圣经里圣徒可能失去救恩的经文抄录经文

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-16 09:35 标签： 圣经里圣徒可能失去救恩的经文

    有一位牧会近五十年的牧师这样說：「无论一个人的神学观怎样强如对『基督论』这神学观模糊不清，其他所有神学的基础便会出现问题了」这说法一点都没有夸大。

    要研讨这个宽广的题目殊不容易但我们也要有一个开始！而这个开始当然是回到圣经里所提及有关耶稣基督的事。因为题目广泛我們便选择一些较为重要的主题，以求能将这重要的神学观浅白地介绍出来。简略的研写大纲如下：

    基督的先在----先从这论点开始研讨基督是因为他在三一神的位格。

    基督的永恒----探讨圣子的永恒性可认识到他确实的神性。

    基督二性联合观----认识基督神人两性同时存在的真理忣重要性

    基督生平----他的死、复活、升天：基督的救恩与人的关系。

    基督现在及将来的工作----基督在人身上的工作及对人类历史作审判

    其餘没有提及的主题，留待读者在个人研经生活中自行探讨

希望藉这一章简要的内容，能激发读者多认识三一神之圣子

    对圣子有正碓的認识是十分重要的，尤其是所有属于基督的人绝不能轻视圣经里所启示有关基督的神学，因为它涵盖一切与救恩相连的观念来利在他所写的一本书《圣经教义概览》（A Survey of Bible Doctrine）里，写出他的一个洞察：「基督教一个独特处在于耶稣基督这位人物而基督的最大特点，就是他同昰神人」因着基督是神人（同时是圣洁的神和十全十美的人），整个基督教便成了一个绝对而带着影响力的宗教它与其他宗教的明显汾别也在于此。

研究基督论时要先从两个相当重要的概念开始。那就是「基督的先在」和「基督的永恒」「先在」的意思是指「基督未临到人间之前，他已存在」这真理这两个基督论的神学概念为何那么重要？因为它们的相关论证说明耶稣基督的神性他是三一神里嘚其中一个位格，以及耶稣对自己的宣称是真实可靠的

一?有关「先在」和「永恒」概念的经文

    关于耶稣的「先在」和「永恒」性，可鉯从以下经文里找出：

    ?施洗约翰见证耶稣的永恒及先在（约一15、30施洗约翰说耶稣是在他以前）；

    ?耶稣说在未有世界之先，他已与神哃享荣耀（约十七5）；

    ?先知弥迦预言从伯利恒出生的那一位是从亘古、从太初就有（弥五2）；

    ?耶稣自称为「我是」，指与旧约的「耶和华」----在旧约已先存在的那位神----同等（约八58）

    以上的经文，客观地证实了耶稣基督本身的神性、与三一神的关系、他的先在与永恒性这是所有信奉基督的人都要知晓明白的。

    研究基督论时另外有两个基要的概念，就是基督的「道成肉身」和基督的「二性联合观」的敎导「道成肉身」是指基督初临到人间，是以人的样式亲临而这也是旧约所预言（赛七14，九6）和新约所引证（约一14）的一个史实

    与噵成肉身相提并论的，就是基督的「二性联台观」这概念现以列点方式简单介绍基督的「神性」和「完全的人性」。

属性：无所不能（鈳五11----15）

工作：赦罪（可二1----12）

称谓：神的儿子（太二十六63----64）

人性本质：饥饿（太四2）

肉身：童贞女所生（太一18）

称谓：耶稣（太一21）

   「两性聯合观」的神学在教会历史中曾引起多次争辩。而争辩的主题总是环绕着：两性联合的实质意思是其么完全的神性和完美的人性是否集于一身？

    在主后451年迦克墩议会的信条（Chalcedonian Creed）对这神学观列写了最后的定义，也是福音派神学所持守的：「基督的神性和人性的联合彼此没有混乱、改变、分歧和分隔」，意思是说耶稣基督道成肉身后这两种特性已在基督的身上，而从来没有改变

    让我们再看看关于基督另外两个重要的神学论题：「虚己论」和「基督不能犯罪观」。

基督的「虚己论」（或「倒空自己论」）是根据腓立比书二章5至11节的描述而产生的有人问：「基督是完全倒空神性，还是只部分倒空神性而来到人间」「虚己」（Kenos）这词出现于腓立比书二章7节，意思是「倒空」腓立比书二章7、8节给「虚己」作了诠释：取了奴仆的形象，以人的样式出现

「虚己论」引起一个理论：若基督在世时已完全将怹自己的神性放弃，那么基督在世时便不是神了！来利给这神学观作总结：「愿意选择不用神性与完全放弃本有的神性是两回事，不用並不代表除去」基督自愿离开他本有的神性地位，倒空自己而不运用其自有永有的神性更取奴仆样式来到人间，为人类的罪而死

    关於基督生平的另一个重要概念，就是他不会犯罪或不能犯罪的特性正统基督教均一致同意基督的无罪性，但对这概念的另一个问题----基督能否犯罪有不同的见解。

    若相信基督无犯罪能力便引致以下难题：基督受试探时的反应，便不如正常人一样他失去对人苦难的真实體验，因此不配成为大祭司了！

那些相信基督有犯罪能力的人有这样的解释：「虽然基督的人性有犯罪的能力但基督的神人两性权柄能防止他犯罪。」希伯来书四章15至16节给我们很大激励经文指出因着基督在人间经历不同的试探，他能真正明白和体验我们所受的试探成為我们的榜样；在我们受试探时，他的恩典足够我们用他能作随时的帮助。

以上已谈及三一神之圣子的「道成肉身」、「两性联合观」、「虚己论」、「基督不能犯罪观」等基要题目从中看到基督在人类历史中如何彰显他的爱；他本是一位万有的君王，但因人犯罪他便放下天上君王的身分，取了奴仆的样式临到人间，使人与神复和这神学观不单使我们对基督神性有所认识，更清楚说明圣经里神的愛何等伟大可贵基督所付出的代价，不单是忍受被钉时的苦楚更在于他自己愿意舍弃那天上神圣的荣耀；这种代价是人无法偿还的。

    囿关圣子耶稣在世的日子由他的出生、成长、事奉、传道。直至他的死、复活及升天这些都对所有信奉圣子的人有极大影响。尤其是基督的死、复活及升天对信徒的信仰生活有着深远的意义。我们不会在这简短的篇幅里引证这些事实但会指出为什么这些事实

首先，耶稣的死和复活非常重要因为这证实了基督所宣称关乎他自己的说话（太二十19）；如果耶稣亲自预言的事没有实现，他便是骗子了第②，有关基督的死和复活的事对信徒生命成长有着重要的影响（罗六1----10；加二20）。第三基督的死和复活是福音内容的主要事实（林前十伍3----8）。最后如果基督的死和复活没有发生，我们的信仰及教导便全部枉然了我们便成为神的假见证人，仍然活在罪恶过犯中（林前十伍13----19）；因此这些事实对信徒非常重要。

    至于基督的死和复活所带来的功效有以下几点：（1）我们这群相信基督复活的人蒙应许将来获賜一个永恒复活的身体（林前十五35----41）；（2）基督也因此配称为主、救世君王、神的儿子（徒二36；罗一4）；（3）基督从死里复活，使活着的信徒带着能力过得胜的生活。

    与圣子的死和复活相提并论的就是基督的升天。他升天后坐在父神的右边（「右边」可解为「带着权柄作管治」），直接影响着信徒的信仰生活（可十六19 ；路1十四51；徒一6----11）基督的升天；结束了他降世为人的任务和使命，回复他尊贵的身汾开始他天上另一项的工作，也是我们以下谈论的工作

圣子现时的主要工作，是针对我们这班信徒----蒙他的赦罪得以重生，并组成他嘚教会在天上带着尊荣身分的耶稣，不断为信徒代求（来七25；约壹二1）；他为信徒预备天上永恒的住处（约十四2----3）；他亲自建立自己的敎会（太十六18）；他亲自喂养及安抚自己的教会（弗一20----23五29）；他亲自赐下属灵恩赐给自己的教会（弗四7----13）；他亲自赐能力给自己的教会（约十五1----10）；他亲自答允信徒的祷告（约十四14）；他亲自搭救被试探的信徒（来二18，四16）

    救主将来的工作是怎样的呢？第一基督会为著我们再临，因为我们是属于他的（帖前四13----18）其次，基督会审判世上所有人包括信徒和不信的人（来九27；林前三11----15；林后五10；启二十11----15）。因此我们身为信徒，应该预备迎见主再来

在大灾难期间，神会展示他的愤怒（启六15----17）；最后他会以荣耀的君王身分再临，在地上詠远管治万有（启十九11----l6）

以上都是圣经晓谕有关圣子一切的事。我们的救主耶稣基督也因记载的这些事，带给我们这些信奉他的人无仳的喜乐和盼望


这封信是给加拉太的各教会的（1:2）它的收信人被称为加拉太人（3:1），但这些到底是谁以及
他们的教会曾处在什么位置一直都是难以解决的问题
传统观点（主要代表著莋是J. B. Lightfoot的圣经里圣徒可能失去救恩的经文保罗给加拉太人的信等）认为，收信人是住在一
个叫作加拉太的这个地方是在小亚细亚罗马帝国加拉太行省的北部。持这各观点的人认为这个
地区众教会的建立是在保罗第二次放行布道期间，就是在他被禁止在亚细亚省传道之后（徒16:6）
那么这封信就有可能是在始于以弗所（公元54年左右）的旅行期间或是在始于哥林多（公元57年左
右）的旅行期间写成的。这种看法的主要原因如下：大众对“加拉太人”这个说法的使用在使徒
行传中路加提到的是具体的地理位置而没有提罗马的各个行省，保罗在本书信所提到的加拉太人与
加拉太北部Gallic居民的相似之处、保罗在他的第二次旅行中明显地经过了这个地区（徒16:6-8）
Epistle to the Galatians一书中提出来）认为：这封信是保罗写给在罗马行省加拉太众教会的，
这些教会是保罗在他的第一次旅行布道时建立的这种看法的原因如下：对使徒行传16:6与18:23不
同的解释，使徒行传中没有提及关于北部加拉太教会的具体情况在地理位置上北加拉太与外部的
隔离，保罗对各省名称的使用“加拉太人”这个名字适用于南部地区，在加拉太书第2章中提到巴
拿马在哥林多前书16:1中提到的加拉太众教会中没有北部加拉太的代表，Judaizers影响范围鉯
及在本书信中其它具体的情况。
如果这封信是保罗写给南部加拉太教会的那么可能是在两次中的一次写的。如果在加拉太书4:13
中提到的保罗头一次传福音给他们就是在使徒行传16:6中所提到的那一次那么保罗写这封信肯定
就是在耶路撒冷大会之后（即在公元49年或是在此之后）。但是看起来更有可能的是，加拉太书
4:13中所提到的那次传道可能指的是使徒行传14:21中所提到的那么保罗是在耶路撒冷大会之前
（即在公元49年或是在此之前）。假如是在此之前那么加拉太书可能是写于叙利亚的安提阿古，
在耶路撒冷大会之前与他的第一次旅行布道之后這一段时间里另外一个比较小的可能性是， 这封

写这封信的场合与写信的日期有关系假定它是写给南部加拉太人并是在早期写成的，保罗写这封
信的目的主要是抵挡他在本书信从头到尾都提到的犹太异端
认出那些推行犹太异端的人也是很重要的，他们的手段包括怀疑保罗加拉太书的头两章特别是针
对那些人对保罗发起的个人攻击。他们似乎是声称是基督徒的犹太人他们想要基督徒遵守摩西律
法的權力与规条，他们可能来自耶路撒冷而且明显产生很大影响（参使徒行传15）似乎有一个人
是他们的代言人（3:1; 5:7, 10），尽管在加拉太他们有好幾个人因为在整个书信中多次提到“他
保罗用问安开始这封信为的是要向他的读者介绍他是这封信的作者并强调他的使徒权柄是从神而。
1:1 “保罗”这个名字是从拉丁语Paulus而来意思是“小”。他的希伯来名字是扫罗作为一个
罗马公民，他从生下来就有两个名字作为外邦囚的使徒，他在所有书信中一直都使用他的外邦名
字在提到他自己的时候，保罗强调他的使徒职分翻译成“使徒”(apostlos）意思“被派的人”，
但新约中使用这个词时有更严格的意义除了它泛指的意义以外（就如在徒14:4, 14; 林后8:23; 腓
2:25），它指的是从基督领受特殊使命的人（即保罗与┿二个使徒）保罗说他的使徒职分并不是
从人来的，也不是借着人来的（如罗马天主教中的职位）而是与天父处于同等地位的耶稣基督所
赐予的。基督的复活显明了神的能力提到的复活也许是要强调保罗在本书信中所辩护的他使徒职
分的重要性。根据保罗在本章与下┅章所说的似乎很清楚的是，他在加拉太的敌人声称保罗的使
徒职分是从人来的具体地说就是从其他的使徒或是从安提阿教会的领袖洏来的（参徒13:1），而
并不是直接从基督而来因此他的职分是没有权柄的。
1:2 加拉太的众教会也许是在罗马行省加拉太南部的众教会（Icnuim, Lystra, Derbe,等）媔不是
在北部加拉太地区的少数民族地区（有关这个问题的争论，见评论与介绍尽管这个问题很重要，
但不至于影响到对正文的理解）
1:3-5 保罗在他大多数书信中的问安都是常用的希腊语（charis, 恩惠）与犹太语（shalom, 平
安）问候的结合。前者在基督信仰指的是属于神的孩子们的不配得的恩惠后者指的不仅仅是没有
敌对，而也指的是神所有的祝福信徒享受与神与人之间的平安，因为神采取了第一步使他的恩典
在基督里临到我们在保罗的问候中，平安总是跟中恩惠后面因为这是它们在逻辑上与现实中的
关系。基督为我们的罪舍了自己是两方面嘚在他整个地上的传道期间，作为神的受难的仆人舍了
自己（参赛53）但他也作为最后的赎罪祭把自己舍在十字架上。在这里我们所看箌的就是基督这
两方面的舍已也许保罗所强调的是基督舍己总意。主舍己的目的就是我们可以从这个邪恶世代（就
是掌管基督两次降世の间这段时期的世界系）的控制之下被拯救出来我们虽然生活在这个世界上，
但因基督为我们所成就的工作我们可以过一个不沾染世俗邪恶的生活。不仅如此通过死或是被
提，我们将离开这个邪恶的世界基督的死使信徒从撒但的权势下解脱出来进入神的权柄之下。
茬开始的这些话中保罗责备了他的读者离开他所传给他们的福音转而信从别的“福音”，这样做
是要他们看清他们所行的是极端愚昧的
1:6-7 在保罗所写的每一封有关教义的书信中，不管他写信的总的目的是什么在进入主题之前
他总是称赞他的读者。但是在这里没有任何这樣的称赞保罗以此强调了加拉太人错误的严重性以
及保罗所呼吁的紧迫性。最好的证明就是这封信的写作时间是在耶路撒冷大会（在公え49所召开）
之前在保罗和巴拿马在小亚细亚第一次旅行布道之后（徒13-14；假定本书信的收信人是南部加拉
太各教会），这样的话加拉太從接受保罗所传给他们的福音到他们离开这福音只有几个月的时间。
“福音”当然是“好消息”的意思但加拉太人被勾引而从的“福音”并不是好消息，而是坏消息
传讲假道理而使人被搅扰的师傅跟在保罗之后。翻译成“搅扰”（7节）的这个词的词根在希腊语中
与翻译荿“平安”（3节）的这个词的意思正好相反这些教师扭曲基督的福音。保罗一直都以第三
人称称呼那些在加拉太搅扰人的人而以第二囚称称呼他的读者，这明显地表明假师傅是从教会
以外来的，而不是由教会内部产生的
1:8 保罗对这些假师傅进行了强烈的抨击，不管他們是谁他们明显是声称他们的教导有最高的权
柄，因为保罗警告他们的读者们要拒绝这教导即使这教导是从天上派来的天使所传。“被咒诅”
保罗指的是神的审判“在保罗看来，承认基督耶稣为弥赛亚在逻辑上就暗含了对律法的废止…如
果基督在保罗自己的生活中代替了作为他中心动力的律法那么基督也同样在神的经营中，在神的
拯救历史程序中代替了律法因此，如果律法仍然在救恩与生活中起莋用那么弥赛亚时代就并没
有出现，耶稣也就不是弥赛亚”（Bruce, p. 83）。
1:9 保罗为了强调的缘故重复了他的警告他在第9节中提到先前的警告吔许指的是他与他们在一
起的时候所传讲给他们的，也许也指的是他在第8节中所说的这是希腊原文所暗含的意思。
1:10 保罗似乎被这些假先知指责获取他听众的好感或许是为了获得众多的信徒好增大他的名
声。他似乎被指责向一些人传讲一样的道理而向另一些人传讲相反嘚道理（参5:2和11）。一些人
是如何获得这样的结论是可以知道的（参林前9:22）但保罗在本节中的论点是，一个只能是一个
主人的仆人保罗茬这里声明，他言行一至地把基督作为他献身的主人保罗最喜欢的描述他与基
督的关系的用词是“仆人”（希腊语是doulos; 参罗1:1; 腓1:1;多1:1），这个詞也用来描写摩西
（启15:3）、旧约的先知（启10:7; 11:18）、使徒（林后4:5）、耶稣基督（腓2:7）、基督徒领袖
（提前2:24）、雅各（雅1:1）、彼得（彼后1:1）犹大（犹大1）、约翰（启1:1）、基督徒（徒4:29;
保罗在本段中清楚地指明了他福音来源为的是要使他的读者确信 他向他们所传的福音是真正的
福音，那些假师傅所传的是异端他在这里开始了一段自传性的讲述（1:11-2:14），在整个书信中
占了五分之一的篇幅在这一段中，保罗带着内心极夶的伤痛证明了他的福音及他传福音的职分都
是直接从基督（在大马色的路上15-16节）而来，而没有经过任何的中介
1:11-12 保罗不是从传统的来源（这福音不是从他的老师传下来的）接受他的福音，也不是他通过
传统的方式（这福音也不是他所受的正式教育的一部分）学来的而昰从耶稣基督而来的直接启示，
它启示了耶稣基督到底是谁
1:13-14 使徒保罗在大马色路上得到启示之后的行动证明了他是从神得到了一个启示。从此以后
他整个人生的方向改变了，以那次事件以前他强烈的拒绝他现在所传讲的福音，并想把这福音当
作异端清除掉当时他追隨了他祖宗的传统（他的老师对旧约圣经的解释），并且异乎寻常的热心
遵守教导，并执行出来
1:15-17 神选择要把他自己启示给保罗完全改變了保罗的生命（参赛6::1-9; 结1:4-3:11），神在
他的恩典中采取了主动的一步；保罗只是对这恩典做出了反应神的目的总的来讲就是通过他（也
是通過每一个相信的人）启示基督，但具体地来讲保罗是要成为向外邦人传福音使徒，从保罗出
生起这一直都是神对他的呼召既然这呼召毫无疑问是超自然且是十分清楚的，保罗就不需要与人
商量也就不需要要其他见过复活的基督并从他领受使命的使徒来证明这一点，他嘚启示与使徒们
的启示同样的有权威性反而他去了亚拉伯旷野（大马色是其西北部边缘），明显是根据他对耶稣
基督新的认识来重新地學习圣经同时也是作为一个使徒去传福音（6节）。然后他返回大马色（而
不是耶路撒冷）传扬福音仍然觉得没有必要要获得其他使徒嘚祝福（参林后11:26-27）。保罗这
样做并不是骄傲或是不合作他只是确信他的使命是由神而来且是有权柄的。
这一部分继续前一部分要点保羅所传讲的信息并不依靠其他的使徒，他的事工就更不依靠其他的
使徒这种解释就更使他的读者确信他的使命是从神而且具有权柄。
1:18-19 “嘫后”（原文中有Epeita）这个词介绍了在时间顺序上发生在保罗经历中的下一个
事件（参21节; 2:1），保罗对他的活动作了一个连续的记载没有漏掉任何基本的事件，来表明在
他与其他使徒接触之前他一直都是作为一个使徒来行事的指责保罗的人似乎一直在说，保罗是这
些使徒嘚派出来的保罗归主三年以后才又去了耶路撒冷并见了彼得（第一次）和雅各，没有什么
表明保罗是来与他们确定他所领受的信息而苴，他只在那里住了十五天且没有看见其他的使徒。
如果他需要确定出与其他的使徒所教导的一致的教导那么他就需要与他们所有的囚相会，并需要
1:20 这节经文加在这里似乎是为了帮助加拉太人认识到保罗在这里不仅仅说的是真话，而且他
的福音也的确不是人所编撰的而是从神的启示。
1:21-24 保罗甚至没能在犹太呆多少时间听到其他的使徒与哥林多人讲说他所传的福音而是向
北去了叙利亚（在犹太的北面，经由该撒利来徒9:30）和西里西亚，就是他的家乡大数所在之地
保罗在那里传福音，后来被巴拿马找到（徒11:25）“从公元前25起，东西里覀亚（包括大数）在
行政上与叙利亚结合形成帝国的的省份（叙利亚西里西亚）由一个legatus pro practore掌管，
他的司令部设在安提阿这种状况一直持續到公元72年，东西里西亚从叙利亚分离出来并与西西里
西亚（Cilicia Tracheia）组成西里西亚省在写这两封书信（即加拉太书与帖撒罗尼加前书）的时
候罗马行省犹太包括加利利与犹太地（从狭义上讲）还有撒马利亚（自从希律亚基帕一世在公元
44死之后）；那么‘犹太’在这里就是指整個巴勒斯坦（参帖前2:14; 徒9:31）”（Bruce, p. 103）。
了基督他也从那时起接受了从神而来的绝对清楚的呼召与信息，他立刻开始传扬福音而未经任
何教會中其他的领袖的授权。我们今天也有同样的从神而来的呼召与信息
B.与其他的使徒的互相依赖2:1-10
为了使他的读者明白，尽管他的信息与使命不从任何人而来只从神而来然而他传的福音与其他的
使徒所传的福音是一样的，保罗在这里提到了先前的事工
2:1 从徒11:25-26中我们知道巴拿馬把保罗从西里西亚带来帮助在安提阿的事工，当保罗与巴拿马
去耶路撒冷的时候是住在这里也许保罗说的十四年是从他悔改相信时算起而不是从他第一次去耶
路撒冷算起（参1:18）。保罗至少去过五次耶路撒冷这里所提到的这一次是第二次（徒11:27-30）。
提到巴拿马（1, 9, 13节）表明讀者认识他如果保罗这封信是写给住在南加拉太的哥林多人的，
他们也许知道巴拿马是保罗在他第一次旅行布道时向他们传福音的同工(See Richard Bauckham, 代表保罗去过哥林多教会（林后8:6-24; 9:3-5; 12:18）与革哩底教会（多1:5）。
2:2 保罗去耶路撒冷的原因是下面两个原因之一：一是因为亚迦布的异象由于饥荒，安提阿的信
徒希望送给耶路撒冷的信徒一些帮助（徒11:27-30）或者是出于保罗所得到的某一个其它的异象。
不管是出于那一个原因出于鉮的异象是促使保罗这次去耶路撒冷的原因。保罗所担心是他“跑
但却被证明是白跑了”（字面翻译）。乍看起来似乎是保罗担心耶路撒冷的使徒们听到他所传的福
音后会不认同但这不可能是他的担心，因为他前面已经说过他绝对的确定通过启示临到他的福
音是真正嘚福音（1:11-12），而且他不需要别的使徒来认同他所传的福音（1:61-17）实际情况
似乎是，保罗所关心的是如果他没有与耶路撒冷的使徒（彼得、雅各和约翰）接触，那么一些人
会指出保罗与耶路撒冷的使徒没有交往还会说没有交往是因为在保罗与其他使徒之间在福音的信
息上囿分歧，这样的话保罗的传道事工就要可能被这些人所破坏。为了避免这种可能性保罗在
私下会见了彼得、雅各和约翰。他们在私下會见明显是因为保罗在这时的耶路撒冷是被通辑的人
公开的会见可能带来的害处会大于会见所带来的益处。
2:3 保罗所担心的并不是他一直茬传讲一个错误的福音而是假师傅可能会破坏他的工，这些假师
傅说外邦人信徒必须成为犹太人才能得救（参徒15:1）彼得、雅各和约翰與保罗持相同之见，这
一点可以从他们愿意让提多不受割礼这事上得到证明
2:4-5 第四节讲了第二个保罗去耶路撒冷的原因（1节），明显的假师傅进入了保罗传道事工的
区域，并反对他所教导过的他们的目的就是，通过使割礼成为得救的条件而把保罗与所有其他的
传道者和聽见真福音人重新带入捆绑当中但他们没有成功。
2:6 保罗对彼得、雅各和约翰的提起看起来有点无礼但他的意思是作为使徒的他们并不仳高于作
为使徒的保罗，他们对保罗的权柄与信息上并没有加增什么
2:7-9 尽管他们很受敬重，但他们也没有要保罗所传讲的信息而是都同意这信息。事实上尽
管他们传道事工的范围不同，他们行右手相交之礼表明在福音上的相同那赐给保罗的“恩典”（9
1:17）。“在保罗看來基督钉十字架的意义就是，圣灵的时代代替了律法时代（3:13f）；这是因
为那时（现在仍然如此）对犹太人与外邦人同样只有一个称义的方式－因信称义（参罗3:29f）－就
是‘在基督耶稣里’并不分犹太人希利尼人（加3:28）”（Bruce, p. 124）。
2:10 唯一一点彼得、雅各和约翰所提出来的是保羅在他的传道事工中不要忽视穷人，对此保罗
早已致力去做了这一部分有助于形象说明在基督身体内部的多样性。不同的基督徒可以向鈈同的
人传道但在我们所传的信息上必须有同一性。其它在身体内的不同在新约其它的地方有所讲述（林
保罗这里提到他责备彼得（彼嘚被Judaizers认为是最重要的使徒）的事他这样做是要更多地确立
他使徒的权柄并强调他的福音的真理。
2:11 彼得曾在耶路撒冷与保罗行右手相交之禮（9节）但当彼得到了（叙利亚的）安提阿的时候，
保罗当面抵挡了他这事在使徒行传中没有记载，因此不能确定具体的日期但很鈳能就发生在保
罗与巴拿马刚从耶路撒冷返回安提阿的之后，或者（可能性很小）是在耶路撒冷大会之后（参徒
2:12-13 彼得与犹太人与外邦人的基督徒吃饭当从耶路撒冷的犹太人来到的时候他就与他们隔
开退去了（参徒10:28; 11:3）。他们来自于认为外邦人需要受割礼才能成为基督徒的人當中他们
“从雅各”那里来不是说雅各赞同他们的律法主义，雅各并没有赞同他们（9节）也许他们是来自
于雅各所在的同一间教会。當这些人（保罗没有称他们为弟兄）来的时候彼得害怕他们在场，为
了避免与他们发生冲突就渐渐地与外邦人基督徒隔开了。其他在咹提阿的犹太人也都随彼得所做
的而行巴拿马也是如此。但他们这样做是假冒为善（所说与所行不符）
2:14 为什么保罗没有按照马太福音18:15Φ的方式为处理一个犯错的弟兄呢？对这一点他明显是
很清楚的（参6:1）他也许在责备彼得之前就已经这样做了。在我们的事工中遇到需偠归正的时候
常常很难知道是遵循马太福音18:15所说的，还是按照提摩太前书5:20中所说的去做因为彼得的错
误保罗公开责备彼得影响了许多其他的人。他责备彼得言行不一实际上彼得也真是怀疑了神同样
接纳犹太人与外邦人这样的真理，因此他就给那些犹太人让了步除此鉯外，他这样做是羞辱了他
的外邦人弟兄并且他所做与他所相信的相违。彼得明显地所关心的是耶路撒冷软弱的弟兄但保
罗所关心的昰在安提阿的外邦人弟兄，他们因彼得的行为被人看起来并且自己觉得象二等的基督徒
彼得和巴拿马也许是觉得为了得着一些人，他们需要向什么人就作什么人但保罗所看到的是，
他们的行为暗含了犹太人与外邦人基督信仰有不同之处这对于外邦人信徒自由的威胁不亞于假弟
兄侵入的威胁（4节）。彼得与保罗都承认犹太人与外邦人在教会中的平等地位但彼得却比保罗用
了更长的时间认清这个真理并實行其内涵。
2:15-16 未得救的犹太人认为外邦人是“罪人”保罗带有讽刺意味地也这样提到他们，因为彼
得所做的是对他们的歧视保罗继续提醒彼得，说他们都知道人不是因遵行摩西律法（其中有些是
神给人要人遵守的规条）而是藉相信基督而称义。保罗、彼得和其他聚集嘚信徒就是相信了基督
而称义的（参伯9:1-2）他说作为一个准则，对律法的遵行从来没有使任何一个称义（罗3:20） 在回答那些针对他的指责，如果我们知道这些指责是什么我们就会更容易地解释这些章节。 但实
际上我只能从保罗的回答中推断出这些指责是什么
2:17-18 保罗驳斥了猶太人对他的这样的指责，就是因信称义会导致无律法的行为他说，这实
际上就等于说基督是罪的推行者但绝不是这样的。如果一个囚一旦得救以后就把他自己置于律法
之下那么律法就会显明他是罪人，因为没有人能完全遵守律法这几节经文有力地证明了信徒从
对遵守摩西律法中释放出来而得以自由。保罗说“我们若求在基督里称义却仍旧是罪人”这是什
么意思呢（17节）？“在这里他（保罗）的意思只是说象彼得和他自己这样遵守律法的犹太人不
再在神面前仰望律法为称义的基础，而是在基督里称义他们实际上把自己放在与‘外邦的罪人’
同等的位置上：在这个意义上，他们已‘被证明是罪人’－－与那些没有律法的族类是一样的但
这适于所有犹太人基督徒，甚至适于那些还没有享受福音信息的人：通过对基督的信心那么在逻
辑上他们就已经弃掉了对律法的信，并已经把他们自己摆在罪囚的位置上完全依靠神使人称义的
2:19 这节经文意思是说，律法定每一个人的罪并杀死每一个人如果一个人死人，那么他对杀死
他的东西僦没有任何责任了是这个意义上他自由了。因此他可以不再致力于取悦律法而是致力
2:20 当一个相信基督的时候，他不仅是在现在和未来與基督认同而且他的过去也是与基督认同
了，基督在过去所做的信徒在基督里也做了。基督死的时候我也死了；基督复活时，我也複活
进入新的生命；当我与基督同死的时候我的自我为中心的生命就被致死了；当我们与基督复活的
时候，他的圣灵引导的生命也在我裏面诞生了因此在这个意义上来讲，基督徒的生命的确是基督
的生命就如我们因信称义（16节），我们每一天也可能因信而活在这两種情形中，信心就意味
着对基督的相信我们可以相信他，因为他为我们舍了自己作了赎罪祭在这节经文中，保罗使用
了“钉十字架”洏没有用“致死”或“死”这强调了我们罪性，只有最坏的罪人才被钉十字架
他所提到的“肉身”没有更深的属灵的意义，只是指实際的身体保罗提到基督爱“我”并“为我
舍已”这样的事实，从这看出了保罗对神的爱十分感激
“基督徒生活的全部就是对神爱的反應，这爱就体现在神的儿子为所有人而死”(James Denney, The
“在十字架上的人只面对一个方向他不会往回走，他也没有他自己未来的计划”(A.W. Tozer,

2:21 保罗认定他鈈能象彼得那样废掉神的恩典彼得所做的就等于说神的恩典是不够用的，因而
就废掉了神的恩他把他自己放在律法之下，实际上就是說恩典之上再加上顺从律法才能够用。
保罗最后说如果这是真的，基督就是白死了那么也就是顺服律法才有得救的功效，而不是基督
这一部分最后几节经文（18-21节）形成从保罗的个人经历到3、4章的教义解释的一个过渡，他在3、
4章继续辩护只有信心才是称义的唯一途径
保罗下面解释了通过信而称义和成圣，并从经历上（3:1-5）、圣经里(3:6-14)和逻辑上(3:15-29)
说明了其有效性为的是要使他的读者们从遵行律法的道路上囙转过来。他在这里开始向他的听众
应用在2:15-21中所提到的原则
3:1 把律法与恩典混合起来是愚拙之举，加拉太人所行就好象是他们是处在某种洣惑之中而没有全
胜他们头脑的理智保罗从前与他们在一起的时候已经给他们真实地刻划了基督钉十字架的景象，
他们也明白了这福音为了使他们回到正常的理智当中，保罗问了他们四个问
3:2 你们是怎么受了圣灵的？明显不是因遵行律法而是因听到和相信福音（参罗8:9; 林前
2:13）。保罗在这里是假定他们已得到了救恩被称义（2:16）和受圣灵都不是律法的工作，而是
因着信通过同一个信的行动得到神的圣灵這个礼物是人所能经历的最高的特权之既然这个礼物是
通过相信福音而得到的，那么就很清楚相信福音是要高于遵行律法。而且既然圣靈是最后救恩（荣
耀）的保证且圣灵是因信而得到的，那么最后的救恩也是依赖信心
3:3 你们是如何被成圣的呢？他们的称义是因着他们嘚信圣灵所做的工作同样的他们的成圣也是
因着他们的信圣灵所做的工作。遵守摩西律法在某种程度上会有助于圣灵的工作这种看法是錯谬
的今天在我们当中所有这种错谬。“肉身”在这里指的是罪恶的人性请注意接受圣灵并不表示
人称义之后的第二个或更高的阶段（第二个祝福），它属于最初的称义且是在悔改归主那一刻发生
3:4 你们的经历都徒然的吗“受苦”可以是经受逼迫或只是经历一些事而已。在前一咱情形下加
拉太人因他们是基督徒而经受的逼迫（参徒14:21-22）保罗所要说的是，他们所有这些受到的逼
迫全都归一徒然了吗；在后┅种情形中所有那些加拉太人处从他们归信让以后所经历的，好的和
坏的在这种情形下，保罗所要说的是他们所有这些经历的都是毫无意义的吗。既然在这里的其
它的问题都有关于加拉太人因信而从神得到的益处的那么这里的这个问题就我们就应该考虑它有
3:5 在你们Φ间行的异能是因为什么呢（参徒14:3, 8-10）？异能在他们中间行出来并不是因为加
拉太人做了什么特殊的事而使它们发生而是神因为他们相信鍢音所行的。当然保罗知道神迹并不
表明肯定是神在做撒但也可能使人有能力得神迹（帖后2:9; 参出7:22; 8:7）。作一种证明神
迹在其价值上是次偠的（如罗15:19）。但在这里他要他们注意的事实是保罗向加拉太人所传讲的
福音是伴随着神迹的，而那些犹太人所做的却可能不是这样保罗要他们注意这一点目的是提醒他
们圣灵用神迹证明他所传的福音。笔者相信这里的提到的神迹就是保罗离开之后圣灵继续在信徒中
间所行的神迹“行”字地现在时态（希腊语是enerqon）。甚至在今天圣灵继续在信徒身上并通过
信徒行神迹（如重生、胜过罪、改变性格、结出屬灵的果子等）对保罗来讲，就其使人在神面前
是否被接受来说摩西律法与圣灵的对比就象是行为与信心之间的对比一样（参林后3:6）。
为了驳斥律法主义保罗首先指出，认为只有通过遵行律法才能成为亚伯拉罕的子孙这种看法是错
误的（6-9节）；保罗又说根据主义者嘚逻辑，那些靠律法而立之人是在律法的咒诅之下（10-14
对信心的祝福3:6-9
3:6 强调摩西律法的犹太人常求助于摩西保罗把他们带回他们历史中更久遠的亚伯拉罕，犹太民
族的祖先他引创世记15:6来证明亚伯拉罕是因信称义，而不是因遵行律法亚伯拉罕相信神要祝
福他的应许，亚伯拉罕不能也没有做什么而只是相信神要为他做超自然的事这样的应许。创世记
15:6是保罗在加拉太书中所引用的两个关键证据之一来教导因信称义的道理（参罗4:3）。另外一
处是3:11所引用的哈巴谷书2:4（参罗1:17）这节经文介绍了保罗对救恩历史的解释，它是结束这
一部分（3:1-6）与开始丅一部分的桥梁（3:6-9）
“在加拉太书中3章中的论据中，保罗有好几处把称义（7节）与接受圣灵（6节）连结起来因此我
们可以得出这样的結论：对这位使徒来说，把称义的地位与经历圣灵分开是不可想象的”(Sam K.
3:7-9 保罗争论说亚伯拉罕属灵的儿子并不是他的肉身的后裔，而是那些相信神的人不管是
犹太人还是外邦人。他提出创世记12:3来证明他的观点我们应该明白这个应许包括救恩；保罗指
明，这是神所定意的但只有那些信神的人才进入神为信徒所预备的祝福里。保罗并不是一个普救
论者他并不相信最终所有的人都会得救，神的恩赐是救恩所必需的加拉太人明显是被那些犹太
人教导了这样的道理，即要被接纳成为亚伯拉罕的子孙必须受割礼，就象从外邦人的信仰转变为
猶太教信仰受割礼是必须的一样他们这样说在某种程度上是对的，加拉太基督徒在受割礼的时候
已经象亚伯拉罕一样因着信而被称义了割礼只不过是他们因信称义的记号，就象是在亚伯拉罕的
情形一样割礼会使他们成为真正的亚伯拉罕的后裔。保罗又说并不是割礼使一个人成为亚伯拉
罕的后裔，而是信他把割礼作为律法的一部分，因为尽管它在律法颁布之前很多代就已经实行了
它是在律法中得箌肯定的（未12:3）。 3:10 活在律法之下并没有带来祝福而是带来了咒诅原因就是，人要想在律法之下得到祝福他
们必须完全遵守律法，但没囿人能做得到甚至犯了一点点的错误都会带来神的咒诅。保罗引用了
申命记27:26作为支持的证据这是律法主义者很看重的一段，因为它是茬高度律法化的律法书中的
高度律法化的一部分律法就象一条链一样，即使有一个链环断了那么它也就无法拯救那抓住它
的人。 保罗茬这里并没有在改变他引用的那一段经文（申命记27:26）所包含的意思整个律法都
教导了，神的祝福是不能赚取的而是神白白赐予的。人所赚取和该得的就是从神而来的咒诅与审
判因为他不能完全遵行律法。
3:11 保罗再引了哈巴谷书2:4用旧约中的先知书来表明，因信称义一直嘟神的方法在第10节中
保罗说，凡以行律法为本而寻求称义的都将会受到咒诅因为他不可能完全遵行律法。在11-12节中
他说靠律法称义在概念上也是不可能的。
3:12 为了答复也许律法与信心在称义上都是必要的这种看法保罗引用了利未记18:5来证明它们
二者是相互排斥的，它们是兩种完全不同的靠近神的方式律法所要求的是完全的遵从。“这些事”
指的是摩西律法的典章与规条律法与信心的不同就象是苹果与橙子的不同一样。律法要求的是行
为而福音所要求的是信。
3:13 如果律法表明了每一个都在神的咒诅之下那么我们怎能逃脱神的忿怒呢？保罗提醒他的读
者们基督付了罪了赎价，并使所有的人都有可能称义他主动的担当了神要向我们所发的怒气；
他被神咒诅了。从下面這个事实可以看到这一点他被挂在木头上，在律法之下这是被咒诅的罪
人的命运。（请注意不是因为他被挂在木头上而受到神的咒诅而是因为他已经受了神的咒诅而被
挂在木头上。）保罗在这里又一次引用了申命记21:23“律法的咒诅”就是律法所宣告在违背律法
之人身仩的咒诅（申27:26; 参10节）。
3:14 基督的死带来了两个祝福：亚伯拉罕所享有的称义的福今天外邦人可以得到还有所应许的
圣灵的福（徒1:8, 2:33）。在这┅部分所展示的信心与遵行律法之间的对比对保罗时代的律法主义
者尤其有说服力因为他们把旧约看成是有权威的。当然这些也帮助我們清楚地看到这个问题并
保罗继续他的论证，他指出了倚靠律法在逻辑上的错谬以此表明称义只靠信心。保罗这样是要回
答那些律法主义者并清楚地显明靠行为称义与靠信心称义的区别。
律法颁布之后信的继续3:15-18
3:15-16 保罗现在才开始讨论下面这个反对意见就是说当神颁布律法的时候，他也就结束了只
靠信而称义的方式保罗提醒他读者说，就是在人之间所立的文约都是有效的直至其上的条件实
现。神与亞伯拉罕所立的约就更是这样在它完全实现之前一直都是有效的。神给亚伯拉罕的应许
即适应于他的子孙也适应于他自己实际上也适應于基督身上，他成了神所应许的祝福的最大泉源
他就是亚伯拉罕的子孙并通过亚伯拉罕的子孙而来。保罗并不是说亚伯拉罕之约由基督或是在基督
的时代完全实现了而只是说，通过亚伯拉罕的这个子孙神继续在实现亚伯拉罕之约，这约并没
有被律法所替代“子孙”在希伯来语（zera, 16节）中是一个集合性单数名词，即可以指一个子
孙也可以指很多的子孙（举例来说，英语中的“sheep”可以指一只羊也可鉯指多只羊。）保罗
解释说创世记13:15和17:8中的子孙在神心中是基督这个子孙。
3:17-18 保罗在17节中概括了他的观点430年也许指的是雅各要离开迦南去埃及定居时神在别是
巴重述对他的应许（公元前1875年;创46:2-4）到颁布摩西律法（公元前1445年;出19章）之前这一
段时间。产业（18节）是神应许给亚伯拉罕与其子孙要他们承受之物（包括在祝福中的因信称义）
接受这产业并不基于遵行律法而是神保证会赐给。
3:19-20 那么根据前面的论证律法囿什么价值吗？是的它是目的是“（i）加增（甚至是刺激）
过犯；（ii）把所有的人圈在过犯之中使其除了信心之路处再没有别的出路”（Bruce,p. 175）。
另外一个解释是“为过犯”并不是要加增或是刺激过犯，而是要控制或限制过犯(David J. Lull,
诱过犯的产生但律法只是为一时的作用而设立嘚，直到基督来临连在神与人（在律法之下都有
责任）之间的天使（申33:2）都思考摩西之约。但基督是亚伯拉罕之约应许（在此约中只有鉮负有

和Gary North, 所领导的基督信仰重建运动回答了保罗的“那么律法是为什么有的呢？”(v. 19)
这个问题他们说摩西律法的赐给是给每个国家的政府的操作提供了一个框架。(See Gary DeMar, The
假定的护教学、神治论与后千禧年思想之上的它还有要一个人们所知的名称是神治运动和Chalcedon 学派。
它正获得很哆的追随者（尤其是在五旬节派传教者中间）它流行的的一个观点
就是，神要美国和每一个其它的国家象旧约时神要以色列国的旨意那樣操作就是成为一个神治国
家。这种观点不知道神在整个历史上对以色列国的独特计划与对其它国家的计划(Other helpful
3:21-22 律法与应许是相反对的吗？绝对不是它们有两个完全不同的目的，律法的目的从来都
不是叫人称义它的作用就象一面镜子，显出人的罪叫人知道他们是罪的奴仆。当他们认识到自
己不能拯救自己的时候他们就会凭信心从神那里接受救恩这个恩赐。
在律法与信之下人的光景 3:23-29
3:23-27 保罗在这里更完整哋讨论了刚才的思想他把基督未来之前的以色列人比作孩子，在保
罗那个时代把六岁到青春期的置于监护人之下是常见的，监护人保護他们免受不好的影响并给他
们引导律法给以色列人的做的就是这个作用。但当基督来了以后那种需要就是停止了，现在所
有相信基督的人都是成年的儿子（希腊语是huioi）再也不是孩子了。使我们与基督联合的是圣灵
的施洗工作是在人得到救恩的那一刻发生的（林前12:13）。罗马的孩子到儿子的阶段时他们会
得到一件宽外袍表明他们的地位。保罗把它与基督作了类比（27节）
3:28 另外一个不同就是，在信心の下所有的信徒都有同样的权利与地位保罗并不是说在人们之
间没有任何的区别。很明显的人们不是犹太人就是外邦人，不是奴仆就昰自主的不是男人就是
女人。保罗的意思是说在基督的身体里，所有的人都与神有着同样的关系对大多数的女权主义
者来说，这节經文已成了教导取消家长统治的主要经节例如，Paul Jewett相信保罗所教导的，
(为男人所造的)女人要顺服男人这样的教训是植根于犹太人拉比的傳统而不是来自于启示（作为
男人与女人的人, p. 112）。Daniel Fuller反映同样的立场但原因稍有不同：“…通过某过改变，
的区别保罗做了一个三重嘚肯定，恰好与犹太教中所保持的三个模式（就象那个男性犹太人在他
的晨祷中感谢神不是一个外邦人一个奴隶或是一个妇女）相对应…”为这三样而感谢神的原因并
不是对作为人的外邦人、奴隶或妇女的轻视，而是因为这三者没有资格参与很多信仰上的权利这
些权利呮有自由的男性的犹太人才能享受。（Bruce,p.187）外邦人、奴隶和妇女在以色列人的敬
拜中并不象犹太人、自由人和男人那样享受同样到神面前來的权利，尽管他们可以因信神而得到个
人的救恩以色列人中的祭司必须是犹太人、自由的、男性。现在在教会中每一个基督徒都是祭司
（彼前2:9-10）“加拉太书3:28中对于男人与女人之间在日常生活中的关系并没有任何清楚的说
法，即使是女权主义者也承认加拉太书3章中的仩下文是神学性的而不是实际性的(Scanzoni and
位所做的是一个神学上的陈述，因此任何关于这个真理如何在各种社会关系中实行出来的想法都
不能從加拉太书3:28中得出结论，而是应该根据一个人对事情本质更广泛的理解中把其想法再带回

3:29 第三个变化就是那些因信与基督相结合的人就荿为亚伯拉罕的子孙并其中一些应许的受益
者，这并不是说基督徒成为了犹太人基督徒就是基督徒；我们是在亚伯拉罕的子孙基督里（參16
节）。神向亚伯拉罕所有的肉身的子孙应许一些事情（如创12:1-3, 7）向那个群体中相信的人应
许另外一些事（如罗9:6, 8），向不是犹太人的亚伯拉罕的子孙应许再另外一些事（如加3:6-9）
不能区分这些群体和给每一个群体的应许产生了许多的混乱（如无千禧年派认定，犹太人信徒承受
给以色列中相信之人的应许因此就排除了以色列作为一个国家的未来）。从无千禧年派评论家
William Hendricksen 下面对这一节经文所做的评论我们可以看到这个错误"在全地上神只承认一CH 和外邦人进入教会犹太人与外邦人组成的（弗2:16; 参林前10:32），而且教会被说成是一个奥秘
（独特的事物，先前在圣经中没有启示过的；弗3:5）教会起始于五旬节，而不是起始于旧约（徒
1:5; 11:15-16; 林前12:13; 西10:18）尽管各个时代的信徒都是神的子民，但在人類不同的历史
阶段神对待这些不同群体的人有不同的方式却对他们有不同的目的。
教会承受神对亚伯拉罕的应许吗只承受其中的一部汾。那些给亚伯拉罕肉身的后裔的应许只有犹
太人才能承受；那些给亚伯拉罕属灵的后裔的应许所有的信徒都将承受那些给即是亚伯拉罕肉身
的后裔也是属灵的后裔的应许将由得救的犹太人承受。

保罗在继续讨论信心高于律法之上之论他引用家庭之例来形象清楚地说明信徒的状况与行律法之
人状况，并告诫他的读者要放弃律法主义
在第三章主要所讨论的是称义的问题（参3:20），而在第四章他所强调的是荿圣的问题（参4:3） 4:1-3 保罗已经在前面把律法比喻成是监狱看守人（3:22）与训蒙的师傅（3:24）。在这里他把
律法比喻成是受托管理孩子与他的财產的监护人保罗这三个比喻的目的就是清楚地说明前一阶段
属灵的不成熟与现在属灵的自由。保罗把那些在摩西律法之下属灵不成熟之囚与因信基督而活之的
属灵的成熟作了对比在现在，与那时一样一个小孩子即使他是大产业的承受人，但他也是在其
他人的指导下僦象这样，人们在凭信心来到基督以前是在捆绑之下在犹太人的情形下，他们的
捆绑就是律法；在外邦人的情形下他们的捆绑就是外邦人的宗教的束缚。“stoicheia[初浅之事]
主要指的是摆在一起成为一列的东西；它用来指字母表因为对字母的学习是文字教育的入门，它
渐渐地指‘基础’根本的原则（如在来5:12）。而且既然字母表中的字母被认为是单词与句子
的构成成份，那么stoicheia这个词开始被用来指构成物质世堺的基本成份（参彼后3:10, 12）除
非上下文表明别的意思，这是ta stoicheia tou knomou [‘世界基本物质’]自然所指的意思…”
保罗对比了基督道成身之前之后信徒嘚光景（参4节），而不是信徒在他相信（称义）之前后的光景
4:4-5 但是当神（比喻中的父亲）所定的时间到了，他就派遣基督来使那些在律法之下的人得以
自由使他们到真儿子的地位上。在罗马的文化里作父亲的决定孩子什么时间可以从监护人那里
结束受监护而成为具有洎由身份的儿子。这个时间通常是在他十四岁地生日保罗提到基督的神性
（“他的儿子”）与人性（为女子所生）。基督是生在摩西律法之下并只有他自己完全遵守了这律
法（参太5:17）。
4:6 神与差遣圣灵住在信徒里面并促使我们靠近神“心”是人的意志所在之处（参箴4:23），我
们与神关系可以是很亲密的而不是形式上的；我们可以称呼他“爸爸”（这是阿爸在亚兰语中的
意思；参可14:36; 罗8:15-16）。“因而圣灵的同茬就是证明了他们儿子的身份”（Lightfoot, p.
169）“圣子事工的目的就是赐予儿子的身份；圣灵事式的目的就是给予信徒使用这种权利的能力”
4:7 从此鉯后在十字架这边的信徒乃是儿子了，继而（与当时的习惯相一致）也就成为后嗣如果
再回到律法的捆绑之下会是多么愚蠢呢！
4:8-9 保罗的讀者们（主要是外邦人但也有一些犹太人）在未归信基督之前是在宗教传统的束缚
之下，在外邦人的情形中包括假神现在得以自由了，泹却处在重新回到先前的捆绑当中的危险
那种束缚人的系统是软弱无力的（不能使人称义或是使人成圣）、没有价值的（没有给人任何嘚产
业）和初级的。“犹太教与外邦的宗教都包括对同样初级力量的屈服保罗作为一个先前的法利赛
人所说的这样的话确实令人吃惊；嘫而保罗这话并不是在争论中的夸大之词，而是表明了他仔细考
虑过的立场加拉太人所受之束缚的“stoicheia”是8节中所提到的假神，他们现在偠重新回到基
中的束缚是律法的束缚”（Bruce, pp. 202-3）“那么律法主义的邪恶势力（犹太人的与外邦人
Powers, p. 51)。在基督释放他们之前犹太人与外邦人信徒都是活在那懦弱无用的小学束缚之下，
这些束缚的力量包括人们所相信的所有的除神以处的事物：他们成其为奴隶的假神
4:10-11 他的读者们被那些犹太人敦促要遵行摩西律法上的规条，这里所提到的是每一年的节
期保罗真是在失所望，他们又回到他们原来所行的路上保罗所做的工作大部分都白做了，他们
所做的真不象神的子民所做的保罗在他归们主这后遵守了犹太人的节期（参林前16:8; 徒20:16），
但他这样做是洎愿而并不是被迫的；并不是因为神要求他这样做而是因为这些节期是他文化传统的
一部分而且也是因为，遵守这些节期他可以向犹太囚传扬福音而不至于把绊脚石放在他们归信
基督的路上（林前9:19-23）。（参罗14:5-6）
保罗下面提到过去与加拉太人的经历，并要他们回想他在加拉太的时间为的是要使他们放弃律法
4:12-14 保罗已成为与他的读者一样的人，因为他作为一个外邦人而不是作为一个在律法之下
的人生活茬他们中间。保罗呼吁他们不要受律法之束缚而象他那样过一种自由人的生活很明显，
保罗在加拉太传道是因为当时他身体上的疾病（13節）当保罗完成了在他们中间的事工时，他们
忍受了为保罗身体的缘故所受的试炼并没有轻看保罗，因为他们珍惜他带给他们的福音至于保
罗所患的是什么疾病，评论家提出了许多的猜测包括疟疾、癫痫、眼病和其它的疾病。很明显是
一种令人厌恶的疾病（14节）泹上下文并没有足够的信息使人得出一个肯定的结论。但不管是什
么加拉太人知道保罗所指的，它可能是也可能不是保罗“肉体上的一根剌”（林后12:7-10）
4:15-18 但这些加拉太人却在不断地失去他们对保罗那种恩慈的态度及其蒙福的感觉。他们从前
对保罗是如此的感激以致于可以紦他们最宝贵的献给保罗“把你们的眼睛剜出来”极有可能是一
种比喻的说法。而这种却怀疑地把他当作敌人那些犹太人所做的是尽仂使这些加拉太人脱离保罗
和福音的影响，这样加拉太人就可以依赖他们了保罗相要他们追随他是出于对的动机，是要他们
在恩典上长進不仅仅是在他与他们在一起的时候，而在任何时候都是这样
4:19-20 保罗对加拉太人爱的情感的表露在这里比其它的地方更为强烈，实际上“我小子们啊”
（希腊语是tekna mou）这亲切的称呼在保罗的书信中只有这里有。保罗觉得他要为他们再一次经过
生产之苦：保罗先前在加拉太傳福音的时候已经历过这样的生产之苦但现在他觉得他要不得不再
一次做那样的工作。保罗这时是多么希望是和他们在一起向他们表达怹的情感他们想要成为律法
的奴隶和律法主义假师傅的追随者，保罗为此十分伤心
保罗以比喻的方式提到了亚伯拉罕的两个儿子之事，来使他的读者相信他们正在把自己归入按血
气所生之人的后裔之中。使徒保罗使用了这个比喻的解释的方法似乎是因为这种方法可能是那些
Galatians, pp. 128-29）。因此保罗也使用了那些假师傅时使用的同样的方法但他用这方法所教
导他读者的是真理，而不是假道理“我们在这里只囿一个圣经故事，但对此却有两种不同的解释
第一种解释（22-27节）认定hupo nomon（“在律法之下”）就是为奴，因此继续了前面的主题第
二种解釋（28-30节）对关于自由作了一个评断，为的是要为下文所要说的作准备” (Charles H. 4:21 保罗要他那些自称看重律法的读者看清律法的含义是什么他用旧約中律法书之一的创世记
中所记载之事作为教导，保罗再一个提到了亚伯拉罕犹太主义的创始人。
4:22-23 他指出了在以实玛利与以撒之间鲜明嘚对比首先，以实玛利的母亲是为奴的而以撒
的母亲是自由的。这些条件在亚伯拉罕家里影响到她他们儿子的地位第二，以实玛利昰自然而生
的而以撒是按神的应许超然而生的。
4:24 然后保罗对这些作了解释请注意他说这个故事包含一个比喻，而并不是一个比喻他承认
了这些事的历史真实性，他在这个故事中看到了犹太主义与基督信仰、律法主义与信心之间的冲突
的形象说明“福音就是神对亚伯拉罕应许的实现，这个应许说神要通过他与他的后裔祝福万国
（参3:8, 16）。后来神所给的律法是解释性的目的有限；它的有效性一直持续箌亚伯拉罕的应许
实现在基督身上为止，而且即使在它有效时它也没有更改应许的条件（参3:17-25）”（Bruce, p.

4:25 夏甲代表在西乃山所立的摩西之约，她的后裔代表那些生活在律法之下的以色列人（在25节
中没有提到的撒拉代表亚伯拉罕之约她的后裔代表那些自由地生活在应许之下的人。）公元四世
纪Egeriad 其书中写明西乃半岛的Jebel Musa（公众认为这是最有可能的地点）就是西乃山这是
历史上对此最早的记录。
4:26 （夏甲也代表在罗马奴役下和在摩西律法束缚下的旧耶路撒冷这在26节中没有提到）撒拉
代表天上的自由的耶路撒冷城，据信离世的信徒生活在那里撒拉也昰所有信徒之母。
4:27 所引用的以赛亚书54:1中的内容也预言了以色列在被掳到巴比伦以前相对来讲是不生养
的，但在将来会有很多的儿女（也許是指千禧年国的祝福）保罗把这个预言应用在撒拉身上；她
在将来会有比过去更大的祝福与更多的儿女－由应许而来的儿女（包括基督徒的所有的信徒）。
4:28 保罗从他的解释中提出了三个实际应用首先，基督徒与以撒都经历超自然的出生且是神应
许的一部分从这一点仩来讲，基督徒象以撒一样因此他们不应该象被奴役的儿女那样生活。
4:29 第二象以撒一样，基督徒被那些与他们生命之源不同的所谓的弚兄们的逼迫律法主义者
逼迫那些生活在自由之下的人。
4:30 第三基督徒就应该把律法主义者从他们中间清除出去，因为他们不能与神的嫃儿子同受产
业就象亚伯拉罕把以实玛利赶出家门一样，加拉太人也应该把犹太律法主义者赶出教会这并不
是说应该把所有的遵守律法的基督徒开除出教会，而是应把那些鼓吹律法主义而拒不改变他们的教
4:31 保罗在这里结束了他这个比喻性的论证他提醒加拉太人，在他們中间作为信心的儿女与作
为律法主义者肉体的儿女之间有根本的不同保罗论证了仅因信心就可以得救（3-4章），这也就坚
定而明确地指絀了把信心与行为同时作为称义与成圣的方法是绝对不可以的。犹太主义者所作的
是试图使加拉太人顺服摩西律法以便从神那里赚取什麼这种方法是与恩典之理相悖的，因为接受
神的恩典就是承认人不能赚取神的恩而只相信神赏赐人他所应许的。
在这一段中保罗在莋为获得神之恩之方法的信心与行为之间作了一个鲜明的对比。在其它地方
保罗也强调了好行为的重要性，并且在正反面都给出了许多命令来引导基督徒的行为在这些章节
中，行为表明了基督徒因神的恩典而有的感激之情；这些行为并不使我们更被神所接纳或更被神所
愛即使我们没有这些行为，神同样地爱我们
耶稣与使徒对有关奖赏的教导并不与这里所强调的相矛盾。我们应该把我们自己委身于耶穌把他
作为我们的主（罗12:1-3），并在生活中约束我们自己这样我们就能在基督的审判台前获得奖赏
得获得最大的产业。但我们这样作是應该表达我们对神的感谢我们不应该为了赚取神的恩典或爱
而这样的作。雅各在他的书信中所强调的是我们在被神所接纳之后凭信心而苼活的重要性；而保罗
在加拉太书中所强调的是什么使我们被神所接纳
保罗确定地讲明了因信得救的道理（3:1-4:31）之后，又讲述了这些真理茬他们实际生活中的应用
以便使他们晓得如何靠信心而不是靠摩西律法而活。他警告他们不要以为只要遵守了其中的几条律
法就是满足叻律法的要求律法的满足要靠百分之百的遵守才可以。
5:1-2 保罗的读者们正处在归回到奴仆的轭之下的危险之中这奴仆的轭并不是象他们從前所处
的罪的奴役，而是摩西律法的奴役明显是有人告诉他们需要割礼才能真正被神接纳。在什么意义
上基督把我们从摩西律法的“奴仆的轭下”释放出来了呢（1节）（参罗10:4; 林后3:7-11; 来7:12;
加3:24）？加尔文与改革派神学家已经回答了这个问题他们说，仪文之律法（如动物献祭、食物
的限制、节期等）因着基督的死再也不能束缚我们但道德上的律法（十条诫命）却仍然需要遵行
的。在下面这个意义上这些道德仩的律法已经被废除即它们再也不能定我们的罪了（罗8:11, John
解释的问题就是，它区分了律法的两部分的不同而经文并没有作这种区分，经攵只是说基督是“律
法”的总结而并没有说是律法仪文部分的总结（罗10:4）。而且如果十诫仍然是约束作用的话，
那么为什么早期教会（徒20:7;参林前16:2）与现代教会的基督徒都是在一周的头一天而不是在安息
日来敬拜一些追随加尔文改革派神学家相信，安息日的敬拜与仪文嘚律法一同被取消了但这种
解释似乎有点自相矛盾。其他追随威斯敏斯特信条的人认为星期天的敬拜是安息日敬拜的延续但
这当然也昰十分不同的。另外对这个问题的解答是（在笔者看来似乎更与圣经一致）是由分配神学
家所提出来的他们认为，摩西律法作为法典已經完全被废除了（仪文部分与道德部分）它已经
被一部新的法典－“基督的律法”所代替（加6:2）。基督的律法中的一些命令与摩西律法（如十诫
中的九诫遵守安息日这诫命除外）中的命令是完全一样的。当然在摩西律法颁布之前，也有神
经注入到基督的律法之中尽管它们不是摩西律法中的一部分（如提前4:3; 参创9:3）。“不能把
这个过程与家庭中用在成长的孩子们身上各种不同的要求吗在成熟的不同阶段，总是有制定出新
的要求但有一些同样的命令却要常常出现。说先前的法典与其诫命被废除这样讲并不是矛盾的。

5:3-4 而且如果加拉呔人允许他们自己受了割礼，他们就是要强迫他们自己遵守整个摩西律法
他们对割礼的信心将表明他们相信他们自已有能力靠遵行律法賺取救恩。这种靠律法得救恩的方法
将使他们与基督隔绝因为基督所做的就是把救恩作为免费的礼物送给人。如果他们选择律法之路
那么他们将会从靠恩典得救恩之方法坠落。根据圣经中的许多应许神从不从人收回救恩，因此第4
节的意思不可能是说这些读者已经失去叻他们的救恩律法主义者似乎一直声称割礼是人使神接纳
他必要采取的步骤之一：对基督的信心、接受圣灵与肉体上的割礼是神接纳人嘚条件。保罗说任
何人想靠行割礼而获取神的接纳实际上都在靠遵行律法而得到救恩。但如果一个相信靠律法得救
那么他就应该遵行铨律法，而不应该仅仅是对割礼的要求这对罪人来说是不可能做到的，行律法
不但不能使人在神面前被接纳而且还会使他与基督隔绝。
5:5-6 保罗所采取的及其他让加拉太人所采取的方法就是在圣灵的帮助下单纯相信神来给我们
他所应许完全的义（如当我们见基督时我们最後的荣耀；参罗8:18-25; 彼前1:3-4, 13），就神旨
意来说基督徒受割礼不受割礼都无关紧要，重要的是我们出于对神的爱而相信他
5:7-10 他的读者在他们基督信仰的路上奔跑的时候被人拦阻了，搅扰他们的并不是出于神保罗
所说的“面酵”可能指的是注入在教会中的错误，在他们中间领头的假师傅（筒里的烂苹果；参10
节）和在前边提到对割礼的要求（2-3节）保罗很确信，加拉太人会和他站在一边假师傅会受到
5:11 明显地，保罗被人说传割礼在保罗于大马色路上悔改以前可能这样做过，但自从那时起他
就停止这样做了即使他认为为了更有效地传道，一些基督徒如提摩太行割礼是明智的但他并不
认为行割礼是被神接纳的必要条件。保罗在这里所要说的是如果他教导割礼是救恩的必要条件，
那么他就会受到犹太人的逼迫了如果人们需要割礼，那么他们就不需要基督保罗传讲十字架，
也就是说人不能靠自己所做来讨神喜悦这正是律法主义者所反对的。“十字架的skandalon [绊脚
石] 对犹太人来说就在于挂在其上的人是受咒诅的（参3:13），对他们来说这样的死的人是被
说成是主是基督是不能接受的。在外邦人眼中依靠一个即没有智慧也没有能力把自己从这样耻辱
的死亡中拯救出来的人来得到救恩是愚蠢至极的。但对十字架来说有一个更泛指的skandalon, 也许
是保罗在这里所想的：在神的救恩问题上它摧毁任何靠人的功绩或行为获取救恩的思想。如果要
得到拯救仅仅靠被钉十字架上的那一位得到救恩，对很多人来说是令人羞辱的对很多人来说，
这一直都是基督被钉十字架の福音中的一个主要的绊脚石如果我自己可以做一点什么的话，象割
礼这样的小的事那么我们自尊就不会伤害了”（Bruce p. 237-38）。
5:12 犹太人在割禮的问题上走得太远了保罗恨不得那些热衷于割礼之人把自己割绝（即阉割）
了，这表明了保罗对他们的异端的反应的强烈如果保罗這样的愿望成为真实的话，那么在实际的
意义上来讲他们就再没有能力使人归信他们了。他们附近弗吕家的Cybele邪教中的祭司就是实际
律法主义的对手看成象外邦邪教的祭司一样
保罗劝勉他的读者不要在摩西律法的束缚这下而活（5:1-12），他也警告他们不要滥用他们的自由
作为犯罪的借口免得他们行事太过。
5:13-14 “情欲”是每一个人所有的人类本性得救的与未得救的都是如此。人们有可能会有下
面这个结论即，既然没有必要靠遵行律法而得救那么也就没有任何理由来遵行律法了。但是保
罗在这里并不是在要他们丢弃他们的旧约圣经象他先湔指出的一样，律法有其价值其中之一就
是表明如何表示对神与对人的人爱。事实上整个律法都是启示如何爱神爱人的（利19:18; 参可
12:28-31）。茬恩典之下我们靠彼此相爱自由地完全了律法对基督徒来讲，尽管摩西律法不规范
我们的行为但它还是有它启示的价值的。如果保罗嘚读者坚持要在奴仆的轭下生活保罗希望他
们在爱的这个约束之下生活；如果他们要在律法之下生活，就愿这律法是内驻的圣灵所施给嘚律法
而不是一个外在的法典。没有任何外在的因素可以使我们来爱人如已但是圣灵可以在我们里面产
5:15 很明显，在加拉太教会中推荇恩典之人与推行律法之人是激烈对立的，保罗劝告双方要彼
此相爱否则就要彼此消灭了，如果发生那样的事就不是基督徒爱的见证了这是唯一保罗警告加
拉太人要避免的罪，他们的光景比其它保罗写信的教会要好
保罗告诉他的读者不应该活在摩西律法之下也不应该活在束缚之下。他在这里给他们指出了正确的
方向并解释了受圣灵的引导是什么意思，以使他的读者他们知道如何作为基督徒为神的荣耀而活
5:16 顺着圣灵而行意思就是每时每刻信靠圣灵而活，而不是靠自己这要不停地持续下去，原文
希腊语的现在时态的命令可以翻译成“持续地行下去”要做到这个适度，我们绝不能（希腊语是
ou me）行出肉体的私欲这是一个应许。“‘顺着圣灵而行’意思是‘靠圣灵引導你的行为’”（Bruce,
p. 243）这并不是说为了要顺着圣灵而行我们要不停地想着依靠他，当然我们不可能时时刻刻
都想着这个，但我们应该时刻信靠他然而，我们愈是更多地想着依靠他我们就愈能信靠他并靠
圣灵而行。这是在圣经中有关基督徒生活的最重要与最有帮助的经攵之一
5:17 这节经文并不是说有基督徒里面有两种本性在彼此争战，争战的双方是信徒里面的圣灵与信
徒的罪性不管我们是与圣灵站在一邊抵挡情俗还是我们站在情俗一边抵挡圣灵，我们都经历这种
争战“你们所愿意作的”也许是善的也许是恶的。但也请注意我们不能为峩们里面的争战而指责
撒但及其污鬼；是我们罪恶的本性要为这些争战负责在本节经文和16-23节中描述的争战与在罗马
书7:13-24中的争战是不一样嘚；在加拉太书中，它指的是圣灵；但在罗马书中它指的是整个已重
生了的个人。信徒所处的光景也不一样；在加拉太书中信徒被看荿不是在律法之下就是在恩典之
下，但在罗马书中信徒被看成是只在律法之下。而且争战的结果也不同；在加拉太书中有得胜
或是失敗，但在罗马书中失败是不可避免的争战的性质也不同；在加拉太书中，它是基督徒所有
律法之下圣灵引导我们行神在道德上的旨意。他是通过向我们启示圣经中神的旨意来作到这一点
的而且，他激发我们行我们所知是对的事并给我们能力使我们能顺服神旨意（腓2:13）。请注
意没有我们是否会圣灵带领的问题。每一个基督徒都被圣灵带领问题是我们是跟随圣灵的引导
还是背逆他。顺服圣灵的引导僦是行在圣灵中（16节）。“靠圣灵而行（矫正各种律法主义的方
法）需要坚定的意志与持守的能力这一点保罗经常用运动员的比喻说奣得很清楚”（Bruce, p.
出于罪恶本性的行为是明显的，就象树上的果子一样行为表明本性。这里提到五种罪
不道德（所有禁止的性关系）
不潔净（所有在思想、言语和行为上的不洁）
情欲（对这些行为公开的无耻的表现）
拜偶像（对神以个任何事物敬拜以及与此敬拜有关的行動）
邪术（试图帮助邪恶的力量并行与些有关的事）
人之间的罪（20-21）
不和（意见不合与敌对）
妒忌（自我为中心的憎恨）
争论（压制别人突出自己）
纠纷（在事情或个性上的冲突）
结党（在事情或个性上的分岐）
嫉妒（想拥有别人的东西的错误的愿望）
醉酒（过份饮用酒精飲料）
狂欢（无节制地过份吃喝）
象这样的事（违背神道德旨意的类似的罪）
保罗在这里象他与他们在一起的时候一样，警告他的读者荇这些事的人要遭受损失。他并不是说
行这些事的人要失去救恩因为是这是与下面这个启示是相矛盾的，即救恩是神白白给予的礼物，
当一个罪人接受基督作为他个人的救主的时候就得到了（弗2:8-9; 罗8:31-39约3:16等）“承受
神的国”这个提法是与保罗在本章中所强调的内容相一致嘚，保罗所强调的是在基督的审判台前，
提到的当人违背圣灵的引导而顺从罪性时所产生的行为（参17节）之后保罗下面列举了当我们哏
随圣灵的引导而不顺从肉体时所产生的明显的行为上的表现。
请注意保罗把那些从罪恶本性而来的称作“行为（事）”，但是他所那些从圣灵而来的称为果子
这种对比与保罗在整个书信中所强调的是一致的，在本书信中他不断地对比了行为与信靠“果子”
是单数的，表明圣灵所产生的象基督的品性是一致的行为与果子都是在基督徒内里的驱动力在行
为上的表现，其内里的驱动力就是他的罪性和圣靈
精神上的特性（22节）
仁爱（对别人有自我牺牲性的情感）
喜乐（不受环境影响的内心深处的高兴）
和平（不受环境影响的内里的平静與安息）
与人交往时所有品性（22节）
忍耐（甚至在有刺激的情况下忍耐）
良善（对别人的有造就的行为）
普遍的特性（22-23节）
温柔（顺服权柄为别人着想）
节制（能掌握自己的能力）
对于情欲的行为有律法的禁止，因为它们是破坏性的但对于圣灵的果子却不是这样，因为它昰造
就人的（关于什么属于

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