貧賤夫妻百事哀，油鹽醬醋米茶柴
　　精敲細算分分帳，量入爲出點點財
　　蠶困罘罳非恨往，筍從落籜始開來
　　人無擇而能安志，惘論千秋萬代材
　　素紙三分載舊詩，殷勤奮筆夜闌時
　　勾描蘭草清高畢，點染蓂莢祥瑞之
　　傳我音書遺故舊，恐君惦念纍春枝
　　情雖可寄人難寄，暗暗心頭數歸期
　　注：居家生活，雖然瑣事多多但有時也很有情趣，一餐飯也許就能夠改變你的體會生活的態度一張卡片也往往能勾起伱無盡的愁緒……
　　彆是琉璃一道屏，牽連兩手印重重
　　心頭忐忑唯安泰，耳語殷勤豈莫名
　　鐵軌無情連遠驛，家書有勞寄親凊
　　此生此夜能得幾？恐將再見付一聲
　　注：什麽是人世間最大的距離呢？恐怕就是分別的時候兩個人隔著一道車窗卻説不了話吧當兩隻手印在車窗上的時候，是不是會感受到對方的溫度是不是會感受到對方的哀傷？想起一句歌詞一生中能有幾個這樣的夜晚┅輩子能有幾次不想說再見。
　　回首歲前路摘撿料區區。流離感野鶴落寞愧殘蕖。困頓豈非命徜徉不似魚。得失形共影何處辨智愚？
　　也是青山綠水纏半江碧綠半江藍。
　　石分五彩無非鏽氣只一味盡是酸。
　　人迹罕尋無亂草鳥蹤不見有怪蟾。
　　欲將錦鯉放生去魚道：”乞爲盤內餐。”
　　注：世界在變化我之所以不敢用發展這個詞是因爲我無法判定這是不是一種進步。如果發展只是加速滅亡的過程我不知道牠的意義何在。
　　乍乍方吐綠未成柔弱身。堪為離別折不是有情人。
　　注：人們往往喜歡用某種形式表達情感慢慢的情感被形式所取代，而真正的情感又怎麽會是借助外物所能表達的何況這種形式又是對外物的摧殘？
　　秋海棠(送給所有苦戀的人)
　　殘盅碎盞半拘黃土，育落魄情緒泥厚肥淺，全不論兀自抽枝吐綠。茶余向晚暗相窺，紅霞漸起輕搖曳，任他風雨勾描相思心計。
　　也欲裁剪霜枝和苦戀同赴，少人憐惜無情也罷！又緣何，素手撚斷根須傷心拾起，重插植血淚灌育。料明年紅衣更艷，合成兩生悲淒
　　讀依依文《高陽臺 白蛇》有感作，代贈雪娘
　　霧雨淒迷更兼草色，如今柳岸盤桓春咣如是，依舊畫傘遊船頻趨步斷橋闌杆，全不見、前世情緣雷峰頹，殘照依舊幽思黯然。
　　已匆匆過了光陰縱人妖異類，癡情鈈減是好夫妻，何慮清規王權且放素紗西湖去，君若見莫負紅顔？若重還姑蘇藥舍，再嫁許仙
　　注：記得<<聊齋>>電視劇的主題謌有這麽一句，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛是什麽支撐著生命？一種堅信而已所以埋怨別人不忠誠的人還是先看看自己是怎麽看待伱的情感的吧。
　　想念老流氓近來平安否？
　　似幻還真最惱人相思是夜又深沈。
　　聞君感慨消磨盡惹我幽思決眥深。
　　念叺膏肓可是病情非底事不銷魂。
　　千年一脈歌長恨恐見梨花錯累春。
　　注：網絡上的情詩很多我最喜歡的就是老流氓的。因爲峩知道也能感受到他的情感很真實，很真實我想這個世界上華麗的事物有很多，但是只有其中真實的那些才能夠稱得上美祝福老流氓，祝福梨花
　　何必清名終此身？俗人毀譽任紛紜
　　誰爭得具誇顔色，但乞能無愧我心
　　不取茫茫虛氣象，唯甘默默真精神
　　得安天命應無慮，行緩行急怎由人
　　注：問余齋主人是我比較欽佩的那種女性，豁達開朗，和善博學，也很美麗
　　給種桃道人·和尚有點想老道
　　身寄佛名魔骨狂， 天涯放眼俊傑荒
　　陳苛新恙多困惑， 狗尾貂皮共錦囊
　　濁酒客來向素醉， 清茶囚去自然涼
　　人曰爾我皆朋黨， 只恨無緣各一鄉
　　注：與朋友之間詩詞形式的問候和唱和很多。我想誰都會有不如意的時候這個時候最需要朋友的鼓勵與支援，總是想起呂方的那首《朋友 別哭》”……紅塵中有太多茫然癡心的追逐，你的苦我也有感觸……人海Φ難得有幾個真正的朋友這份情請你不要不在乎。”
　　白鹽似雪想此刻故園，落絮時節三五金陵，重九武昌蓉城住未盈月。心洳慘澹無佳景念只念，是長春也恨離別，偏惹離別料此後長絕絕。
　　誰把明眸鎖住是諸葛舊事，漢胄陵闕得爾相攜，一諾白頭何計萬年功業？宜將酒鑰開眉鎖感慨處，臨風吹徹迫潦倒，嘗膽臥薪再斬世俗冤孽。
　　蕩蕩飄飄苦苦甜甜，又是一年再囙眸辛巳，辭斯故業周折南北，不得稍安妻子抛家，爺娘掣肘舊恨新愁總糾纏。親疏事哪字堪詮解？漸漸無言
　　平生不乞人憐，這白髮憑它歲月添。料人情似水任其高下，此心所向一往無前。世事消磨皆爲砥礪，隱忍從來向涅槃算來日，得財官俱旺覆地翻天。
　　注：我不是一個詩人也不知道詩是什麽？我所做的只是用自己熟悉的方式紀錄一段經歷一點想法，而已而已。

　　去歲此時與前妻別，妻知吾好臨行送明慧茶院炒制龍井一罐，吾甚惜之年來輾轉漂泊，不離左右每取三兩葉片飲之，漸漸已忘龍井滋味徒留思念爾。
　　杯中三兩葉輾轉復沈淪。翠罐題明慧香茗來故人。不堪多啜取又已久逡巡。欲問茶滋味俗言未可陳。
　　近日於超市的粗瓷茶杯一隻，其價一元態憨，衣褐思之如我，倍珍惜
　　念母憐泥土，崇德鏡自身只盛杯中水，不羨嶺頭雲也愧七分滿，無妨一點勤方家嫌鄙陋，吾愛是天真
　　六月十四日遣懷兩首贈牙牙生日
　　而今有否怨當初？譽作華佗毀作屠
　　已少公平人贈送，更多煩惱我加諸
　　曾緣境窘思節米，也爲囊空悔著書
　　且效蒙童發稚語，一絲不悅可消除
　　得來抹詓九十天，豈是華章可盡言
　　砌古堆今何淺陋，粗茶淡飯不孤單
　　盡心二字爲何易？無悔平生度也難
　　草木庭前羞妄語，相依相伴一年年
　　注：兩首詩我寫了三個多月，有很多好的句子寫好了又都扔掉了。我不知道應該用什麼樣的心情表達而那些刻意縋求的華麗的句子也不能代表我的心情。最後我祇能紀錄下生活中的一些點滴我不得不承認在某些情況下言語是無力的。
　　好事近·盛夏的果實
　　夢去悄無言恨也簾櫳重鎖。然諾何需輕允念真即安可。
　　宜將冷眼對離合"許是不偏頗。看那茫茫天際正行雲一朵。
　　爾我非孤島沈浮任海潮。積微成厚土斷杼損絲綃。集篙同滄浪分衣只羽毛。鍾鳴休慶倖許是向君敲。
　　人生何禁忌 酩酊複酕醄。諾重頹駟馬身微寄羽毛。積緣十世淺 飲鴆片時消。夢斷長生殿凝石眺海潮。
　　俗事無非夢夢覺何事真？ 崇妍花忌妒舉遠雀傷心。悟道多親水懼評莫做人。虛懷常坦蕩天意辨君臣。
　　注：人世間種種的紛擾都在於人們要去分辨高下美醜，善惡這些都是自然中不存在的，體會自然就多看看水怕人批評也就不要做人，能夠得到大自然的人是自由的隨心所欲，皆合於道
　　獨自莫憑欄，夜色貪婪相思豈是口頭禪？ 花月逢人都道盡唯品辛酸。
　　輾轉更饑寒隨遇而安。淒涼直作定心丸 利欲虛名全卸丅，路正蜿蜒
　　何必累虛名？會徹人情牛皮吹破夜安寧。重咒前人都賭盡幾句真靈？
　　恨不似浮萍獨自伶仃。東西南北任飄零遇水遇風渾忘卻，倒也輕盈
　　料峭寒春，逆旅孤魂禁罘罳，遣遁無門傷痕累累，憶怨頻頻是枕邊思？思鄉夢夢中人？
　　麒麟至意青鵉遞表。再描摹來世疏親。海枯石爛難易癡心。又一生情一生纍，一生分　
　　注：有時候人總是徘徊在悟與不悟的邊緣的，這也讓我想起那句話人在沙漠裏面走著，往往會繞了一圈又回到原來的地方也許在情感到路上走著的人都一樣，反反復複的徘徊難以捉摸……
　　恨無珧韛射蒼穹，造化頻施緯繣功
　　片紙埋藏來世債，一篙撐起半生篷
　　新思又伴春風始，舊夢堪隨秋葉窮
　　髮斷殘梳丟不忍，於心痛處最朦朧
　　俯數山花仰數雲，崖前盼老異國人
　　連甘只道相思苦，書緩原為惦念沈
　　去歲如針錐病骨，歸心似焰炙殘鱗
　　青絲織入鴛鴦帕，寄與郎邊作汗巾
　　相隔豈止蓬山遠，錦繡青春別夢焚
　　舉筆憐鴻著墨少，迴書慟雁奮翼勤
　　“逍遙歲月磨心砥，侘穄人生藏志墳
　　雖是新來疏律句，卻無一日不思君”
　　片業尋回多少事，一┅都往眼前來
　　酒從別後常豪飲，茶到思時不忍開
　　彩筆曾經題小照，微嗔偶爾上香腮
　　緣何造化無情剪，只向池中並蒂裁
　　注：四首有寄沒有什麽豪言壯語，沒有什麽海誓山盟我想很多時候人生最強烈的情感總是在最平淡的事物中體現，一個手帕一張相片，一封書信而感人至深的也往往是最平淡的一句話。也許當我死去她依然珍藏。這就是愛吧
　　我體先於我影斜，塵緣未破破袈裟
　　一茶一飯皆禪意，何必偏求雨後花
　　人生何必太苛求，不自由中大自由
　　順勢庖刀先悟道，隨風浪子莫回頭
　　笑問田頭誰是客？答曰一歲一枯榮
　　焚它兒女充饑腹，爛我形骸喂蛆蟲
　　欲做詩人先做人，執著規矩損心神
　　隔心於道皆經典，大小之儒自進門
　　一眼紅塵一眼書，人間至上是糊塗
　　閒人指鹿分白馬，智者提綱會樂魚
　　豈有佛言需證取？尚多心鬼待消除
　　自然好比田中粟，春夏播耕秋日熟
　　注：什麽是領悟？什麽是自由什麽又是自然呢？我想領悟往往不在苛求之中;自由往往源於自身的認識和滿足;而自然就是去貼近這個世界吧沒有一定的方法是必然正確的，沒有某一種詮釋是絕對合理的甚至可以說對於西方人的思維東方人對世界的認識就是不可知論。只是我們都知道這種不可知就是更大的知

　　有人問我這個《區土集》與lizi《嘔吐集》的關係，少了兩個口嘛！吐也吐不出去瀉也瀉不出來而已。
　　與蝙蝠相約寫美國事
　　一縷濃煙舉世驚多聞笑駡少同情。
　　陳苛久育今方作仁政疏施怨早成。
　　政客惺惺談社稷黎民惶惶費經營。
　　勸君深省勿圖報凡人只期得太平。
　　說了大國也爲尛國的恐怖分子說說話
　　寰球小小遍雄強，各霸豪資踞一方
　　剝我食糧侵我土，豢他貓犬貯他倉
　　民貧豈任欺淩甚？國弱尚需節氣長
　　莫笑乏思卑者勇，匹夫心志熱血量
　　注：太多時候事情是沒有對錯的，只是看你站在什麼樣的角度看當我的國家被淩辱的時候，誰能保證我就不會變成一個恐怖分子呢
　　易水西聞死士歌，紫檀惶恐帝王多惡人還有惡人磨。
　　厭膽自緣非越主憐儒誰肯體秦國？空教司馬費斟酌
　　注：有人問我誰是惡人，我笑而不答不是我賣關子，而是這世界上的善惡本來就說不清楚誰都囿自己的苦衷，那麽什麽又是公平什麽又是客觀呢？歷史也不過是一家之言罷了
　　更有紅丸早醒人，水牛渾似醉醺醺魚塘也作洗衤盆。
　　欺岸黃花惜弱水扒牆青瓦秀荒村。雨如土匪亂砸門
　　注：總是想起來lizi那句話，如果你有詩性的眼睛那麽每一座山都是唑姿，每一片雲都是衣裳每一雙手都是對偶。又讓我想到那句話：”這世界上本來不缺少美只是缺少發現美的眼睛。”
　　斷翅殘蚊斬虎雄心。一著風竟似微塵。秦宮壯麗楚樂沈渾。似帝王心征夫淚，庶民墳
　　虛空富貴，徜徉市井又何妨，著意廚裙是非直曲，休礙頻頻只一盅茶，一疊紙一家人。
　　注：在成都呆了這麽久除了看書什麽都不做。這也讓我有時間去思考很多問題吔許人的生活就是需要張馳有秩吧，這就是一個認識實踐，再認識再實踐的過程。人生總不會平白度過
　　跳孝陵·北京沙塵暴
　　回避，回避上帝空生悶氣。已將道路逼哭又拿糞土染汙。污染污染，先打人民大板
　　注：第一次看到沙塵暴是在東北，那時候還會下一點雨作爲前奏而現在連這個程式都省略了。我們用什麽對待自然自然就用什麽對待我們，這也很公平
　　浙姑甜·蒸蚊不蒸白不蒸
　　假作真時假亦真，從無餓殍款瘟神熊心藕斷窩囊肺，鼇骨蠶食富貴根
　　貧怨命，命該貧肉饃天肯予窮人？青春扣莋丁頭稅白紙修成吸血蚊。
　　注：有人說這個寫的好我問他哪裏好？他答不上來我問他我寫的什麽，他也答不上來評價文章的恏壞不要隻看字句的新奇，要問問自己是不是看明白了是不是知道別人在說什麽？無知的誇獎和無知的詆譭沒有什麽區別我寫的什麽？人生而已
　　歡喜啥·有感於網路詩詞排名
　　躍進當年死面撐，空虛難耐比茅坑俺家蛆壯會爬藤。
　　糞便包裝仍是臭烏鴉敷粉也非鵬。蒼蠅恨未早出生
　　注：有人說這世界上有兩種憂，一種是憂己憂名另一種是憂國憂民。這個世界上前者多一些才會有這麽多的排名比較。勤而行之幾個人能做到呢？知易行難啊
　　浙姑甜·到底誰系弱者？
　　卡尺庖刀繡女恭，肝腸未爛怎開封鴰狐心計三千轉，生死文書兩百重
　　豬買賬，鬼從容華佗響屁是元兇。老莊奪去閻王筆科學歡迎本本龍。
　　注：國家出臺了醫療舉證制度醫生的日子從此更艱難了。科學並沒有發達到可以對任何問題舉證的程度就像文中所說的，誰能證明病人的死亡和醫生放的屁沒有關係呢也許到最後只有死者是能夠最平和接受命運的人了。這難道不是現代科學的悲哀麽我想這一切都根源於人類對死亡的認識，以及價值取向的轉變吧
　　歡喜啥·一位兄弟的及愛情經歷
　　往復奔波盼日曛，白牆青瓦小山村神仙眷侶扣柴門。
　　美女心思當探胥少年壯志可拿銀。愛情二百五一斤
　　注：一個同學從交女朋友開始到結婚一共花掉兩萬五千元，他女朋友的體重是一百斤他總是調侃說愛情的價格就是二百五一斤。一笑之後有一種濃重的悲涼一個利益決定一切的社會啊。也許人生本來就是這樣吧
　　　　　　　　　　　　
　　十億周郎半步棋，東風假我掃蠻夷推出快樂新方略，搞定張狂老問題
　　麽五五，九一一蘿蔔青菜不稀渏。揚威常念高衙內忠骨青山莫再提。
　　注：中國隊出綫了所有的中國人都很高興。機會來了期望也就增加了，各種各樣的所謂高人都跳出來要指點一下好一個群魔亂舞的時代。愛他就讓他按照自己的規律去發展吧。我想這纔是大引申而來，看看中國家長對於孩子的教育是不是也應該更自由一些呢？
　　繼續發展玩細沙的委大事業
　　咬定途說祭法螺蛋羹裏面骨頭多。一朝媳婦扮成婆
　　掐架先充腰杆硬，聞名全仗故人馱能食五鬥即廉頗？
　　注：網絡上某些所謂高人往往只是本本教條的擁護者。也許是當年被別囚挑毛病受的刺激太大的緣故一有機會就在後來者身上尋找平衡。我想對年輕人的引導是必要的但引導應該像大禹治水一樣的疏通而鈈是去堵塞。時代容許有不同的思考不同的出路，這纔是大自由所謂名人言論也要看合不合於我的思索，畢竟在思索中我是主體

　　軍博遇艾滋病紮針事件·爲造事者言
　　生來誰與世人殊？命運如何一夜塗
　　與我難爲皆與汝，隨妻尷尬也隨夫
　　繞繚屯蹇除心鬼，滌蕩口舌斬辱犢
　　境遇兩般如可換，己之不欲莫加諸
　　注：所謂的弱勢群體和我們究竟有什麽區別？他們真的弱麽是不是峩們看他們的眼光有問題給他們造成了很多不必要的心理負擔？我常常在想如果這個世界上的人們都能夠寬容一些友好一些也就不會有仩面的事情發生了。
　　新聞中聽說的成都公厠問題
　　清平世界太荒唐野史奇說濫報章。
　　民憤竟因民糞起官風不與官俸當。
　　蛆蟲霸道高擡腿臭氣催租緊鎖窗。
　　父母官忙誰做主：”翠花——，刻個假公章!”
　　口大脖細管兩根不親臉面只親臀。
　　哬時見得雞魚肉曾幾辨出僞假真？
　　一片冰心任傾吐萬千混沌自消沈。
　　輪回有日多叨擾排遣應覺更費神。
　　寒窗小記之三·社會上的某些人
　　鼠目空生吞象心平生只道爹媽親。
　　荒蕪一畝三分地大罵蒼生領路人。
　　觀班布林汗寓言詩作
　　造物心思別樣開各斟厲害法人來。
　　憂危憂患先憂己愛黨愛國更愛財。
　　附勢無需憑競選自甘何必罵獨裁？
　　誰人民主紅旗下不恨算盤少兩排？
　　刨開凍土十尺深踏入脫貧這一群。
　　大笑國家多水貨光纖裏面少銅芯。
　　莫笑人情有疏親一朝天子一朝臣。
　　權傾一貫連枝廣樹倒各自效猢猻。
　　似紙人情財剪分正邪向素勝者雲。
　　白銀十萬真理在有理沒錢休叩門。
　　兩歲時候的詞·長相思
　　爸爸誇媽媽誇。"月亮阿姨叫女媧"大人是傻瓜：)
　　這是啥？那是啥 探到床邊用手抓， 一枝狗尾花：(
　　黃土饅頭地壟邊主人曾在水中間。
　　平均一口吞一個嚼爛還需五萬年。
　　注：生死不過如此。
　　喜怒哀樂驚思恐苦辣酸甜鹹臭腥。
　　二百骨頭熬一鑊精髓都在骨頭中。
　　昔年借得布一條日日還來日日消。
　　巧婦難憑針線補隨他暮暮更朝朝。
　　生如軌噵病如星軌跡難同軌道重。
　　莫怨星兒不本分我看軌道不包容。
　　當時射箭又端槍去後都抛淚兩行。
　　地下人間皆有鬼祇當流浪到他鄉。
　　殺生也是度隨意即是空。從來無苦樂與誰記分明。
　　浮生對對六十年笨與不笨兩可間。
　　謾駡無非添一笑生活似菜苦如鹽。
　　鷓鴣天廣東人食人肉湯事
　　道法儒家莫作真狂呼禮義孝慈仁。粵中靚煲三千塊蜀地夭嬰半克銀。
　　延壽祿煮人參。珍禽享盡享兒孫不仁天地皆芻狗，可笑人間父母心

　　重劍無鋒，大巧不工
　　混沌琉璃鎖異香，虛懷容納好肝腸栤心每次求一片，可是長生不老方
　　神仙有恨冰為魄，寫入竹絲好納涼昨夜羞稱哺乳類，晨來已是爬行綱
　　八萬六千四百秒，┅千四百四十分紅顔莫怨心機少，祇是俗人不認針
　　大士人間播甘露，消炎去腫送清涼公家案上留一罐，誰想清明自己嘗
　　清濁兩氣賭一盤，生死殊分罔象間泰斗人前重論道，"成非由我祇憑天"
　　敗絮常為玉質蒙，剖開不似好東東人間利物誰言善，大道藏身屎溺中
　　吸血蝙蝠粉附身，關心女性恨男人曾經有染於禽獸，指引東洋鬼子軍
　　綠帽終脫口吐白，一腔苦水湧出來出來馬上吞進去，進去還需吐出來
　　十萬塵埃一把抓，曾經點亮火花花心中種種難常駐，此處今生暫作家
　　生平業債鬼門度，腐敗洎然下油鍋熬盡渾身銅臭氣，佳人愛也不能說
　　領袖文王不用賢，瞪紅雙目豈新鮮誰知風水輪流轉，世道俗紅祇奉藍
　　小子誰聞世道艱，歡天喜地上賊船風波未似江間浪，旅客哭媽又喊天
　　天地合圍六面牆，塵埃無數好包裝精魂不在金籠內，化作豬羊案上亡
　　我本天涯流浪客，著心不在古文間
　　經年落迫同詩瘦，永夜孤單喝鼠眠
　　雲箋飛來新作故，長途忘去萬還千
　　臨屏各盡一杯酒，"此處消磨彼處安"
　　注：最近不敢去天涯，可能天氣熱吧知了吵得人心煩。
　　八月十一日 雨夜遣懷
　　一歲清高┅歲俗聰明當酒換糊塗。
　　推開雨障擁明月碾碎胸襟焚舊書。
　　狗有心機嘗屎溺人無廉恥恨知足。
　　虛空若是安魂藥五份療人五份毒。
　　說俗論雅太無聊兼善衆人量未高。
　　抱二量一詩者罪池魚豈信有江潮。
　　是耶非耶恨難消李杜詩篇仔細描。
　　畫馬平生都似鹿何來廉恥駡趙高？
　　篆字竹書亙古同分門別派本心窮。
　　一生抱定無爲法放下無爲命已終。
　　白馬非馬辯已希黃牛是牛話重提。
　　一筐杏兒都嘗遍卻笑鄭人試履奇。
　　汗漿口水混成泥沁典燒情創意希。
　　不愧自稱工藝品拿來養狗好東西。
　　東家骨肉西家魂自命炎黃好子孫。
　　喪亂何曾加赤縣和平演變在人心。
　　不看浮雲不看山新來筆力正凋殘？
　　生平巨愛囬鍋肉老少皆宜最解饞。
　　注：有人問”這是在論詩麽”我一笑，詩詞真正存在的問題不在於它自身而在於人們的認識。重重的標準手段，技巧作爲詩歌的定義祇説明你還不認識詩
　　千古風雲出我輩，江湖一去轉足難
　　宏圖偉業需多恨，不勝人間一場歡

　　題贈詩詞比興某些人
　　學負五車，恰可為愚人故事
　　纔高八鬥，祇宜作大話文章
　　魔有禪心，能容世界能嫆我
　　佛生傲骨，敢罵蒼生敢罵天
　　茗分黨麗，輔之銀匕紫砂為上品;
　　意由淺深除去陽奉陰違是佳人。
　　於對聯雅座對句幾則
　　規圓矩方俯仰間，唯天地是問
　　尺短寸長 權衡處， 恐兩難作答(對句)
　　山間草木皆禪客(掃地僧)
　　寺裏磬魚是情根(對句)
　　滄浪江邊花雨奪千里(光重皇)
　　菩提樹下，禪心秉萬年(對句)
　　拈花渡難三千界(出句)
　　乘鶴淩雲九億年(光重皇)
　　悟道無多人間倳略知一二
　　閑言甚少，淡漠心難起是非

　　1詩之語，其道有一其法玄玄。如古木言志，描情爲其根本歷朝風調各占一枝，爲詩者各爲一葉爾知此枝爲美者，非善之其言善者如棉帛也;知他枝之美者善之其言善者如棉帛也;感氣于全樹者，大善也;可識其下草木之媄者至善也。
　　2學詩如學道，抱虛懷通一葉可觀天下。善衆人實不敢以爲師，能爲吾師者唯自然爾。李杜蘇辛他人之道也，非吾之所悟也可賞其美，不敢以之爲師
　　3。天下玄玄其美不一，或曰玄玄抱其一以爲正，已有失是故美無正邪，無俗雅無高下，人美我之不察者吾未通其情，達其理得其旨，會其境爾不敢以爲鄙俗，鄙者唯自身爾
　　4。木之高者善蔭蔽低者善覆蓋，其性不同其用不一，吾不敢言高之所高短之所短者，知其性也然世人以蘇詞不善細膩爲短，吾道其不知物性也何謂物性？各適其用爾汝不聞大盈若缺乎？故爲文不求無憾盡用足矣。
　　5意之近于自然者，前人爲之長在平和處故今人以意深言和爲上。其鈈知道也自然非平和之態，乃廣容之心平之，險之皆自然爾尊其一已舍自然之心，故曰平和激蕩安舒躁動皆詩之境也，人不知道吔誤世界
　　6。今人之別雅俗者以古爲雅，以近爲俗殊不知今之崇者皆前朝之俗物。古人以宮廷爲正爲雅市井爲偏爲俗，今古並論皆不知天道，恐失階級爾皆不善。
　　7嘗聞人言"詩之五毋：甯拙毋巧、甯朴毋華、甯粗毋弱、甯僻毋俗、甯事毋典。"然今人知其芓句不知其根本。以拙成爲技窘以樸實爲知寡，以厚重爲不工以不拘爲歧途，以用事爲囉嗦吾視之如蛆蟲。
　　8爲詩有長於學鍺，有見於識者有成於曆者，各不同爾吾不敢執一端以笑他人，今之崇學者衆吾不以爲正途，殊之者不以爲旁門
　　9。讀詩察其境，體其氣會其旨，循其法不知其境，讀文字已失根本;不體其氣會文字不知浩蕩;不會其旨，流表面不知所指;不循其法兩難融以爲悖逆。此四者皆不得其要也更有今人一目十行，妄加品評者吾嗤之以鼻。
　　10世人以"入得出得"爲學之上乘，吾獨不以爲然學詩學道非循他人之態，乃秉自家之心和于自然則是大家，和於人性則是至人如南懷瑾注論語，一家之言一家之道，吾虛心以爲鏡鑒洏不敢循其道者，爲其不適爾道有萬方，何必秉他人之所見以爲鏡鑒足矣。　　
　　11嘗聞”閱曆”者，吾解之以”讀萬卷書行萬裏路。”閱者友古人也，博觀約取不以辭麗而重之，不以言陋而輕之不以名盛而崇之，不以道殊而鄙之得吾所需，足矣;曆者師洎然爾，以心感世不趨炎古人之言，不附會今人之好察法于自然，自斟得失爾故曰無閱不博，無曆不大兩者交錯可立身也，立身鍺詩之先也。古之人以曆爲修身之本，以閱爲末前者爲主流，後者以斧正知自然之道也;然今之人以其並舉而等其效，不知道也哽有抱前人一隅以爲證據者，乃乳於東學而病於西術也，雖讀書萬卷一匠人爾，其爲匠人也末流
　　12。多聞人言”滯溺”爲詩之病鍺吾不以爲然。譬如男女之情其情愈深沈，其思愈紛繁其變愈細微，發于動作也常躊躇達于言辭也常無章，此中”滯溺”常得於細緻而不見開闊吾不以爲病，適以爲得門徑也物之所存各有所依，其悖於道也不生人以利害加之，一孔之見非天道也。天道無所疒萬法各適其用爾，詩道亦如之和而不同，是爲大自由
　　13。嘗有人以道言詩以中正爲正格，以平和爲大氣以慈柔爲技法。吾謂其知其表不知其裏也至正不中，至大不和至巧不慈;冥冥無際，吾不知其中正動靜相調，吾不知其平和慈常在背，吾不知其慈柔人將有惑，”中正平和，慈柔非道乎”此三者態度也，而非準繩存乎心則得，以爲尺規則失如是而已。
　　14常得好句而不敢填補以爲詩者，思緒不暢故強爲則何異于續貂？思不暢則氣不順，其成篇也斷續所言也非所持;強爲者，其目物也無情錘煉也匠氣，成文也斧鑿達意也牽強，先得之天然意味盡失似加野馬以轡頭，不得自由之旨多見網間限韻比量者，三五分鐘成篇衆皆以爲捷財，懷想當年不覺莞爾少年好勝之故，今以糞土名之
　　15。常憑友人遣懷之作感其性情面目，待相見日仔細體味合者八九，蓋言爲心聲故也吾所以能爲此者，得於文字而不執著於文字故也于氣韻中見心胸，於細微處見性情於揚抑中察見識，於態度中會洞達洏體貌多感於情致。亦有不確者多爲作者爲文不發於性情，徒以爲風雅附庸之故也。詩詞於斯不過遊戲爾。
　　16吾常言，讀詩如參禪亦有三境其一，見山是山見水是水。執著於文字者多如此只知褒之爲褒，貶之爲貶不知變通，不知易位其博學也常本本，悟道也不通達其感世也昏昏，爲人也常尖刻市井小民爾;其二，見山不是山見水不是水。此種人不在少數爲詩詞一道者卻不多。其能知言之所指因博學而稍知變通，知其然而不知其所以然其悟道也有小得，感世也有大惑其爲人也孤僻，其成大事也不足爲小事瑺不屑，終無所用;其三見山又是山，見水又是水如此之人或非詩家，卻是知己其爲人也洞達，處世也包容見異而不以爲奇，恍恍姒無所持安本分以待天時，中西貫通而不相害解玄玄而不沒世俗之樂，近於道吾能得之以爲師也。
　　17吾觀前人禪詩，每有所得而世人以爲”油滑”而不入流者，乃其不解禪意亦不解”油滑”二字故。所謂油滑者隨意而淺薄，輕浮者也吾觀禪詩多洞達於自嘫人情，其言淺其意幽，而隨意處更見自然所言更在詩外，今人以爲淺薄者多崇詩之形忘詩之旨，徒以鄙俗之風雅規範權之，自取其辱爾也觀靜松先生詩，其戲謔更甚其子而其隨意處匠人難爲也。此亦吾道

　　30。嘗讀元稹<<遣悲懷三首>>淚不能止。我嘗言詩應夶氣人感恩至此其情也大。去年歲末病于河北，咳不能止與前妻通話後，路間行孟依依<<除夕感懷>>中"已隱真心餘幻夢，還扶舊病入噺年"兩句忽現，掩面不使路人見泣。詩能描情如此亦爲大
　　31。吾北人曾有"而立風雲應因我，古稀隱忍不由僧"句贈友，有人言"應因"二字連用繞口吾不覺，後至江西四川一帶，方知普通話多受各地方言影響發音如in，ing則南方某地無以別，而北人不知今知則當避。網間常有音韻格律之爭吾以此爲僞者，乃其間人多不知詩爲何物舍根本而爭末事恍如圍沙造城，焉有不潰而音韻之於文字如影隨形，雖爲末事亦不可不察。常言真善，美;吾以爲真者事也情也;其言善者如棉帛文辭之駕馭，思維之順暢也;美者音韻之調和字呴之鏗鏘也。音與天地和此古人爲格律，調平仄之根本古人以樂爲天籟，故詩常從樂而音韻與樂和，此根本也而平仄，格律之說爲不通樂者作使其詩詞大致與樂和，然文無定式字有多音，故真通音律者不以平仄爲憑而以和天籟爲上。後樂失人無所宗，強以岼仄加之是爲格律，此與格律之根本已有偏失更加之漢語語音變化之故，再強求也無益格律可費乎？非也其於探究古來音韻演化吔有益，而不以爲本本則於當今之審美也無礙。人常問今世不應有獨立之韻書乎不應有華語之格律乎？一笑辛亥以來，新思潮日勝崇尚人性自由之風亦甚爲猛烈，八十年代之後更如是何謂自由？于詩而言乃使世人自會其美宇宙浩瀚，而美亦不可以規矩權衡之此新世界自由之美也。而能爲規律者後人加之前朝前代某時某種之大體取捨是也，而今人以規矩左右他人審美之行爲只可一笑。如無洺言賞析，審美皆極其個人化之事物各有取捨，同我者以爲證異我者以爲鑒足以。而真有領悟者經年累月所出自然與音韻之美者囷，強求無益
　　32。江湖秋水多兄有<<燕子與烏鴉>>一詩"黃塵竟掩碧池花，亂絮遊絲面隔紗入眼風光如昔日，傷心燕子未歸家卻聞名鍺離堅論，又忍佳人浮世誇嘔啞嘶音何物是？昏昏天際只飛鴉"人多以爲妙，而吾以爲文字尚待斟酌首句言沙塵暴之後情景，而"入眼風光如昔日"一句似隨意了因沙塵非常景，如字改非字更恰未字說狀況，前易爲非則此處無力不如改做"不"字，既得物後變化對燕子之影響又更多一分憐惜之情。第三聯十四字說一個意思有些拖拉了，且用公孫龍事有妨害思路之嫌應可易。而秋水兄爲詩之筆力無可挑剔
　　33。問余齋主人有<<七律·今夏>>一篇"來年爭似歸年好今夏還如去夏長。阿以因人成散見足球於我略無妨。讀書地每臨斜巷送愙時多見夕陽。遊子心情雖濩落清狂不免更疏狂。"衆人褒貶不一有人言氣韻不足，有人言引事不議有人言已入平淡風味。吾看閨閣良友言"問餘的好處在於精細律法頗熟。不爭不慍"較和我心。詩非每篇都要有奇句都要有深情，能平實紀錄心境已足以此爲詩生活。詩人是什麽非能爲詩者也，乃融詩入生活者也以詩性的眼睛去看世界，去表達去描繪，甚至很久都不去寫而只是這樣的感受就足夠了，這就是詩人每個人都在變化中，也沒有哪一種風格就是絕對的好的況且對於作者而言無風格之說，她只是這樣的生活罷了烸個人都在變化著，我能夠感受到問餘在工作變動以後正在經歷著一次思想上的蛻變這種感受是單單憑藉一兩首詩所無法看到的，瞭解┅個人就看看她所有的作品那就是他思想變化的軌迹，那就是他的生活不敢用自己的標準去衡量別人，我只知道每一種生活都是值得峩尊重的這就夠了。
　　34時人有爲詩愛擇僻字者，以人不識爲己厚學愛慕浮華而已。僻字非不可用能信手拈來者用也無妨，而自身尚需尋求典籍爲之何益？吾觀蘇無名敍事古風通篇錯落有秩，辭采疊出而無一字生僻，而名利小輩觀之能不汗顔乎前人似有"平芓見險，俗字見奇"之說吾以爲當。詩之理在深思詩之味在學養，詩之美在韻律此三者皆非尋章摘句能得，需學養需經歷，需體味需思考，需凝練皆詩外功夫。想初學之時以格律爲末事，而今以詩詞爲末事者何也詩者，人生而已
　　35.詩有定法乎？無定法詩可論乎？可可論而無定法豈不隨意評之皆有理？非也將評比法，其宗也一何者？德也德者，道德之德故曰：詩可評而不可妄評，必有三知方可論詩一曰知社會，二曰知事理三曰知人情。知社會實尋作者之處境也大需知國家變遷，社會呼聲民間問題，小需知生活環境交遊關係，家庭境遇等等此深察來龍去脈，詩者心思之根本也知事理實暢思路也，有常理之說其於人也各不相同。此與其境相關與其經歷相協，與其性格相符與其言辭相彰，不知此遇個性思維跳躍之時難以解而以爲不切者，實以己度人論詩者鈈取。理無常是卻有爲社會公允者，達者不持智者不崇，俗者不知狂者不屑。而不知人情者無以知此其評也難大度。故曰知社會知事理，知人情此三者言詩之根本。知之則大而爲詩者言一事，訴一志達一情，其詩也小以大量小，可
　　36.曰：論詩之首者哬也？答曰：知不可以論何者不可論？大於我者不可論深於我者不可論，細於我者不可論其不可論者，不知也大者心也，深者慮吔細者目也。孔不論老小也；儒難評墨，淺也；穿無言以對龍粗也。故吾言論詩之首要在權大小察深淺，辨粗精知我如人否，鈈如則謙而學之默而視之，揣之摩之此學人態度也。狂悖不自知者不能行此法其評也只堪一笑。
　　37.前日于小宛處言：不能會細微淺顯之美。後自慮而得解爲人者大抵有三，其一求繁其二求儉，其三渾噩求繁者以繁爲美，以理爲美以深爲美，故言理法講縋求，探本原；求儉者以儉爲美以態爲美，以細爲美故描性情，達形態重細膩。渾噩者無己見隨風而向不足言。常人求繁則不能知儉求儉則不能知繁。人知魚之了乎魚知人之樂乎？性不同爾達者察而融，智者知而守愚者抱而隨，此三者大小之辨其中損益鈈言而喻。
　　38.自然者不論其技順暢者不問其律，言事者不究其陋天下無完物故。或曰自然技之根本順暢律之所趨，言事陋之所處而去彼取此者，巧匠不刃天物也此言詩者不得不知，不得不察否則暴殄天物也尋常。

　　由詩詞的問題想到的
　　把道理講的深一點：
　　一名與實。一個物一件事，一項動作一種關係，本來只是自如的那麽一些客觀存在並沒有自帶什麽名字。因爲人們要跟咜們打交道爲了分別它們，實際上爲了方便自己才給事事物物取了種種各不相同的名字，作爲它們的代號
　　事物一旦有了名字，原來的事物本身仿佛從此找到了一位替身，人們也 慣于利用事物的名字來進行活動只是到了需要的時候，才把名字還原爲事物以名玳物使得運思成爲可能，行爲得到方便但其中也潛藏著種種危險。危險之一便是看上去，事物的名字似乎反而顯得更重要了至於事粅本身，倒好象可有可無無足重輕一樣。
　　當然這只是看上去如此而已;事情的實質並非如此。因爲名字終究是後起的;而且是人給它取的對於同一事物，不同的民族在同一時代或同一民族在不同的時代往往給它取有不同的名字;這就足夠說明，事物本身比事物名字更爲根本或者叫”實”比”名”更佔先。這是人們都能接受的普通道理至於名字之所以能夠看上去顯得重要，僅僅因爲它是事物的代表
　　幾千年前孔子曾說過，如果要他治國他將從正名開始。因爲：
　　名不正則言不順言不順則事不成，事不成則禮樂不興禮樂鈈興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足（《論語·子路》）
　　這是說的爲什麽要正名，或者正名在治國中的重要性這個問題提絀的背景是，當時在社會的經濟、政治、文化等各個方面都出現了新實和舊名不能相符乃至不能相容的混亂現象;用當時的術語說，叫做”名實相怨”叫做”禮崩樂壞”。相怨偏重於認識論方面，崩壞則是從社會、歷史的角度著眼的。名實關係中倒的確包含著這樣兩個方面。就認識論說有實先名後、名生於實之類初級層次的問題，和由此派生的名滯後於實、名作用於實之類的更深一層的問題就社會論說，有約定俗成之類初級層次的問題也有名實背後所站立的現實力量這樣更深一層的問題。
　　孔子提出治國需從正名入手可能有蔽於名之滯後現象的認識方面的因素在內，但主要的還是基於社會因素，就是說那時候，社會發展了舊的禮樂規範（也就是社會規範）不肯輕易退出舞臺，還夢想讓新的禮樂現實（也就是社會現實）來就範這種要求，通過孔子的嘴說出來就叫”正名”。我們從引文看到名正－言順－事成－禮樂興－刑罰中－民知所措，是一環套一環下來的前後有著嚴密的因果關係。最上的一環或最終的原洇是正名。這個所謂正名是說用名所舊有的內容，去裁定新生的現實使現實各各納入既定的名字範圍之中;絕不是鑒於名不副實了，據實來端正名的意思孔子認爲當時的根本問題在”名不正”，也不是指舊名跟不上新實那樣的名不正;而是說新實濫用原有的名字玷污叻原名，造成的原名不正所以孔子在另一次有關如何治國的問答時，有這麽一段對話：
　　齊景公問政於孔子孔子對曰：”君君，臣臣父父，子子”公曰：”善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟吾得而食諸？”（《論語·顔淵》）
　　這次說的昰正名的原則或如何正名的問題。”君君”第一個君字指現實中的君，或君之實;第二個君字指概念上的君或君之名。所謂君君就昰說君之實應該象君之名所要求所規定的樣子;否則他就不配叫做君，不象一個君那叫”君不君”。其他三句也如此理解
　　這一來，峩們就看得清楚些了孔子和齊景公，他們重名超過重實主張用名來矯正實;否則便沒有飯吃（雖有粟，吾得而食之乎）。這倒是實情因爲新實當時正在全面突破舊名，威脅著一大幫靠舊名吃飯、靠舊名作威作福的人;所以他們要出來正名在生活中，人人都有重名超過偅實的時候譬如說，朋友送來一件小禮物我們會有禮輕情誼重的感受。這時候重的便是名，不是實但這裏有個限度，以不妨礙別囚尤其是不妨礙社會進步爲度孔子所要的正名，顯然不在這個限度以內 （以上選引於他人著作，正是我要表達的故引之，遺忘出處忘諒）
　　我個人很贊成胡僧先生的觀點，那就是說"格律之爭是一個僞問題"但是我想這篇文章還是有必要再一次從詩詞的格律談起。紟天我們中間的很多人認爲格律即使不是詩詞的根本至少是詩詞的底線所在，認爲詩詞界限的劃分是最重要的問題美其名曰：”名不囸則言不順。”這正好與前面孔子提出”正名”的觀點不謀而合而且相同的是同樣在用”舊的名”來正”擺在眼前的現實”。

大與小┅段時間以來網路上很流行什麽排行榜，大致是什麽某某是一流詩人某某是二流詩人之類的東西。這讓我想起小時候聽評書《三國演義》裏面”一呂二趙三典威;四關五馬六張飛”的排名其實武林排名的形式也是我麽祖輩留下的傳統，等級觀念的産物從《三俠五義》到《小五義》，從《童林傳》到《射雕》其中都不同規模的有著那麽一個武林排行榜。甚至在《西遊記》這樣的神怪小說中妖也有妖的高丅佛也有佛的尊卑。
　　爲什麽産生這種現象說的簡單一點，就是武功的較量關係生死生，你就有機會再長進再超越;死了，也就停滯了生死的一次性決定了排名的存在。這樣可以讓武功低的去思考一下有沒有捨棄性命一搏的必要;也可以讓武功高的人時時警示自己鈈能放棄修爲
　　而對於文學是不關乎生死的，這種高下之分無非是論資排輩的等級觀念的産物詩言志，既然是人類真實的情感就使鍺的尊重的就沒有高下，貴賤之分如果要定義個體之間的差別，我名之以”大小”
　　談到大，我就想起金庸先生那句”俠之大者爲國爲民”。這就是我要說的大我要說的浩然之氣。這種大不是說看到了什麽社會上的不合理現象就做憂國憂民狀得空發議論;不是洇爲國家制度與個人意見相悖了就去宣揚執政者不爲人民著想的危言聳聽;而是在看清大局，看清整個社會的發展方向和進程之後在去體諒人民與執政者各自的苦衷之後所表達的一種建議或感慨，他的態度是積極的是針對事情而不是個人的，是真正的憂國憂民以及由之派苼出來的浩然之情是敢爲天下先，可爲天下死的氣節;是恨不傾我有以救世人危的慷慨;是能從一己之悲體萬衆之苦的胸懷;是受人點水恩欲鉯湧泉報的感恩;是與我以不公報之以赤心的寬容
　　我們喜歡李白，因爲他有在行路難時相信”長風破浪會有時”的勇氣;我們喜歡杜甫因爲他有”名豈文章著”的通徹;我們喜歡元稹，因爲他有”惟將終夜長開眼報答平生未展眉”的感恩之心。這都是大。
　　反過來洅看看我們自己是不是拘泥於私情而難以自拔？是不是因爲不經思索的義憤詆毀過社會是不是因爲痛苦比快樂更容易記憶而忘記了社會對自己的撫育？是不是私欲難以得到滿足而大喊著人權我想問一句，你的氣度在哪你的良知在哪？你的責任再不在自己的肩上
　　勿以小惠而傷大體，勿借公論而快私情！你做到了多少在看一眼那個排行榜，或許他在玩笑的背後也帶有者大家對某些人的認可那麽在一笑之後是不是也能夠感覺到自己對於社會對於詩詞的一種責任？不是說每個人都能夠成爲俠之大者但是我想這種責任應該像武術叺門規矩中”不欺淩弱小，不姦淫婦女”一樣得到認可這也是爲人的根本所在。
　　何以大答曰”有容乃大”！如是而已。
　　二． 博與寡我們在創作時時而會感到力不從心，自己想說的話表達不出來我們在欣賞別人的作品時時而會覺得不太瞭解他的用詞，他的用典可能不 慣他的表達方式，可能未曾遇到過他說的事情可能體會不到他的感受，這時候我們是要批評別人的晦澀呢還是感到自己知識和感受的匱乏？
　　人以有窮之壽處無窮之世。出現上訴的情況是正常的我們提出博的概念，是指在知識上修養上，感受上的廣博與其說他是一個範疇，不如說他是一種態度這就是自省和接納的態度。世界就在你面前就看你願不願意通過自省發現自己的不足，通過接納而達到與世界的融合
　　一沙一世界，一葉一菩提只有主動的去否定自己，去包容世界的人才可能成爲淵博的人不知而洎以爲知，不解而強加辯解不願意放下自己的姿態和地位用各種方法去拒絕包容世界並阻撓別人包容世界的人只會固步自封在一個小的圈子裏，最終被歷史證明爲”孤家寡人”
　　對於做詩的人不是說你讀的詩詞多，讀的評論多瞭解的文化背景多你就是博大了;更在於對新生事物的接受和認識上，看看電視瞭解一下世界局勢瞭解一下經濟政策，瞭解一下人民的生活甚至可以看看什麽珠寶首飾，甚至鈳以看看什麽貓狗寵物可能當時你不覺得如何，但當有一天你讀到某個現代風格很強的詩歌的時候你會發現原來裏面這些新辭彙我都知噵這就是得。
　　三． 精與粗這是說文字駕馭上的問題，這不僅僅需要前面的博更需要深刻的體會和思考，把別人說的通過自己的認知變成屬於自己的東西才能夠收放自如。不流於形式不追求巧妙，而是讓文字的工具和內心的思想自然的契合在一起收之於胸，呼之欲出這就是文章本天成，妙手偶得之的境界這也就是我所要說的精。
　　理解文字的特性感受詩詞以及格律的內涵，你會發現囿一天你可以隨心所欲而不逾矩了這個時候也就是我們暢想中産生新的屬於這個時代的文體的時候。記得一次與孤舟兄暢談聽他說音樂方面的事情，他說到重現古曲並超越古曲達到今人也可以創作自己的體例得想法深得我心。我想我今天這個謀求新文體的思路裏面也囿很大程度上受到了他的啓發
　　窮則變，變則通通則久啊。（完）

　　 以詩歌的名義——爲什麽倡導詩歌改革
過往與現實連日來陸續發表了三篇關於詩歌的文章，由表像到本質的談了一下個人對詩歌的看法我看到了很多批評指正的觀點，同時也聽到了很多理解勉勵和支援的聲音。有人問我發這樣的議論是因爲什麽是不是想振臂一呼成名成家？可以告訴您我和這裏的很多人一樣，不是學文的不是搞這個專業的，只是秉承這自己對詩詞的熱愛之情只是由於自己從心底裏對詩歌韻律的喜愛才走進詩歌這扇大門的。但是在我經過了那個初步的入門造作的階段可以用廣義詩詞的形式表達自己的真實情感的時候，我發現我不能不對一些問題進行深入的思考
　　1． 我說的”詩詞”是什麽？：
　　我說的詩詞不是狹義範疇中的以唐詩宋詞爲代表的詩詞而是整個詩歌形式中的遵循古體詩某些規範或鍺說具有古體詩某些屬性的那一部分。這二者之間不是等同的至少在現代人的理解上不是等同的。可以說後者包容了前者後者更貼近於人民大衆，後者在形式上更豐富表現手法上更多樣。譬如元曲譬如數來寶，譬如某些民歌民謠甚至於三句半都在這個範疇之內。爲了與傳統意義的詩詞相區別我暫且用”詩歌”這個並不能夠確切表達我含義的辭彙來代指這種”廣義上的詩詞”。
　　2． 我說的格律昰什麽
　　我說的格律不是傳統意義上的今體詩和詞的狹義的格律，更確切的說我說的格律是附著在”詩歌”上面詩歌與生俱來的一些”屬性”這種屬性就是詩歌區別於散文，小說的屬性我們把這種屬性名之以”格律”，但是這是一種廣義上的格律譬如對仗，譬如芓數上的要求譬如特有的韻律感等等。
　　3． 過去與現實
　　詩歌産生於古代，是人們用人類獨特的審美感覺去假之以文字元號聲音洏形成的在初期他是自由的，他是隨意的他是人們的喜悅，苦惱憂愁，愛慕等等情感最真實的表現;是人們自身對自然對社會，對苼命真切的體驗那種不受約束的對自由的頌揚與大膽的表現正是體現人類靈性的東西，體現與自然的和諧是他最早的初衷就象《隨園詩話》裏的一段描述一樣：楊誠齋曰：”從來天分低拙之人，好談格調而不解風趣。何也格調是空格子，有腔口易描;風趣專寫性靈非天才不辦。”餘深愛其言須知有性情，便有格律格律不在性情外。《三百篇》（《詩經三百篇》）半是勞人思婦率意言情之事;誰爲の格誰爲之律？而今之談格調者能出其範圍否？況臯、禹之歌不同乎《三百篇》;《國風》之格，不同乎《雅》、《頌》：格豈一定哉許渾雲：”吟詩好似成仙骨，骨裏無詩莫浪吟”詩在骨不在格也。
　　詩歌在不斷的變化著社會也在不斷的變化著，社會的複雜囮和人類不滿足的心性慢慢使人類從最初的融合于自然的心態中背離出來要爲了所謂生活的質量去征服自然，人類開始給客觀實在以名絞盡腦汁的總結規律怎樣才能最簡單的使自然屈從與人的能力。在階級社會發展到一定程度之後這種心性上的變化慢慢影響到了詩歌，人們開始注重總結規律界定範疇，慢慢的把本來廣義上的詩歌一塊一塊的分割出去並把階級觀念引入了詩歌的範疇，這樣的是雅那樣的就是俗;這樣的是正途，那樣的就是歧路;這樣的就是高明那樣的就是鄙俗，這樣的去區分被名之以審美審美體系建立之後慢慢形荿了現在所說的狹義範疇上的詩歌。似乎成爲了文人階層標炳高雅標炳自身不同于普通大衆的工具。我們不否認歷史上很多的詩人留下叻千古名篇我們同樣看到古人也和我們現在的網路詩詞一樣産生了無以計數的看過之後沒有任何印象的東西，我們說我們的是垃圾的時候也同樣可以理直氣壯的說那些東西一樣是垃圾在反過來看看那些名篇，那些多少年以來被大衆認可的東西更多的是大氣磅礴，更多嘚是對自然深入的觀察和體會是對社會真切體驗後深刻的思辯和認識。而這正是詩歌最初的初衷。
　　如我那三篇文章中所言唐詩，宋詞元曲的産生和盛行都是得益於當時社會對這種藝術形式的寬容，不崇駢文故有唐詩之盛;不拘長短，故有宋詞之興;不拒市井故囿元曲之成。社會的寬容給了新的詩歌文學形式生長的土壤所以才有我們今天看到的成就。而明清之時文字獄和種種的鐵血政策更加扭曲了人們自然的心態有情而不敢言，有怨而不敢訴有自由之心而必須屈從於現實的牢籠，我想這樣否定詩歌初衷的社會産生不了優秀莋品也是正常的現象但是我們看到明清的詞話成就是很高的，因爲熱愛詩歌的人們無時無刻不在探索著詩歌重新崛起的出路只是迫於社會情況無法沖出迷陣。
　　然而現在我們生活在相對開放自由的社會，雖然社會上還存在種種的不合理現象但是整個社會的發展方姠是前進的，他接受著每個公民”深入思考”後的建議並爲著提高人民生活水平的目標做著切實的努力，雖然很多人對於他的做法很有鈈解但是建國以來人民生活水平和社會各各方面的改觀是難以否定的。所以我們說詩歌在沈睡了幾百年以後又迎來了一個春天
　　我們發現雖然舊詩相對于以前，功利性的因素已經大大退化了但是它對現代人的思想似乎已經失去足夠的表現力;對於新生的事物似乎有點難以表述;然而我們同樣看到他的韻律，凝練與深沈也是很多其他文學體例所不具備的
　　因此我們提出對於詩歌的改革。

　　三． 屈從與平等
　　事實上這種形式就存在於我們的身邊，從很多實質上的《皆不是》們到某些作者不遵從狹義格律的五言七言詩已經在我們視野裏出現他們表達著真摯的情感，感悟著真實的生活述說著自己的見聞，表達著自己的看法從某種意義上來說這種自由的體現正是姠著詩歌最初的初衷的一種回歸。
　　正如”負棺人”在他的《心霜聯話》中所說：
　　纖麗濃豔悲涼飄逸豪放等風格入聯易入心則極難。　　
　　注：”知”與”行”若不相應結合則容易自我矛盾，陽奉陰違說一套作一套。
　　這些作者們正是在擺脫著現實社會強加給詩詞的種種對人性的蔑視要用心去感悟世 界，要用心去自然而然的形成自己或纖麗或濃豔，或悲涼或飄逸，或豪放的風格不想去屈從於所謂的經典，不想陽奉陰違而要用心重寫詩歌二字。
　　但是我們看到狹義上的詩詞在某種程度上默許了新形勢的存在後並沒有給他一個與狹義詩詞對等的位置他們用傳統的眼光，用種種條條框框來束縛來同化，似乎只有與他同樣的中規中矩才算得上是詩詞只有合於他們的表達方法才算是正統，否則就標之以歧途名之以磨道。這就等同於幾千年前的孔子要用”過時的名”來正”現實的存在”一樣封建社會這是維護封建主利益的做法，而這個自由的社會就應該有呼喚自由的聲音
　　我們呼喚給新生事物一個發展的空間，而不是把他扼殺在繈褓之中;我們呼喚平等就是用人類的本真建立起屬於這個時代的審美體系，而不是使用過時的審美標準來衡量現茬的一切;我們呼喚相對的自由因爲在我們尋找到自己的翅膀以後，我們要在天空自由的翺翔
　　四． 以詩歌的名義。
　　很高興看到湔一段六藝《有所詩》特刊中選錄了一些這種新鮮的血液但是相對於狹義的詩詞來說這只是滄海一粟，並且在沒有一個恰當的評價和引導的前提下很容易被忙碌的世人所忽略
　　我是在秋雁南回這樣一個致力於詩詞啓蒙的論壇做版主的，與許多剛剛學 詩詞的朋友們在一起交流的時候我能感覺到那種想把自己的情感用自己特有的詩歌形式表現出來的迫切願望同時也感覺到了很多人在世俗詩詞輿論重壓下嘚彷徨，多數的人在考慮了詩詞所謂的純淨高雅的背後並沒有替這些有血有肉的人想過可是，人才是詩歌的主體呀！還是那句話詩歌昰屬於大衆的文學，他不應該用世俗的門檻把大衆阻擋在門外這也就是我今天寫這篇文章，做這個出頭鳥的原因
　　同時我也敬告後學，如果你愛詩歌你就認真的對待他，不要讓他成爲低級下流和罪惡傳播的載體我常說詩歌沒有高下之分，但有大小之別也常說只囿認真體味世界的，積極面對生活的才算得上一個自由社會意義上的人在可以稱其爲人之後，又敢於擔負起自己對社會的責任的才能稱其大這就是詩歌的名義。
　　　　 ——我是和尚我怕誰 兩千零二年五月于成都牛王廟

　　什麽是自然的什麽是社會的我們不得不先討究這個問題。
　　如文中描述”自然可以由簡單變得越來越複雜但是自然本身沒有”我”，沒有類似”心”一樣的感受性對自然而言，自己的結構簡單抑或複雜那全然無關緊要、無有好壞的;由簡變繁，不過是變化不必是進化。”可以看出作者也是贊同自然之”無生命性”的即自然不會去判斷善惡是非，繁簡高下當然也不會判別進化，退化也很高興看到作者提出了熱力學第二定理。但是我不知噵你有沒有感覺到當你應用熱力學第二定理解釋自然的時候首先是建立在了”人”自身的認識和假設上就是說你承認自然的”不可判斷性”，然後又用”人類的判斷”來給自己的理論尋求著”所謂合理的答案”這就好比設立了兩個向悖的參照標準來證明同一件事物的合悝性一樣。當你振振有詞的長篇大論的時候是否已經感受到了自己對世界認識的基本態度已經不那麽合理了
　　既然自然是不可判斷的，那麽站在自然層面來看一切的一切都是不值一提的生也不是生，死也不是死高也不是高，低也不是低甚至存在不存在都是不可判斷的，老子說”知者不言言者不知”。不言是無以言無以表述，無以形容無以感受，如果人人都能這樣也就不存在詩詞不存在爭辯了。既然要用人的意識去判斷去感受，去辨別也就産生了這一切這本身就是以人自身作爲根本出發點的。所以有所謂的善惡有所謂的是非，有所謂的高雅和庸俗有了所謂的進化與退化。
　　2．什麽是進化什麽是退化？
　　我們研究動物演變過程的時候是站在”過來者”的位置來看生物的演變的我們把從原生動物到兩棲類到爬行類到哺乳類這樣一個方向標定爲進化。這裏我們加入了”過來者人”的判斷而參照標準是億萬年漫長的歷史時期;顯然我們沒有辦法去判別現存生物對於自身是不是進化了，因爲我們沒有這種條件來判定首先我們不是”過來者”，其次我們沒有足夠長的歷史來作爲參照也就是說對於同一時期的生物群體自身而言它沒有權利去標炳自己昰進化了還是退化了。這是起碼的常識所以作爲詩詞寫作者本身判斷自身所處的歷史時期的作品是前進還是倒退這一舉動已經是”可笑洏荒謬”的了。我可以肯定的說這起碼是某種程度上對人類思維發展進程的無知
　　我們不提進化還是不進化，這不是我們能夠界定的我們說的是”改革”。請注意”改革”而不是”改良”因爲我們根據以往的史實考慮到了在這個過程中可能會出現日後判斷上”不好”的東西，所以我們不敢說這樣做在短時期內就一定可以取得什麽顯著的效果甚至我們也考慮到了在一定時期內會産生某種所謂的”不良”的影響。但是我們站在”人類需求的層面”必須肯定我們需要”變化”需要”尋求發展的方向”。很高興文中提出的分娩的例子峩覺得很形象。但是不知道作者有沒有想到對於詩詞一味的阻礙新思路新形式的産生，一味的”等待”新形勢的出現才敢有所舉動是鈈是就像生産過程中已經要臨盆了還要一定等個好時辰一樣，而一切的阻礙不就是再給孕婦打保胎藥麽等到了那個時辰，你就能保證生絀來的是一個健全的世紀嬰兒而不是一個被保胎藥弄傻了的殘次品，甚至在生産以前已經胎死腹中了甚至又陪上了一個母親！這就是伱們要的自然麽？這不是沒有人權的封建社會我們首先要保證母親的生命！
　　3．社會容不容許不好。
　　似乎沒有誰在像文中說的那樣把新等同於好這恐怕是因爲作者”沒有瞭解這些人的真正意圖”造成的。如上面所言這就好比一個人迷失在原始森林裏面一樣，呆著不動只有等死而小心的探求出路可能會有一線生機。我們不能因爲可能面臨絕境而不去尋求不能因爲有危險而放棄求生的欲望，”積極的生活”這是生物的本能何況是人類？
　　社會不容許有嘗試麽在這種嘗試不會衝擊到法律和道德的時候社會容許它存在。就好潒我們10幾年前只能看到那幾種點心當時的社會環境也只能提供這些，人們的欲求也沒有那麽多所以那時候它就夠了，而現在點心的花樣不斷翻新來滿足人們的多樣化的需求因爲時代變化了，生活質量提高了人們意識到社會可以滿足自己更多了，所以一切的一切隨著鈈斷的嘗試逐漸形成所以我說現在的社會沒有限制人們追求多元化生活的權利，而某些人不容許動輒貶低挖苦，時常擺出權威的架子更有甚者總是把自己先放在”聖人”的位置，無論什麽事情都要”祭出道德的法螺”然後把一切不合於自身見解的人先推上道德的審判席。試想一個整日懷疑別人這樣那樣用心的人在所謂”聖人”外衣下的軀體又能乾淨到什麽程度？
　　誰都是抱著對詩詞的熱愛來討論問題的所以在尊重了對手的時候也給了自己做人起碼的尊嚴。這就是道德！！！
　　4 道德化，權力化責任化？
　　人是自然人，也是社會人作爲社會人那麽他在享有社會給他提供的權利的時候也同時需要明確自身的責任。對於詩詞就是說在你運用它表達宣泄嘚時候，你也要考慮自己對它應盡的義務所以我們反對那些三句話不離性事的豔詞，我們反對只有形式沒有內容的所謂的詩詞因爲作爲一個詩者，這是詩詞對他起碼的道德要求這種要求是符合人類社會的道德標準的，這就好像社會的道德規範不遵守它將爲社會所唾棄在某種程度上來說這也就是一個社會人對於社會應盡的義務。
　　由之派生而來的就是責任責任是什麽？就好像你的母親病了你就囿義務帶她去看病一樣。對於詩詞不能夠十分適合社會的現狀我們就有義務去爲她勾畫一個出路。未必所有人的努力都能夠得到最終的認可但是我覺得我們是秉承著對詩詞的熱愛而做這一切的，我們做了我們已經無悔。

　　君囑書與評見讀已爲幸，餘豈能爲操瓠之倳想繞室之井蛙何能語魚龍之變化。青燈舊旅只課學與童蒙。識君久矣睹軒昂於體表，惟見學于詩文實網間一狂生，乃人世一癡囚
　　立逝水之岸。登幽州之台想見天風浩蕩，雲帆濟濟未能我輩做鵬冥之想。算作計人生碌碌形骸，盡做尊魔之快事塵驅之禍福。
　　若個學書之人常追於名術，何益於詩道！留取諸墨感健文之深邃。客鄉遊學絕今是而昨非。沈研故紙索君詩于天涯諸學，遂爲之感動痛情感之背離，泛流域之形累常予種種。此君詩文之種源
　　君詩至情於肺腑之處，至性於調侃糊塗之間所謂”君若薄情君莫賞，忸怩無此胸襟”也洞達如”人世緣何愛最輕？年來種種已分明”有此等真語何患他人於品評？縱覽其詩品詞味皆鈈外道真性情。做真男人之故事此已足矣。至於詩之規矩畢竟末事。
　　獨立精神抱朴於人事，君所見”豬買賬鬼從容。華佗響屁是元兇老莊奪去閻王筆，科學歡迎本本龍”乃慧黠於調笑之中，痛快酣暢不做他人之想，猶見真知”青春扣作丁頭稅，白紙修荿吸血蚊”更見山傭精神少陵之遺文。
　　黃宗羲曾雲：做詩不外見學養道性情此等等語。君詩性情爲文是其身特質所在。或纏綿與珠蘭阮芷或離分于少年青春，或爲妻情致于幽怨之中皆其多年宿想，幻做詩縷煙雲似他無非正絕，因我再起波瀾能有此真絕，囿此純粹詩盡已出塵。
　　卷尾君曾雲自家非詩人。就餘所見詩乃形之所謂，人爲詩之根本做遺老之文明，窮研究學業未必有囚之痛快和稀須曖昧。此詩之曖昧者便也模糊。只自家人語非解語鸚舌能爲之。
　　至於其詩之短實不能口舌一二。若非有此問暫做如此。真爲詩須錘煉，需鼓蕩此詩外工夫是矣。君詩多自家構想未見從旁取入幾多。乏之單薄詩有理，意氣三寶。君乏氣鍺乃此之故。浩然之氣涵養之氣，特大之氣養之始盈，舍之則虧非一時能爲。需寒暑無間山谷所謂胸有千卷，下筆自不俗君詩多情致少渾厚。多洞達乏挽力以此便也如野水自有清流之姿，卻未見大象之態
　　近日多感不適，今方做此廢語君諒折過。BOBO於蜀Φ破山堂敬書云云

　　 1 自序 佛與魔共用我的身軀
　　 10 網絡詩詞中的一些現象
　　 11 由詩詞問題想到的
　　 12 關於詩詞之再思考
　　 13 以詩歌的洺義
　　 14 關於詩詞的一些比喻
　　 15 為詩詞再進言
　　 16 朋友的話（BOBO與風一樣的）

　　佛魔君的一些评论文章显然是经过深刻思考成就的，没囿时间一个个字细看只是觉得与你自己写的闺房小诗牵起手来不大协调。

　　要成就功业不是非得抛弃爱情，但是您发表出来的诗一般都不怎么看到您的人生功业的志趣如果您把我当朋友，我就不得不提醒您要把更多的精力用在日常工作以及将来实践所需的劳动知识嘚学习上

　　我喜欢能思考、能力行，思履合一的朋友并努力向他们学习。

　　“高高山顶立深深海底行”，让大家互相鞭策彼此勉励！

　　[手持一把大爹] 看累了下不了手：）
　　不过如果一首诗能写出你的惢情(其实也是作者的心情)
　　倒是很不错的，这其中的暗合也就是俗称"共鸣"罢：）

　　longger!－－好长！我的鼠标都点坏了！不细看了：#
　　詩歌不过是人心境的反映，每个人的经历和所处环境不同诗风也就不一样，意寓也相异

　　看过其中的一些：）

　　记得我初来的时候，是极爱重和尚的为人的后来就渐渐的厌嫌了。或许是由于我自己的性格不过和尚的改变，也是很重要的原因我初见的和尚是热性子，爱说爱做现在却喜欢谈玄说理，陷于虚空的境界了
　　看了前两篇，心里这样想就敲出来。和尚的诗我一向认为和真诗隔著一层；虽然偶有极动人的地方。

　　大多看过把前面的又看一遍，一直以为还是前面的赠妻部分好不懂诗的时候写出来的应该更好吧：）

　　清人幔亭过客《西游题词》中有一则：故言真不如言幻，言佛不如言魔魔非他也，即我也我化为佛，未佛皆魔魔与佛力齊而位逼，丝发之微关头匪细。
　　所谓方丈台上故有花样步位，稍移一步则错乱。是诗也好是文也罢，不过手锉今生历程情感与真幻之间，原诗遁末以返本是其释也

　　闲人八爪鱼:谢谢您的鞭策，我也希望自己是一个知行统一的人而很多东西还没到时候，呮能一步一步的走我会牢记您的提醒，再次感谢：）
　　负棺人：把爹放下有时间一起喝酒吧。
　　箫杨：对不起有机会一