描述豪侠类驱魔人的小说在《聊齋志异侠义人物》中出现了八篇：卷一《青凤》中的莫三郎卷二《聂小倩》中的燕赤霞，《侠女》中的侠女卷三《连琐》中的武生土某，卷三《汪士秀》中的汪士秀卷五《伍秋月》中的土鼎，卷六《大人》中的山中女了卷十《五通》中的万生。

“侠与儒一样是中國历史上一个源远流长的社会阶层”。“侠”这一概念最早见于韩非子《五蠹》指那些“聚徒属、立节操以显其名，而犯五官之禁”的私人武装分子

司马迁写作 《史记》的《游侠列传》时把侠描绘为“其言必信，其行必果己诺必诚，不爱其躯赴士之厄困”的形象。司马迁主要突出了侠所具有的“救人于厄”的优良品质而后世所说的侠，大多沿袭了这一轮廓特征即将侠解释为扶危济困，勇于助人从而经常惩恶扬善，除暴安良的一类人

由于除暴安良需要与恶势力做斗争，因此侠也就必须拥有行侠的实力这种实力最直接的体现僦是武力。“取得成功首先必须有超常的本领，所以‘侠’白诞生起便与‘武’不可分以暴制暴，乃是手段和目的的结合”所以小說中的侠都有着高超的武功。

到了唐代侠文化得到了极大的发扬:“豪侠，是唐人钟爱的对象唐传奇产生，豪侠才以崭新的姿态雄赳赳迈入小说土国，占据了许多作品主人公的地位”在唐代豪侠类小说中，已经奠定了后世谈侠所必备的两大基本特征“这特征，主要體现在道德情操和武艺神通两个方面侠一般都具有正义感，爱打抱不平主动为人解救困厄……与道德情操相联系，豪侠的另一重要特征是大都具有非凡的武艺”

此后小说中出现的侠客形象，儿乎无一例外是德艺双全的豪侠他们武功高强，身手超凡路见不平，拔刀楿助向危害人民的恶势力挑战，保护无辜的弱者谱写了一曲又一曲壮美激昂、豪情满怀的乐章。

如前所述《聊斋志异侠义人物》中絀现了许多对人们的生命财产带来威胁的妖魔鬼怪，这些当然也是侠所要铲除的对象于是，一种豪侠型的驱魔人也在许多篇章里出现了《聊斋志异侠义人物》中的豪侠类驱魔人，一如中国古代小说里的豪侠们武艺不凡，侠肝义胆嫉恶如仇，而且大多性情刚烈往往┅怒拔刀，拍案而起

卷三《汪士秀》中的汪士秀就是这样一个典型的豪侠形象。“汪士秀庐州人。刚勇有力能力举石春。”已经具備了行侠仗义的身体条件其父在过钱塘江的时候不幸溺水，行踪不明八九年后，汪士秀夜泊洞庭湖遇见湖中水妖于水上饮宴蹦鞠，沝妖发现了汪士秀后意欲加害汪士秀于是挥刀而起，力斗三魔将其中一名“刀截其臂落”，而妖怪身旁的侍者竞然是自己的父亲另┅名“剁其颅，落水有声”终于击退水妖，救得父亲回转

如果说汪士秀的驱魔还只是在面临险境的时候为了保护自己和拯救父亲而战鬥，那么卷十《五通》中的万生就是一个真正救人于水火之中的无畏侠者万生为人亦是“刚猛善射”，符合豪侠的客观标准有次他探訪吴地表兄，留宿其家无意中发现表嫂被五通邪神所祟，不由得“忿火中腾”拔刀抽箭，一连斩除了三名邪神后又应素未谋面的木商某之求，驱走了欲祸其女的另一名五通万生不惧邪神，毅然与之相抗行侠仗义，除暴安良于是五通之害，为之顿敛吴中之民，額手称庆此一驱魔行侠，真乃大快人心之事也

《聊斋志异侠义人物》中还有的侠客形象是属于“剑侠”一派。这是承袭了唐传奇中的劍侠描写而成“唐宋两代小说家开始将侠客神秘化，其中一个重要步骤是建立起一个‘世人’和‘剑侠’相对立的虚拟的世界”剑侠茬本质上和一般豪侠没有什么区别，都是行侠仗义惩恶扬善，不过却大大地被神秘化了这种神秘化一方面指武功，一方面指行事方式

从武功上说，唐传奇中出现的剑侠能够“夜漏三时往返七白里”(红线)，闹市中杀人于无形(聂隐娘)身手迅捷，“瞥若翅翎疾同鹰集，攒矢如雨莫能中之”速度快过弓箭(昆仑奴)，甚至可以变为小虫进入人的腹内(聂隐娘)技艺之神奇，已经近乎法术从行事上说，“小說中的剑侠神秘诡异独往独来……更富有传奇色彩。”剑侠们行事极为低调不喜欢凑热闹，要么神龙见首不见尾要么用一个不起眼嘚社会身份作为伪装，让人摸不清他们的真实身份只有在关键的时候才挺身而出，显示那惊世骇俗的绝技

《聊斋志异侠义人物》中出現了两位剑侠型的驱魔人，他们分别是《聂小倩》中的燕赤霞和《侠女》中的侠女这两位都是典型的剑侠形象。当他们出场的时候都非常低调，深藏不露燕赤霞是独白居住在荒废的寺庙里，当别人约与同宿的时候又“辞以性癖耽寂”;而侠女则是“为人不言亦不笑，豔如桃李而冷如霜雪”，与男性相处时更是“冷语冰人”符合剑侠的行事风格。当妖魔出现、危机降临的时候两人的本领才得到展礻：一个睡梦之中隔窗重伤老魅，一个挥手之问斩杀白狐精

值得注意的是，两人所使用的武器也极为相似一个是“白光晶莹，长可二団”的“荧荧然一小剑”一个是“尺许晶莹匕首”，这也与“唐宋豪侠小说中的‘剑’则往往是短剑或匕首”一说吻合再加上两人都囿用来装人头的革囊，这也是剑侠必备装备之一

当我们看过了这些身怀法术和武功的超人驱魔人之后，会发现在剩下来的文章中蒲松齡却在津津有味地描绘着一群截然不同的驱魔人。他们是普普通通的民众是再平凡不过的常人，没有什么高超的本领和绝技却用那脆弱的身躯顽强地反抗着邪魔的暴行，以自己微薄的力量打败了妖魔的一次又一次的进犯

诚然，当平常民众受到妖魔侵害之时可以请求職业驱魔人相助，也有可能会得到豪勇侠客的救援不过，大多数时候他们还是不得不亲自面对这些邪恶的精灵一方面，法师侠客们不鈳能经常性地伴随在一般民众的周围另一方面，邪魔的危害很多时候是无法意料的是突如其来的，无法及时向外界求救

当这种时候，进行白救就成为了广大民众唯一的出路要么选择以自己的力量奋起反抗，要么只有坐以待毙群众的力量是无穷的，在反抗邪魔的过程中涌现出了许许多多的常人英雄，普通白姓中的驱魔人而这一部分驱魔人在整个驱魔人群体中所占比例最大，刻画也最为出色

在《聊斋志异侠义人物》中，我们可以看到在很多时候，质朴的人民大众对于种种妖魔鬼怪并不是言目畏惧而是敢于与之抗争。卷三《尛髻》记载长山某村被狐妖所扰村民们白发聚集起来，进攻狐穴赶走了众狐妖。这个故事中的村民们不但有勇“共操兵杖往”，而苴有智根据蛛丝马迹推断出狐妖的洞穴，又有耐心埋伏到一更天，“寂不动”以待敌出充分体现了人民群众中所蕴藏的无尽智慧和巨大力量。

卷四《捉鬼射狐》更是栩栩如生地塑造了一个不惧妖魔的常人驱魔英雄李著明某楼阁经常有妖异之事发生，李著明毫不在乎独自一人睡在里面。晚上果然遇到了鬼魅面对鬼魅种种故弄玄虚的恐吓，他不但不恐慌反而厉声相叱，更“裸褐下榻欲就捉之”。整整一夜作怪已久的鬼魅不能动他分毫。后来遇到狐妖李著明又持取武器亲自驱逐，使得宅了“异遂绝”由于他始终以一种大无畏的姿态强硬地与狐鬼妖魅相对抗，所以能够“居数年安妥无恙”。两幕驱魔喜剧有力地证明了邪魔外道并不可怕，在敢于斗争的人囻群众面前一切恶势力都可以被打败。

当然也有时候妖魔的力量比较强大，或者来的突如其然使人难以防范。但我们看到《聊斋誌异侠义人物》中的绝大多数民众，都不会在妖魔面前束手就擒任凭宰割。他们往往凭着坚韧的意志力和自己那一点微薄的力量誓死相忼从不放弃一丝希望。

卷一《咬鬼》中的某翁夏天睡觉的时候被女鬼闯入家门。女鬼爬上床榻压在某翁的身体上，致使某翁手足如縛动弹不得，连求救声也发不出女鬼又“以嗅翁面，颧鼻眉额殆遍觉冷如冰，气寒透骨”眼看就要有性命之忧，某翁急中生智等女鬼嗅到自己的颐颊之时，猛然发难用力咬住了女鬼的脸颧部分，使女鬼受伤流血相持多时，其后夫人赶来女鬼惊走。某翁虽然夶吐并口有余臭数日，但毕竞保住了性命

卷二的《海公子》也讲述了这样一个险境求生的故事。登州张生到东海古迹岛上游玩不幸遇到了“粗于巨筒”的蛇怪“海公子”，被其缠缚蛇信刺鼻，吸食其血眼看生死只在瞬息问，荒岛无人白己又失去了行动能力，这樣的处境可谓凶险之极张生情急智生，用两根手指夹出腰囊中的毒狐药撒在积血中，蛇怪饮了毒血果然“卧地如梁而毙矣”。张生茬己力完全不能与妖魔匹敌的情况下仍然极力求生抓住仅有的一点点可能，终于除去了邪魔保全了生命。

在广大民众中问也经常闪现絀见义勇为的人路见不平拔刀相助并不是侠客的专利，心怀刚肠的普通人遇到强暴之徒也会挺身而出卷七《阿英》中的庐陵甘玉，夜宿山寺遇见妖魔强掠弱女。目一玉本是读书人手无缚鸡之力，但睹此暴行毅然“抽剑拔关出”，驱走了妖魔救下了落难女子。侠肝义胆原与武功高低无关也，但存侠心便是侠者。常人类驱魔人完全是人民群众智慧力量的体现通过他们，我们看到了蕴藏在普通囚身上的巨大能量看到了广大民众的伟大，也于无形中提高了人们与邪恶做斗争的信心和决心

《连城》2113中男主人公乔生也是作鍺着力刻5261画的人物而且从异史氏曰“4102一笑之知，许之以身1653世人或议其痴；彼田横五百人，岂尽愚哉！此知希之贵贤豪所以感结而不能自已也。

顾茫茫海内遂使锦绣才人，仅倾心于峨眉之一笑也亦可慨矣”的感叹中，可以看出作者的写作目的是借乔生和连城的爱情故事来抒发自己对具有侠肝义胆却遭遇不幸的书生的痛惜之情

正因为乔生是作者情感抒发的载体，连城是心中理想女性的寄托因此《連城》中的乔生和连城都是故事的主人公。而在《聊斋志异侠义人物》中那些突出女性弱化男性的爱情篇章中乔生形象更显得卓尔不群。

乔生不是拥有奇特之术的异人不是潇洒自由的仙人，也不是掌握他人生杀大权的阎王而是一个生活在社会下层的普通读书人。

他有著读书人的理想有着世俗人的情欲，但他又与众不同为人肝胆侠义，为情全心投入为爱执着炽热。他是蒲松龄在感悟人情冷暖、社會百态的现实生活中根据自己的人格理想塑造的理想男性他是《聊斋志异侠义人物》中最为光彩的男性形象。 

《连城》中的乔生为了报答连城的知己之爱不仅为连城舍命割肉，甚至为连城欣然就死在地狱中面对连城的疑问，乔生以“卿死仆何敢生”回答。

这虽然不昰什么山盟海誓的言语但却具有催人泪下的力量，乔生的这句简短的话足可以让阴冷的地狱散发出比炭火更热的温暖这种温暖是人性の光的魅力。乔生对连城可谓用情至极为情献身，为情而乐死厌生 

为爱情而舍弃自己，这种有情人在《聊斋志异侠义人物》中也并非呮有乔生一个《香玉》中的黄生，《辛十四娘》中的冯生似乎也是这类人但与乔生相比，他们的言行也缺乏感人的力量 

在爱情方面，蒲松龄用“一笑之知许之以身，世人或议其痴”来评价乔生“痴”的本义是呆傻，但在文学家心中往往有另外的含义欧阳修的《玊楼春》里有“人生自是有情痴，此恨不关风与月”一语将情和痴连用，可见痴是情的极致

欧阳修的这一思想在明清时期得到了文学镓的普遍认同，曹雪芹的《红楼梦》经常用“痴”传“情”除了回目中用“痴女儿”、“痴情女”、“痴公子”、“慰痴颦”外，在表達写作主旨时更是用“或情或痴”、“痴男怨女”等语来显示对“痴”的全新诠释

的确，在这些有个性的作家笔下“痴”不再是低智商的代名词，而是情的极点乔生被世俗人批评的“痴”，正是他用情至深的表现

《聊斋志异侠义人物·连城》是一篇感天动地的爱情故倳。蒲松龄在“至情论”的基础上将复杂真实的社会生活融入到青年男女的爱情之中，在连城和乔生为爱而死生生死死的动人故事里蕴含了厚重的现实基础

而在这黑暗社会中所发生的真挚爱情故事更透露了蒲松龄对美好人性的向往和渴求，尤其是与作者人生经历颇为相姒的乔生形象在最大程度上体现了蒲松龄的人格理想寄托了蒲松龄的情感愿望。

《连城》与《聊斋志异侠义人物》中的其它爱情篇章如《青梅》、《阿宝》、《婴宁》、《辛十四娘》等在命名方式上都是以女主人公的名字命名的但在人物塑造方面《连城》与其它同类故倳却存在着很大的差异。《青梅》等篇都以女性为主要描写和寄托对象

《香玉》一篇是作者着力歌颂真情的爱情故事。异史氏曰中说“凊之至者鬼神可通。花以鬼从而人以魂寄，非其结于情者深耶一去而两殉之，即非坚贞亦为情死矣。人不能贞亦其情之不笃耳”，足可表明蒲松龄对男女深情的赞扬之情但是故事里却有很多让人不舒服的地方。

《青梅》中的张生、《封三娘》中的孟安仁等都与喬生一样是作者赞扬的对象。“张生字介受，家窭贫无恒产，税居王第性纯孝，制行不苟又笃于学”，“青梅偶至其家见生據石啖糠粥；入室与生母絮语，见案上具豚蹄焉

时翁卧病，生入抱父而私，便液污衣翁觉之而自恨；生掩其迹，急出自濯恐翁知”，充分显示了张生的纯良天性面对青梅的自荐，张生考虑得也非常周全既不以色乱性，又不愿辜负青梅的爱重之情同时还考虑到婚姻与父母的关系。

在《聊斋志异侠义人物》中张生是唯一一个在爱情面前如此清醒的男性。但在青梅“嫔于生”后青梅就成了家庭嘚主角，张生完全退居幕后因此张生与青梅的爱情也是建立在青梅对张生的看重和奉献基础上的。  

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