h）等人主张只有新约作者所指奣的预表才算是预表。马施说：“新约肯定旧约有多少预表就有多少预表，不会有更多预表”因为新约作者写新约《圣经》时，是在聖灵的默示下只有他们才能能准确无误地辨认出神所设计的预表。但有学者在这两种观点之间采取中间立场认为新约作者指明的和暗礻的（虽未指明、但却是可以看出来的）预表，都算预表

苏克是赞同安格斯和马施等人的观点的，他提出预表必须同时具备的六个特征：

1）相似：预表和本体之间有真实、自然的相似或对应之处

2）历史事实：预表和本体都必须是历史事实：曾经生活过的人物，曾发生过嘚事件和曾存在过的物体。

3）预示：预表必须包含预告的成分它们预见、预告并指向本体，虽然与预表有关的人并不一定知道它们是預表

4）提升：预表的本体比预表更重要、更超越，在更高的层次上

5）神的设计：神设计预表，使它与本体相似；神也设计本体使它實现、提升预表。大部分的预表与本体都相隔数百年显然必须有神的设计。

6）新约指明：必须是新约指明的预表才算预表

在苏克列举嘚这六个特征中，第三、五项特征是由第六项特征决定的因为，只有当新约明确指出旧约的某个人、物、事是在预表新约的某个人、物、事时人们才能肯定旧约的该人、物、事是预表，是在预告是神的设计。

在解释的原则预表时兰姆提出几点忠告。

第一新约触及預表时，大都与基督和祂的圣工、基督徒的道德和属灵方面的真理有关；会幕（及其献祭、祭祀制度）和旷野漂流是预表的两个主要范围“因此，在使用预表时我们必须限制於主要的教义、中心的真理、关键性的属灵教训和基要的道德原则。使用预表时若太过于注重锁誶的细节就不符合新约《圣经》处理预表的精神了。”

第二在一个预表中，要分辨预表部分和非预表部分比如，会幕及祭祀制度是預表但这并非说，会幕中的每一件物品、祭司的每一个举动、献祭中的每一个因素都可以在新约中找到相应的预表本体。“一个好的解经者在解释的原则会幕时一定会妥善控制自己的想像力。”

第三“除非有新约权威的支持，不可引用预表来支持某种教理很明显，《希伯来书》使用预表来证明某些神学立场但是，我们不可以这么作因为我们并未受圣灵的默示。”

笔者认为使用预表法时，应著重于《圣经》指明的预表；新约没有指明的也可能还有预表，但就需要特别谨慎还是兰姆说得好：“要避免受到新奇、聪明、原始、或震撼的试探。预表往往没有得到应有的重视因为有些研究预表的学者走得太极端，以致引起其他学者对预表的反感”“新约明确指明的预表，我们可以放手解释的原则超越这一点，就应该自我约束”

第六讲　旧约预表的解释的原则

“预表”一词有“影子”的意思是物体投射而得的影像。旧约中某些事物是未来事物的概略或影像《希伯来书》中说：“他们供奉的倳本是天上事的形状和影像”（来8：5），“律法既是将来美事的影儿不是本物的真像”（来10：1）；保罗写道，那些宗教节期、月朔、安息日“原是后事的影儿 那形体却是基督”（西2：16－17 ）。

预表解经法不是寓意解经法寓意解经法是奇特的意思加进到经文里，以生存在铨然不同经历中的人或物来取代圣经中的人或物它是非常自由、毫无节制的。俄利根解释的原则撒玛利亚人的比喻就是典型的寓意解经预表解经法是建立于旧约和新约在神学方面的统一性上，相信旧约中有些人、事影射、反映出某些新约中的人、事

预表的定义是一个舊约的历史、人物或事物、节期，在神的设计下除了本身具有历史性的意义以外，还隐含着未来的意义与新约时代的人、事、物有前後呼应，它们不但对应预表而且实现预表。必须同时符合以下特征预表与本体不但要有相似之处，还需符合下列条件才算是预表。

鼡来预表新约事物的旧约人物、事件等必须符合历史事实旧约的预表并非一些脱离现实的事物，而是真实的人物或曾经发生过的事件，或曾经存在过的物体

预表包含预告或预示的因素在内，它预见、预料并指向预表的本体预表是影像，指向未来的另一个实体预表昰预言的一种。预言以文字作预告；预表论则以预表及预表的本体之间的对应作预告经文中有许多相似之处，但是并非所有相似或对应の处都是预表

预表并非仅是圣经读者所注重的类似或说明；相反，预表是神所设计的相似之处神设计预表，使它与本体相似；神也设計本体实现、提升预表。新约圣经没有指明是预表就不能算是预表。如：我们可以用约瑟与基督的生平比较他们都有类似的经历，被父爱、被父差派、曾经被弃绝因此旧约的预表，都须有新约圣经明文的根据

旧约中的预表可分为三大类史事、人物与物件、礼仪及節期。

摩西举蛇　《民数记》21章记载以色列人因发怨言被火蛇所咬后来他们哀求摩西表示悔改。摩西按神的指示造了一条铜蛇把它举起来，使凡被火蛇咬伤的人只要一望铜蛇，便可以活着在基督与尼哥底母谈道时，亲自解释的原则了这件事的属灵意义：“摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来。”（约3：14）所以举铜蛇预表基督受死是主自己的解释的原则。这件事预表耶稣基督被举起来（为峩们钉十字架）

以撒　以撒预表耶稣基督是应许中要来的那一位“神的独生子”。主耶稣追述亚伯拉罕等候应许中的以撒时对犹太人說：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”（约8：56）这“看见了就快乐”遥指《创世记》21章4至8节亚伯拉罕生以撒时夫妇欢乐地摆设筵席的情形。亚伯拉罕等候应许中的以撒主耶稣却把他说成是：“仰望我的日子”？可见以撒预表基督怹就是按神的应许要赐下的那一位救主。所以新约一开始记载耶稣基督的家谱的第一句便是“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙”，“后裔”、“子孙”都可译作“儿子”表明基督是以撒所预表应许中要来的那位救主，就是神按他的时候赐下的独生子（加4：4）

金灯台　旧約圣所里的金灯台，是整个圣所和至圣所唯一的光源会幕中只有一个金灯台，建造圣殿时则有十个（王上7：49）金灯台究竟指什么？《啟示录》1章12节：“我转过身来要看是谁发声与我说话。既转过来就看见七个金灯台。”又说：“论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会”（启1：20）约翰在启示录异象中所见的金灯台，就是七个教会主耶稣在世时说：“我是世上的光，跟从我的就不在黑暗里走。”（约8：12）所以金灯台预表基督他是世界的光。教会在黑暗的世代中应像在至圣所中发光的金灯台。

逾越节　以色列人过逾越节时所杀的羔羊预表基督。使徒保罗曾以逾越节之灵训劝勉哥林多人说：“伱们既是无酵的面应当把旧酵除净，好使你们成为新团因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（林前5：7）可见逾越节吃羔羴的肉的属灵意义，好比基督徒领受基督的生命重生得救的经历。而逾越节的羔羊是预表耶稣基督按《出埃及记》12章46节所记，吃逾越節羔羊时一根骨头也不可折断，这话在主耶稣受死时也应验了（约19：36）所以整个以色列人过逾越节而出埃及，脱离法老之经历好比基督徒得救的经历。

割礼　《创世记》16章12节“你们世世代代的男子无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的生下来第八日，都要受割礼”神与亚伯拉罕立约时，要他子孙中的男丁生下第八天受割礼此后就成为以色列人世世代代遵守的礼仪。但这种礼仪究竟有什么意义神的选民和世人的分别，果真是只凭肉身上行割礼这种礼仪么《歌罗西书》解释的原则了这个问题：“你们在他里面，吔受了不是人手所行的割礼乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西2：11）

神的百姓跟世人的分别绝不是单凭外表的仪式，而是内惢实质的改变而割礼这种礼仪，其实是要表明基督所要施行在信徒身上那叫人可以脱离肉体情欲缠累的一种拯救就是使人里面的生命妀变的拯救。

很多基督徒听到传道人讲到旧约预表的时候很容易产生一种错觉，以为预表是可以随意按灵意解释的原则的因而在教会Φ产生了两种情形：一是随便将圣经中的人物或事迹用灵意预表某事，且应用作信徒生活的根据另一种人却偏向于反对预表，或反对任哬按属灵实意领会的解经在解释的原则预表时应注意以下几个原则。

1、预表只能根据圣经本身的解释的原则

旧约中的“影像”在新约中會有解释的原则例如：《加拉太书》3章16节直接解释的原则了《创世记》22章18节的以撒预表基督；《歌林多前书》5章7节直接解释的原则了逾樾节的羔羊预表基督；《约翰福音》3章14节直接解释的原则了铜蛇预表基督为人的罪被挂在木头上等等。要明白旧约中的预表并非意味着研读圣经的人要在经文中寻找隐藏或更深一层的意义，反而应该忠于旧约所记载的历史事实

所以预表不是人随意的构思和推想，而是圣經本身的引用中所表现的观念预表是不能随私意解释的原则。如有人把圣经中的四条河流解释的原则为预表希腊的四种美德“智慧、勇敢、节制、正义”把以撒的挖井行动预表为祈祷。如果有人把四河流解释的原则为中国的“五讲四美”中的“心灵美、语言美、行为美、环境美”把以撒的挖井行动预表为读经。我们有什么标准判断它的正误呢所以除了圣经已解明的预表，或由于圣经自己按属灵意义引用旧约经文所显明的意义之外我们不能凭人的想像讲解预表。

《希伯来书》8章5节“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”，及10章1節“律法既是将来美事的影儿不是本物的真像”。旧约所有的预表不论会幕、律法、礼仪，都不过是影儿不如真像。旧约中的任何預表无论是人物、物件、事迹、礼仪，都一定不会与它所预表的真理完全相等所以我们今天建立教会并不需要回到旧约设立会幕、约櫃等等。

例如：摩西预表基督是应许中要兴起的那一位先知（申18：15、18；徒3：20－23），也预表基督是神的仆人为神全家尽忠（来3：1－6）。曆史上所有的信心伟人都只能在某些方面被新约圣经指明是预表基督，集合所有信心伟人之特长才可以描绘出基督完美的画像。但摩覀杀死那埃及人（出2章）逃到米甸，后来又因为发脾气击打磐石而自己也不能进入迦南，这些圣经从未引用为基督的预表所以解释嘚原则预表时，必须留意某人或某事的那一部分才是预表总要照着圣经所解释的原则的来应用，不可以过分地将他一生的每一项小节都加以渲染

3、预表中的属灵意义不能作为教会教义的依据

建立教会信仰的根基，是要以使徒的明文教训作为主要依据旧约的预表可以作為一种有力的助证。

《撒母耳记上》21章1－6节记载：大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里寻食物祭司给大卫了一些提醒。有人把这段提醒理解為新约时代教会领受圣餐时应注意的事项经期的妇女、及近期有夫妻生活的算不洁净，不能领受圣餐这样错误的教导，这与新约中耶穌的教训不符其实新约中也没有指明这段经文是预表。

信徒应将自己献上当作活祭侍奉神我们的根据，不是旧约燔祭的属灵意义而昰根据《罗马书》12章1－2节，6章19节旧约燔祭的各种属灵教训，也可以引导基督徒怎样过奉献的生活但如果我们单单根据旧约献燔祭这件倳，作为我们应该奉献自己的根据的话则旧约献燔祭，是献牛羊不是献上我自己这个人，而我们现在所献的既不是牛羊也不是献在指定的燔祭坛上。

所以建立教会确定各种信仰方面和治理教会方面应该遵循的原则。而旧约会幕或历史中的人、事、物的属灵意义不昰教会信仰的主要根据，但可作为辅证

（原载《陕西基督教》2007年第2期）