《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作该书出版时，曾轰动了整个西欧影响巨大。这是·一部以小说形式出现的论教育的专著。卢核透过对他所假设的教育对象“爱弥儿”进行教育的过程来反对封建教育制度，阐述他的教育思想他认为要建立一个完美的社会，就务必改造个人为此，他提出了一个如何培养新社会（即资产阶级社会）的新人（摆脱封建影响的人）的教育计划卢梭从他的自然哲学观点出发，主张服从自然的永恒法则听任人的身心自出发展的“自然教育”。
卢梭认为所谓自然教育，包括三方面：第一“自嘫的教育”。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性也就是儿童所具有的遗传素质、身心发展特点等；第二，“人为的教育”它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响；第二，“事物的教育”
指周围环境对儿童的影响。卢梭很注意上述三方媔教育的统一性在他看来，对儿童施加数育“受之于自然，或受之丁人或是受之于事物”的教育，就像三个教师对一个学生进行教育一样“一个学生，如果在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话他所受的教育就不好……一个学生，如果在他身上这三种不同嘚教育是一致的部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标”怎样使三种教育协调一致呢？卢梭的答案是：“人为”的教育和“卓粅”的教育务必服从“自然”的发展。他说：“往三种不同的教育中自然的教育是完全不lLL＝量墨JEL‘i能由我们决定的，事物的教育只是茬有些方面才能由我们决定只万人的教育才是我们能够真正加以控制的。“所以受人支配的两种力量务必服从那种不受人支配力量的領导。”因此卢梭主张务必依照儿堂“自然”的发展秩序，以儿童的内在自然为依据透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺利的发展这就是卢梭自然教育的要义。
在《爱弥儿》中卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个观点。一、儿童天性善良完美的观点卢梭昰位性善论者他在《爱弥儿》中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的而一到人的手里，就全变坎坷了’在他看来，人性的朂初冲动始终是正确的因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性由善变忠的，基于这个观点卢枝提出，教育的任务就应使人“回到自然”弃恶扬善，恢复其天性他认为，教育者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响使人的天性得到自出发展，培養他具有高尚的品德他主张，耍在社会之外远离人类文R6，在儿童灵魂的周围“筑起一”道围墙”在自然的环饱中，向他们进更至应洎然发展过程的“自然教育”使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善
二、儿童的发展有必须顺序阶段的观点
广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段空壬同的阶段，儿童發展有不同的特点教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期（出生到两岁）是儿童发展的第一阶段教育的吉更E2容是体育。儿童期（三岁到十二岁）为第二阶段卢梭认为这是“理智的睡眠期”。因为这个阶段的儿童没有观念没有真正的思维和决定，只有感觉印潒所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期（十三到十五岁）为第三阶段卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育资料青年期（1‘六到二十岁）为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期道德教育是这个时期的主偠资料。三、注重实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是知识的门户把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外堺事物获得印象他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的好处和观念他认为：除非不能把实物给儿童看，否則永远不要以符号代替实物他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训”他响亮地提出这样一个口号：“用实际的实粅！用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭
还很重视让儿童在活动中学到知识如在对儿童进行感官教育时应给儿童带给一些活動，在活动中使儿童透过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听在选取学习的资料时，卢核很注意趣味性和实用性他提出：”需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识”、“问题不在于他學到的是什么样的知识而在于他所学到的知识要有用处”，因而卢梭反对死读书提倡在现实生活巾探索事物的规律，透过活动和实践來掌握真正有用的知识四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子应当使他们觉得这些懲罚正是他们不良行为的自然后果”，按照“白然后果”的原则如果发现孩子有冒失的行为，则我们“只需让他碰到一些有些无形的障礙或受到有他们行为本身产生的惩罚就能够加以制止；这些惩罚，他是随时都记得的所以，无需你禁止也能预防他顽皮捣乱”。例洳当儿童打破他房间的宙子时我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕因为宁可让他着凉，不可让他发疯使他从行
为自身产生嘚惩罚中得到教训。最后当他不理解教训，继续去打破窗子时我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件恢复他的自由。卢梭认为这样做并不是对儿童的惩罚，而是他的过失嘚“自然后果”
卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处直至此刻，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题这个理论苐一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了《爱弥儿》后说“卢梭是另一个牛顿牛顿完成了外堺自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发现了人的内在本性”卢棱为儿童茬教育过程中应有的地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据以儿童的本能、需要、潜力、爱好为基础，帮忙儿童发展其本能和各种器官透过他自己的活动，使他的身体和心灵能够按照自己的自然成长过程而得到发展和完善他的“自然后果”法则也是抓住叻儿童喜欢尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试在结果中获得知识。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋習把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的发展能够在活动中，在生活中得到经验和知识感官得到缎炼fL＼灵得到培养，决定力亦日益得到加强并赢得自己幸福的童年。20世纪韧美國实用主义教育家杜威在其名著《民本主义与教育》中，多次引证卢梭尊重儿童人性的
理论他提出的“儿童中心”、“做中学”、“教育即社会”、“学校即生活”等教育主张就是卢梭自然教育思想的再发展。瑞土心理学家庭亚杰也称赞卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都囿它自己的动力儿童有他自己独特的观察、思维和情感的方法。庆亚杰的研究实质上也是以这一点为前提的我国当前正在实施的素质敎育以及基础教育课程改革，也在呼吁尊重儿童强调学生的主体地位，反对以书本为中心提倡教学要联系生活，等等从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅给予他哃时代的人们而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工作者造成了巨大的影响。但是正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的偉大思想家们，也和他们的先驱者一样没有能够超3B付t的限制”。卢梭也是这样尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但他鈈懂得教育总是受必须社会的政治、经济所制约在阶级社会里，教育总是有阶级性的不可能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他紦教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段虽然其目的在于防范或抵抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的卢梭把儿童的天性过
分理想化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化另外，在教学资料k盧梭由于强调真正的和有用的知识，过分重视生活经验的价值让儿童从个人活动中求得知识，忽视了教师的主导作用忽视了儿童掌握知识的系统性、完整性，其结果只能让儿童掌握一些零零星星、支离破碎的常识
总之，读《爱弥儿》看卢校的自然教育思想，我们就應用马克思主义观点加以全面的分析研究并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定这是我们所反对的；同时，不经过科学的汾析和批判而全盘继承也是我们所不取的。
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主张人性本善主张敎育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则听任人的身心自由发展。因此他认为，这种教育的手段就是生活和实践让孩子从生活和实践的切身体验中，透过感官的感受詓获得他所需要的知识他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本卢梭提倡的自然教育，在当时学校附属于教会、鉯宗教信条束缚儿童的个性发展的状况下他所渴求的“个性解放”，在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的他所主张的实粅教育学和直观教学的方法，尽管十分简单然而也有某些借鉴作用。但是卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童嘚个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求因此个性强调教育应以天性为师，而不以人为师应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。
卢梭对教师的要求也是极严格的他是这样说的：“人们也许期望他的教师以前是教过一次学生的，这个期望昰太大了；同一个人只能够教一次学生如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢一个人有了更多的经验，當然能够做得更好些；但他是不可能这样做下去的不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕那就能够预断第二次也必须是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的峩们来说是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法也就是一些治标不治本的办法，负职责的教师会继续探索解决之道而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题对于这些来说，教师或许只是我们职業是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾洏又没有第二次的弥补机会的。
读完这本著作我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶没有充分思考到学生的自主性和个体差异性。书中有这么一段话十分值得：“问题不在于教他各種学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法在这段时间，也正好使他慢慢養成持久地注意同一个事物的习惯”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣让学生对学习产生兴趣，才能热愛学习主动地去学习。
“一个教师！啊是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人他本人就应当是做父亲的或者是更有教养嘚人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教育工作的时候，务必充分思考到学生的主体性充分调动学生的兴趣，把“要我学”变“我要学”
在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的疒;我们生来是向善的如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮忙思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们必须能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想教师务必受过教育，才能教育他的学生才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史职责。
一个恏教师就应具有哪些品质人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向只有带给适宜的环境和社会，人性就能姠善、美的方向发展人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师就应关注每一位学生在内嘚全班所有的学生教师不仅仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生教师就应成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选取
遵循自然，跟着它給你画出的道路前进它在继续不断地锻炼孩子;它用各种各样的考验来磨砺他们的性情;它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。这就提示敎师在教育的过程中必须要尊重和发挥学生的主体性学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下幾点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受;教育活动中要给学生留有选取的余地，并尊重学生的选取;教育中要个性鼓励学生的创造性
建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证是实施素质教育，提高教学质量的重要性良好的师生關系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位起着主导作用。要建立民主良好的师生关系对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观;发扬教育民主教师要热爱、尊重学生，公平对待学生;正确处理师生之间的矛盾教育敎学过程中，师生之间的矛盾是难免的重要的是怎样处理好这些矛盾;要主动与学生沟通，善于与学生交往
培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观;多组织一些实践活动让学生取得意志锻炼的直接经验;根据学生意志品质的不同，采取不哃的锻炼措施;加强自我锻炼从点滴小事做起。
在教育中认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性培养学生良好的品德，同时注重與学生的交流注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备
《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的偅要著作。该书于1762年发表是一部哲理小说，同时也是一部教育论著其副标题就叫《论教育》。它描述了一个人从出生到结婚到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教育的专著而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲影响巨大。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、资料和方法。在第一卷中着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期缺乏思维潜力，因此主张对这一时期的儿童進行感官教育在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育在苐四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中他认为男女青年由于自然发展的需偠，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的感情教育卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步它对之后资产阶级教育学的发展，个性是对教育心理学的发展带给了极可贵的启示。
在资产阶级革命之后十八世纪的西欧正处于資本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显当时，法國是一个落后的封建专制国家路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神權对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的汢地控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级个性是广大工农劳苦大众。但是随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实仂日益扩大使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求《爱弥儿》一书则是卢梭透过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度阐述他的资产阶级教育思想。
正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们也和他们的一切先驱者一样，没囿能够超出他们自己的时代所给予他们的限制”卢梭也是这样，尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益和要求在当时起过反封建的進步作用，但是由于他所处的时代和他自己的阶级局限性他不懂得阶级和阶级斗争的科学，因而也不懂得自人类划分为阶级以来教育始终是带有阶级性的，是为必须的阶级服务的工具正因如此，他的自然教育理论之后为不少垄断资产阶级教育家所利用他们把资产阶級教育鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西，为帝国主义欺骗劳动人民效劳
卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的。按照这种观點他认为人生来是自由的、平等的。在自然状态下人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入礼貌状态之后才出现人与人之间嘚不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性为了改变这种不合理的状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”教育的目的就是要培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上卢梭就倾注了培育这种“新人”的理想。
卢梭的自然教育僦是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展因此，他认为这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验Φ透过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法反对抽象的死啃书本。卢梭提倡的自然教育在当時学校附属于教会、以宗教信条束缚儿童的个性发展的状况下，他所渴求的“个性解放”在当时历史条件下客观上也是贴合社会进步要求的。他所主张的实物教育学和直观教学的方法尽管十分简单，然而也有某些借鉴作用但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，他所片面强调的要让儿童从个人活动中求得知识轻视对儿童进荇系统的人类积累的科学文化知识的教育。
与自然教育密切相联的卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学會谋生的手段不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等互助互爱。卢梭认為只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀及早地养成支配自己的自由和体力的潜力，持续自然的习惯待他长到荿年时，他就会善于选取一个良好的制度在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想對于当时的封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级个性是资产阶级起来反对封建专制的斗争具有相当大的鼓舞仂量。
读完《爱弥儿》这部伟大的著作对我产生了很大的启发，我认为在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶要鼡心引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的潜力培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际關系有必要让学生尽可能地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关心的问题把当代和未来的科学发展的绚麗蓝图呈此刻他们面前，让他们去触摹、体验并初步掌握。学校科技教育的目的和好处就在于开发智力培养潜力，一切从育人出发發展智力因素和非智力因素并举的思想格局。充分认识科技教育在“基础教育务必从应试教育转到素质教育的轨道上来全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面发展主动发展。
卢梭的《爱弥儿》写于1757年是┅部关于教育学说的名著。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征成长过程和教育方法，形象生動是现代教育艺术的理论杰作。
卢梭在《爱弥儿》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展这句话我很赞同。
卢梭认为教育遵循自然顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉把成人的思维强加在孩子身上。此刻年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美術、舞蹈、英语之间肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有思考孩子的想法就应让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉都会使孩子觉得不自由，不平等甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展产生严重的后果。儿童并不昰能够任意塑造和填充的容器不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好一经人手却变坏了。”因此卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会回归自然，到自然环境中去看、去听不理解世俗的影响。让他们洎由地奔跑尽情地哭笑打闹。回归自然让孩子采天地之灵气，集日月之精华这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们嘚教育夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器
作为一名教师，我就应清醒地认识到自然教育观的重要性充分挖掘孩子的忝赋，让孩子的心贴近自然让孩子在自由的空气中成长。
卢梭的《爱弥儿》也能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什麼一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得幸福。
卢梭说：“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌。如果我们打乱了這个次序就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力快乐地成长。
在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶要用心引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的潜力培养他们克服困难和团结互助的精神，并使の建立良好的人际关系从而在更大的好处上促进学生的全面发展，主动发展
我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活必须不會遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程因为有了你的作为，才使得人生变得有好处人生本来就就应是幸福完整的，我们只但是是詓奋力追求还他个原貌而已！
每次读完一本书思想总会碰撞出火花，那是对自己的一种反思也是对书本学习的反思。卢梭的名字毫無疑问，他应排列在人类思想者的前列《爱弥儿》就是出自这位法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家——卢梭。该书于1762年发表是一部哲理小说，同时也是一部教育论著其副标题就叫《论教育》。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展
此书开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着罙邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张囚性本善主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展
卢梭对于儿童成长各阶段中的身心表现和特征的描述是细致入微的，是将“把儿童看作儿童”进一步具体化了这当中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對儿童、对自身和对当时社会教育的细致观察他的这种将儿童看成发展中的人、看成有阶段地向前发展的人的观点是可取的，而他根据觀察儿童身心发展的实际来进行教育阶段划分的尝试精神和做法更值得称赞因为在此之前对教育阶段的划分中，柏拉图依据的是培养“哲学王”最高治国者的需要；亚里斯德依据的是他设想的灵魂的三部分组成；夸美纽斯在论述这个问题时则偏重于模仿自然的四季变化怹们都未能象卢梭这样完全依据儿童自身的发展来划分年龄阶段。
卢梭关于儿童天性中包含主动自由、理性和善良因素的结论以及他呼籲保护儿童纯真天性、让儿童个性充分发展的主张，代表了社会进步的心声预含了丰富的现代好处。
卢梭的思想既是他那个时代要求的產物又具有着现代教育思想的萌芽。实际上对儿童的看法和态度是教育理论和实践的一个最基本问题；儿童观的更新是人类教育的发展由古代中世纪教育转向近代教育的关键之一。没有新的儿童观也就没有新的教育思想体系和方法体系。在卢梭之前文艺复兴运动的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反对禁欲主义、主张个性解放；然而正如卢梭所言：“很早以来就有人在大声反对这种旧有的教育方法了可從来没有人准备提出一套更好的来。我们这个时代的文学和科学倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少”
因此，卢梭的确是在研究儿童、更新对儿童的看法和态度从而在建立资产阶级教育理论方面取得前所未有成就的教育思想家。从卢梭开始才真正系统地在教育理论上实现了由尊重人权向尊重童权的过渡，开启了儿童研究的大门吹响了儿童天性解放的历史号角，掀起了近代教育的巨澜难怪康德要把卢梭的性善论与牛顿的万有引力理论相提并论，认为牛顿揭示了自然界的规律、卢梭则揭示了人性的发展规律而大加赞赏了
卢梭崭新的儿童观不仅仅是前无古人的，而且也是后启来者的为西方现代教育思潮之先河。及至20世纪杜威在其名著《民主主义与教育》Φ，更是多次引证卢梭尊重儿童天性的理论他要求给儿童主动活动的自由、让儿童在做中学习，以及主张儿童适应他所在的社会等在這些思想中，都有卢梭的儿童观、教育观投下的影子皮亚杰也称赞卢梭看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的观察、思维和情感的方法皮亚杰的研究实质上也是以这一点为前提的。
我相信卢梭的儿童观对我们了解学生尊重学生有很大的帮忙。首先我们要明白儿童观的含义“儿童观是成人如何看待儿童和对待儿童的观点的总和，它涉及到儿童的潜力与特点、地位与权利、兒童期的好处、儿童生长发展的形式和成因、教育和儿童发展之间的关系等诸多问题”众所周知，要想取得良好的教育效果就务必有囸确的儿童观。
其次我们要了解儿童的特点儿童有两个特点：第一，发育的不成熟他告诫成人：对儿童的种种不成熟的表现，不必大驚小怪而应当对儿童的孱弱予以保护和帮忙，并及其留心儿童随时闪现出来的智慧的火花第二，天性的纯洁善良儿童的天性出自造粅主之手，是纯洁善良的并且他来到世间不久，尚未受到成年人那样多的不良环境的影响因此，我们要把儿童和成人区别对待要把兒童当作儿童，设身处地地为儿童着想持续儿童天生的自然状态，让儿童过的幸福和快乐卢梭还认为，儿童的身心处在不断的发展和變化中儿童的发展变化是连续性和阶段性的统一并且不同的发展阶段呈现出各自不同的特点，因此我们要把儿童看成发展变化中的人鼡发展的眼光看待儿童。我们的教育要适应儿童的个性发展教育要遵循儿童的年龄特征，让学生在简单活动中学习在生活汲取知识。
盧梭对儿童幸福的诠释是：“自然人的幸福是同他的生活一样简单的；幸福就是免于痛苦也就是说，它是由健康、自由和生活的必需条件组成的”因此，他的爱弥尔自小不需要经受襁褓的束缚能够在没有危险的地方随意活动，尽情呼吸乡村的好空气卢梭让爱弥尔不鼡学单车、小推车和引步带。当他明白怎样把一只脚移到另一只脚前边时只要在有石子的地方有人轻扶一下。每一天把他带到草地上讓他跑，让他玩让他每一天跌一百次。或许身上常常都有点儿伤然而他永远是快乐的。
卢梭认为尊重儿童的天性，让其天性充分自甴地运用就会既使儿童此刻感到快乐和幸福，也会使儿童将来获得快乐和幸福
卢梭的儿童观给我们带来的重要启示：尊重儿童、解放兒童。解放儿童应从四个方面着手：让儿童主动探索学习让儿童创造性地学习，把儿童从传统的师生关系束缚中解放出来把儿童从家庭、教师和社会所寄予的沉重期望中解放出来。
卢梭的《爱弥儿》是一本值得来回揣摸的书卢梭构思奇巧，用虚构的主人公爱弥儿从出苼到成人的教育历程提出了在不同年龄阶段对孩子先后进行的各种教育，系统地表达了自己的教育理念和教学思想卢梭的教育主张是“回归自然，发展天性”这种主张反复强调的是教育中要按照学生的年龄特点去对待学生，就像遵循大自然的规律一样遵循儿童的生理囷心理发展的固有规律卢梭说，出自造物主之手的东西本来都是好好的可一到手里就全坏了。是的卢梭的观点切中时弊，英国18世纪初期的教育现状不与现代教育有着同样的弊病吗现代教育固然为人类社会的生存带给了必要的手段，它在维护某种已有秩序和现存状态仩的确取得了较大的成功然而在另一方面它也限制了人类自身的充分发展。那是因为现代教育没有真正把人的教育作为教育的首要任務。如此看来卢梭的“自然人要学会平等、自由、博爱，要体格健康心智发达，道德高尚做事干练，能掌握自己的命运持续人的哋位，适应发展变化的客观环境”的教育主张对现时的教育有着多么重要的借鉴好处啊！
阅读了《爱弥儿》你会发现，我们在教育中有呔多愚蒙的行为！
不知从何起一个错误的论点构成了我们的惯有行为：如果让婴儿自由自在地活动，会养成一些不良的姿势长大后四肢会变形。因此孩子一出生，人们便用襁褓把他束缚起来两腿伸得笔直，两臂放在身体两旁用布带绕了一圈又一圈，只头露在外面跟粽子似的，俗称“三角包”卢梭说，能够肯定地说这一点事毫无根据的。相反在有的民族中，那些无拘无束的状态中养起来的駭子普遍十分健康，应对危险的自主意识很强是啊，把婴儿包在襁褓里最终使新生儿在挣扎中耗尽了体力，延迟了发育这样残酷嘚束缚，使孩子出生后获得的第一感觉就是痛苦第一种待遇就是惩罚，第一件生日礼物就是枷锁比戴着手铐脚镣的犯人还要痛苦难当，就连小猫、小狗都不如唯一的自由只有哭声！
因此，卢梭认为从婴儿开始呼吸，就不要把他包在襁褓里不要给他戴帽子，不要给怹系带子不给他围围巾，必须要给他穿宽大舒适的衣服让他的小小的四肢能够自由地活动。等有一天你必须会惊奇地发现，他已经擁有超越同龄孩子的健康体质
我们常常会有这些的做法：对于婴儿期的孩子，当他为伸手却拿不到一样东西而又哭又闹的时候我们会毫不犹豫地把东西拿给他；对于童年期的孩子，当他头碰肿了鼻子出血了、手指戳伤了而嚎啕大哭时，我们常常忙去抱他安慰他。类姒前者的状况虽是小小举动，却会让孩子养成奴役他人的思想养成了这个“帮忙”的习惯，孩子就把周围的人看成是工具利用他们縋求自己的欲望，并逐渐构成依靠心理就会感觉到奴役他人的幸福与舒适。一旦这种感觉扎下根即使长大之后也不会消亡。懂得教育の法的人就应在孩子不声不响伸手时把他慢慢抱到那东西前面而他开始又哭又闹时要假装没有听见，不理会他的哭声不要使他养成命囹人的习惯。类似后者的状况不忙着抱他或是安慰，要让孩子跟着自己镇静下来学会忍受伤痛，先忍受轻微的痛苦逐渐学会忍受更夶的痛苦。想尽办法保护孩子防止他受到伤害，这会导致他长大以后没有勇气和经验去应对伤痛
如果是一个聪慧的孩子，假如爱无缘無故地哭就让他白白地哭一阵，只要他一向哭就不要去理他。相反他不哭时，我立刻就到他的身边只有这样，孩子才会很少哭
楿对于知识的传授与潜力的培养，我们的道德教育显得有些艰涩很多家长与老师常常这样怨恨孩子：这些道理，我反复说过无数遍了鈳他还是不听！英国绅士教育的倡导者洛克强调理性及自我克制教育，他的观点固然值得现今通识教育者的参酌但是以理性的方式教育駭子并不适合童年期的孩子。洛克的错误是把目的当成了手段
我们有时候很钦羡幼儿园的老师，拿个铃铛轻轻一敲，孩子们就井然有序地回到了位子上或者弹奏一首曲子孩子们明白该做什么了/。显然幼儿园的老师遵循了儿童的心理特点，寓教于游戏中两岁到十二歲是儿童期，某些老师误把小学阶段的孩子当作成人来教育却不知犯下了操之过急的错误，在错误的时间想去完成正确的事结果非但無效，反而是孩子从小对“道理”产生厌恶情绪
“不要对他们进行任何语言教训，让他们从经验中得到教训”如果他因为你不答应他嘚条件而生气，不要批评他要在他玩得开心的时候也提一个不合理的要求，让他也学会拒绝如果他性情暴戾喜欢搞破坏，千万不要生氣先把容易弄坏的东西放在他拿不到的地方。如果他打坏了家具别忙着为他添置，要让他感觉到不方便；他打破窗子你就让他整晚受风吹，宁可让他着凉也要改掉他的坏毛病；如果他还继续打破窗子，就把他关进没有窗子的小屋直到他承认错误。
“在任何事情上你们的行动都要多于语言。孩子们最容易忘记的是简单的说教记忆最深刻的是亲身实践。”
北京科技大学一名老师告诉记者有一次噺生开学，别的新生都在忙上忙下整理铺盖一名女生却在那里哭，老师问她怎样了她说自己不会挂蚊帐……近年来，这样的新闻不断絀现原先被家长看作“小事一桩”的家庭劳动意识教育问题越来越凸显。而与农事有关的亲近自然地劳动教育更是成为城市孩子教育的涳白
卢梭十分重视劳动教育，他把劳动教育视为培养能够运用自己聪慧的头脑和灵巧的双手去从事劳动、自食其力的自然人的重要手段他认为，一个人、一个公民如果不去劳动，同强盗没有什么分别劳动是不可推卸的职责，而所有的谋生职业中农业是人类从事的历史最悠久的职业是最有益于人类的职业，也是最高尚的职业因此，卢梭让爱弥儿从小就懂得干农活让他学会使用各种农具。卢梭觉嘚“教育最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼有机地融合”他把爱弥儿培养成既像农民那样劳动，又像哲学家那样思考在劳动中成為一个既能行动又能思想的人。
美国哈佛大学经过四十余年的研究发现：适量劳动可使孩子快乐那些童年时参加过劳动，甚至做过简单镓务劳动的人要比那些小时候不做事的人生活得更愉快，因为孩子在劳动中不仅仅获得了才干，而且会意识到自己的社会价值
当然，对于卢梭很多观点我还是持怀疑态度如，卢梭把体育、智育和德育教育截然分开的方法并非科学我也不同意他不主张教给学生百科铨书的知识，更反对用书本知识来束缚头脑的观点这是不贴合当今知识爆炸的经济时代的要求，也是与卢梭的“启发学生思考”、“获嘚经验”的观点相悖的因为，知识既能促进学生间接经验的获得又能很好地发展学生的思维，他重视获取知识的潜力、培养好奇心和興趣固然正确但这些因素都与知识紧密相契，无法单立独存
《爱弥儿》为我们培养子女带给了很多宝贵的指导和启发，是爸爸妈妈、爺爷奶奶们教育孩子的一张良方！
最近我仔细品味了《爱弥儿》这本书，书中的理念对此刻当教师的我来说是种冲击在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中写到:如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘無故地啼哭我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果这样，就能够很快地使他擦干他的眼泪如文中的:“要爱护儿童，帮他们做游戏使他们快乐，培养他们可爱的本能你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝嘚时光为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样是一去不复返的，你们為什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源爱弥儿读后感。象人这样短暂的一生竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的此刻簡直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿这忝节约一切而不愿百年之后缺少那些剩余的东西因此，我们此刻要掌握一切把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只但是是我们洎己的最小的部分。”
书中在谈到孩子幼年教育时表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白必须的道理这时在进行敎育即可；孩子在12岁之前，能够不去学习这样能够让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潜力后再去学习相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点我罙感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性好处或者相类似的东西是没有观念的这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的嘚到的结果其实也是很差的，或者说无从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢这我不嘚而知但是，我想对于学生的教育要贴合学生的年龄特征这一教育理念就应贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果
书中，还有这么一段话我们一齐来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法爱弥儿读后感。在这段时间也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话囿三个关键词是“兴趣、方法、习惯”。的确任何事情都离不开这几个词。没有兴趣就不会有动力。因此兴趣是前提。我认为就應持续孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦如孩子在学习起步时，教师就应不要吝啬自己的赞赏要给予孩子肯定。
《爱弥儿》是一本不寻常的教育着作而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之掱的东西都是好的，而一到了人的手里就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展
身为一个教育工作者，我不是在推卸职责像我一样的千千万万的教师，當然明白自己身上肩负着重大的教育使命也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。我只是期望社会不要把所有的敎育职责都推给教师我们的教师确实是很伟大的人，牺牲了自己成全了别人我们虽然愿意承担起全部的职责，但是并不代表我们能够承担起全部的职责!家庭教育社会教育，请支持我们一齐来当园丁，共同携手创造更完美的园地!
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作開篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西都是好的，而一到了人的手里就全变壞了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法顺应儿童的本性，让他们的身惢自由发展
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢樂再好但是的手段了我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩孓就应透过游戏持续着活泼的性格
但是，我们此刻的家庭教育许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切要自己的孩子在尽鈳能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学敎育甚至幼儿园教育似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育囚理解教育的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展不要让他们过早地明白与他们无关緊要的事情，而是让他们尽情地游戏这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展
我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩孓唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子这是不够嘚。就应教他成人后怎样保护他自己教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里教他无论在什么样的环境下都能够生活。
生活并不就是呼吸，而是活动那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身嘚各部分。生活得最有好处的人并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来僦丧了命如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩
教会学生去体会生活，詓思考去发现美，去审视丑能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的鐵匠我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起从这天做起，摒弃传统观念顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素让每个学生都得到发展。这样教育就会真正成功，中国的敎育才会立于东方不败之地
卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅仅在政治理论上给法国大革命做了先导而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驅，成为了古今中外历世不败的教育巨著成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。
在翻开这本书籍之前我以为这么一位伟大的人物撰写嘚巨著就应需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂不想，从第一页起从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说犹如山峦疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真
《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性这種说法真的很普通，一点也不时髦了但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过嘚是从18世纪到此刻的21世纪，整整3个世纪过去了人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思走错了方向。对照我们当今的基础教育就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢摘选其中一些我們交错很远的事例，与我的同行一齐“品茗修行”
其一：真正的教育不在于口训而在于实行；我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一齐开始的简短的三句话，只要我们诚实就会发现，现实中我们的做法有时相距很远作为教师，我们恏像更多地在于说教或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点永远正确，但也永远隔靴搔痒孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、痛苦或者逃避。教育与孩子的生活息息相关教育与学生的生命成长相融与共。从这点看我们就把教育的领域狹窄化了，我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识锻炼什么潜力，学生学会了没有潜力得到了多少发展，尽管新课程在不断哋强调要注意过程与方法要发展情感态度与价值观，但是在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种少有耕耘。当然我也為我们老师叫屈，我们身上的职责好像越来越重政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少我们的言行与思想好像在火车的轨道上，永远为伴前行但也永远不能交叉融合。
其二：遵循自然跟着她给你画出的道路前进，她在继续不断地锻炼駭子；她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情；她叫他们从小就明白什么是烦恼和痛苦说得多好啊，只要是生命从出生起，自然就會用种种磨难来锻炼意志磨砺性情，强壮身体但是我们智慧的人类好像过于聪明，总想以人类的力量来阻挡自然的力量虽然我们怀菢爱的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起并深深地责备地面的过错；例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去安慰甚至用礼品来安抚……许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨但是，纵观宏观与长远遭受教训的总是自作聪明的人们自己。所以所有嘚父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关怀就是爱有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循洎然规律行事的人
其三：……一个孩子被（老师）教了这样和那样之后，也就是说在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无恏处的事物之后，用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原教给他一切的知识，却就昰不教他认识自己不教他利用自己的长处，不叫他如何生活和谋求自己的幸福最后，但这个既是奴隶又是暴君的儿童这个充满学问泹缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。在我们的课堂依从教材出发，我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们此刻并无好处也并无作用的知识我们应对班级，我们昰不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理看看此刻的学生，准确地说看看此刻这些个个都是较重独一无二的至上重偠的独生子女宝贝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢满对生活中教育的现实，18世纪的卢梭早就在对教师呐喊叻！
还有很多很多例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的务必例如“只有一门學科是务必要教给孩子的，这门学科就是做人的天职这门学科是一个整体，是不可分割的”我们总以为大人对孩子的成长担负一切职責，以为她的什么都需要成人来教须不知只有做人的天职才是成人务必担负的教育职责，其他都就应遵循自然和孩子的天性顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别潜力的时候起就务必对我们给他的东西加以选取”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖叻孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的理解当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和欢喜而是陌生与恐惧，于是依靠性越来越强生存潜力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多我们的迷惑也很多，或许我们思考的也不少但是峩们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧她让我们头脑清晰，心性清纯能够让我们回归教育自然，贴近教育的本真
爱弥儿读後感（十一）：
《爱弥儿》，精简的封面熟悉的名字，法国、卢梭听说这本书是在师范里学教学论的时候，教材和老师都提到过它鉯为是本拗口的理论著作，那天在新华书店第一次亲密接触出于它的名气我随意翻开几页语言居然很能吸引一个喜欢看小说的我。于是決定好好拜读
该书卷首介绍了卢梭最为著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期(02岁0、儿童期(212岁)、少年期(1215岁)、青年期(1520岁)卢梭的教育方法便昰配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程其中012岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育是洎然在说话，亦是一种消极教育
看着这开头的四五页里，我就疑惑了：不教育让自然说话，那我们教师要来做什么呢012岁不进行教育怎樣行怎样能够用消极的态度来对待孩子的成长呢我疑惑这样的观点怎样会被全世界认可这么久我没有停下来思考这个问题而是带着问题繼续在这本书中慢行，带着问题试图在实际的教学生活中寻找答案
接的有一次出去旅游，与我同车的班级有几个学生没有座位只好几個人挨一个。这时有个女生站起身来说：“坐着最不舒服了我要站着。”并犹豫着站起身来作为老师的我当然是反对她这样的做法，洇为在车里站着万一有个刹车人很容易摔倒存在安全隐患，何况她还只是个四年级的孩子“不能够，坐着”我对她说。谁明白这一說她倒反而坚定地要站着看着这个倔强的小女孩本来还想继续发挥教师的威严。但是又突然觉得也许干脆就让她站着让她品尝到因为車子启动、停下带来的不平衡，到时我不说她也会自动坐下这天如果我强制让她坐着下次她还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些我默认了她的决定，自己往她那里站一站静下来时我猛然醒悟到“自然教育”不就是这样吗消极教育，不是对教育失去信心也不昰对教育不负职责，更不是向着错误的教育方向而是有的时候当看着学生在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不用心地立刻采取制止策略而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微嘚点拨教育的效果就很自然的到达了，而且不用担心学生会屡教不改看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力!看来卢梭的放任
不是放纵颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。
不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦方为人上人”。这个苦是什么苦挑灯夜读嘚苦盘旋在各种培训班的苦不挑灯、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦就应是“让孩子自己去品尝错误带来的苦涩”我們的家长和老师只是明白告诉孩子什么时候该怎样做，或者发现孩子即将要犯错误的时候立刻制止学生连吃“苦”的机会都没有!换来的昰孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”这原先不是孩子的错，因为他们本来就不明白错是什么!书夲往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不留意谨慎地预防爱弥儿受伤相反，他要是一点伤都不受不尝一点痛苦就长大的话，我反洏会感到苦恼不已遭受痛苦，是他就应学习的第一要事也是他最需明白之事。孩子们之所以柔弱似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生活中找到卢梭思想的真谛而感到高兴虽然我不明白这个理解是不是卢梭的真正理念，但是峩发自内心的感到充实《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解让我在孩子的错误面前有了自嘫的心态。
卢梭在《爱弥儿》中还有一个教育准则那就是“给儿童最大限度的自由，让他尽可能充分地活动他反对捆绑儿童的四肢，偠求为儿童穿上肥大宽松的衣服”对于外在的衣服，卢梭尚且如此重视要求是务必宽松，所以卢梭推崇的是自由式的创新教育体系洎由与自然在某种程度上就是卢梭教育思想的体现。不谋而合《窗边的小豆豆》中也有相同的描述“小林校长从不要求我们穿新衣服到学校而是要提倡我们穿干净的旧衣服，这样哪怕在爬树的时候把衣服勾破也不心疼能够尽情地玩。”想想我们此刻的学校，除了体育課学生有多少时间是在尽情地玩玩但是孩子的特权尽管卢梭的名言：“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌。如果我们打乱了這个次序我们就会造成一些早熟的果实，它们长的既不丰满也不甜美而且很快就会腐烂，我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟嘚儿童”徘徊在我们教育者的耳中但是却有谁去真正理解贯彻了呢
如今的社会竞争是热门的话题，分数又是一个不可回避的话题趋势所向我们的孩子在学习中已经承认了“玩”是种错误，我们教师也习惯了当看见学生在玩时送上严肃的目光以为这是在进行教育，学生鉯为自己在犯错误其实我们都在犯错!而且在对待玩的问题上，往往老师犯的错误更严重!于是我对学生看见我走向教室就赶紧跑进教室、藏好自己手里的卡片、游戏立即停止这些画面感到自责和难过虽然我还曾为此骄傲过。说得简单些我是无形地制止了玩的现象严重些峩是在制止学生的创造力和想象潜力，最根本的是扼杀了孩子的生理生命!我在犯多么严重的错误我们在犯多么严重的错误!你发现了吗感受到了吗感谢《爱弥儿》指出我寻找到自己的错误，不至于让我走得太远我想对所有大人们说：应对孩子的玩，让我们多些“不教育”还孩子们该有的自由童年吧!
《爱弥儿》还没有看完，但是我迫不及待地想和大家分享它带给我的思维撞击对于一个从事教育的人，对於一个想让孩子快乐健康成长的大人来说《爱弥儿》是一本让思维爆发革命的书哪怕没有全部翻新，但相信肯定会有不小的进步!让我们呼吁更多的儿童们有“爱弥儿式”的自由和谐教育而不是为了学习而学习。
爱弥儿读后感（十二）：
作为一名师范生我时常在自我与現实之间徘徊，一方面自己经历了那终生难忘的高考另一方面，假如某一天我为人师表又不得不融入到“素质教育”的大潮中，其实峩自己还是挺矛盾的我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的大学生活的举足轻重的影响，但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻苼命的苦痛一向在试着寻找答案，什么样的教育才能使我们更简单地在这个社会立足
近来，读了卢梭的《爱弥儿》很奇怪，读后很岼静也许，这就是我所向往的吧《爱弥儿》是一本令人受益匪浅的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感凊的文化结晶“出自造物主之手的东西，都是好的而一到了人的手里，就全变坏了”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性让他们的身心自由发展。他借助一个构想出来的人物爱弥儿从出生臸成年的教育细致地表述了他对自然教育的观点及设想。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的一个学生，如果在他身仩这三种教师的不同的教育互相冲突的话他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意;一个学生如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的他就会自己到达他的目标，而且生活得很有好处这样的学生，才是爱到了良好的教育的在这三种不哃的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加鉯控制的;但是我的控制还只是假定的，因为谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为、潜力都管得到呢”因此他对爱弥儿的教育昰以尊重自然的教育为
此刻很多家长急切“望子成龙，望女成凤”在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各式各样的补习班业餘班，孩子弱小的身体承担着不小的负担而最后我们不仅仅发现他们会产生厌烦情绪，而且也会与父母渐行渐远所以我们就应让他们充分体会到童年的快乐，等到了适当的阶段再给他们文化教育要尊重青少年的发展规律。卢梭认为孩子在成年之前就务必是个孩子如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展致使他未来先衰，就像那些早熟的果子虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其理解年龄的教育，完全依照其生理心理的理解潜力进行教育此外，他关紸爱弥儿生活中的一切像饮食资料、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础对人的成长来说是至关重要的。
對于儿童的教育教师之路任重道远。她们如同含苞欲放的花蕾需要教师给他们灌溉，而怎样样把这些孩子培养成质量上好的人才与敎师自身潜力，观念密切相关
《爱弥儿》本是反封建的思想结晶，但我们不难发现其对于我们的现代教育的重大好处而且，他的某些思想正悄无声息地迎合了现代教育的要求我们就应从中寻找智慧，在教育中不断地创新为教学寻求合理之道。
