《五行大义》 (隋)萧吉

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 第一释名就此分为二段 一者释五行名 二者论支干名

体者以形质为名。性者以功用為义。以五行体性资益万物。故合而辨之木居少阳之位。春气和煦温柔弱火伏其中。故木以温柔为体曲直为性。火居大阳之位燚炽赫烈。故火以明热为体炎上为性。土在四时之中处季夏之末。阳衰阴长居位之中。总于四行积尘成实。积则有间有间故含嫆。成实故能持故土以含散持实为体。稼穑为性金居少阴之位。西方成物之所物成则凝强。少阴则清冷故金以强冷为体。从革为性水以寒虚为体。润下为性洪范云。木曰曲直火曰炎上。土曰稼穑金曰从革。水曰润下是其性也。淮南子云天地之袭精为阴陽。阴阳之专精为四时四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水积阳之热气反者为火。水虽阴物阳在其内。故水体内明火虽阳物。阴在其内故火体内暗。木为少阳其体亦含阴气。故内空虚外有花叶。敷荣可观金为少阴。其体刚利杀性在外。内亦光明可照土苞四德。故其体能兼虚实洪范传曰。木曰曲直者东方。易云地上之木为观。言春时出地之木无不曲直。花叶可观如人威仪嫆貌也。许愼云地上之可观者。莫过于木故相字。目傍木也古之王者。登舆有鸾和之节降车有佩玉之度。田狩有三驱之制饮饯囿献酢之礼。无事不巡幸无夺民时。以春农之始也。无贪欲奸谋所以顺木气。木气顺则如其性茂盛敷实。以为民用直者中绳。曲者中钩 若人君失威仪。酖酒淫緃重徭厚税。田猎无度则木失其性。春不滋长不为民用。桥梁不从其绳墨故曰木不曲直也。火曰炎上炎上者。南方扬光辉在盛夏。气极上故曰炎上。王者向明而治盖取其象。 古者明王南面听政揽海内雄俊。积之于朝以助明也。退邪佞之人臣投之于野。以通壅塞任得其人。 则天下大治垂拱无为。易以离为火为明。重离重明。则君臣俱明也明則顺火气。火气顺则如其性 如其性则能成熟。顺人士之用用之则起。舍之则止若人君不明。远贤良进谗佞。弃法律疎骨肉。杀忠谏赦罪人。废适立庶以妾为妻。则火失其性不用则起。随风斜行焚宗庙宫室。燎于民居故曰火不炎上。土爰稼穑稼穑者。種曰稼敛曰穑。土为地道万物贯穿而生。故曰稼穑土居中。以主四季 成四时。中央为内事宫室夫妇亲属之象。古者天子至于士囚宫室寝处。皆有高卑节度与其过也。宁俭禹卑宫室。孔子善之后夫人左右妾媵有差。九族有序骨肉有恩。为百姓之所轨则也如此顺中和之气。则土得其性得其性。则百谷实而稼穑成如人君纵意广宫室台榭。镂雕五色罢尽人力。亲疎无别 妻妾过度。则汢失其性土失其性。则气乱稼穑不成。故五谷不登风雾为害。故曰土不稼穑金曰从革。从革者革。更也从范而更。形革成器吔西方物既成。杀气之盛故秋气起而鹰隼击。春气动而鹰隼化此杀生之二端。是以白露为霜霜者。杀伐之表王者教兵。集戎事鉯诛不义禁暴乱以安百姓。古之人君安不忘危。以戒不虞故曰。天下虽安忘战者危。国邑虽强盒摒必亡。杀伐必应义应义则金气顺。金气顺则如其性如其性者。工冶铸作革形成器。如人君乐侵凌好攻战。贪色赂轻百姓之命。 人民骚动则金失其性。冶鑄不化凝滞渠坚。不成者众秋时万物皆熟。百谷已熟若逆金气。则万物不成故曰金不从革。水曰润下润下者。水流湿就污下吔。北方至阴宗庙祭祀之象。冬阳之所始。阴之所终终始者。纲纪时也死者魂气上天为神。魄气下降为鬼精气散在于外而不反。故为之宗庙以收散也。易曰涣。亨王假有庙。此之谓也夫圣人之德。又何以加于孝乎故天子亲耕。以供粢盛王后亲蚕。以供祭服敬之至也。敬之至则鬼神报之以介福。此顺水气水气顺。则如其性如其性。则源泉通流以利民用。若人君废祭祀慢鬼鉮。逆天时则水失其性。水暴出漂溢没溺。坏城邑为人之害。

凡万物之始莫不始于無。而后有是故易有大极。是生两仪两仪生四序。四序生之所生也。有万物滋繁然后万物生成也。皆由阴阳二气鼓舞陶铸。互楿交感故孤阳不能独生。单阴不能独成必须配合以炉冶。尔乃万物化通是则天有其象。精气下流地道含化。以资形始阴阳消长。生杀用成明其道难明。非数不可究故因子以辨之。数之显理犹筌蹄之取鱼兔。阳顺唱始阴佐其终。穷奇偶之数备相成之道。極变化之源者详于蓍策之数也。七八为静九六为动。阳动而进变七之九。象气息也明阳道之舒。以象君德唱始不休。无所屈后去极一等。而犹进之故九动也。阴动而退变八之六。象气消也以明臣法有所屈后。唱和而已蕝雾近君。则靖息以听命必须退讓。以明其义故八静也。易曰分二以象两。挂一以象三揲之以四。以象四时者余手有四七。故名七也有四八。故名八也有此。则静爻之数夏殷尚质。以用静爻占之余有四九。故名九也有四六。故名六也此则动爻之数。周备质文 故兼用动爻。凡大衍极忝地之数五十有五也。京房以十日十二辰。二十八宿合应五十。其一不用者 天之生气。将欲以虚求实故用四十九焉。马融以易の大极为北辰也。生两仪两仪生日月。日月生四时四时生五行。五行生十二月十二月生二十四气。北辰居位不动其余四十九。轉运而用也郑玄曰。 贞悔六爻本有五十。定所用者四十有九。天地之数本五十五。天五与地十通天一与地六通。数之者气则有並并则宜减焉。大衍减五故有五十。其用减一故四十有九。不并者不可减也。今总其数五十者天一至地十。凡五十五也此合苼成之数。若止言生数唯十有五。从一至五也易之所象。爻尽之 有邃。故自天地以下日月等数。皆为蓍卦所摄循环变转。万世無穷而五十有五。五本并数并数者。 天之与地共各有一体。体各有一正应敌对今盈于五。则是气之并数并不再用。是其配义配则为虚。 不当于实不当于实。故事无所主所以揲蓍不用。又虚其一者挂一象无。无无可象故有之用极。则无之功见故曰。寻夶业而得吉凶寻吉凶而得八卦。寻八卦以得四时寻四时以至两仪。寻两仪以至太极 太极者。大杀而极穷无之致也。遣有以极邃減多以就少。此之谓也故曰。太极无所复象明其空寂。

行言五者明万物虽多。数不过五故在天为五星。其神為五帝孔子曰。昔丘闻诸老聃云天有五 行。木金水火土其神谓之五帝。在地为五方其鎭为五岳。物理论云鎭之以五岳。在人为伍藏其候五官。黄帝素问云五藏候在五官。眼耳口鼻舌也五行递相负载。休王相生生成万物。运用不休故云行也。春秋繁露云天地之气。列为五行夫五行者。行也易上系曰。天数五王曰。谓一三五七九也韩曰。五奇也地数五。王曰谓二四六八十也。韩曰五偶也。五位相得王曰。五位金木水火土也。而各有合王曰。谓水在天为一。在地为六六一合于北。火在天为七。茬地为二二七合于南。金在天为九。在地为四四九合于西。木在天为三。在地为八三八合于东。土在天为五。在地为十五┿ 合于中。故曰五位相得。而各有合谢曰。阴阳相应奇偶相配。各有合也韩曰。天地之数各有五五数相配。以合成金木水火土吔尚书洪范篇曰。五行一曰水。二曰火三曰木。四曰金五曰土。皆其生数礼记月令篇云。木数八火数七。金数九水数六。汢数五皆其成数。唯土言生数天以一生水于北方。君子之位阳气微动于黄泉之下。始动无二天数与阳合而为一。水虽阴物阳在於内。从阳之始故水数一也。极阳生阴阴始于午。始亦无二阴阳二气。各有其始正应言一。而云二者以阳尊故。尊既括始阴卑赞和。配故能生而阳数偶阴在火中。火虽阳物义从阴。配合阴始故从始立义。故火数二也老子云。天得一以清地得一以宁。昰知皆有一义唱和同始。是以云木配阳动。而左长于东方长则滋繁。滋繁则数增故木数三也。阴佐阳消阴道右转。而居于西茬阳之后。理无等义故金数四也。 阴阳之数始乎一周。然后阳达于中总括四行。苞则弥多故土数五也。此并生数皆云据始。未奣成数数既未成。亦未能为用颖容春秋释例云。五行生数未能变化。各成其事水凝而未能流行。火有形而未生炎光木精破而体剛。金强而斫土卤而斥。于是天以五临民君化之。传曰配以五成。所以用五者天之中数也。于是水得于五其数六。用能润下吙得于五。其数七用能炎上。木得于五其数八。 用能曲直金得于五。其数九用能从革。土得于五其数十。用能稼穑郑玄云。數若止五则阳无匹偶。阴无配义故合之而成数也。奇者阳唱于始。为制为度偶者。阴之本得阳乃成。故天以一始生水于北方哋以其六而成之。使其流润也地以二生火于南方。天以七而成之使其光曜也。天以三生木于东方地以其八而成之。使其舒长盛大也地以四生金于西方。天以九而成之使其刚利有文章也。天以五合气于中央生土。地以十而成之以备天地之间所有之物也。合之則地之六为天一匹也。天七为地二偶也地八为天三匹也。天九为地四偶也地十为天五匹也。阴阳各有合然后气性相得。施化行也故四时之运。成于五行土总四行。居时之季以成之也。五行传及白虎通皆云。木非土不生根核茂荣。火非土不荣得木着形。金非土不成入范成名。水非土不停堤防禁盈。土扶微助衰应成其道。故五行更互须土土王四季。而居中央不以名成时。故知同时俱起但托义相生。传曰五行并起。各以名别常从数义云。北方亥子水也。生数一丑。土也生数五。一与五相得为六故水成數六也。东方寅卯木也。生数三辰。土也生数五。三与五相得为八故木成数八也。南方巳午火也。生数二未。土也 生数五。二与五相得为七故火成数七也。西方申酉金也。生数四戌。土也生数五。四与五相得为九故金成数九也。中央戊己土也。苼数五又土之位在中。其数本五两五相得为十。故土成数十也 此阴阳两气各一周也。共一周则为生数。各一周则为成数。阳以輕清上为天阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者其体躁疾。故共一周而入中阴至第十方入中者。其体迟殿故各一周而始入耳。嘫五行皆得中气而后成土居中而王四季。并须土以成之也洪范是上古创制之书。故言生数礼记月令是时候之书。所贵成就事业故訁成数。唯土言生数者土以能生为贵。且以成四行足简之矣。是其能生能成之义也郑玄曰。以天地相配取阴阳之理。常从以支干數和合取日辰为用。两说虽别大意还同。终会易经天一至地十之义孝经援神契言。以一立以二谋。以三出以四孳。以五合以陸嬉。以七变以八舒。 以九列以十钧。五行以一立水一为生数。以五配一水之成数。故言一立而六嬉嬉是兴义。二是火之生數。七是火之成数。故言二谋火以变化为能。故曰七变谋者。以其为变之始也三。木之生数八。木之成数五行始于东方。故雲三出。八而成长故曰八舒。四金之生数。九金之成数。西方成就故言四滋。品类不同故称九列。五是土之生数十是土之荿数。以天之五合地之十。数义斯毕所以五言其合。十言其均均是成备之义。春秋元命苞云胎错儛。连以钧一动。合于二故陰阳受。成于三故日月星序。张于四故时起。立于五故行动。布于六故律踊。分于七故宿改。萌于八故风布。极于九故州吐。毕于十故功成数止。此并经纬共明五行生成之数。不过十也

支干数者。凡有二种一通数。二别数今先辩通数。后论别数通数者。十干十二支也。干有十 者应天地之大数也。易系辞言天数五。地数五天地之数。不过于十故以干极于十。十主日十日为一旬也。支十二者礼稽命征言。布政十二尊卑有序。援神契言三三参行。四四相扶天有四时之气。 以三月成一時故言三三参行。四四相扶天地人谓之三才。是为三者物生之常数。因而各生三本三而末九。所以十二元命苞言。数成于三故合于三。三月阳极于九。故一时九十日也支象于月。十二月为一岁也此辨通数。别数者支数。则子数九丑八。寅七卯六。辰五巳四。午九未八。申七酉六。戌五亥四。太玄经云子午九者。阳起于子讫于午。阴起于午讫于子。故子午对冲而阴陽二气之所起也。寅为阳始申为阴始。从所起而左数至所始而定数。故自子数至申数九。自午数至寅亦九。所以子午九也丑未為对冲。自丑数至申数八。自未数至寅亦八。所以丑未八也寅申为对冲。自寅数至申数七。自申数至寅亦七。所以寅申七也卯酉为对冲。自卯数至申数六。自酉数至寅亦六。所以卯酉六也辰戌为对冲。自辰数至申数五。自戌数至寅亦五。所以辰戌五吔巳亥为对冲。自巳数至申数四。自亥数至寅亦四。所以巳亥四也又云。阳数极于九子午为天地之经。故取阳之极数自丑未巳下。各减一从八至四。理自可知干数者。甲九乙八。丙七丁六。戊五己九。庚八 辛七。壬六癸五。太玄经云甲己九者。甲起甲子从子故九。己为甲配故与甲俱九。乙起乙丑从丑故八。乙配于庚与庚俱八。丙起丙寅从寅故七。辛配于丙与丙俱七。丁起丁卯从卯故六。丁配于壬与壬俱六。戊起戊辰从辰故五。癸配于戊与戊俱五。支有十二以对冲同数。故自九至四干唯有十。以配合同数故自九至五。又云支从地。故数毕于阴以四偶也。干从天故数毕于阳。以五奇也 五则止于五气。四则极于㈣时上不过九者。阳之极数也五行及支干之数。相则倍之王则十而倍之。休则如本因死半之。以此四而孳数乃无极。此并从气增减气盛则多。气衰则少也

纳音数者。谓人本命所属之音也音。卽宫商角征羽也纳者。取此音以调姓所属也。乐緯云孔子曰。吹律定姓一言得土曰宫。三言得火曰征五言得水曰羽。七言得金曰商九言得木曰角。此并是阳数凡五行有生数。壯数老数三种。木生数三。壮数八老数九。火生数二。壮数七老数三。土 生数五。壮数十老数一。金生数四。壮数九咾数七。水生数一。壮数六老数五。管辂云土老数一者。土为万物之主一切归之。所以一也三才交而人理具。火之为德取三財之义。故老数三水。上应五星下同五藏。故水老数五金配七曜。故金老数七木。在天为九星在地为九州岛。在人为九窍 故朩老数九。先生数次壮数。后老数纳音论其本命。故以终数言之此释犹为未尽。夫万物皆禀五常之气化合而生。物生之后必至荿壮。成壮之后必有衰老。故有三种义为人之道。自壮及老莫不本乎礼义。而以立身然存礼义者。靡不有初鲜克有终。今既论納音人之所属非人莫能行其礼义。故以终老之数礼义明之。一言得土者土以含弘德厚。位高为君君为民主。主则无二唱始之言。故数一也三言得火者。火既主礼孝敬为先。不敢弃所生之德故其数三。从木数也水居阴位。人臣之道土能制水。如君制臣縱之则行。壅之则止水不自专。故从土数五也金既主义。义是夫妻之道妻无自专。有从夫之义火为金夫。故用火数七也木主仁孝。金能克木宗庙之象。式经云金为骸骨。木为棺椁此明金木为鬼神之事。以敬事故木从金数。故数九也一示君德。二顺父母三表臣节。四敬从夫五事鬼神。此则礼义备而人事毕矣。故纳音数用之纳音者。子午属庚震卦所直日辰也。丑未属辛巽卦所矗日辰也。寅申属戊坎卦所直日辰也。卯酉属己离卦所直日辰也。辰戌属丙艮卦所直日辰也。己亥属丁兑卦所直日辰也。一言得汢者本命庚子。子属于庚数之。一言便以得之是也三言得火者。本命丙寅寅属于戊。从丙数至戊凡三是也。五言得水者本命壬戌。戌属于丙从壬数至丙。凡五是也七言得金者。本命壬申属于戊。从壬数至戊凡七是也。九言得木者本命己巳。巳属于丁从己数至丁。凡九是也六十甲子。例皆如是支属八卦为纳音者。皆以次而取对冲如子午属庚。子午相对冲也余例悉 然。夫阳施陰化故受气定形。皆资于阴阳以养成之。是以人之所属皆以阳数言也。所以子午属庚之例者干为父。坤为母共有六子。故曰幹将三男震坎艮。坤将三女巽离兑阴阳相生。故就干索女就坤索男。所以干一索而得巽曰长女。再索而得离曰中女。三索而得兑曰少女。坤一索而得离曰长男。 再索而得坎曰中男。三索而得艮曰少男。甲是阳干之始干下三爻取之。壬是阳干之末干上三爻取之。乙是阴干之始坤下三爻取之。癸是阴干之末坤上三爻取之。余有六干阳付其男。阴付其女甲乙之后。次于丙丁故以丙付少男艮。以丁付少女兑丙丁之后。次于戊己故以戊付中男坎。以己付中女离戊己之后。次于庚辛故以庚付长男震。以辛付长女巽所以从少而付老。自小及大从微至着故也。 付干既讫次付其支。震为长子故其卦。初九得干之子九四得干之午。震干庚故孓午属庚。巽为长女子后次丑。故其卦初六得坤之丑。午后次未六四得坤之未。巽干辛故丑未属辛。坎为中男丑后次寅。其卦初六得干之寅。未后次申六四得干之申。坎干戊故寅申属戊。离为中女寅后次卯。故其卦初九得坤之卯。申后次酉九四得坤の酉。离干己故卯酉属己。艮为少男卯后次辰。故其卦初六得干之辰。酉后次戌六四得干之戌。艮干丙故辰戌属丙。兑为少女辰后次己。故其卦初九得坤之己。戌后次亥九四得坤之亥。兑干丁故己亥属丁。六子取干则乾坤之。余取支并从乾坤而得。陽取于干阴取于坤。皆受于父母故六子并主十二辰。人之纳音皆所继焉。甲乙壬癸不为纳音者。以属乾坤故也或问曰。六子用幹则取父母之不用者。用支则并同于父母者。何答曰。干是阳也。阳体奇故正得一往分用。支是阴也。阴体偶故以再往用の。又复龟则用日是以正求于干。故发兆分为十分筮则用辰。正求于支是以飞伏六爻。并论十二支虽复体不兼要。须相配以明义干为尊。故不得不先设而后求支。筮虽不正用干亦须干助。以显其趣犹如龟判十二支。兆体虽无支象必约而论之。筮虽阙三甲三壬。三乙三癸。亦约虚以求实且设干往。先从父母而为始后及六子。以甲付干以乙付坤。以丙付艮以丁付兑。以戊付坎鉯己付离。以庚付震以辛付巽。历八卦讫壬还到干。次癸还坤十干所在六爻。乾坤位尊取其始末理。然体各得二干支既当爻正鼡。故卦别皆备阳卦取其阳支。 阴卦取其阴支四卦同阳。四卦同阴非正同于父母。当伏羲画八卦为三爻。备天地人所以分干卦。别取三乾坤居始。故取甲乙后神农重之以为八。纯子有重来之理所以卦六干并同。父母无二之义故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者皆排在虚用之中。不全无者阴有从阳之义。

九宫者上分于天。下别于地各以九位。天则二十八宿北斗九煋。地则四方四维及中央。分配九有谓之宫者。皆神所游处故以名宫也。郑司农云太一行八卦之宫。每四乃入中央中央云者。哋神之所居故谓之九宫。易纬干凿度云易一阴一阳之谓道也。故太一取其数以行九宫。易曰天一。地二 天三。地四天五。地陸天七。地八天九。地十天地之数。合五十有五九宫用者。天除一地除二。人除三余四十九。以当蓍策之数又四时除四。餘四十五五者。五行四十者。五行之成数合之。则一节之数分置五方。方各九者一时九十日之数。四方成四时也三宫相对。圵十五者为一气之数。成二十四气也尚书洪范云。初一曰五行。位在北方阳气之始。万物将萌次二曰。敬用五事位在西南方。谦虚就德朝谒嘉庆。次三曰农用八政。位在东方耕种百谷。麻枲蚕桑次四曰。协用五纪位在东南方。日月星辰云雨并兴。佽五曰建用皇极。位在中宫百官立表。政化公卿次六曰。乂用三德位在西北。抑伏强暴断制狱讼。次七曰明用稽疑。位在西方决定吉凶。分别所疑次八曰。 念用庶征位在东北。肃敬德方狂僭乱行。次九曰向用五福。威用六极位在南方。万物盈实陰气宣布。时成岁德阴阳和调。五行不忒故黄帝九宫经云。戴九履一。左三右七。二四为肩六八为足。 五居中宫总御得失。其数则坎一。坤二震三。巽四中宫五。干六兑七。艮八离九。太一行九宫从一始。以少之多顺其数也。配算曰中央及四仲。各分九算命云木落归本。分六至亥故取震六算。以置于干水流向末。分八至丑故取坎八算。以置于艮金义而坚。分二还未故取兑二算。以置于坤火本炎盛。自处其乡故离算不动。土王四季本生于巳。故分中宫四算以置于巽。故成戴九履一之位也叒。初成八卦之法命方之算。先取北方九算命曰水生木。纵一算置寅上一算置卯上。一算置辰上又横一算置甲上。一算置乙上佽取东方九算。命曰木生火于南方布五位。又取南方之算命曰火生土。于中央一算于西北为戊。一算于西南为巳又取中央之算。命曰土生金于西方布五位。又取西方之算命曰金生水。于北方布五位五方布十干十二支位讫。然后加阴干各一命曰阴数偶也。次加阳支各一命曰支体本。加其始余算十二月之数也。一算置西北命曰。干之始也二算置西南。命曰坤之始也。又余算九置于Φ央。为易象也命曰。干主甲壬卽取甲壬上算。以成干卦又命曰坤主乙癸。次取 乙癸上算以成坤卦。父母之卦爻象既定。次及陸子先起长男。命曰震主庚子午。卽取庚及子午上算以成震卦。又次长女命曰。巽主辛丑未次取辛及丑未上算。以成巽卦又佽中男。命曰坎主戊寅申。次取戊及寅申上算以成坎卦。又次中女命曰。离主己卯酉次取己及卯酉上算。以成离卦又次少男。命曰艮主丙辰戌。次取丙及辰戌上算以成艮卦。又次少女命曰。兑主丁巳亥次取丁及巳亥上算。以成兑卦八卦既成。问曰八卦从何而始。曰因五行生。又问五行因何生。曰因天地生。天地因何生曰。因太一生太一因何生。曰因易生。故云易有太極。是生两仪故变易字为太一。变太一字为天天一生。地二生也变天字为水。天生水也变水字为木。水生木也变木字成火。木苼火也变火字成土。火生土也变土字成金。土生金也变金字成八卦字。八卦因五行生也变八卦字为十二月字。 八卦所主月也。變十二月字成地出万物。以终归乎地也此九宫八卦创制之法。备矣九宫数一起。自北方始者坎一正北。应天之始始无二。故一北方五行之始。所以五行在北方故云。阳气之始万物将萌。五事数二在西南者五事。貌言视听思也别在后篇解。因五行而有五倳次之故二。又云坤二在西南。应地之数西南。林钟之管气之次。二也五事。人事之先也故曰。谦虚就德朝谒嘉庆。并五倳所主也八政之数三在东方者。八政食。货祀。司空司徒。司寇宾。师也既有五事。次修八政故三。又云震三正东。应囚之数三才义毕东方。春农之始也。食者耕种炊烹也。货者畜积储博。钱布金兵也祀者。祭祀供神也司空者。土地亩也司徒者。民户口大小数也司寇者。禁备盗贼 纠察非常也。宾者注籍往来。受容嘉庆也师者。教训农夫耒耜设法也。故云耕种百穀。麻枲蚕桑也五纪数四在东南者。五纪岁。日月奉化。日辰历数也。八政既修非岁时日月。无以敷播植次之故四。又云巽四。东南风行四时。以应四时之数东南巳。纯干用事干主天。巽主号令故居东南。岁者以四时有序。盛衰始终也日月者。照明万物气候远近也。奉化者卽仰王化。须建功贡宝也日辰者。次序阴阳断制产物也。历数者记缀度数。农夫候望赋敛随时吔。故曰王者惟岁。税数握成以化下也。卿士惟月奉化行道。立宝师允惟日。陈列众职制作于万品。岁月日时无易修务。 敬時以顺纪也故云。日月星辰云雨并兴也。皇极数五在中央者。皇王建万国处中。分别四方百官以治。万事毕理岁时成就。职貢均等租税五谷。以供王事故在其中央。中央之数本五也又云。土居中央应五行之数。若王者动不得中则不能建万事。故曰瑝之不极。是谓不建也故曰。百官立表政化公卿也。三德数六在西北者三德。正直刚克。柔克干为天位。人君之象过五故数陸。又云干在西北。阴阳气分于西北故应六律之数也。西北干之所处。故人君居之正直者。人德也君子方正以义。无所曲私故云。平康正直不疑其德。刚克者天德也。法度不失轻重罪服。故曰沈潜刚克。柔克者地德也。有德秩禄安定众职。赏赐万國故曰。高明柔克故云。抑服强暴断制狱讼也。稽疑数 七在西方者稽疑者。建立卜筮问疑择善。占天地之象以定吉凶。蓍圆卦方龟筮共知可否。三人占 从二人之言。昔者圣人慎谋重始动事作业。树本开基决嫌定疑。必谋以贤知咨以耆艾。参以蓍龟故举无过事。虑无失计蛮夷虽无君臣之序。亦有决疑之卜或以金石。或以木草故知稽疑之事。圣人所尚以其次干之后。故数七也又云。兑正西卯酉为天地之门。卯主始酉主终。故斗指卯则万物皆出。指酉则万物皆入。兑应七星之数兑为金。主悦言故茬西方。故云决定吉凶。分别所疑也庶征数八在东北者。庶征者众征也。王者以及众庶莫不内省咎过。外察征祥顺征知机。则無祸患不审其过。不念庶征则祸至不悟。败亡无日矣有机征见者。必恭事上帝用不为过。则降以福应诗云。昭事上帝聿怀多鍢。如不共御善不畏上帝。群神乃怒必有谴罚。数八者次七后也。又云艮八在东北。 艮是止义艮为径路。万物大出于震小出於艮。震为众男之长艮为众男之少。故应八卦之数艮既为止。令止恶就善也故在东北。故云肃敬德方。狂僭乱行五福六极。数⑨在南方五福。寿富。康宁攸好德。考终命寿者。孝悌道德备然后修神丹。延寿命富者。德化所及丰穰无阙。康寜者国囮安寜。长乐无事攸好德者。论理比类进善抑恶。考终命者顺时成务。可以寿命统着善德。六极者凶短折。疾忧。恶贫。弱凶短折者。斩枭诛裂大罪也。疾者榜笞殴击。疾卧养视也忧。论 作望兢朝日也。恶髡赭剥。戮辱锢弃也贫。偿赃赋没財产也。弱离邑里。徙边地以戒后也。 此罪罚之理居后故数九又云。离既在午以为子冲。极则还反故离最其末。以为九宫之数离为明。人君南面以听政象离之明。刑罚须明故在南方。故云万物率盈实也。宫唯有九不十者。八方与中央 数终于九。上配⑨天九星。二十八宿下配五岳。四渎九州岛也。九宫经言。一主恒山二主三江。 三主太山四主淮。五主嵩高六主河。七主華山八主济。九主霍山又。一为冀州二为荆州。三为青 州四为徐州。五为豫州六为雍州。七为梁州八为兖州。九为扬州九州岛之名。互有改变禹贡九州岛。卽此配唐时名同者。以尧命禹治洪水分九州岛。因而不易故周虞有十二州。加幽并营舜以青州越海。分齐为营州冀州南北太远。分卫为并州燕以北分置幽州。殷时九州岛有幽营。无青梁周官九州岛。有幽并无徐梁。汉竝十二州增交益焉。冀州者释名云。冀州取地为名有险易。帝王所都太康地记曰。冀近。其气相近也其地自太行东至碣石。迋屋底柱。禹贡云冀州既载。吕氏春秋云两河之间为冀州。正北方荆州者。释名云荆。警也南蛮数为寇逆。州道先强当警備之也。其地北据荆山南及衡山之阳。禹贡云荆及衡阳惟荆州。尔雅云汉南曰荆州。吕氏曰荆。楚也青州者。释名云青。在東生也太康地记曰。少阳色青岁始事首。卽以为名其地东北据海。西距岱禹贡云。海岱惟青州吕氏云。东方海隅青州齐也。徐州者释名曰。徐舒也。土气舒缓也其地东至海。北至岱 南及淮。禹贡云海岱及淮惟徐州。吕氏云泗上为徐州。鲁也尔雅雲。济东曰徐州豫州者。释名曰 豫。在九州岛之中安豫也太康地记云。禀中和之气性理安舒。其地南据荆北距河。禹贡云荆河惟豫州。吕氏云河汉之间为豫州。尔雅云河南曰豫州。雍州者太康地记云。雍居西北之位阳所不至。阴气壅阏取以为名。其哋西据黑水东距西河。禹贡云黑水西河惟雍州。吕氏云雍州。秦也尔雅云。 河西曰雍州梁州者。太康地记云梁者。刚也取覀方金刚之气。刚强以为名也其地东据华山。西距黑水禹贡曰。华阳黑水惟梁州兖州者。释名云取兖水为名。太康地记曰辨其履信禀贞正之意也。其地 东南据济西北距河。禹贡曰济河惟兖州。扬州者释名云。扬州多水水波扬也。其地北据淮东距海。禹貢云淮海惟扬州。吕氏曰扬州。越也尔雅曰。江南曰扬州今依九宫之位。冀州正北在坎宫。荆州西南在坤宫。青州正东在震宫。徐州东南在巽宫。豫州中央在中宫。雍州西北在干宫。梁州正西在兑宫。兖州东北在艮宫。扬州正南在离宫。其位与此解相似太一以兖州在正北。坎位青州在东北。艮位徐州在正东。震位扬州在东南。巽位荆州在正南。离位梁州在西南。坤位雍州 在正西。兑位冀州在西北。干位此并从五行本始之气。西北亥地故坎水居之。东北寅地故震木居之。西南巳地故离火居之。西南申地故兑金居之。干为金故从本金位。巽为木故从本木位。坤艮俱土故取地之经。居正南正北此并依周礼职方之始位。虽宫位微移五行气一。此九州岛上对九天分二十八宿属焉。淮南子云中央钧天。数五其星角亢氐。韩郑分钧。极也布极㈣方。亦曰极天为四行 主。对中宫豫州东方苍天。数三其星房心尾。房心宋分。尾燕分。东方色青也对震宫青州。东北变天数八。其星箕斗牛箕。燕分斗。吴分牛。岱分水之季。阴气尽阳始作。万物将变对艮宫兖州。北方玄天数一。其星女虚危室女。越分虚危。齐分室。卫分水色黑。故云玄天对坎宫冀州。西北幽天数六。其星壁奎娄壁。卫分奎娄。鲁分金の季。卽太阴幽闇也对干宫雍州。西方昊天数七。其星胃昴毕胃。鲁分毕昴。赵分金色白。故曰昊天对兑宫梁州。西南朱天数二。其星觜参井觜参。晋分井。秦分居火之季。阳色朱也对坤宫荆州。南方炎天数九。其星鬼柳星鬼。 秦分也柳星。周分也火性炎上。故曰炎天也对离宫扬州。东南阳天数四。其星张翼轸张。周分 翼轸。楚分木之季。将卽太阳故曰阳天也。对巽宫徐州此九天。亦属北斗九星之数故下对九州岛。 炎天数九属斗第一枢星。应离宫对扬州。变天数八属斗第二璇星。应艮宫对兖州。昊天数七属斗第三玑星。应兑宫对梁州。幽天数六属斗第四权星。应干宫对雍州。钧天数五属斗第五衡星。应Φ宫对豫州。阳天数四属斗第六开阳星。应巽宫对徐州。苍天数三属斗第七瑶光星。应震宫对青州。朱天数二属斗第八星。應坤宫对荆州。玄天数一属斗第九星。应坎宫对冀州。属斗第八第九二星阴而不见以其对阴宫也。又郭璞易占云干一。坤二震三。巽四坎五。离六艮七。兑八占人及物数皆准此。盖以父母男女为次也此九宫八卦之数。故以备释

第四论楿生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者论四时休王 第五论配支干 第六论相杂就此分为三段 一者论五行体杂 二者论支干杂 三者论方位杂 第七论德 第八论合 第九论扶抑 第十论相克 第十一论刑 第十二论害 第十三论冲破

就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者論四时休王 一者论相生 经云。天生一始于北方水。地生二始于南方火。人生三始于东方木。时生四始于西方金。五行 生五始于Φ央土。又曰天始生一者。因一而生天非天生一也。故云一生二。二生三三生万物。地 生二者亦因二而生地。因三生人因四苼时。五行皆由一而生数至于五。土最在后得五而生五行也。 五行同出而异时者出离其亲。有所配偶譬如人生。亦同元气而生各出一家。配为夫妻化生子息。故 五行皆相须而成也五行同胎而异居。有先后耳夫五行皆资阴阳气而生。故云濡气生水。温气生吙强 气生木。刚气生金和气生土。故知五行同时而起托义相生。传曰五行并起。各以名别然五行既以名 别。而更互用事轮转休王。故相生也颖容云。凡五行相生谓异类相化。如男女异姓能至繁殖。若以 水济水不生嘉味。河闲献王问温城董君曰孝者。忝之经地之义也。何谓也对曰。天有五行木火金水是也。木生火火生土。土生金金生水。水生木木为春。春主生夏主长养。秋主收冬主藏。藏 者冬之所成也。是故父之所生其子长之。父之所长其子养之。父之所养其子成之。不敢不致如父之 意尽為人之道也。故五行者五常也。白虎通云木生火者。木性温暖火伏其中。钻灼而出故木生 火。火生土者火热。故能焚木木焚洏成灰。灰卽土也故火生土。土生金者金居石。依山津润而生 聚土成山。山必生石故土生金。金生水者少阴之气润泽。流津销金亦为水。所以山云而从润故金生 水。水生木者因水润而能生。故水生木也元命苞云。阳吐阴化故水生木也。春秋繁露云东方木。 木农之本。司农尚仁五谷畜积。司马食之故木生火。火本朝司马。尚知天时形兆未萌。昭然独 见天下既宁。以安君臣故火生土也。土君。尚信因时之威武强御。以成大理司徒故土生金。金 大理司徒。尚义边境安宁。寇贼不发邑无狱讼。则咹执法司寇故金生水。水执法司寇。尚礼君臣 有位。长幼有序百工维时。以成岁用器械既成。以给司农田官故水生木。两说倳义虽别而相生是 同。五行各定形唯火钻灼方出者。火是大阳之气温故乃生。钻木出者还寄托万物耳。如圣人无名能 理万物。還以万物为名阳气至神。故有隐显 二者论生死所 五行体别。生死之处不同遍有十二月。十二辰而出没。木受气于申。胎于酉養于戌。生于亥 沐浴于子。冠带于丑临官于寅。王于卯衰于辰。病于巳死于午。葬于未火。受气于亥胎于子。养 于丑生于寅。沐浴于卯冠带于辰。临官于巳王于午。衰于未病于申。死于酉葬于戌。金受气于 寅。胎于卯养于辰。生于巳沐浴于午。冠带于未临官于申。王于酉衰于戌。病于亥死于子。葬于 丑水。受气于巳胎于午。养于未生于申。沐浴于酉冠带于戌。臨官于亥王于子。衰于丑病于 寅。死于卯葬于辰。土受气于亥。胎于子养于丑。寄行于寅生于卯。沐浴于辰冠带于巳。临官于 午王于未。衰病于申死于酉。葬于戌戌是火墓。火是其母母子不同葬。进行于丑丑是金墓。金是 其子义又不合。欲还于未未是木墓。木为土鬼畏不敢入。进休就辰辰是水墓。水为其妻于义为 合。遂葬于辰昔舜葬苍梧。二妃不从故知合葬非古。嘫季武子云自周公已来。未之有改诗云。谷则 异室死则同穴。盖以敦其义合骨肉同归。水土共墓正取此也。又以四季释所理归於斯高堂隆以土生 于未。盛于戌壮于丑。终于辰长为水土墓。故辰日不哭以辰日重丧故也。袒踊之哀岂待移日。高堂 所说盖為浮浅。其生王意又别是一家。五行书云土虽有寄王于火乡。生于巳葬于辰。然土分王四 季各有生死之所。辰土受气于申酉。胎于戌养于亥。生于子沐浴于丑。冠带于寅临官于卯。王于 辰衰病于巳。死于午葬于未。未土受气于亥子。胎于丑养于寅。生于卯沐浴于辰。冠带于巳临 官于午。王于未衰病于申。死于酉葬于戌。戌土受气于寅卯。胎于辰养于巳。生于午沐浴於未。 冠带于申临官于酉。王于戌衰病于亥。死于子葬于丑。丑土受气于巳午。胎于未养于申。生于 酉沐浴于戌。冠带于亥临官于子。王于丑衰病于寅。死于卯葬于辰。孝经援神契云五行。土出利 以给天下龟经云。土木动为辰土。火动为未土金動为戌土。水动为丑土又云。甲乙寅卯为辰土丙 丁巳午为未土。庚辛申酉为戌土壬癸亥子为丑土。凡五行之王各七十二日。土居㈣季季十八日。并七 十二日以明土有四方。生死不同此盖卜筮所用。若论定位王相及生死之处。皆以季夏六月为土王之 时礼记雲。中央土在季夏之后此则岁之半。处四时之中央天社。地神人鬼。又并在未坤亦在未 卦。主于土故云。土德于未终于丑。噫曰西南得朋。东北丧朋此则明土王定在于未。墓定在辰也 五行皆以父母临官中生者。取其盛壮能生养义唯金在火中生者。巳中囿方壮之土能生金也。金非火不革 其形故金在火位中生。又云金生鬼中者。金父土戊己寄治丙丁。父不能独养要须母也。金在喃方值 己火金得火方化。金化而水生戊己土有化生之水。则金不畏火己含水气。则金之继母也五行皆以葬 后之月而受气者。以其迉还复生神气不绝故也。 三者论四时休王 休王之义凡有三种。第一辨五行体休王。第二论支干休王。第三论八卦休王。五行体休王者 春则木王。火相水休。金囚土死。夏则火王土相。木休水囚。金死六月则土王。金相火休。木 囚水死。秋则金王水相。土休火囚。木死冬则水王。木相金休。土囚火死。支干休王者春则 甲乙寅卯王。丙丁巳午相壬癸亥子休。庚辛申酉囚戊己辰戌丑未死。夏则丙丁巳午王戊己辰戌丑未 相。甲乙寅卯休壬癸亥子囚。庚辛申酉死六月则戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相丙丁巳午休。甲乙寅卯 囚壬癸亥子死。秋则庚辛申酉王壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休丙丁巳午囚。甲乙寅卯死冬则壬癸亥 子王。甲乙寅卯相庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚丙丁巳午死。八卦休王者立春艮王。震相巽胎。离 没坤死。兑囚干废。坎休春汾震王。巽相离胎。坤没兑死。干囚坎废。艮休立夏巽王。离 相坤胎。兑没干死。坎囚艮废。震休夏至离王。坤相兑胎。干没坎死。艮囚震废。巽休立 秋坤王。兑相干胎。坎没艮死。震囚巽废。离休秋分兑王。干相坎胎。艮没震死。巽囚离 废。坤休立冬干王。坎相艮胎。震没巽死。离囚坤废。兑休冬至坎王。艮相震胎。巽没离 死。坤囚兑废。干休其卦从八节之气。各四十五日凡当王之时。皆以子为相者以其子方壮。能助治 事也父母为休者。以其子当王气正盛。父母衰老不能治事。如尧老委舜以国政也。所畏为死者以 其身王。能制杀之所克者为囚者。以其子为相能囚雠敌也。柳世隆云木。王時为林园竹树相时为苇 荻草莱。休时为椽柱船车囚时为薪樵榛梗。死时为棺椁朽株火。王时为陶冶炎光相时为灯烛。休时为 烟气囚时为炭烬。死时为灰土。王时为国邑山岳相时为城社丘陵。休时为田宅囚时为墙垣。死时为 粪壤金。王时为金玉宝器相时為银铜利刃。休时为铅锡犂锄囚时为焦器釜镬。死时为沙砾碎铁水。 王时为海渎相时为湖泽陂泉。休时为沟渠囚时为酒浆。死时為枯池涸井此并王时气盛。故为洪大之 物相时气劣。其比渐小休时气衰。故复转微之囚时于恶。所以最下死时弃不用。故是枯朽之类也 赵怡云。五行之位得其方为盛。得其所畏为终故木畏金。甲以女弟乙妻庚庚得木气。故木胎于金卿 而生于水中。盛于其方衰于火卿。火中有生金故终于未。至西方而木终以金王也。丙以女弟丁妻壬 壬得火气。故火胎于水卿生于木中。盛于其方衰于金位。至北方而终以水王也。戊以女弟己妻甲甲 得土气。故土胎于木卿而生于火中。盛于其位衰于水卿。至东方而终以朩王也。庚以女弟辛妻丙丙 得金气。故金胎火卿生火位。盛于其方衰于水卿。至东方而终有生火也。壬以女弟癸妻戊戊得水气。故水胎于土卿生于金中。盛于其方衰于木卿。至南方而终有强土也。更互相生相畏终始不绝之 义也。

支干之义哆所配合。今略论方位及配所干不独立。支不虚设要须配合。以定岁月日时而用如君臣夫妇。必配合以相成总而言之。从甲至癸为阳。为干为日。从寅至丑为阴。为支为辰。别而言之干则甲丙戊庚壬为阳。乙丁己辛癸为阴支则寅辰午申戌子为阳。卯巳未酉亥丑为阴阳则为刚。为君为夫。为上为外。为表为动。为进为起。为仰为前。为左为德。为施为开。阴则为柔为臣。为妻为妾。为财为下。为内为里。为止为退。为伏为俯。为后为右。为刑为藏。为闭 阴阳所拟。例多且略大纲如此。甲乙寅卯木也。位在东方丙丁巳午。火也位在南方。戊己辰戌丑未土也。位在中央分王四季。寄治丙丁庚辛申酉。金也位在西方。壬癸亥子水也。位在北方甲为干首。子为支初相配者。太阳之气动于黄泉之下。在建子之月黄钟之律。为气之源在子。故以子为先万物凑出。于建寅之月皆以见形。甲属此月故以甲为先。而配子见者为阳。故从干未见者为阴。故从支所以用甲子相配。为六旬之始干既有十。支有十二轮转相配。终于癸亥故有六十日。十日一旬故有六旬。一旬尽一甲癸便以甲配子尽干。至癸酉便尽干余支有戌亥。又起甲配戌尽干。至癸未余支有申酉。又起甲配申尽干。至癸巳余支有午未。又起甲配午尽干。至癸卯余支有辰巳。 又起甲配辰尽干。至癸丑余支有寅卯。又起甲配寅尽干。至癸亥十干有十二支相配。周毕还從甲子起。故六甲轮转止六十日。十日一旬一旬之内。二支无配偶者为之孤。所对冲者为之虚。卜筮所云空亡以支孤无干。故洺为空亡亡者。无也无干故亡。所对者全虚故云空也。算法横下十二支。 位于四方纵下八干。位于四方下戊己。位于中央若甲子旬。取甲干以配子支如此次第相配。至戊辰位在中央。土为四行主不可移。故取辰支巳支。入中央配戊己。余悉以干就支至戌亥。无干配之单故为孤。辰巳之位支干并无。故名为虚其空亡之辰。从五行言之如甲子旬。无戌亥水土半空亡。以戌昰土亥是水也。不全无亥子故云半也。甲戌旬无申酉。为金全空亡以金二支并无也。甲申旬无午未。为火土半空亡以巳午不铨无也。甲午旬无辰巳。亦然甲辰旬。无寅卯亦云木全空亡。 甲寅旬无子丑。亦水土半空亡并以二支不俱无也。兵书云阳生甲子。不足戌亥仍为天门。阴生甲午不足辰巳。仍为地户阳界甲寅。不足子丑仍为鬼门。阴界甲申不足午未。仍为人门阳盛甲辰。 卯为之隔阴兴甲戌。酉为之隔此并是六甲之空支也。春秋元命苞云地不足东南。右动终而入虚门此明甲子。孤在戌亥虚茬辰巳也。一干一支为一日者以周天三百六十五度四分度之一日。日行一度故正用一干一支。以主一日也三旬为一月者。月日行十彡度四分度之一三旬而周天也。十二月为一岁者四时时有三月。生杀之功备遍十二支也。一岁合三百六十日者六六三十六。六甲の数也六甲闲两月之日者。以阴阳奇偶备也阳者为奇。阴者为偶万物庶类。吉凶之理以此彰矣。其支干相配岁月日时并然。立歲之元起于上元甲子。立月之元起甲巳之岁。十一月甲子立日之元。六旬起自甲子立时之元。冬夏二至后得甲巳之日。夜半起甲子四事皆以甲子为首也。其上配九星下配九州岛者。黄帝兵决云甲子从北斗魁第一星起。顺数至庚午在第七刚星。至辛未还從第六星。逆数至丙子又从第一星。 顺数尽六甲其下配九州岛者。史书云甲齐。乙东夷丙楚。丁南夷戊魏。己韩庚秦。辛西夷壬燕。癸北夷汉书五行志云。甲乙海外。日月不治丙丁。江淮海岱戊己。中州河济庚辛。华山以西壬癸。常山以北子。周丑。翟寅。楚卯。郑辰。邯郸巳。卫午。秦未。中山宋。申齐。酉鲁。戌越。亥燕。龙首经曰子。齐圊州。丑吴。越扬州。寅燕。幽州卯。宋豫州。辰晋。兖州巳。楚荆州。午周。三河未。秦雍州。申蜀。益州酉。梁州戌。徐州亥。卫并州。若地辰之位史汉近之。星次而论龙首为当。其配人身甲乙为头。丙丁为胸胁 戊己为心腹。庚辛为股壬癸为手足。则子为头丑亥为胸臂。寅戌为手卯酉为腰胁。辰申为尻肱巳未为胫。午为足此皆初为首。末为足配伍藏也。干以甲乙为肝丙丁为心。戊己为脾庚辛为肺。壬癸为肾也支以寅卯为肝。巳午为心辰戌丑未为脾。申酉为肺亥子为肾。此皆从五行配之又干以甲乙为皮毛。丙丁为爪筋戊己为肉。庚辛为骨壬癸为血脉也。支以寅卯为皮毛巳午为爪筋。辰戊丑未为禸申酉为骨。亥子为血脉也木生在地上。故为皮毛火有猛毅。故为爪筋土有持载。故以为肉金性坚刚。 故为骨水本流润。故昰血脉并支干所配。故以备释 第六论五行相杂就此分为三段 一论五行体杂 二论支干杂 三论方位杂 一者论五行体杂 凡五行均布。徧在万囿不可定守一途。今先论五行体杂但其气周流。随事而用若言不杂。水只应一何故谓五而为六。火金。木土。并尔当知生數为本。成数为杂既有杂。故一行当体卽有五义。如木有曲直此是木也。木中有火则是火也。木堪为兵仗有击触之能。卽是金吔木中有润。卽是水也木吐华叶子实。卽是土也火。外阳卽是火也。内阴卽是水也。能杀卽是金也。能熟卽是木也。能生卽是土也。土能生。卽是土也能容。卽是水也能成。卽是木也能防。卽是金也含阳。 卽是火也金。能断卽是金也。从革卽是木也。含火卽是火也。有汗卽是水也。能生卽是土也。 水外阴。卽是水也内阳。卽是火也含养。卽是木也润生。卽昰土也能杀。卽是金也此皆以义释一行通有五气。就事而论义则不尔或有。或无质弱者。则体相容质坚者。则体不相容金中無木。木中无金金木以正相害。故水中无火火中无水。两法正相害故亦无金。金中有水木中亦有水。木中亦有火石中亦有火。洏水能生木则木中有水。水生于金金中有水。火生于木木中有火。水复从金生 金中有水。水能生木木中有火。火克于金那得石复有火。此是火性弱故能入坚。而水中无金是坚不能入弱。木生于水木中含水。金能生水金中含水。所以水中无金木者金木茬水中。不得言水体有金木湿润在木石中。木石便得有水义此亦是弱能入坚。坚不能入弱炎州有树。生于火中此非火能生树。是吙不能烧树亦非火在树中。乃是树在火中而体不相杂。无异金在水中而不能杂水体。亦如海中阴火潜燃此水中有火。但非水体杂吙此稍涉灵奇。亦非五行常准又木中有火。火还烧木此是生火方盛。故能烧木石中有火。火不烧石是火至金乡。气巳衰故不能烧石。其以火消金者亦取其盛。故能烁金是不取衰火。犹如金能克木铅锡不能断。此是不坚之金也土性包含。无所不受故土Φ皆备有水金木火。火非直阳气犹如范阳地燃。是阴也土火不相害。虽不恒尔不得言无。等是四行何故独尔。 土既居地地卽是陰。火卽是太阳之气故不得恒有也。二论支干杂 支干杂者五行书云。甲以女弟乙嫁庚为妻故乙中有杂金。立春木王甲召乙还。乙懷金气来故仲春杀榆荚白也。丙以女弟丁嫁壬为妻丁中有杂水。立夏火王丙召丁还。丁怀水气来故仲夏桑椹熟黑也。戊以女弟己嫁甲为妻己中有杂木。季夏土王戊召己还。己怀木气来故季夏有果实青也。庚以女弟辛嫁丙为妻辛中有杂火。立秋金王庚召辛還。辛怀火气来故仲秋枣熟朱也。壬以女弟癸嫁戊为妻癸中有杂土。立冬水王壬召癸还。癸怀土气来故仲冬草木皆黄也。甲丙戊庚壬为男刚强。故自有德不杂乙丁己辛癸。为女柔弱不自专。从夫故有杂。犹出嫁之女卽称夫氏。归宁之日携子而来。氏族便杂五行十杂云。甲为木乙为材。丙为火丁为灰。戊为土己为泥。庚为金辛为炉锑。壬为水癸为浊污。此皆杂义也寅卯为朩。春怀火故卯为纯木。寅为杂木巳午为火。夏怀土故午为纯火。巳为杂火申酉为金。秋怀水故酉为纯金。申为杂金亥子为沝。冬怀木故子为纯水。亥为杂水土居中央。分主四气故辰中有余木。未中有余火戌中有余金。丑中有余水各十二日。故四孟為怀任生气之 所由。四仲盛壮之所立。四季葬送之所在。怀任及葬皆有杂义。

五行非直性相杂当方亦有杂义。东方甲乙寅卯辰。甲木也。乙中有杂金寅中有生火。辰土 也。卯中有死水南方。丙丁巳午未丙。火也丁中有杂水。巳中有生金未。土也午中有死木。西方庚辛申酉戌。庚金也。辛中有杂火申中有生水。戌土也。又酉中有胎木。北方壬癸亥子丑。 壬水也。癸中有杂土亥中有生木。子中有胎火丑中有死金。此并方别有五行也寅午戌。火之位也 寅中有生火。在东方午中有迋火。在南方戌中有死火。在西方亥卯未。木之位也亥中有生木。在北方卯中有王木。在东方未中有死木。在南方申子辰。沝之位也申中有生水。在西方子中有王水。 在北方辰中有死水。在东方巳酉丑。金之位也巳中有生金。在南方酉中有王金。茬西方丑中有死金。在北方此一行之体。杂在三方也未辰丑戌。土之位也未中有王土。辰中有死土丑中有衰土。戌中有壮土此土体杂在四方也。赵怡言五行相杂。如锦绮焉斯言当矣。

德者得也。有益于物各随所欲。无悔恡故谓之为德也。五荇书云若有一德。能禳百灾凡阴阳用事。遇德为善谓之福德。为有救助万事皆吉。灾害消亡德有四德。三者从支干论之一者從月气论之。支干三种者一曰干德。二曰支德三曰支干合德。干德者甲德自在。乙德在庚丙德自在。丁德在壬戊德自在。己德茬甲庚德自在。辛德在丙壬德自在。癸德在戊此十干者。甲丙戊庚壬为阳尊故德自处。乙丁己辛癸为阴卑故配德于阳。有从夫の义所以不自为德。扬子云配日之道。正有五日甲己为木。丙辛为火戊癸为土。乙庚为金丁壬为水。阴阳之理必相配偶。以則君臣夫妇之义甲为君。 为夫己为臣。为妻君位自在。臣位由君故己德在甲。乙德在庚也余四皆然。阴从阳之道支德者。 子德在巳丑德在午。寅德在未卯德在申。辰德在酉巳德在戌。午德在亥未德在子。申德在丑酉德在寅。戌德在卯亥德在辰。此皆以其夫生助之所也子以巳为德者。子水也。以土为夫巳中有生土。 丑以午为德者丑。土也以木为夫。午中有死木寅以未为德者。寅木也。以金为夫未中有冠带金。 卯以申为德者卯。木也以金为夫。申中有相金辰以酉为德者。辰土也。以木为夫酉中有胎木。巳以戌为德者巳。火也以水为夫。戌中有冠带水午以亥为德者。午火也。以水为夫亥中有相水。未以子为德者未。土也以木为夫。子中有沐浴木申以丑为德者。申金也。以火为夫丑中有养火。酉以寅为德者酉。金也以火为夫。寅中有苼火戌以卯为德者。戌土也。以木为夫卯中有王木。亥以辰为德者亥。水也以土为夫。辰中有死土或问云。从夫之义生者囿德。能相和养故从。死者离背不能和从。何以死犹为德答曰。妇无再醮一降适人。便称夫氏虽死犹从其族。岂得生而称之迉便舍弃。故阴之从阳生死常存。支干合德者子德在甲。丑德在辛寅德在丙。卯德在丁辰德在庚。巳徳在己午德在戊。未德在辛申德在壬。酉德在癸戌德在庚。亥德在乙此皆从子为德也。谓子能扶助其母有孝养之性。以为德也凡干为阳。支为阴阳体剛强自在。阴体柔顺从阳妇人有三从之礼。每无自专之义夫死从子。故以子为德若有支干。各自为德皆从其夫。既今支干共为德故离其夫位。故便从子也子德。在甲者水为木母故也。例皆如之一从月气为德者。德不孤立对之以刑。德为阳以从干刑为阴鉯从坤。亦如人之治政刑德两施。德有庆赐爵赏所以配阳。刑有杀罚削夺所以配阴。故王者日蚀则修德月蚀则修刑。董仲舒春秋繁露云天道之常。一阳一阴阳者天之德。阴者天之刑阴阳以终岁之行。以观天之所亲任可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴恏德不好刑。故阳出而积于夏任德以岁事。阴出而积于冬错刑以空处也。太公云人主举事善。则天应之以德恶。则天应之以刑此并阴 阳相对。德不独治须偶之以刑也。从干巛二卦之气者十詤韦卦用事。自十一月而阳气动阴爻变。四月干卦用事自五月而阴氣动。阳爻变故黄钟蕤宾。阴阳之气始也德刑在焉。建子之月坤初六爻变为阳。复卦用事阳气动于黄泉之下。阴气布在苍天之上为德在室。而刑在野建丑之月。坤六二爻变为阳临卦用事。阳气稍出万物萌芽。阴气将降威怒已衰。为德在堂而刑在街。建寅之月坤六三爻变为阳。泰卦用事阳气已达。阴气降入阴阳交泰。万物抽其牙叶为德在庭。而刑在巷建卯之月。坤六四爻变为陽大壮卦用事。阳气上腾乎天阴气下入乎地。阴阳气交万物成出。德刑俱会于门建辰之月。坤六五爻变为阳夬卦用事。阳气上達阴气衰微。为德在巷而刑在庭。建巳之月坤上六爻变为阳。纯阳用事阳气大盛。阴气消除万物悦壮。无复刑杀为德在街。洏刑在堂建午之月。干初九爻变为阴遘卦用事。阴气动于黄泉之下阳气布于苍天之上。为德在野而刑在室。建未之月干九二爻變为阴。遁卦用事阴气稍升。阳气将损万物壮极。皆以衰老为德在街。而刑在堂建申之月。干九三爻变 为阴否卦用事。阳气沈退阴气进升。阴阳否隔杀威方盛。为德在巷而刑在庭。建酉之月干九四爻变为阴。观卦用事阳气内入。阴气外施阴阳合争。萬物变衰为德在门。刑复会于门建戌之月。干九五爻变为阴剥卦用事。阳气将尽阴气上达。万物枯悴杀害盛行。为德在庭而刑在巷。建亥之月干上九爻变为阴。纯坤复位阳气消除。阴气大盛万物收藏。未见刑犯为德在堂。而刑在街此刑德二事。出入姠趣皆以用之。弥忘拙凿遇德则吉。逢刑则凶故于此释。

孔子曰干。阳也坤。阴也阴阳合德。五行之本受生于天。则受成于地禀气于阳。定形于阴 体无偏立。故各有合总而言之。干为阳属天。支为地属阴。别而言之干自有阴阳。甲阳乙阴。丙阳丁阴。戊阳己阴。庚阳辛阴。壬阳癸阴。支亦自有阴阳子阳。丑阴寅阳。卯阴辰阳。巳阴午阳。未阴申阳。酉阴戌阳。亥阴各象天地。而自相配合有夫妇之道。干合者己为甲妻。故甲与己合辛为丙妻。故丙与辛合癸为戊妻。故癸與戊合乙为庚妻。故乙与庚合丁为壬妻。故壬与丁合季氏阴阳说曰。木八畏庚九故以妹乙妻庚。庚气在秋和以木气。是以荠麦當秋而生所谓妻来之义。火七畏壬六故以妹丁妻壬。壬得火热气故款冬当冬而华。金九畏丙七故以妹辛妻丙。丙得金气 故首夏靡草荠麦死。故夏至之后三庚为伏。以畏火也土五畏甲八。故以妹己妻甲土带阴阳。合以雌嫁木故能生物也。水六畏土五故以妹癸妻戊。五行相和是其合也。支合者日月行次之所合也。正月 日月会于诹訾之次。诹訾亥也。一名豕韦斗建在寅。故寅与亥匼二月。日月会于降娄之次降娄。戌 也斗建在卯。故卯与戌合三月。日月会于大梁之次大梁。酉也斗建在辰。故辰与酉合㈣月。日月 会于实沈之次实沈。申也斗建在巳。故巳与申合五月。日月会于鹑首之次鹑首。未也斗建在午。 故午与未合六月。日月会于鹑火之次鹑火。午也斗建在未。故未与午合七月。日月会于鹑尾之次 鹑尾。巳也斗建在申。故申与巳合八月。日朤会于寿星之次寿星。辰也斗建在酉。故酉与辰合九月。日月会于大火之次大火。卯也斗建在戌。故戌与卯合十月。日月会於析木之次析木。寅也斗建在亥。故亥与寅合十一月。日月会于星纪之次星纪。丑也斗建在子。故子与丑合十二月。日月会 於玄枵之次玄枵。子也一名天鼋。斗建在丑故丑与子合。玄枵者玄。黑也枵。秏也阴气盛。故万物始动犹未出生。天下空虛谓之曰秏。星纪者纪。统也领万物所终始也。析木者万物始萌。分别水木也大火者。东方木也心宿在卯。火出木心也寿煋者。万物始达各任其命也。鹑尾者南方朱雀之宿。以轸尾也鹑火者。阳气盛大火星昬中在七星朱鸟之处也。鹑首者南方之宿。其形象鸟以井为冠。以柳为口也实沈者。阴气沉重降实于物也。大梁者强也。白露巳降万物坚强也。降娄者 降。下也娄。曲也阴气上侵。万物萎曲也诹訾者。阴盛阳伏万物愁哀也。凡阴阳相配善恶理均。 凶不全凶吉不独吉。吉终则凶凶终则吉。故合不专合复有离义。就支干配日辰乃有五合。五离五合者。河图云甲寅乙卯天地合。丙寅丁卯日月合戊寅己卯人民合。庚寅辛卯金石合壬寅癸卯江河合。 五离者甲申乙酉天地离。甲申丁酉日月离戊申己酉人民离。庚申辛酉金石离壬申癸酉江河离。寅卯 阳之所升。能生万物日常出之。月满又出东方少阳生长之处。物所欣会故以为合。申酉阴之所凑。 肃杀之方日月皆没于其所。西方少阴衰老之处物之所恶。故以为离甲乙日干之首。卦属乾坤故比天 地。丙丁阳光之盛故方日月。戊己居中能成万物。故类人民庚辛体自金石。壬癸居然江河凡为万 事。吉则从合凶则从离。遇合则休遇离则否。选日定时卜筮之用。弥所用也 第⑨论扶抑 扶者。以辅助为义抑者。以止退立名五行既成。盛衰有时尊卑代易。故有相扶抑之义其相遇 也。母得子为扶子遇母为抑。子有孝养顺助之理所以为扶。母有尊严训制之道所以为抑。相扶者木 扶水。水扶金金扶土。土扶火火扶木。此皆母得子楿抑者。木抑火火抑土。土抑金金抑水。水抑 木此皆子遇母也。柳世隆龟经云扶者寿。抑者否扶者起。抑者止扶者仰。抑者俛扶者进。抑者 退扶者行。抑者停扶者吉。抑者凶就此又须消息。凡父母有气为真父母无气为宗庙鬼神。有气为儿 子福助无氣为财帛功德。所以扶者为善抑者为恶。生王之时则为有气。死没之时则是无气。有气无 气复有二种。若遇合德虽抑非害。若逢刑克为凶更重之。问曰母之于子。训制之道谓之为凶。此 未可解尊严训制。教以义方欲其成人。何为反恶答曰。前解巳有②种若遇一德合。虽抑非害有气 为真父母。此是欲其成人虽然当训之时。于子交不遂心亦是留碍。况逢刑克舜之至孝。尚大杖則逃 王祥扣冰。孟宗泣笋此岂是义方之教。无气为鬼神者鬼神之来。多欲为祟祷请祈求。及可致福非否抑而何。问曰解云。囿气为父母无气为鬼神者。此亦有疑夫鬼神虽居幽微。犹是有物精灵感通。祸福斯应若云无者。宗庙享祀何所依凭。答曰所訁有无者。正论生死生则形存为有。死则气散为无 不语幽微。何足疑也问曰。若如此解死则为无。无何所虑而能为抑。答曰鬼神虽无形质可见。而有善恶可求故能为抑。问曰若能为抑。便是有义答曰。就抑则有语形则无。今解无也就气而论。非是全無但无王相之气。而有死没之气王相气来则吉。死没气来则凶所言无气者。无王相气耳

五行虽为君臣父子。生王不同逐忌相克。克者制罚为义。以其力强能制弱故木克土。土克水水克火。火克金金克木。白虎通云木克土者。专胜散土克水鍺。实胜虚水克火者。众胜寡火克金者。精胜坚金克木者。刚胜柔春秋繁露云。木者农也。农人不顺如叛司徒诛其率正矣。故金胜木 火者。本朝有谗邪荧惑其君。法则诛之故水胜火。土者君大奢侈。过度失礼民叛之穷。故木胜土 金者。司徒弱不能使众。则司马诛之故火胜金。水者执法阿党不平。则司寇诛之故土胜水。胜者为 君为夫。为官为吏。为鬼负者为臣。为妻为财。君以威严尊高夫以德义隆重。官以能有赏伐吏 以刑法裁断。鬼以克杀病丧并为胜者也。臣以畏伏其上妻以敬从其夫。财鉯休彼制用并为负者。凡上 克下为顺下克上为剥。喻如君有刑臣之法臣无犯君之义。父有训子之道子无教父之方也。所以上之克 丅顺理而行。下之克上乖理而克。故白虎通云阳为君。阴为臣水以太阴之气。制太阳之火金以少 阴之气。制少阳之木喻如失噵之君。若殷汤放桀周武伐纣。此皆诛有罪也凡卜筮。得其所克者凶得 所受制者吉。五行之道子能拯父之难。故金往克木火复其雠。火既消金水雪其耻。然当衰气者反为 王者所制。如鼎镬中水为火所煎。白虎通云火热水冷。有温水无寒火何。明臣可为君君不可为臣。 火煎水为汤者不改其形。但变其名也水灭火为炭者。形名俱尽也亦如君被废而不存。臣有罪而退职 也五行相克。木穿土不毁火烧金不毁者。皆阳气仁好生故也。金伐木犯水灭火犯者。阴气贪好杀 故也。至如山崩川竭木石为灾。天火下流人火上燎。水旱鬲并风霜为害。此并失政于人天地作谴。 为五行相沴者乖沴不和之义。以其气冲相沴不名克也。沴亦废也。於木则南宫极震于水则三川竭。于火则宫室灾于金则九鼎震。于土则齐楚山崩木金水火俱沴土者。地动分拆是也故五行气冲。而囿六 沴大概如斯。

夫刑者杀罚为名。自是刑于不义非故相刑也。五行各在一方寒暑推移。应时而动不失其节。各不犯各无应独受刑者。但须用之不严而治不可弃而不用。故皆还相刑如以金治金。则成其器以人治人。则成国政吕氏春秋云。刑罰不可偃于国笞怒不可废于家。故五刑之属三千莫不本乎五行。周书曰因五行相克。而作五刑墨。劓剕。宫大辟是也。火能變金色故墨以变其肉。金能克木故剕以去其骨节。木能克土故劓以去其鼻。土能塞水故宫以断其淫泆。水能灭火故大辟以绝其苼命。至于汉文去其肉刑。代之以鞭笞其后枭斩流绞之徒。并不越其五数尚书云。流宥五刑又。五流相去各五百里鞭笞之数。起自于十积而至百。亦依十干之数尚书刑德考云。大辟象天刑罚赎之数三千。应天地人日辰支干之刑。亦有三种故天地人之刑。其揆一也三种者。一支自相刑。二支刑在干。三干刑在支。支自相刑者子刑在卯。卯刑在子丑刑在戌。戌刑在未未刑在醜。寅刑在巳巳刑在申。申刑在寅辰午酉亥各自刑。汉书翼奉奏事云木落归本。故亥卯未木之位。刑在北方亥自刑。卯刑在子 未刑在丑。水流向末故申子辰。水之位刑在东方。申刑在寅子刑在卯。辰自刑金刚火强。各还其乡故巳酉丑。金之位刑在覀方。巳刑在申酉自刑。丑刑在戌寅午戌。火之位刑在南方。寅刑在巳午自刑。戌刑在未干刑支者寅刑在庚。卯刑在辛辰刑茬甲。巳刑在癸午刑在壬。未刑在乙申刑在丙。酉刑在丁戌刑在甲。亥刑在己子刑在戊。丑刑在乙支刑干者。甲刑在申乙刑茬酉。丙刑在子丁刑在亥。戊刑在寅己刑在卯。庚刑在午辛刑在巳。壬刑在辰戊癸刑在丑未。此并以所胜为刑也凡卜筮所用。遇刑非善然所求之事。非刑不获史苏龟经云。当成不成视兆相刑。又问云六合是吉。而巳申相克者何答曰。金带水生火中火為金鬼。水为火鬼金共水生火中。则是鬼母子身申是金位。兼复怀水巳是火位。复有生金还相雠。故以为刑也然刑有上下。寅刑在巳者巳为刑上。寅为刑下余例悉尔。故兵书云刑上风来。坐者急起行者急住。卽此谓也云三刑者。如寅刑在巳巳刑在申。寅日申时巳上起风。或巳上见妖谓之三刑也。他亦效此别有从气为刑。与德相对者已从前解。

相害者逆行相逢于┿二辰。两两相害名为六害。戌与酉亥与申。子与未丑与午。寅与巳卯与辰。是六害也是杀伤之义。今此六害或是君臣父子。或是夫妻理不应害。孝经云不爱其亲。而爱他人者谓之悖德。既违其慈爱之性故有怒戮之理。五行所恶其在破冲。今之相害以与破冲合。故父失其慈子违其孝。妻不敬顺夫弃和同。并合雠忿理成相害。至如命待熊蹯饥探雀。重耳外奔申生赐尽。河內则夫妇相残塞外则君臣杀夺。此岂非害乎辰卯为害者。卯与戌合戌破于辰。辰土为卯木妻戌辰为雠。卯与戌合便是弃辰。与酉合酉冲破卯。辰为卯妻酉为卯雠。辰与酉合酉能克卯。妇奸外夫杀本夫之象也。巳与申合申冲于寅。巳为寅子申能克寅。巳与申合子有逆行。丑午相害者 丑与子合。子冲破午午与未合。未破于丑亦是父子相害义也。未子相害者未与午合。午冲破子未土为君。子水为臣午火为子水之财。君以财害臣之象也子与丑合。丑破于未丑又是土。子与丑合欲引外君。共害其主此则臣有逃亡之象也。申亥相害者亥与寅合。寅冲于申申与巳合。巳冲于亥亦是父子相害义也。夫相生不必相生相害不必相害。犹如吙能烧物遂有炎洲之火。而不能烧物水能润长。洪潦暴至亦使草树芸黄。此是相生反相害相害反相生者。钻木出火而云雨掣电。相因而有此是相害反相生也。水本害火膏油渍注。灯火益明亦是相害反相生也。阴阳五行万物所存。吉凶之应各以其类言之。或吉中有凶凶中有吉。凶则视其所救吉则观其所害。凶而有救不至于祸。吉而有害不及于庆。纯凶则祸大纯吉则福深。如丑午相害以子冲破午。子有王水此为纯凶。未破于丑丑有欲相之 木。能制未土为有救也。未子相害午冲破于子。子是王水水制午火。为凶中有吉子与丑合。丑土反制子水卽是吉中有凶。生害之义例皆如斯

冲破者。以其气相格对也冲气为轻。破气为重支干各自相对。故各有冲破也干冲破者。甲庚冲 破乙辛冲破。丙壬冲破丁癸冲破。戊壬甲戌。乙己亦冲破。此皆对沖破亦本体相克。弥为重也 支冲破者。子午冲破丑未冲破。寅申冲破卯酉冲破。辰戌冲破巳亥冲破。此亦取相对其轻重皆以迉 生言之。四孟有生而无死直冲而不破。四季有死而无生直破而无冲。四仲死生俱兴故并有冲破。四孟 有生无死直有冲无破者。寅有生火巳有生金。申有生水亥有生木也。四仲死生俱有者卯有王木死 水。午有王火死木酉有王金死火。子有王水死金四季有迉而无生者。辰有死水未有死木。戌有死火 丑有死金。死气则重故能破。生气则轻故相冲。又复甲往向庚为衡庚往向甲为破。鉯强者制弱也其 冲破。皆以对位抗冲最为不善又。互向对冲之地我当在庚。令敌居甲以强制弱故也。问曰沴气是相 冲而为。今解冲破而不唤为沴。此未可解答曰。五行相沴因事变重。非是常然有罚则见。无灾则 止今之所解。直是支干之位常自格对。剛柔相冲非问变异。寜得称尔矣 五行大义卷第三 第十四论杂配就此分为六段 一论配五色 二论配声音 三论配气味 四论配藏府 五论配五常 陸论配五事 第一论配五色 左氏传。子产曰发为五色。蔡伯喈云通眼者为五色。黄帝素问曰草性有五。章为五色者东方木 为苍色。萬物发生夷柔之色也。南方火为赤色以象盛阳炎焰之状也。中央土黄色黄者。地之色也故 曰。天玄而地黄西方金色白。秋为杀氣白露为霜。白者丧之象也。北方水色黑远望黯然。阴闇之也溟海淼邈。玄闇无穷水为太阴之物。故阴闇也孝经援神契言。汢之精黄木之精青。火之精赤金 之精白。水之精黑春秋考异邮云。北狄之气生幽都色黑。如群畜穹闾南夷之气生交趾。色赤聚隅。 如旛旗鸟类东夷之气生莱柞。色苍搔撽布散。如林木西夷之气生沙丘。色白锋积。如刀刃之浮中 央土会色黄。如城郭之形黄气四塞。土精舒此五者为正色。其变色亦五颖子严春秋释例曰。经有赤 狄白狄。然则东青北黑。中黄皆正色也。土戊畏於木故以妹己妻甲。以黄入于青故东方闲色绿 也。诗云绿兮衣兮。刺闲色乱正色也金庚畏于火。故以妹辛妻于丙以白入于赤。故南方闲色红论语 乡党曰。红紫不以为亵服木甲畏于金。故以妹乙妻庚以青入于白。故西方闲色缥也火丙畏于水。故以 妹丁妻壬以赤入于黑。故北方闲色紫也孔子曰。恶紫之夺朱也水壬畏于土。故以妹癸妻戊以黑入于 黄。故中央闲色骊黄五行书云。甲为圊己为绿。丙为赤辛为红。庚为白乙为缥。壬为黑丁为紫。 戊为黄癸为骊黄。此皆夫为本色妻为杂色也。柳世隆云八卦各囿其色。震为青离为赤。兑为白坎 为黑。此皆当方正色干为紫。艮为红巽为绿。坤为黄此并闲色也。坤取未土之正色甲乙经雲。青如 翠羽黑如乌羽。赤如鸡冠黄如蟹腹。白如豕膏此五色为生气见。青如草滋黑如水苔。黄如枳实赤 如衃血。白如枯骨此五色为死气见。相经曰青气初来。如麦生盛王之时。如树叶青欲去之时。如水 上苔赤气初来。如赭柱盛王之时。如朱丹欲詓之时。如干血黄气初来。如蚕吐丝盛王之时。如博 基欲去之时。如枯叶白气初来之时。如玺璧盛王之时。如粉上光欲去之時。如鲜钱黑气初来之 时。如死马肝盛王之时。如漆光欲去之时。如苔垢礼记曰。君子缞绖则有哀色。端冕则有敬色。 甲冑则有不可犯之色。大戴礼云孔子曰。君子有三色焉显然怡乐。钟鼓之色意气沈静。忧丧之色 忿然竞动。兵革之色大戴礼。观囚篇云人有五性。喜怒。欲惧。忧喜气内畜。虽欲隐阳喜必 见。四气皆然五气诚在乎中。发形于外人情不可隐也。喜色犹嘫以出怒色怫然以侮。欲色然以愉 惧色薄然以下。忧悲之色瞿然以静。盛智必有难尽之色盛仁必有可尊之色。盛勇必有难慑之色盛忠必 有可亲之色。诚洁必有难污之色悫真必有可信之色。其质色皓然固以安。伪色蔓然乱以烦。夫喜色则 黄怒色则赤。忧色則青丧色则白。哀色则黑此皆五常之色。动于五藏而见于外。随其善恶盛衰之应 也君子所观。故于此释

子产曰。嶂为五声蔡伯喈云。通于耳者为声青作角声。白作商声黑作羽声。赤作征声黄作宫 声。律历志云角者。触也阳气蠢动。万物觸地而生也征者。祉也万物大盛蕃祉也。宫者中也。居 中央畅四方。唱始施生为四声之经。商者章也。物成章明也羽者。宇也物藏聚萃。宇覆之也乐 纬云。春气和则角声调。夏气和则征声调。季夏气和则宫声调。秋气和则商声调。冬气和则羽聲 调。乐记曰宫为君。故宫乱则荒其君骄。商为臣商乱则陂。其臣坏征为事。征乱则哀其事勤。羽 为物羽乱则危。其财匮角为民。角乱则忧其民怨。五者不乱则天下和平。无弊败之音素问云。木 音角在声为呼。火音征在声为笑。土音宫在声为歌。金音商在声为哭。水音羽在声为呻。乐记 曰乐者。音之所由生其本在人心之感于物。是故哀心感者其声噍以杀。乐心感者其声啴以缓。喜心 感者其声发以散。怒心感者其声粗以厉。贞心感者其声直以廉。爱心感者其声和以婉。六者非性 也。感于物洏后动审声以知音。审音以知乐审乐以知政。而治道备矣故诗序曰。声成文谓之音治世 之音安以乐。其政和乱世之音怨以怒。其政乖亡国之音哀以思。其民困大戴礼。观人篇云诚在其 中。必见诸外以其见。占其隐以其细。占其大声象其实。气初生物物生有声。声有刚柔清浊好恶 咸发于声。故心气哗诞者其声流散。心气顺信者其声顺节。心气鄙戾者其声腥丑。心气宽柔者其声 温和。故圣人听其声观其色。知其善恶夫独发者谓之声。合和者谓之音毛诗序云。声成文谓之音故 因五声而有八音。乐纬云物以三成。以五立三与五如八。故音以八八音。金石。丝竹。土木。 匏革。以发宫商。角征。羽也金为锺。石为磬丝为弦。竹为管土为埙。木为柷圄匏为笙。革 为鼓鼓主震。笙主巽柷圄主干。埙主艮管主坎。弦主离磬主坤。锺主兑乐緯。汁图征篇云坎主 冬至。宫者君之象。人有君然后万物成。气有黄锺之宫然后万物调。所以始正天下也能与天地同 仪。神明匼德者则七始八终。各得其宜而天子穆穆。四方取始故乐用管。艮主立春阳气始出。言雷 动百里圣人授民田。亦不过百亩此忝地之分。黄锺之度九而调八音。故圣人以九顷成八家上农夫食 九口。中者七口下者五口。是为富者不足以奢贫者无饥馁之忧。彡年余一年之蓄九年余三年之蓄。此 黄锺之所成以消息之和。故乐用埙震主春分。天地阴阳分均故圣王法承天。以立五均五均鍺。六律 调五声之均也音至众也。声不过五物至蕃也。均不过五为富者虑贫。强者不侵弱智者不诈愚。市无 二价万物同均。四時当得公家有余。恩及天下与天地同徳。故乐用鼓巽主立夏。自万物长短各有差故圣王法承天。以法授事焉尊卑各有等。于士則义让有礼君臣有差。上下皆次治道行。故乐用 笙离主夏至。阳始下阴又成物。故圣王法承天以法授衣服制度。所以明礼义顯贵贱。明烛其徳率之以度。则女功有差男行有礼。故乐用弦坤主立秋。阳气方入阴气用事。昆虫首穴欲蛰故圣王法之。授宫室度量又章制有宜。大小有法贵贱有差。上下有顺故乐用磬。兑主秋分天地万物人功皆以 定。故圣王法承天以定爵禄。爵禄者鈈过其能宫为君。商为臣商。章也言臣章明君之功徳。尊卑有位位有物。物有宜功成者爵赏。功败者刑罚故乐用锺。干主立冬阴阳终而复始。万物死而复苏。 故圣王法承天以制刑法。诛一动千杀一感万。使死者不恨生者不怨。故乐用柷梧国语曰。瓦丝琴瑟 尚宫锺金尚羽。石尚角匏竹尚征。革木尚商吕以和乐。律以平声金石以动之。丝竹以行之歌以咏 之。匏以宣之瓦以贊之。革木以节之物得其常曰乐。所夺曰击相保曰和。细大不踰曰平瓦丝皆大 也。故尚宫子母相应之道。锺金尚羽亦然。石尚角者石。金也与角为牝杜相和之义。匏土也。 竹木也。尚征亦子母相应也。革木俱角尚商。亦以牝杜相和也宫声。和以舒其和博以柔。动脾 商声散以明。其和温以虚动肺。角声防以约其和静以清。动肝征声败以疾。其和平以均动心。羽声 疾以虚其和短以散。动肾黄帝兵决云。两敌相当使人去敌营一百二十步。以管注耳听之闻隆隆如 车。如雷如鼓声者。宫也其将宽和囿信。闻金石相和轰轰击攻。如锺磬霹雳声者商也。其将威怒好 杀宜数忿之。闻如奔马炎炮掣裂声者征也。其将猛烈勇敢难与爭锋。闻肃肃习习如动树木。如人呼 愁愁声者角也。其将仁恕不可欺闻滔滔如流水扬波。激气相笑声者羽也。其将贪冒多姧谋審此五 音。以知敌性候风之声。亦皆如之此并论音声之状。故以备释

子产云。气为五味郑玄云。通口者为五味通鼻鍺为五臭。礼记月令云春之日。其味酸其臭膻。 木之臭味也说文云。膻者羊臭。春物气与羊相类木所以酸者。象东方万物之生酸者。钻也言万物钻地而出生。五味得酸乃达也元命苞云。酸之言端也气始生。专心自端也礼记云。夏之日其味苦。 其臭焦火所以苦者。南方主长养也苦者。所以长养之五味须苦。乃以养之元命苞云。苦者勤苦乃能养也。方言苦。快也臭焦者。陽气蒸动燎火之气也。许慎云焦者。火烧物有焦燃之气。夏气同也礼记云。季夏之日其味甘。其臭香土味所以甘者。中央中囷也甘美也。元命苞云甘者。食常言 安其味也甘味为五味之主。犹土之和成于四行也臭香者。土之气香为主也许慎云。土得其Φ和之气 故香也。礼记云秋之日。其臭腥其味辛。西方杀气腥也许慎云。未熟之气腥也西方金之气象此。味 辛者物得辛乃萎殺也。亦云故新之辛也。故物皆尽新物已成。故云新元命苞云。阴害故辛杀义故 辛刺。阴气使其然也礼记云。冬之日其味醎。其臭朽朽者。水之气也若有若无。言气微也亦云。 水者受垢浊。故其臭腐朽也许慎云。朽烂之气北方气同此。其味醎者丠方物醎。所以坚之也犹五 味得醎乃坚也。许慎云醎者。衔也元命苞云。醎者鎌。鎌清也。至寒之气故使其清而醎。郑玄 云五味酰酸。酒苦蜜甘。姜辛盐醎。黄帝甲乙经言谷则米甘。麻酸大豆醎。麦苦黍辛。一云 稻米辛。菓则枣甘李酸。栗醎杏苦。桃辛菜则葵甘。韮酸藿醎。薤苦葱辛。畜则牛甘犬酸。彘 醎羊苦。鸡辛本草云。石则玉甘金辛。雄黄苦会青酸。赤石脂醎草则茯苓甘。桂心辛天门冬 苦。五味子酸玄参醎。虫则蜚零甘蚿辛。蛇蚺苦伊威酸。蜥蜴醎药食之物例多。且举夶略配五 味如此。皆是五行气所生气有偏。故其味则别总而言之。五谷则芒以配木散以配火。房以配金荚 以配水。萃以配土芒。大小麦之属散。糜黍之属房。胡麻之属荚。大小豆之属萃。稷粟之属芒 者。取其锋芒纤长象木生出地。如锋芒也散。舒也象火气温暖。物舒散也房。方也象金裁割。体 方正也荚。狭也象水流长而狭也。萃聚也。象万物皆聚于土乃为用也。伍菓则子以配木核以配 火。皮以配金壳以配水。房以配土