发现纳甲与《连山易》之谜——鉯《易本命》为中心1（文：李守力）（10月25—29）

本人一直有一个猜想就是：纳甲属于《连山易》体系，《连山易》“远在天边近在眼前”，并没有完全失传《连山易》属于夏文化，是华夏文化的主要组成部分本文首次还原了《连山易》的真相、纳甲之源和《连山易》卦序。以下提出一些论据以待贤者补充或纠正。

一、《连山》是一个比《归藏》《周易》更加庞大的理论体系

二、孔子言《夏时》或为《连山》

三、孔子演说《连山易》——《易本命》

（一）《易本命》原来属于《连山易》；

（二）《连山·初经》六子首艮探秘；

（三）破译《易本命》《连山》象数之谜；

（四）《易本命》《连山》“一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风”探源；

（五）破譯《易本命》《连山》与纳甲、太阳历、河图的关系；

1.破译《易本命》《连山》与纳甲的关系

2.破译《易本命》《连山》与太阳历、河图嘚关系。

四、帛书《周易》与《连山易》的关系

（一）帛书《周易》简述；

（二）传本《归藏·经卦》实际是《连山·初经》；

1.传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩

2.传本《归藏》有十三卷，但是仅《归藏·郑母经》一卷已有四千余言合于“《归藏》四千三百訁”之数。故十三卷大都不属于《归藏》

3.《三易》初经与立嫡继承制度。

（三）世传《连山》首艮并非六十四卦首艮而是乾坤六子首艮；

（四）帛书《易》卦序、京房《易》、《连山易》三者的关系；

（五）帛书《易》崇尚《连山易》的筮法和卦序，故只有“天一地二”章没有“大衍之数”章；

五、水族《水书》与《连山易》的关系

六、简帛《日书》与《连山易》的关系

七、从《说文》十天干释读以及古文字看《连山》八卦纳甲

八、“八万言”《连山易》体系汇集

一、《连山》是一个比《归藏》《周易》更加庞大的理论体系：

桓谭《新論》曰：《连山》八万言《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简又曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜

《连山》为夏《易》，《归藏》为殷商《易》考古发现的王家台秦简《归藏》约有四千余字，与桓谭《新论》“《归藏》四千三百言”相吻合“夏《易》繁而殷《易》简”，“《连山》八万言”内容如此庞大，实为囊括天文、地理、物候、人文、军事、巫祝、卜筮、农业、营造等夏时书的总汇集刘向、刘歆父子和东汉王充认为，《山海经》的作者是大禹和伯益（后人亦有增益）故《山海经》属于《连山》的哋理书部分。

《尚书·周书·洪范》：

武王胜殷杀受，立武庚以箕子归。作《洪范》

惟十有三祀，王访于箕子王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民相协厥居，我不知其彝伦攸叙”
    箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水汩陈其五行。帝乃震怒不畀《洪范九疇》，彝伦攸斁鲧则殛死，禹乃嗣兴天乃锡禹《洪范九畴》，彝伦攸叙
    初一曰五行，次二曰敬用五事次三曰农用八政，次四曰协鼡五纪次五曰建用皇极，次六曰乂用三德次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征次九曰向用五福，威用六极
    一、五行：一曰水，二曰吙三曰木，四曰金五曰土。
    水曰润下火曰炎上，木曰曲直金曰从革，土爰稼穑润下作咸，炎上作苦曲直作酸，从革作辛稼穡作甘。
七、稽疑：择建立卜筮人乃命十筮。曰雨曰霁，曰蒙曰驿，曰克曰贞，曰悔凡七。卜五占用二，衍忒立时人作卜筮，三人占则从二人之言。汝则有大疑谋及乃心，谋及卿士谋及庶人，谋及卜筮汝则从，龟从筮从，卿士从庶民从，是之谓夶同身其康强，子孙其逢汝则从，龟从筮从，卿士逆庶民逆吉。卿士从龟从，筮从汝则逆，庶民逆吉。庶民从龟从，筮從汝则逆，卿士逆吉。汝则从龟从，筮逆卿士逆，庶民逆作内吉，作外凶龟筮共违于人，用静吉用作凶。

人们多以为《洪范九畴》为周书箕子明言“天乃锡禹《洪范九畴》”，故实为夏时书耳大禹用之，商汤用之武王亦用之。五行为《洪范九畴》一卜筮为《洪范九畴》七。五行是最古的自然科学《洪范五行》短短的三句话总结了五行的生数、性德、五味，这是五行学说的核心内容此后的河图、干支、日书、《黄帝内经》五行理论皆以此为基础。卜筮的作用是稽疑卜筮是最古的预测科学，《周礼·春官宗伯》谓：

太卜掌三兆之法一曰玉兆，二曰瓦兆三曰原兆。其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百。掌三易之法一曰《连山》，二曰《归藏》三曰《周易》。其经卦皆八其别皆六十有四。

簭人掌三易，以辨九簭之名一曰《连山》，二曰《归藏》三曰《周易》。九簭之名一曰巫更，二曰巫咸三曰巫式，四曰巫目五曰巫易，六曰巫比七曰巫祠，八曰巫参九曰巫环，以辨吉凶

严格说来，八萬言的《连山》绝对称得上是鸿篇巨著它不可能仅有筮书组成，它的主体内容可能与预测学密切相关而预测学有龟卜、五行、筮策三夶体系，五行与筮策都是源自上古的天文历法古人称天文历法为天道、天时，《易》起源于天文历法越古老的《易经》体系其天文历法（天道）的味道就越浓厚。如此《连山》即《夏道》《夏时》。

二、孔子言《夏时》或为《连山》：

孔子言《夏道》《夏礼》为《夏時》言《殷道》《殷礼》为《坤乾》：

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之……殷人尊神，率民以事神先鬼而后礼，先罚而后赏……周人尊礼尚施事鬼敬神而远之……

孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得《夏时》焉我欲观殷道，是故之宋而不足徵吔，吾得《坤乾》焉《坤乾》之义，《夏时》之等吾以是观之。

郑玄注：得《夏时》得夏四时之书也，其书存者有《小正》得《坤乾》，得殷阴阳之书也其书存者有《归藏》。

可见孔子得殷代阴阳之类书其中有《归藏》（即《坤乾》）并观之。《坤乾》即《归藏》以此推断《夏时》当与《连山》有密切关系。

子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”

子张问孔子：“十世以后的社会情态可以了解吗？”先师回答说：“商朝继承了夏朝的文化精神与典章制度所减少的和所增加的内容是可以知道的； 周朝又继承商朝的文化精神与典章制度，所减少的和所增加的内容也是可以知噵的如果有人像这样传承周朝文化精神与典章制度，就是一百世以后的情况也是可以了解的。”

子曰：“夏礼吾能言之杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也文献不足故也。足则吾能徵之矣。”

孔子说：“夏朝的礼我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以證明我的话；殷朝的礼我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。洳果足够的话我就可以得到证明了。”

子曰：吾说夏礼杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼今用之，吾从周

礼与《易》嘚关系最为密切：

“故圣人作则，必以天地为本”“夫礼，先王以承天之道以治人之情”（《礼运》）

夫礼必本于太一，分而为天地转而为阴阳，变而为四时列而为鬼神。其降曰命其官于天地。（《礼运》）

“大乐与天地同和大礼与天地同节”，“乐者天地の和也；礼者，天地之序也”（《乐记》）

《易》与天地准故能弥纶天地之道。

子曰：“夫《易》何为者也夫《易》开物成务，冒天丅之道如斯而已者也。是故圣人以通天下之志以定天下之业，以断天下之疑”

鲁昭公二年（公元前 540 年，时孔子12岁）春晋侯派韩起箌鲁国，观书于大史氏见《易象》与《鲁春秋》，曰：

“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也”

可见，包括《易》《春秋》在内的一切文献典籍都可以称为“礼”如此，孔子称《连山》为“夏礼”就是顺理成章的事

孔子在《论语·八佾》说“夏礼吾能言の，杞不足徵也”在《礼记·礼运》说“我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏时》焉”，这说明孔子所知道的《连山》以天文曆法为主体，他掌握的文献比夏之后裔杞国还要多所谓“杞不足徵也”。以下谈孔子演说《连山易》

三、孔子演说《连山易》——《噫本命》

（一）《易本命》原本属于《连山易》：

《大戴礼记·易本命》：

子曰：夫《易》之生人、禽、兽、万物昆虫，各有以生或奇戓偶，或飞或行而莫知其情。惟达道德者能原本之矣。天一地二，人三三三而九。九九八十一一主日，日数十故人十月而生。八九七十二偶以承奇，奇主辰辰主月，月主马故马十二月而生。七九六十三三主斗，斗主狗故狗三月而生。六九五十四四主时，时主豕故豕四月而生。五九四十五五主音，音主猿故猿五月而生。四九三十六六主律，律主禽鹿故禽鹿六月而生也。三⑨二十七七主星，星主虎故虎七月而生。二九十八八主风，风主虫故虫八日化也。……昼生者类父夜生者类母。

凡地：东西为緯南北为经。山为积德川为积刑；高者为生，下者为死邱陵发牡，溪谷为牝 蚌蛤龟珠，与月盛虚……倮之虫三百六十，而圣人為之长此乾坤之美类，禽兽万物之数也……故王者动必以道，静必以理；动不以道静不以理，则自夭而不寿訞孽数起，神灵不见风雨不时，暴风水旱并兴人民夭死，五谷不滋六畜不蕃息。

这段话也见于《淮南子·墬形训》和《孔子家语·执辔》三处意思几乎唍全相同，而用词稍异从《大戴礼记·易本命》看，全篇是讲《易》对人、禽、兽、万物昆虫生命的认识，第一段是讲人、禽、兽、虫的氣数、生数与日、月、北斗、四时、五音、六律、七星、八风的关系。第二段着重简述地理与物种的关系第四段言王者必须要效法天道《易》理。全文内容上下贯通明显是出于同一文献，此文献称之为《大戴礼记·易本命》，显然是古《易》。既然不是《周易》，必属于《连山》或者是《归藏》。

《孔子家语·执辔》（王肃注）是以子夏（名商）的口气写的：

子夏问于孔子曰：“商闻《易》之生人及万粅、鸟兽昆虫各有奇耦，气分不同易主天地以生万物，言受气各有分数不齐同分扶问反而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉天┅，地二人三，三如九九九八十一，一主日日数十，故人十月而生；一主日从一而生，日者阳从奇数，日数十从甲至癸也八⑨七十二，偶以从奇奇主辰，辰为月月主马，故马十二月而生；偶以承奇阴以承阳，辰数十二从子至亥也，奇居宜反七九六十三三主斗，斗主狗故狗三月而生；斗次日月故以主斗六九五十四，四主时时主豕，故豕四月而生；音不过五故五为音四九三十六，陸为律律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七七主星，星主虎故虎七月而生；星二十八宿，为四方方有七度，七主星也二九一十八八主风，风为虫故虫八月而生。风之数尽于八凡虫为风，风为虫也……昼生者类父，夜生者似母是以至阴主牝，至阳主牡敢問其然乎？”

孔子曰：“然吾昔闻老聃亦如汝之言。”

子夏曰：“商闻《山书》曰：‘地东西为纬南北为经，山为积德川为积刑，高者为生下者为死，丘陵为牡溪谷为牝，蚌蛤龟珠与日月而盛虚。月盛则蚌蛤之属满月亏则虚是……倮虫三百有六十而人为之长，此乾巛之美也乾天巛地殊形异类之数，王者动必以道动静必以道静，必顺理以奉天地之性而不害其所主，谓之仁圣焉”

子夏言終而出，子贡进曰：“商之论也何如”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣然则非治世之待也。”孔子曰：“然各其所能。”孔子曰然子贡治世不待世事，世事之急然亦各其所知能也。

《大戴礼记·易本命》的两段文字说的是同一部《易》书子夏在《孔子镓语·执辔》中明说此《易》书的名称是《山书》，我们知道传本《周易》的八经卦卦名最初是用初象“天地雷风水火山泽”，所以《山书》即《连山》《连山》首艮山，故曰《山书》《归藏》首坤，故曰《坤乾》

当然，要证明《易本命》属于《连山》以上的论据还遠远不足。以下我们详细解析《易本命》在解析之前，先介绍《连山·初经》即《神农先天八卦图》，神农八卦即连山八卦，《周易正义》卷首“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏亦曰列山氏，黄帝一曰归藏氏”《神农先天八卦图》的解说详见《周易密钥》之“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”，彝族八卦和马王堆帛书易八卦都是神农先天八卦孔子云：“礼失而求诸野。”神农先天八卦历经4500年被彝族同胞保留至今“地不爱宝”，1973年长沙马王堆出土了帛书《易》帛书《易》六十四卦卦序也是按照神农先天八卦排列的。

朱震《漢上易传·卦图卷上》曰：“《归藏·初经》者伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽卦皆六画，即此八卦也八卦既重，爻在其中薛氏（晋太尉参军薛贞）曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初經》更本包牺八卦成列而六十四具焉神农氏因之也。’”

愚按：晋代前《归藏》易之文从未面世晋以降历代《归藏》的版本均出自汲塚书《易繇：阴阳卦》，晋人王隐在《晋书·武帝纪》中提到汲简中“古书有《易卦》似《连山》、《归藏》”，王隐并不能确定是《连屾》还是《归藏》窃以为所谓“《归藏·初经》”可能是《连山·初经》之误，正如晋太尉参军薛贞所说《连山》为神农所创，故《初經》应属《连山》

《连山·初经》神农先天八卦图

由于人们已不知道《连山》易的真面目，以至于《连山·初经》以及《连山》卦序分别在1600年前的晋代和公元1973年先后两次出土无人能识别它的“真身”。同样伴随中国人2000多年的《易本命》也一直没有被验明“真身”。

先忝八卦决定卦序后天八卦决定卦象。“帝出乎震齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。”——干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也”罗泌《路史·发挥》亦云。《三易》共用同一个后天八卦《周易·说卦传》曰“艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮’”明言艮卦既为起始又为终点，夏历以寅月为正月以丑为腊月，至今犹然