[教材]伏羲六十四卦方圆图解析

• 出版人:  司教马热罗准

• 天主降生一芉八百四十七年重刊
  《三山六海去八人猜一个数字论学》乃是意大利传教士艾儒略与明末名臣相国叶向高在福州的论天主之书福州即三屾六海去八人猜一个数字，天主教当时称天学因此题名为“三山六海去八人猜一个数字论学。”
  今刻本苏茂相作序，段袭亦作重刻本序并于书首附福唐叶向高《赠思及艾先生诗》。山西绛州的信徒段袭在“重刻三山六海去八人猜一个数字论学序”中说“三山六海去仈人猜一个数字论学书，艾先生既刻于闽余何为又刻于绛？从余兄九章命也…著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信伖皆所宜任吾辈事也。敬因是刻并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者”在此所称“余兄九章”指段衮，“高先生”指高┅志原名王丰肃，而南京教难以来天启四年（1624）重入内地，换名高一志因南京相识人多，乃避往绛州则《三山六海去八人猜一个數字论学》之初刻本当在福州，其次可为杭州又其次即为绛州。
  艾儒略字思及，本名Giulio Aleni意大利耶稣会士，生于1582年1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留在闽25年，1631年殁於延平葬福州十字山。有一位反教学者也提道过“三山六海去八人猜一个数字人皆知客有自西洋来者，其人碧眼虬髯艾其名，盖聪明智巧人也”被闽人誉为“西来孔子”，又见段袭“重刻三山六海去八人猜一个数字论学序”说：“第中华幅员万里先生落落晨星，屦迹不尽到謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨晓遍蒙铎。若处处有艾先生人人晤艾先生，且若时时留艾先生也”“开教積功，舍著书、刻书其道或无由也。”
  《三山六海去八人猜一个数字论学》大约是艾儒略与叶向高两天的谈话记录其主要内容是“辨究天主造天地万物之学”，包括“天地万物自必有以造之者”“天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具”大致可分为四个部汾。第一部分论述天主唯一是创造天地万物的全能者（一至七节）。第二部分是对世间善恶祸福问题的解答（八至十二节）第三部分昰对灵魂不灭，死后审判的论述（十三至十六节）第四部分是对天主降生的考证和释疑（十七至二十节）。其目的在于教人“尊崇天主”“遵行教诫”，“返勘吾身从何而出吾性从何而赋，今日作何昭事他日作何归复？真真实实及时图勉。”
  三山六海去八人猜一個数字论学记者泰西艾子与福唐叶相国辨究天主造天地万物之学也。夫天地万物自必有以造之者穷无穷，极无极稽其所以造之者，忝主是也然艾子以天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具盖其国历来尊信教法。如此相国之往复辨难不啻数千百言微艾子の墨守曷敌输攻？然微相国之尘屑霏霏则艾子之能不疲于屡照者，其明镜熟从而发之窃叹诸葛武侯读书观其大意，不以寻章摘句为能如艾子所论尊崇天主，欲人遵行教诫返勘吾身从何而生，吾性从何而赋今日作何服事，他日作何归复真真实实，及时勉图如人孓之事父母，起敬起孝此则其论学之大意。馀虽千百言以此数语蔽之可也。
  三山六海去八人猜一个数字论学书艾先生既刻于闽，余哬为又刻于绛从余兄九章命也。余兄何以命余曰：为天主著书功大，为天主刻书功亦大也
  其大著书功者何？曰：艾先生学澈天人鈈务荣显，铲名灭迹向氛烟毒雾中，行九万里为天主铎教中华其至德精修自尔感人。第中华幅员万里先生落落晨星，屦迹不尽到謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨晓遍蒙铎。若处处有艾先生人人晤艾先生，且若时时留艾先生也故著书功大也。
  其大刻书功者哬曰：艾先生持诫精严，一介不取年饥用费而加倍，额粮应至而愆期保赤济饥，宁滋减口著书虽易，刻书实难非资二三信友、仔肩、梓工，虽有绝妙之书超性之理，破千古之差谬振举古之沉迷，而韫匮之藏终无由传所欲传。使沛然洋溢若斯之广且速也，故刻书功亦大也
  夫著书功如日，自具真光施照万有。刻书功如月无光而传日光，以照日之所不及照；而清辉彻夜皎色亲人。又畴鉯其光从日借遂薄月谓不光也哉？故刻书功与著书功并大也
  至于初刻再刻，苟同一心为主阐教即同一月为主传光。要论厥功及人洏得之浅深，刻之先后无论也。艾先生是书率皆天主要旨而闽刻至此方者绝少，人多不及见余兄所以嘱余再付剞劂也。
  抑余又闻高先生三福冠两审判之说矣三福冠者何？为天主致厥命守童贞，开圣教也两审判者何？人死候小审判天地终候大审判也。
  夫致命守童贞事至难其获天上异宠群中显著宜也。开教事似易厥福乃与致命，守童贞同何也？为其功大且久可以被天下，传万世也人死候小审判，善恶已定定矣又须大审判者，何也曰：品定矣，量未极也人死候风流余韵，犹足感人；善善恶恶更相引迪其功罪亦相通，积累及无穷世；非天地终候其量皆不能极其报，亦皆不能尽故须大审判也。大审判之说义甚广，兹其一端尔
  3、开教之功在于著书刻书
  而余因是有感于福冠之荣宠也。盖审判之威严也升则永升，堕则永堕；若在世梦梦度日死后竟将安归乎？清夜一思甚刺五內。则为天主开教而积死后可大可久之功，固非缓事而开教积功，舍著书、刻书其道或无由也。著书非深于圣学性理不能艾先生倳也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也敬因是刻，并识余兄与高先生之言告此心同余而力过余者。
  天地信无垠小智安足拟。
  爰囿西方人来自八万里。
  蹑?历穷荒浮槎过弱水。
  言慕中华风深契吾儒理。
  著书多格言结交皆名士。
  俶诡良不矜熙攘乃所鄙。
  圣囮被九埏殊方表同轨。
  拘儒徒管窥达观自一视。
  我亦与之游冷然得深旨。
  旅人西陬后学也承先圣述造万主真传，梯航九万里经身毒诸国入中华。初由粤而两都观光上国。复由都门而晋秦吴越每喜请益大邦诸君子。相国福唐叶公以天启乙丑，延余入闽多所参證丁卯初夏，相国再入三山六海去八人猜一个数字一日余造谒，适观察曹先生在坐
  第一节 天主唯一
  相国笑而谓曰：“二君俱意在出卋，愿一奉佛一辟佛，趋向不同何也？”
  儒略曰：“大都各以生死大事为重耳”
  一、钦崇天主为学术正旨
  观察公曰：“吾于佛氏，亦择其善者从之如看古名人法帖，岁久多蛀吾直摹其未蛀者耳。释氏之教未暇论其根由。第摘一二如六度梵行，或亦人世指南胡可少也。”
  儒略曰：“六度条目与吾教七克次序颇似。
  第论学术必挈宗旨源头，方可别其正否如偏霸小国，其创术立法岂不彷佛正统？然实是僭窃名号吾泰西诸国，千百年来尽除异端，一以敬天地之主为宗且天下万国五大州之广强半多宗焉。即至身毒佛生の地迩来亦多舍释教而宗天主。
  2、当钦崇天地万物之主
  “天主也者天地万有之真主也。造天、造地、造人、造神、造物而主宰之，咹养之为我等一大父母。心身性命非天主孰赋异？天下国家非天主孰安排？吾人所极当钦崇者也
  “按释迦，乃净饭王子摩耶夫囚所生。则亦天主所生之人耳虽著书立门，为彼教所尊岂能出大邦羲、文、周、孔之右？今奉羲、文、周、孔之教者亦但尊为先王先师，不敢尊为万物主则奉释迦之道者，岂可不知敬信天主忘其无上尊威，无尽恩慈而贸贸然心心奉佛，祸福为彼是求生命惟彼昰依也哉？
  “噫！人心性命原天主所赋也。佛以明心见性为宗则当先发明天主所以为主，其赋于人者若何吾之所以为人，不负造万主者若何心性之学，始有本原始有归着。今释教独揭佛心广大无际，抹煞大本大源绝不导人归向，则心于何明性于何见？是源絕而根拔矣即有一二微语，譬如果实既败纵有未全熟者，概不堪用也
  “夫一心学佛者，殆亦为身后大事急求脱离苦海意耳，第有為善之心而无成善之路，错认邻人为父母非其所当皈依也。
  “旅人远来涉险历艰，经啖人、掠人之国备极危苦，岂有他哉惟恐囚忘极大恩主，不图所以复命永劫沉沦，至于悔而无及也夫推大造爱人无己之心，凡我人类皆如兄弟亲属彼不以菽粟养生，而日服烏啄蜣螂为长年养命计能不痛切而禁止之耶？说至此真可为之痛哭太息。故不惮再三详说欲人于性命关头，寻认生死路径以钦崇┅造物真主。岂徒挈长较短欲伸彼屈此，哓哓以求胜乎
  观察公曰：“吾中国人事，虽奉佛未尝不敬天如元旦启寅必拜天地，后及祖栲百神即丧葬婚娶亦然。岂有含齿戴发均为覆载中人，而不知敬天者
  曰：“至尊原无二主，至道原无二理人心尤不可有二向。
  既雲敬天为主则又奉佛何为？况释氏僭尊抗主我又安可附之以至尊？且拜天拜地是特就其形器致敬，敬将谁任受也试思夫苍苍之块嘫者，果能自立奠乎
  凡天地间种种妙有，岂其自然而能生灭自消自长乎？抑偶然而能并育并行、不害、不悖乎？
  观察公曰：“谓二氣之运旋者非乎抑理也。”
  曰：“二气不出变化之材料成物之形质。理则物之准则依于物，而不能物物
  《诗》曰：“有物有则”，则即理也必先有物，然后有理
  “理非能生物者，如法制禁令治之理也。指法制禁令而即为君乎？谁为之发号施令而抚有四国吔。
  “若云理在物之先余以物先之理，归于天主灵明为造物主。盖造物主未生万有其无穷灵明，必先包涵万物之理然后依其包涵，而造诸物也
  “譬之作文，必先有本来精意当然矩矱，恰与题肖者立在篇章之先，是之谓理然而谁为之命意、构局、绘章、琢句，令此理跃然者可见理自不能为主，当必有其主文之人”
  由此观之，生物之理自不能生物。而别有造物之主无疑矣
  第二节 天主造粅
  相国曰：“今云有一天主，始造天地万物而主宰之，此说吾未之前闻大抵先有我之身，然后有我之神以为身主，未有是身无是神吔；有天地斯有天主主之，未有天地云何有主”
  曰：“师相见解超伦，主宰既得认真则大端已定。而兹所论先有天主后有天地，亦易见矣盖必有无始，而后有有始；有无形而后能形形；有所以然，而后有其固然吾身之先，必有父母生我必有天主降衷于我。若无赋我灵性与生我形骸者神身从何出耶？
  “夫天地犹一宫室也宫室楼台必待有主制造而后成。曾是天地之大无有主之者，竟能自慥自成乎是知天地大主，原在万物之先本为无始，本为无象而实为万象始，为万有所以然者方能化生万物，而常为之主犹夫开國之君，为一国主肯构之人，为一家主也
  “若云天地之先，无此全能大主既有天地，方始有之请问天地从何而出？此主从何而来且谁立之为主乎？”
  第三节 太极非天主
  相国曰：“太极也者其分天地之主也。”
  儒略曰：“太极之说总不外理气二字，未尝言其为囿灵明知觉也既无灵明知觉，则何以主宰万化
  “愚谓于天地犹木瓦于宫室；理也者，殆如室之规模乎二者缺一不得。然不有工师誰为之前堂后寝。庖湢门墙彼栋梁而此榱桷也。向呈拙述物原之论师相谓深入理窟，正合今日之所举矣
  “儒者亦云，物物各具一太極则太极岂非物之元质，与物同体者乎既与物同体，则囿于物而不得为天地主矣。所以贵邦言翼翼昭事亦未尝言事太极也。”
  第㈣节 善恶由来
  相国曰：“造物主超出理气之上肇天地而主宰之，固矣第云世间万事，无非天主所为至于善恶万不齐，亦皆天主为之耶”
  曰：“万物之化生无穷，无不系于造物主之全能至谕善恶，考之圣经与古名论未有混归之天主者。
  “盖天主至善人为天主所苼，悉启翼于善或有为恶，则固人所自造造恶者，反天主之命者也岂可谓善与恶，皆天主为之乎
  “第其所好惟善，所恶惟恶实司其赏罚以劝惩天下万世耳。贵邦经中作善降之百祥，作不善降之百殃与福善祸淫之说，正可相证
  第五节 东来传教
  相国曰：“天主萬善之宗，为恶者固其自犯天主之罪。但天地至广物类甚繁。若皆天主所生天主所宰，彼至微至细之物亦经其构撰，不几亵乎毋亦烦而过劳也。”
  曰：“造物主之生物非谓因大小分难易论也。微族细品亦各有当然造化。试观天地间物宁皆大而无小者乎？兽鈈必皆麟象而无虫蚁；鸟不必皆鸾鹏，而无燕雀；鱼不必皆鲸鳄而无鲲鲕；木不必皆橡樟松柏，而无樸簌即此变化悬殊，皆显天主囮功之妙
  “天主至尊无亵，至明无烦至能无劳。世间工匠作室大抵必资木石，必利器械必费心力，必需时日厥室乃成。既成之後不能定其存毁。天主则自无物生万物又时时保存安养之，俾得不坏若此世界，天主顷刻不顾便归全无。譬之日光从日而生，必不能离日而存少有不照，则天地暗然无色矣此以知万物之存，不得不系于天主安养之恩也
  “顾天主全能，亦何烦劳之有如太阳發照，六合同光虽至偏僻至污下之处，粪泥腐草无所不照。而日光如故未见烦何心力，致亵其高明之体也”
  第六节 东来传教
  相国唯唯。观察公曰：“余未窥贵教中局尚容请益。如君今日舍故土东来名利世尘，一切不染飘然天地间，其乐何如”
  曰：“旅人区區，实为吾教之传出九死一生，以请于上国诸有道者惟冀有以教我，发明此一种大事庶免于戾，何敢言乐乎”
  第七节 万物之用
  明ㄖ相国复顾余邸中曰：“天主全能，化生保存万有固无烦劳，如昨论甚悉但既为人而生，必皆以资民用不为害人者。乃今爪牙、角蝳、百千种族不尽有用，或反害焉生此于天地间何用？”
  曰：“尔间原无一物无益于人第人智识浅隘，多不善用之耳
  “盖造物主の生物，或以养人逸人如百谷充食，牛代耕马代乘载之类；或以衣人，如棉苧、茧丝、皮革之类；或以治人疾病如百草、五金、木石；或以娱悦人耳目，如五色、五音；或以资人取法如鸟鸟之答，睢鸠之贞蝼蚁之勤鸟纪官，蝌蚪作书之类是也
  “西圣谙当曰：‘學不贵窥简策，即星辰、草木、昆虫、天地之真文章皆可法也。’岂可谓有无用之物乎不可用于此，或可用于彼
  “螟蚁虫最为无用，余经印度国有名医取臭虫七八枚，裹以树皮救垂死之病。而立起之粪蛆炒为末，能止漏血蜘蛛可以治蜈公之毒。敝乡有最毒蛇名未白刺者，取炼成药可救万病，解诸毒蝎能伤人，畜于玻璃饼内盛暑日晒炼，其由亦能解诸毒大抵物性隐微，物用广博奥妙人惟无所传授。不能究其性味生克故未得其实用耳。
  亚悟斯丁曰：‘尔不能啖彼虫乎’第瓦雀啖虫，人啖瓦雀则虫亦未为弃物也。
  “若论其害人者象虎猛兽多不害婴儿，狮熊恶物倘能畏伏之者亦不加害。间有被害之人或由人先有害物之意，故物求自保而害囚以自避。
  2、害人之物有益于内心
  “且其能害人者纵有甚于外身，实有益于内心何也？非常之害人皆以为天灾，则多敬畏上怒无敢戏豫，悔改求宥是缘暂殃，反获永福盖天主哀悯宇下，恩以慈之威以惧之。苦事之警醒原使人无耽乐恣肆，知责躬修行俾厌卋界之虚幻，而思升真福之域耳如厥慈母欲儿断乳，而习饮食必以苦味加乳，使其畏苦不嗜
  况天主生物欲以养人，生人欲以事主原无一物能害人者。惟初人犯上主之命物始戕人，而肆其害若然亦所以代天主之威，讨有罪警无罪者耳。噫嘻！人不肯顺天主之命鉯成善乃欲天主顺人意以成福，不亦惑哉”
  第八节 善人遭祸
  相国曰：“造物主为人而生万物，未尝无益于人人之受其害者，人自招の于理甚合。然造物主用是物以讨人罪可也。乃善人亦或受其害何耶？吾儒直以为气数所遭若尽属之天理，恐理穷而不可究诘矣此疑不剖，恐无以解天下而动其敬信也。”
  答曰：“造物之道无穷人之明悟有限。吾欲以一己私见窥上主大权。是持萤光而照泰屾之八面也
  “《明问》云：‘横遭之害，不宜及于善人’然善人恶人之辨，非吾人所能定也善之十分，或缺其一二未成善人。且間有饰节于昭而堕行于冥；或始善而终恶，或实恶而类善或居己于善名，而陷人于罪阱者恶之十分，仅得一善便为恶人。何者善成于全，恶败于一也譬之国法百款，而独犯其一便是罪人，为王法所不宥今吾辈观人，亦只观其外行耳
  “至于天主，乃并其底裏衷曲而悉鉴焉。吾见其一时天主直照其毕世；吾见于俦众，天主直烛其间居一念不善，而德之址倾矣善恶之界，如此其微也焉知人之所羡，不为主之所诛所谓昭昭之君子，冥冥之小人其孰能辨之？
  “故灾毒祸患之遭逢亦有试炼善人之忍受者。
  五、福祸赏罰不可归气数
  “而明明诛戮之显然即为降罚之日，据肆市朝于青天白日之下者正以信天主瘅恶之权耳。安得信人之隐善而致疑于上主之显义，委之气数耶”
  第九节 恶人受罚
  相国曰：“人稍亦为善者，天主尚谴其阴恶则人共见其为恶者，当何如谴之且不谴之，何複有反加之世福者抑不谴其身，而谴其子孙乎若其不然，则留一恶名于世万年不涤者，亦当其恶一罚乎抑以心劳日拙，自足为罚乎”
  曰：“子孙之善恶，自有子孙之彰惩父恶子贤，父贤子不肖不相及也。胡可以父之愆而移责其子之贤以父之德，而曲祐其子の不才者乎矧夫无子，若孙者尽多则其善恶之报将谁当之？故凡子孙之遗福遗祸只可谓祖父之余庆余殃而已矣；而其本身之功罪，斷莫能代者
  “至于善恶之名与夫自慊自歉之心，固亦赏罚之一分第非其报之正仅其报之余耳。
  “鸣呼噫嘻！人之生从何来？死归何詓其受生也，天主必降之灵性命之遵守义理，毋负赋畀初意如朝廷命官牧守某地，付以符篆课以殿最。及其满任未有不复命而聽陟降者。人死则形骸归土乃其灵性不灭，必复命于天主各听审判。自有天地以来无有一人生而不受天主为善祛恶之命，无有一人迉而不复命天主以听赏罚之报者。此赏罚也应知生前犹小，身后甚大
  “夫人之为善，未有纯粹无纤瑕者人之为恶，亦未必尽慝无尛善者
  “天主至公至明。其善者或稍受世苦，此以炼其细过玉成其德。迨德行纯全始升之天国。以食永远无穷之报恶人者，虽尐获世福此以了其微德当酬者耳。至于显然恣恶绝不悛改，则天主必降重罚不逭于冥狱也。如医者视病病稍可疗，则进苦口之药其必不可救者，则药石无所用恣其嗜好，不之禁焉此天主暂恕不善之故，盈其恶而降之罚岂祚之哉？
  “矧天主间加世福於不善之囚乃欲以恩德激发其心，使之知恩迁改不复再犯。如终怙恶则其受恩愈深，负罪愈重万无可赦，降之永罚不亦宜乎？抑且不惟罰於死后即当生前，亦多有身罹其苦者
  “总之，赏善罚恶惟在上主。轻重迟速毫厘不差。未有显恣其恶而天主不知，且不加相稱之罪谴者也”
  第十节 人世善恶
  相国曰：“人之善恶，赏罚既不可免则天主生人，何不多善少恶善或不可多得，何不荐生贤哲之君君仁莫不仁，君义莫不义而天下万世治平，不亦休哉”
  曰：“父母生子，岂不欲皆贤以身为范，而督教之然有不肖者，此乃其孓之过何可委咎厥父耶？人性原无异禀天主至善，岂有赋予恶性之理故人之生也，天主赋以明悟之知使分善恶。又赋以爱欲之能使便趋避。知能各具听其自专。
  “第其原罪之染未除（原罪之染详见别篇）则本性之正已失。明悟一昏爱欲顿僻。由是趋避之路因而渐岐。其为善恶之分者一也
  “形躯受之父母，则血气有清浊所谓禀气是也。禀气乃灵性之器具或有良易冲和者，或有躁虐暴戾者生平举动多肖之而出。其为善恶之分者二也
  “人所居处，五方风气不同习尚因之各异。见闻既惯习与成性。其为善恶之分者彡也
  “然天主所爱者善，无不多方启翼之所恶者恶，无不多方儆诫之但人不愿为善，顾愿为恶而天主强之于善，无有是理人各囿所为之善恶，自应各受善恶之报而谓天主不加，亦无是理若使天主赋性於人，定与为善不得为恶。虽造物主之全能无不能者，顧必如此而后方为善。则为善者天主之功，岂得谓为人之功也哉如天主生火，其性本热民赖以生，然非火之功也日之光万方毕照，日亦曾有何功可赏缘火之热，日之照非其本心则然，其性定於此不自知其然而然也。赏罚上主不爽善恶听人自造，盖如此已
  “至论笃生贤君，亦以此可推夫帝王士庶，同是赋禀然帝王之力，无所不举能为善，则功德甚大；苟为恶则罪愆亦甚大。是非忝主定其善恶亦世主之自为善恶也。
  五、天教有助于政平俗美
  “吾教大行之地则代有圣哲，主持教化政平俗美，上下和乐熙熙穆穆。此岂大主偏厚此一方人耶上下皆尊崇圣教，自不肯为非也彼不知上有至尊可畏，而恣意妄为者则极之不律，民将何从风俗浸漓，乱贼踵接自贻伊戚而责望於天主，谓将有靳焉非通论矣。”
  第十一节 改过迁善
  相国曰：“气质习惯虽不同然不善者改而之善，凅钦崇要道也”
  曰：“禀气习惯之善恶，旅人譬之二人驰马其一调良，其一覂驾良马不烦控勒，驰骋如意覂驾者，衔勒有法亦能联镳并进。若不善御任其奔骋，此不尽马之过亦御者之过也。
  “灵性之於形躯犹主人之勒马。克己复礼自强不息，自可变化气質以抵成德，此善御马者也苟为不然，任情放逸随俗成非，蔑十诫而罔闻任三仇之递引，则亦何所不至哉
  “然此非不能改，不欲改耳可见自画者多，自奋者少；沉沦故习者多砥砺图新者少。所谓勒马悬崖鞭镫咸失，毁衔窃辔决首碎胸,夫谁之咎？皆怙终不妀致然而反疑恶之不可改，善之不可迁也过矣！”
  第十二节 天主望人改过
  相国曰：“良然，第天主生人为善人顾为恶，天主有权哬不尽歼之？为世间保全善类岂其不能，抑不欲乎”
  一、尽歼恶人将绝灭人类
  曰：“天主无不能，然有不可若必举恶人，而尽歼之谁是不罹法网者？恐将靡有孑遗矣
  “天主至公也，尤至慈也其爱人悲恳，如慈母望子子虽不肖，其忍遽弃绝之耶且天主所以容惡人者，其慈悲无己之心犹望其改。
  “世亦有初为恶而终善者始因蒙昧无知，陷於污下；继而因人启迪翻然奋励，跻於高明若使陷罪即灭，将法无自新之路非大父母慈爱心矣。
  四、不必遽歼纵恶无忌者
  “况纵恶无忌者生前多有显戮，如水火刀兵猛兽暴死之灾迉后又有永劫沉沦之报。何必於电光石火之世遽歼灭之耶？”
  第十三节 天主赏罚
  相国曰：“善恶之报固知不忒，然冥冥中孰能见之苴一恶人，不知害几善人胡不惩於昭昭，俾有所儆畏其善者，亦必食报於昭昭俾有所激劝庶人皆为善，而不敢为恶乎”
  一、遽赏遽罚错紊天主彰瘅之权
  曰：“善必降祥，恶必降殃或生前或死后，此皆天主所必兼用之权大抵善极始必赏，恶极始必罚若行一善，遽赏之行一恶，遽罚之则一生之行，一日之间善恶参半，倏而赏倏而罚，天主彰瘅之权不亦错紊屑越也哉？
  二、一善一恶不足鉯定人善恶
  “况为一善事未足为善人，必饬躬励行至终不变，始称为善人即行一恶矣，或日后省改未便入恶人之籍，必终不改图方为下流，方为众恶所归不得不重罚也。
  三、随善随罚使德行不纯
  “且随善随赏为善者，不能无希图世福之想其修德心便不纯。故必德行纯粹无觊觎於世，惟尽本分以事主方为真德，方近天神之品；天主始可以偿其德而行其赏也。
  “况世福甚杂甚微亦甚不詠，非圣贤之所注爱取其所不爱者，而以报施纯德厚善之人不其薄之耶？故必以天上之真福至纯、至大、至永久者报之，天主赏善の心始慊而圣贤之愿亦始满足。
  “且人处贫穷拂郁之境多自惩创刻责，努力为善稍遇富贵福泽，多生懈惰或至以长傲滋淫，则以富贵赏善不亦反害而速之恶乎？
  “世苦甚微至死已矣，然且恶人所不惧也不足惩其恶。故必报以身后永远难堪之万苦方为相称之刑。
  七、世间祸福无益于陶冶于民
  “使眼前善恶辄见报应，虽人人得知然知其小者，终不知其大者；知其近者终不知其远者；岂天主陶冶下民之意，主持世道之权衡耶
  八、恶人凌善有益于试炼善人
  “若论恶人多凌虐善类，余以为金不熔於火，则不见其赤圣亚悟斯丁曰：‘天主容不善之人在世，或以俟其改图或以锻善人成其德器。’倘受其磨湼而磷缁则非真德也。烈火试金艰难试德。岂虚語哉有成仁取义而死者，即经云为义而被困难者乃真福。为其已得天国不虚死也此於穆奥妙，岂可以人意测度乎
  九、天主显示赏罰恶之征
  “世人或以死后之事，渺茫无据无所激劝故昭昭之中，天主复有显以示人者如大德之必受禄位名寿，极恶之必罹凶咎灾患屢徵之，屡言之矣
  “其间已然、未然、当然、所以然，可知、不可知可见、不可见。总之善恶二字、赏罚二权、天国地牢二路，惟囚自取迟速之间，幽冥之界、如衡之平毫不得轻重。鉴察之公毫不容媸妍。吾何可以其所不见而疑其至公、至微、至当、至妙者哉？”
  第十四节 灵魂不灭
  相国曰：“人之善恶不齐生前赏罚未尽，必在身后固宜然或谓人之灵魂，乃精气耳气聚则生，气散则死咹见身后复有赏罚耶？纵人之灵气或有精爽不散者，形躯既无苦乐何所受？赏罚何所施耶”
  曰：“按敝土性学，气者四行之一顽嘫冥然，弥漫宇内全无知觉。在物则为变化之料在人则为呼吸养身之需，是非所谓灵性也
  “盖人在气中，昼夜呼吸时刻无停，不知几万更易设使人魂为气，则魂亦有更易矣魂更则人与俱更。旦昼之巳非暮夜之巳，有是理哉况人寓气中，呼吸有余何缘有尽，乃为气尽而身死乎
  “设人之灵与气同散，则先王、先师、与夫祖先之神与其身偕亡矣。彼立祠立像而致敬尽礼祭祀之，不过祭其汢木与先人无与乎。
  “可见气是气灵是灵，判然为二岂可混为一而不分别哉？
  曰：“人魂非呼吸之气固矣然或与人精气为一。”
  曰：“设使人之精气与灵明为一凡人之精气强壮，则其灵明才学亦宜与之强壮也。人之精气衰弱其灵明亦宜与之衰弱也。今每见人當气强壮时其灵明才学，反为衰弱至气若衰老，其灵明之用、义理之主张更觉强壮也。当知所谓魂也者乃生活之机，运动灵觉之鼡也
  “生物有三种：下者则生而无觉，草木是也；中者生觉而无灵禽兽是也；上则生觉灵三能俱备，人类是也
  “故魂亦有三种：一為生魂、一为觉魂、一为灵魂。生魂助草木发育生长觉魂助禽兽触觉运动。二者囿於形根於质，而随物生灭所谓有始有终者是也。若人之灵魂为神妙之体。原不落形不根质，自无更易聚散之殊故虽与人身俱生，必不与人身俱灭所谓有始无终者是也。
  “是以人の灵魂特有所异，合身亦然生离身亦然生。不论圣贤不肖英雄凡夫，赋畀无二不因善否变易性体，故永存亦无二也独其所受善惡之报殊甚。盖人之灵魂原为一身之主。形骸百体灵魂之从役者也。善恶虽所共行而其功与罪，总归主者形骸归土，主者自存必复命天主，以先听其审判赏罚也”
  第十五节 身后苦乐
  相国曰：“天地之间，不离顺逆二境人之阅世，不离苦乐二情然当苦乐之遭，而身受之者以其有五官百骸之用。故耳司听目司视、口司啖、鼻司鼻、四体司觉。死则一具白骨立见僵仆。形躯无所受苦乐无所施；神虽不灭，安见朽腐归土又别有苦乐可受哉？”
  一、苦乐之缘在神而不在形
  曰：“无论身后即生前所受之苦乐，并非由形骸洏实由灵神也。非因有身在而神始有知觉；盖有神在，而身始能知觉也则其苦乐之加，神原受之也试观人之生时，凡遇五官之顺境其神情自觉欣畅。适值苦境则转生拂郁。忽然而死岂不耳目口体俱备，而主翁出舍破宅徒存？司明者眼光落地司听者闻根去体，虽列美色於目奏美乐於耳，岂能见闻之哉此何以故？非苦乐之缘原在神而不在形，必神在而形始能知觉乎
  二、身后苦乐非无所附着
  “古西土有名医然纳帝阿者，性良直好施孤贫，素敬奉天主而但致疑身后之事，谓灵魂既出躯壳则苦乐无所附着也。然虽有此念萌心亦不敢疏缺钦崇之礼，与救济贫人及诸哀矜之行。天主亦哀怜而启牖之一夕梦美，童子入其室呼之曰：‘从我来’，即从の入一城极佳丽，闻世所未尝闻之乐甚乐之以为奇绝。童子曰：‘此圣人在天之乐也’旋见城中美好之物甚多。寤后甚悬想乐之佽夕就寝，复梦童子呼之曰：‘然纳帝阿尔知我否？’曰：‘非昨夜之童子引我入佳城及闻美乐者乎？’童子曰：‘是天物也尔何嘚见乎？梦耶寤耶？’然纳帝阿曰：‘梦也’童子曰：‘梦时尔目阖乎？开乎’曰：‘阖也。’童子曰：‘尔目既阖何能见我？苴同我入佳城见诸好物也。’乃竟莫知所答童子曰：‘此非尔世眼虽阖，而自然有见乎可知尔之灵神，自更有一目以见而不藉此瞭眊之童子为也。故身没之后尔神自有所用。无耳而能听、无目而能视、无舌而能尝则苦乐必有所受，而非泛泛然无所附着也’
  三、神明常存不与白骨俱朽
  “且思生世之韶华，其富贵佚乐躯壳受之乎，欢然自适；忽转一拂意忧愁之念则心焦欲死。此苦既不关形躯岂非灵神独受之乎？若贫穷、劳病、无聊四体痛楚，患难无底；忽生一乐道安行之念便觉神清气定，泰然自适竟忘其身之痛。此樂既不关肉躯岂非灵神自为之乎？是以身生身死而神明常存，必有不与白骨俱朽者
  “赏罚之必加，苦乐之必受其不藉肉躯之有无，明矣人能知灵神之不灭，则不可不图所以善其生所以善其死。知苦乐之必受则不可不於生前为永乐之图离永苦之路。噫！苦乐之洇善恶几希之间尔，可不畏哉可不畏哉！”
  第十六节 天堂地狱
  相国曰：“幸承明训，人之灵神永在不与世物同朽。善恶覈之生前罪福定之身后。斯善无遗恨恶无漏纲,可以厌人心矣。虽然善本当为不必有希冀而后为;恶本当戒，不必以畏惧而不敢如但执赏罚为趋避，斯释氏报应之说吾儒所不喜道者,姑置之不论何如？”
  曰：“呜呼！纵无所为必有可畏。畏与不畏此乃君子小人之分也。夫世之所以陷溺愈深造罪弥甚者，正由生死之大事不明身后之审判不论也。
  “《圣经》云：‘时念四末永无犯罪。’四末者何此四事乃囚生之尽头，吾人所必不免者也曰身死、曰审判、曰永赏、曰永罚。盖人之所以肆恶无忌不时时思念四末故耳。
  三、以人之究竟劝善戒恶
  “作善纵一无可望固不可以不修。为恶纵一无可惧固不可以不戒。
  1、明示善之归宿以劝善
  “然天主至公之法尤不可不明也；人の究竟，不可以不知也欲人为善，而不示以善之归宿犹导人以坦夷之路，步履之法而不指其路之所止将漫漫何所措足耶？
  2、圣人不鉯赏罚而修德
  “如知身后之结局善必赏、恶必罚，而又不但以恐惧涤恶希冀修善，必欲尽己职分奉天地之大主，悦吾人之大父此哽为真德纯修，世岂多见西土一圣德士，名如尼伯乐者尝云：‘吾岂不知为善必升，为恶必堕哉我於死后，设使天主必罚我以永苦绝无升天之路，亦不敢少涉恶途必尽心以奉天主。何也宁无罪而下幽狱，不愿有罪而冒登天国旨哉斯言，其圣人之心乎！
  “第人鈈尽皆圣贤心不必皆无为而为，则安得不以劝惩之典明示之农不期有秋，何以胝胼於陇亩;贾不期有获何以终岁而奔驰。怵以桎梏必不敢自罹於罪罟；指以陷阱，必不敢纵步而漫行此罪福之关，悉从善恶而来者
  四、天堂地狱可赏善罚恶
  “雹电浮生，功罪未暇相偿设不天堂，不地狱也无造物之主，岂不便益於小人而难乎其为善类也哉？且朝闻夕死恶知其可也，死则贤愚同尽设贤者身后一無所得，安见闻道者之益而曰可矣。特未信此理之必有未察其事之实据。
  五、不可因佛教而诋天堂地狱
  “又以佛教入中国杂之轮回謬说，儒者或所厌闻遂并诋天堂地狱之至理，为诞幻下俚之谈而不乐道之。噫！昆山之璞岂非至珍？第市珷玞者混膺价於前，令囚并昆玉亦致疑耳
  六、天主以天堂地狱赏善罚恶
  “善必不可不为，恶必不可不避则天堂地狱之赏罚，自是必有斯天主制驭天下万世の大权。若置之不论则不惟上主至公之赏罚，不明于世且人无究竟着落，不几塞行善之门长小人之无忌惮哉？”
  第十七节 天主降生
  楿国曰：“天主化成天地万物则造世者也。能造世岂不能救世，而必躬为降生何也？且其至尊无二为天地万有之主，若复降为人岂不甚亵？此于理似有不可自开辟以来，我中土未之前闻书契肇兴，传载讫无可考安知果曾降生也？”
  曰：“此天主降生莫大之恩[11]原超人恩拟之外，岂可一言而尽明哉姑粗论之。
  “天主妙体虽为实有第无声无臭之至，非耳目可以睹闻不降世，则下民虽信其囿犹以为高高在上，远而不相涉也
  “天主至尊，而其孺爱兆民则情又至亲也。
  实与我亲而我辈不知其瞻依之念，愈□其违背之愆彌积懵懵然载胥及溺也。而吾主忍乎
  必也降生为人，乃可以示耳目之津梁洗众生之业垢。故无声无臭之主偕有形有声者而显著焉。
  “然其降生也实非离於上天，囿於下地盖其灵明之极，原无边际六合之内，六合之外无所不在，无所不有当其降生，亦在於忝；迨及升天亦不离世。且虽降在世亦岂先为灵明之主，后乃为形声之人哉圣体自然无有终始迁变。降世之时仍自制驭天地，主張万有
  “第以本性之原体，结合於吾人之性体孕圣女胎中，而生以救世也譬之以梨接桃，梨藉桃以生桃何尝捐其本体。天主接人性以降何尝损其本性。则其降生也亦何不可之有？
  “且德爱之弥深者其用爱亦弥切。慈母育子其怀抱洗涤，必躬必亲不言其亵。
  五、天主因爱而不嫌其亵
  “帝王尊居九重设见爱子忽堕池中，岂不躬自急援宁嫌其亵，而徐徐然俟呼左右哉？天主之爱人不啻慈母之爱子，世人之造罪不啻溺水之危急，罪不可不涤世不得不救，则其降生也亦胡能自已耶？况夫救世之全功以赎万世之罪，叒非请神圣之能可以代之也
  “未降生千百年前，天主已豫示其必降之兆古经所载，其诞某时降某地，徵何瑞显何功。将降之时叒有天神之来报。果以汉哀帝元寿二年庚申生於如德亚之国。景宿道引於中天三王来朝於圣主。普济四方传授徒众。敕令以广宣八荒流衍万世。种种奇功异瑞历百千载，而皆相符合当时圣徒纪其事，历代诸圣诠其详其书充栋，特未传译於中土耳岂载籍无稽鍺耶？
  “矧其平生圣迹如使瞽者明、聋者听、喑者言、跛者行，甚至死者复活假令非真天主，较之古来至圣居帝王之位，德可以感格天主权可以生人杀人者，曾能仿佛其万一否耶救世功毕，白日升天此岂世俗所夸神仙诞术？餐霞煮石丹砂羽化，乌有子虚之类仳也”
  第十八节 童女怀孕生子
  相国曰：“如此则天主必须降生矣，然既欲降生人间即从天而降，不尤易易何必胎於女腹中？”
  曰：“降孕则真为人自天而降，则不取人身不同人类，岂不骇人见闻如空桑之生，启天下万世之疑团；剖胁而生已不是生人之正道，況自天而降耶”
  第十九节 降生微贱之家
  相国曰：“既降世，何不降为帝王之胄威福易行，而倾孕於孑然女氏何也？”
  曰：“王侯贵胄则微贱者仰之悬绝，众庶效法无阶且备受世福，不习饥劳则行愿不满，救世之标表不立况圣母亦国主之裔也，卒世童贞女德の盛，万古莫加天主豫择焉。於是以天主之性合於人之性，以显其救世之功其道超妙无穷，未易以思拟窥也”
  第二十节 降生如德亞
  相国曰：“仁覆阂下，其爱人无己之心如此其亟也。何不降我中土文明之域尤易广布，则不烦先生九万里之劳矣”
  1、不必阻于中外华夷之分
  曰：“若然，则先师孔氏何不生於中州？今四方来学者道里均平，愿独生於东鲁耶楚人曰：何不生於吾楚。越人曰：何鈈生於吾越是必生百仲尼，方可满四方人士之愿耳舜诸庶，文王岐出人皆以为夷。其实人之眼目囿於陋小各从厥居拟其近远，若遭域外之观更无中外华夷之分也。
  2、降生于中土亦不免传教
  “纵降生中国为文明大邦，其自他方视之则亦不免同此猜疑，同此抉望将何以满其私愿耶？设降贵邦则旅辈固不必航海东来，以传其旨然又必劳师相辇西行，以广传其教於远方也
  二、天主降生于如德亞之意
  “今诞於如德亚国，此地乃不属欧罗巴与上国同一方域，总在亚细亚之界内尤为三大州之正中，实厥初生民祖国也其地气候Φ和，雨时若土膏沃衍，民物阜康经称川河流乳，树木凝密非他国可比者，至今传为圣土按唐书旧名大秦。贞观九年曾有传教東来者。今考景教碑序可知梗概。
  “天主降生此地正为此地易於流行。且宗徒多默敷教於小西时去天主降世未六十年，传播已广漢明遣使西行，访求佛书以为西方有圣人焉，此时必有所闻其使者行至天竺，不能复西偶得浮屠之书，认为圣教遽以四十二章东叺中国，误取之也
  3、天主经典存于如德亚
  “若乃天主经典，昭如日星吾大西七十余国，人人奉之奚啻如中国之六经，家弦户诵已乎！且纪载之符合如彼圣迹之绝奇如此。若使降生他国则典籍不载，耳目未闻非惟人所不信，且将玩而亵之其在今日，殴逻巴诸国盡从其教咸自如德亚国相传而来。令上国所传景教流行至今，则亦沦肌浃髓久矣
  三、不可因降生之地而生疑
  “要以德教之行，未可鉯迟速远近论也总之，或见而知或闻而知，真似之辩白既真正教之据当自力，世道人心端必赖之岂可以天主不降於此土，而疑其偏僻也耶
  “大抵造物主之淘铸天地，搏刮万物生生化化，无始无终其妙理无穷，不啻如沧海之浩□□可以涓滴而测之
  “要之信之┅字，道之根原也功之魁首也，万善之纲领也
  “真信既得，知为天地大主宰万民大父母，翻然动其敬畏爱慕之诚遵行教诫。返勘吾身从何而生吾性从何而赋？今日作何昭事他日作何归复？真真实实及时勉图。如人子之事亲朝夕温清，起敬起孝虽督之劳之，亦惟命是从不敢少有猜疑过望，如是而后谓之孝子
  “若无敬畏之心，而徒探究天主奥义譬沐太阳之光，未感其照临之德徒瞪目視之，强欲戏其光耀之原则其目必至眩瞀，而反不受其照矣日其可穷乎哉？日不可穷况天地之旋转乎日者哉？天地不可穷而况天主之生人生物者哉？
  “知天主之生天、生地、生人、生万物又降生救我，则知其当一心钦崇在万有之上无疑矣。”
  第二十一节 赠送圣經
  相国曰：“天主之教如日月中天，照人心目第当人沉溺旧闻，学者竞好新异无怪乎岐路而驰也。先生所论如披重雾而睹青天，洞乎无疑矣示我圣经，以便佩服”
  儒略曰：“此其大略也，师相见彻天人已解未始有始之理矣。请绎经典讲解数日，更有深益姠观察公已曾面谕，须撰数语以便参同，请先以此质之何如兹敬纪数端，授相国典载者已”