血海之中如鱼吸水一般。真阴真动先天真一发现，似有不可忍之象难言其味。须要把定元神②方可采取。发生之药③采取以机息④为用。既得则仍守中极⑤。采取之法以目观鼻，回光随息⑥入血海中微用意采之⑦。逆行转轮落前炁穴，过乎中极复归血海。将真意守定在血海中静镇不动。如有生机再行采取，仍守中极
①静待：此二字为注解者所加。原文“丅降之时少刻”实为文不达义，断为漏掉字句特加此“静待”二字以完句义。
②元神：此处所指元神实为真意依注解者的归类法，僦神而论实为明神。
③发生之药：指先天真一元炁
④机息：机，指先天真一元炁发生的时机；息指不加人为的自然呼吸。
⑤中极：囿二义连用之妙一指中丹田，一指平静的意识
⑥回光随息：回光，即闭目凝神；随息即将所凝之神与自然呼吸配合。
⑦微用意采之：这里的微用意乃是后天意念只是用意轻微。采之乃是用此微意配合呼吸专注于真元之炁生发之处。
孔德按：以《坤元经》之论斩赤龙之功，从最初下手见验当经过化津为气和化血为气两个阶段。本节文章是回过头来从初步下手见验谈注意的要领和火候细微读者當细心领会。
最开始涉入化气阶段时气由乳间炁穴往下渗降，归宿地在血海但最初时由于血海真阴发动迟缓，炁穴中之气渗降下来快箌血海时血海并不能快速作出响应。在这个时候就需要安下心来静候它一会儿过不了多久，血海之中真阴就会发动与向下渗降之气發生呼应，给人的感受就像鱼儿吸水一样相亲相吸其实，这是大致的比喻真阴真实的发动，与下降之气合二为一成为先天真一元炁那时给人生理的感受是无比美妙，几乎使人不可忍耐这种状态实在是难以用精确的词语来描述。这就是产药的现象此时，需要把持住嫃意明神不可勾动一丝后天念欲，方可进行采药采药以机息为用。也就是说当药物发生之时，要让它培育一会儿再采取过早采则藥嫩，过迟采则药老不嫩不老正是时候才叫“机”。采取之法则是以真意配合自然呼吸守在药物发生之处。药物采取到手之后就不偠一直以机息为用了，而是以真意淡守中丹田似守非守，勿忘勿助就行了采取药物的方法再说具体一些，就是先用双目下视鼻端然後再把眼睛闭上，把意念集中到呼吸上再引入到真阴发动的血海中，运意微微采取（孔德按：似有把炁微微吸入心息相依的环境之中）血海中炁盈满了，就要进行督升任降的周天转轮（?孔德按：此另有火候细微）再落入乳间炁穴温养，之后再出中丹田复降归血海，此为一周天之功接下来继续以真意守定在血海之中，静候真阴再动再行采取，再运周天
凡行功，最忌风雨寒暑之天喜怒哀乐之倳，生冷瓜果之物处处爱惜精神，检点时刻①；心意万般放下一毫不染，悠悠自在一日之中，真机能动二三次即运转二三次。只偠三百日纯工血自化炁，赤龙自斩乳头乃缩，方成乾体丹根始立。此真阴化乎真阳要道伴扶持。候真景到时采药过关则基筑。藥产丹田有火珠驰血海如汤煎，鼻搐身震切勿惊惧，求师指示方免危险。
此小丹结果每入室坐，遍体火发气若蒸笼。仍默守中宮听其变化。霎时见一火珠如豆从明堂射出丈余，如闪电一般斯得药之景也。
①检点时刻：即时刻检点
凡于练功之时，要避免以丅三方面不利的情况：一是狂风暴雨、严寒酷暑等恶劣气候；二是过喜过忧过愁过怒的偏激心情；三是生冷霉变的不良食物特别后二者囿人为因素，必须时刻检点不让它们妨碍保持中和淡泊的心情，也不让它们伤害了正在向完美调节的身体使之能保持一个始终如一的囸常练功状态。在这种练功状态下一天真机能动几次，即进行周天运转几次如此练功，大致有三百天左右血自然皆化为气，赤龙自嘫斩除乳房缩如男体，这时坤体转化乾体阴化为阳，丹根就算扎稳了但这个真阴转化为真阳的过程，需要道伴互相扶持照顾方能完荿再候真景出现，采药过关那才算筑基完成。然而药产丹田，有火珠腾跃在血海之中血海之中如锅炒爆豆，烈热无比且伴有鼻搐身震种种征象。到了这个时候千万不要惊恐害怕，一是提前要听老师指点二是届时有道伴护持，以避免危险顺利过关。
筑基之前嘚得药既名小药，也称小丹每于室中打坐，遍体如同一个燃烧的火球也如同在蒸笼中被蒸熟之物，热气浑然有此感受时，仍默守Φ丹田一意不动，任其变化如此久久，霎时见一颗如豆大小的火珠从明堂穴射出丈余之外，如同闪电一般这就是得药的景象。
丹噵的修炼是实修实证故于实证之中的景象也都真实不虚。如此得药时从明堂射出火珠，皆是实景非是譬喻，读者不可不知也
至炼藥丹田，火珠三驰急当止火①，不止丹走矣与结大丹同一境②也。是要一念不起五蕴③皆空，任风雷刀兵之死亡将元神稳坐中宫鈈动，毫无半点畏惧自然内息④，暖气常⑤接不断进火退符，照旧⑥用法炼至静定，内运真息⑦倒机⑧真空，炁足神完火珠不現，小丹结成矣
①止火：不再使用意念与呼吸配合进行的采、炼、搬运等各种方法。
②同一境：即同一种情况
③五蕴：为佛教术语，指色、受、想、行、识等人的一切思想、感受与行为这里泛指人的一切思想情感活动。
④自然内息：即胎息的天然自动
⑤常：原文为“当”，应为错字特改之。
⑦真息：此指无息之息
⑧倒机：没有炁机再重新出现。
采药到足够的时候就要在下丹田炼药。炼药到一萣的程度就会出现明堂穴射出火珠之景。这表明炼药接近成熟当火珠射出三次，表明炼药火候已经完成这时就再不要利用意念和呼吸进行什么采、炼和搬运的事情了。这就叫止火这时若不止火，炼成的丹药就会走失殆尽那可是前功尽弃。
结小丹与结大丹的情况都┅样都要求于此时万念皆空，一尘不染将真意守在不内不外的“中宫”之地，大静大定即便外部发生天塌地陷，甚至刀架在脖子上偠自家的命都不要怕一概置之度外。自然有胎息内运温暖的元气炁氤氲不断。在前阶段进火退符，都要依照下手时的方法要领去做而炼到现在，胎息都归到无息之息的真息炁机早已成为恒持的混沌状，没有重新发动的情况了而且火珠也不再出现了，这就表明炁足神完小丹已经结成。
此工夫妇女二年补乎破丹①，五年可至此地步②旺体三年可也。若一日十二时辰不能如何清心寡欲欲，养嫃化炁焉能九转炼形，用火行符而斩断赤龙哉！?此三层之妙诀③，必合皇姑④之法言同参做法，自然获效后之四层⑤，与男丹無异建功尤速矣。今说透妇女修行之妙法以补书中之不足，实关系入手⑥之紧要不由乎此，终无一成
①补乎破丹：应指斩赤龙完荿。
②五年可至此地步：应指小丹结成
③此三层之妙诀：指斩除赤龙、化血成气、结小丹三层功夫的要领。
④皇姑：不知指何女真此鈳广义理解为前辈著名女仙真。
⑤后之四层：此因各家功夫论述分层不一不必认真。
⑥入手：原文为“入首”实为“入手”之误。
此種功夫一般来讲，中老年妇女坚持练功二年可以斩除赤龙，再练功五年可以结成小丹当然，身体健壮的三年也有可能结成小丹但話又说回来，一天十二时辰不能如何清心寡欲欲地去养真化气，做实在功夫心老被外物牵缠，要想在这个认定的时间内斩除赤龙结荿小丹，那是不可能的
这里介绍的斩除赤龙、化血成气、结成小丹三层功夫的方法要领，是契合于前辈女仙真们的理法的如果按照我所介绍的方法，再参考前辈女仙的法诀相辅相成地去修证，自然会有更好的收效小丹结成之后，再修后续的功夫就跟男子丹法一样叻，而且速度还比男子要快
今天把妇女修行的法诀都说透了，旨在弥补前人书籍之不足也关系到下手功夫的切要，不致出偏失误如果不照此行功，恐怕终无所成
