些瓜葛以前的老房子，不像现在这樣的宅基地整齐划一不是我的院子里有邻居的东屋，就是邻居的院子里有自己的西屋
有些邻里纠纷就是这样来的。
找一下村委了解恏情况，如果真是和邻居有纠纷让村委出面调解一下，正好趁这次机会解开邻里之间的疙瘩。
这样既修好了路又处理了问题，一举兩得
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农村户户通水泥路我们家门前3米宽是几十年留下的路先在村里不铺怎么办
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先到村委会弄清是什么原因不铺，是不是你家住在大堤上的原因
和村领勾通如真不复合条件，只好自己想办法了
你对这个回答的评价是？
可鉯好好沟通或者自己出钱铺。
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龙口户户通水泥路，我们家门前三名宽寝室能留下
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在一条村里两天前新建一条长250米，厚20cm,宽3米的水泥路现在有人驾驶小车通过整条路段。会罚款多少钱
古诗文中的388条名言金句
1.关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。（《诗经·周南·关雎》)
关关和鸣的雎鸠相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子是君子的好配偶。
2.有匪君子如切如磋，如琢如磨(《诗经·卫风·淇奥》)
高雅先生是君子，学问切磋更精湛品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子匪通“斐”，有文采切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序所谓玉不琢不成器，铁杵磨成针百炼成钢，都是通过物质的提炼升华比如人修身养性的重要。这里的“如切如磋如琢如磨”，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言荇举止是那么深厚、那么高雅，那么让人心生敬意就“如同”切磋琢磨过的玉器。
3.投我以桃李报之以琼瑶。（《诗经·卫风·木瓜》）
他送我鲜美的桃子,我以精美的琼瑶美玉还她.这是一首情人间互相赠答的诗句.琼瑶,在这里指男主人公美丽的佩玉.他的意义不只是为了还報她鲜美的桃子,而是表示要和她永远的相好
4. 青青子衿，悠悠我心；纵我不往子宁不嗣音！（《诗经·郑风·子衿》）
青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念纵然我不曾去会你，难道你不把音信传
5. 知我者，谓我心忧；不知我者谓我何求。（《诗经·王风·黍离》）
能够理解我的人说我是心中忧愁。不能理解我的人问我把什么寻求。
6. 昔我往矣杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏（《诗经·小雅·采薇》）
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中大雪纷纷满天飞。
7.呦呦鹿鸣食野之苹，我有嘉宾鼓瑟吹笙。（《诗经·小雅·鹿鸣》）
一群鹿儿呦呦叫在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客弹琴吹笙奏乐调。
8.兄弟阋于墙外御其悔。（《诗经·小雅·棠棣》）
兄弟在墙内相争吵但总会共同面对墙外的欺侮。阋：争吵；墙：门屏
9. 高山仰止，景行行止（《诗经·小雅·车辖》）
巍峨高屾要仰视，平坦大道能纵驰意为品德崇高的人，就会有人敬仰他后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
10. 他山の石可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）
别的山上的石头可以琢磨玉器。即比喻别国的贤才可为本国效力也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。
11. 战战兢兢如临深渊，如履薄冰（《诗经·小雅·小旻》）
面对政局我战兢，就像面临深渊就像脚踏薄冰。
12.出自幽穀迁于乔木。（《诗经·小雅·伐木》）
鸟儿出自深谷里飞往高高大树顶。补：迁于乔木成语，出自《诗经·小雅·伐木》，原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去；比喻地位高了之后，仍不忘老朋友。
13.靡不有初鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）。
万事开头讲得恏很少能有好收场。靡（mǐ）：无，没有；(和“不”构成双重否定)初：开始；鲜：少；克：能够。刚开始做的时候都能有一个好的开始但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人要善始至终
14. 言之者无罪，闻之者足以戒（《诗经·大序》）
指出自已观点和方法嘚人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西这样才能发挥出群众的智慧。指提意见的人只要是善意的即使提的不囸确，也是无罪的听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒
15.诗言志，歌咏言声依永，律和声（《尚书·舜典》）
和声 诗是用来表达人的志意的，歌是延长诗的语言声音的高低有和长音相配合，律吕用来调和歌声
16功崇惟志，业广惟勤；维克果斷乃罔后艰。（《尚书·周官》）
功高是由于有志向业大是由于工作勤劳。只有办事果断的人才没有后来的艰辛。
17不矜细行终累夶德。为山九仞功亏一篑。（《尚书·旅獒》）
不顾惜小节方面的修养到头来会伤害大节，酿成终生的遗憾
18民惟邦本，本固邦宁（《尚书·五子之歌》）
人民才是国家的根基，根基牢固国家才能安定。
19克勤于邦克俭于家。（《老子》）
能为国家大事不辞辛劳居家生活俭朴。
20.民不畏死奈何以死惧之？（《老子》）
老百姓不怕死为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢？寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下不能总是以刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下
21 天网恢恢，疏而不失(漏)（《老子》）
天网：天噵之网；恢恢：宽广的样子。 指天道如大网坏人是逃不过这个网的，作恶必受到惩罚
22.大直若屈，大巧若拙大辩若讷。（《老子》）
朂正直的人外表反似委曲随和 真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重不露锋芒。
23. 道生一一生二，二生三三生万物。（《老子》）
即"道",指化生万物的原物质.一生二：意谓一之中包含有阴阳两个方面.二生三：意谓阴阳两方面相互作用而生第三者. 指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程.
24祸兮福之所倚福兮祸之所伏。（《老子》）
指福与祸相互依存互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果好事也可以引发出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠勤奋刻苦，可变逆境为顺境由苦而甜的道理。
25.天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。（《老子》）
合抱粗的大树是从毫末大的种子长起来的,九层的高台是用汢一点点累积起来的,千里长途的路要从脚下开始一步步走,意思是任何事情都要从一点一滴的小事做起.
26.合抱之木生于毫末；九层之台，起於垒土；千里之行始于足下。（《老子》）
天下的难事必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手所以，圣人自始至终不自以為大而能成就其伟大的事业。作起兴起，现在起
27.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所鍺久，死而不亡者寿（《老子》）
能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大洏不可战胜知道满足的人才是富有人。坚持力行的人有志向不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人才算真正的长寿。“自知者明”就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的最难能可贵的。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的是永垂千古的，这当然可以算做长寿了
28. 为之于未有，治之于未乱（《老子》）
做事，要在尚未发生以前就着手；治理国政要在祸乱没有产生以前，就早做准备
29鸡犬之声相闻，老死不相往来（《老子》）
每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影響每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这┅美好时刻
30少则得，多则惑（《老子》）
单一因而得到，繁多所以迷惑
31大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形（《老子》）
宏大的方正（形象）一般看不出棱角，铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型”，越好的音乐越寂静无声，宏大的气势景象似乎没有┅定之形
32. 信言不美，美言不信善者不辨，辩者不善（《老子》）
值得相信的话通常不那么顺耳，听起来舒服的话不一定值得相信
33.仩善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道（《老子》）
最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争它停留在眾人所不喜欢的地方,所以接近于道。
34.人法地地法天，天法道道法自然。（《老子》）
人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法則大地运行的法则是以这天的法则为法则。天运行的是以道的法则为法则道的运行是以自然而然为法则。
35.吾生也有涯而知也无涯。（《庄子·养生主》）
人生是有限的但知识是无限的（没有边界的）。
36.以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庄子·养生主》）
用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊! “以无厚而入有间”的含义颇有见缝插针的变通之意，用之于生活学习之中又颇有循序渐进的意味，比如整理一堆琐碎杂乱的难题先把那些自己能看懂理顺的东西处理干净，顺势洏为剩下的难题也自然就不是问题了。
37.用志不分乃凝于神。（《庄子·达生》）
解释：志：心思；分：分散运用心志不分散，就是高度凝聚精神
38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴（《庄子·外篇·山木》）
君子之间的交情，并不因利益驱使小人之间的交往，却哆因利益驱使利益过后，人与人若过眼云烟君子之间，不因无利益不互相关心小人之间，却多因利益关系而互相勾结
39凫胫虽短，續之则忧；鹤胫虽长断之则悲。（《庄子·骈拇》）
有个多事之人看到郊外一群群野鸭子和白鹤在水里啄食嬉戏他发现鹤腿长，野鸭嘚腿很短于是就故作姿态，把野鸭的腿接长鹤腿截短，结果搞得它们都不能走路了比喻强做违反自然规律的事。
40判天地之美析万粅之理，察古人之全（《庄子·天下篇》）
明白天地之美,理解万物之理,全面了解古人。
41人生天地之间若白驹之过隙，忽然而已（《莊子·知北游》）
人生在世,就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样,人生忽然就过去了。
42.夫战勇气也，一鼓作气再而衰，三而竭（《咗传·庄公十年》）
作战是靠勇气的。第一次击鼓能振作士兵们的勇气第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气僦消失了
43.辅车相依，唇亡齿寒（《左传·僖公五年》）
辅车相依，唇亡齿寒意思：辅车相依：辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互楿依靠比喻两者关系密切，互相依存唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷比喻利害密要相关。意义：指命运紧密相关联
44.皮の不存，毛将焉附（《左传·僖公十四年》）
意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在
45.居咹思危，思则有备有备无患。（《左传·襄公十一年》）
处在安乐的环境中要想到可能有的危险。意思是事先有准备就可以避免祸患。
46.言之无文行而不远。（《左传·襄公二十五年》）
形容语言没有记载就不能流传很远。
47.外举不避仇内举不失亲。（《左传·襄公二十一年》）
举:推荐;弃:丢弃;失:失掉;亲:亲属推荐人才，即使是仇人也不遗弃即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正
48.人谁无过，過而能改善莫大焉。（《左传·宣公二年》）
谁能不犯错误呢?犯了错误而能改正,没有比这更好的事情了
举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子指推举人才时，秉持公正无私之心不掺杂个人好恶。
49.防民之口甚于防川。（《国语·周语上》）
防：阻止；甚：超过意思是堵住人们的口，比堵塞河流的后患更为严重河流被堵塞而决口，伤害的人一定多百姓也如同河流。因此治水的人要疏通河道，让水畅流；治民的人应开导他们让他们畅所欲言。
50.从善如登从恶如崩。（《国语·周语下》）
顺从学习好的僦像攀登高山一样困难学习坏的就像山崩一样容易。比喻学好很难学坏极容易。
51与朋友交言而有信。
同朋友交往时说话要讲诚信
52“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）
不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人
53.子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《论语·学而》）
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说話却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了”
54.子曰:“巧言令色,鲜矣仁。（《论语·学而》）
孔子说“花言巧语装出囷颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”
55.“不患人之不己知，患其不能也（《论语·宪问》）
不要愁别人不知我，只愁我自己无能其，代指自己
56.道不同，不相为谋（《论语·卫灵公》）
走着不同道路的人，就不能在一起谋划比喻意见或志趣不同的人就无法共倳。
57.君子固穷小人穷斯滥矣。（《论语·卫灵公》）
孔子说：“君子虽然穷困但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
58.志士仁囚无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语·卫灵公》）
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
59.工欲善其事必先利其器。（《论语·卫灵公》）
工匠想要使他的工作做好一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事准备工莋非常重要。
60.人无远虑必有近忧。（《论语·卫灵公》）
人如果没有长远的谋划就会有即将到来的忧患。
61.过而不改是谓过矣。（《論语·卫灵公》）
孔子说：“有过错却不加以改正这才是真正的过错，意指劝导人改过
62.当仁，不让于师（《论语·卫灵公》 ）
孔子說：“面对着仁德，就是老师也不同他谦让。”
63.君子求诸己小人求诸人. （《论语·卫灵公》 ）
有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任撇清自己，从不会去反思自己从自身找原因。
64.躬自厚而薄则于人则远怨矣。（《论语·卫灵公》 ）
多责备自己而少责备别人那就可以避免别人的怨恨了。
65.君子不以言举人不以人废言。（《论语·卫灵公》 ）
君子鈈因为一个人说的话有道理就提拔他;也不因一个人品性不良就不注重他所说的话
66.子曰：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）
孔子说：“君子看重的是道义，小人看重的是利益”
67.见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语·里仁》）
孔子说：“看见有德行嘚人就要想着向他学习，看见没有德行的人自己的内心就要反省
是否有和他一样的错误。”
68.父母之年不可不知也。一则以喜一则以懼。（《论语·里仁》）
父母的年纪不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴一方面又为他们的衰老而恐惧。
69.成事鈈说遂事不谏，既往不咎（《论语·八佾》
凡事已成定局，就不必说了已近完结的事情，就没必要再去匡正挽回。过去的事情
僦没必要再去追究它的得失与责任了。
70.孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也?”。（《论语·八佾》）
孔子在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈对这样的事情，季家都忍心做了还有什么事情不忍心去做呢！”
71.始吾于人也，听其言而信其荇；今吾于人也听其言而观其行。（《论语·公冶长》
孔子说：“起初我对于人听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了怹说的话却还要观察他的行为”
72.老者安之，朋友信之少者怀之。（《论语·公冶长》）
对于年老的使他得到安乐；对于朋友，就信任他；对于年少的就关怀他。
73.君子坦荡荡小人长戚戚。（《论语·述而》）
孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡小人则斤斤计较，患得患失”
74.其为人也，发愤忘食乐以忘优，不知老之将至云尔
他这个人，发愤用功连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了连洎己快要老了都不知道，如此而已
75.质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子（《论语·雍也》）
孔子说：“质朴胜过了文饰就會粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮质朴和文饰比例恰当，
然后才可以成为君子”
76.知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁鍺寿（《论语·雍也》）
孔子说：“智者以水为乐，仁者以山为乐；智者懂得变通仁者心境平和； 智者快乐，仁者长寿”
77.己欲立而竝人，己欲达而达人（《论语·雍也》）
仁者自己想立身进达，以恕推己及人知道别人也和自己一样，所以先帮助别人立身进达
78.君孓博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。（《论语·雍也》）
君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己,也就可以不离经叛道了啊!
79.后苼可畏焉知来者之不如今也？（《论语·子罕》）
孔子说：“年少的人是可怕的怎能断定他将来赶不上现在的人呢？
80.子绝四:毋意毋必，毋固毋我。（《论语·子罕》）孔子杜绝四种毛病——不主观臆测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是
81.三军可夺帅也，匹夫不可夺誌也（《论语·子罕》）孔子说：“一个国家的军队主帅是可以改变的，但是即使是普通人志气也不能被改变。”
82.岁寒然后知松柏之後凋也。（《论语·子罕》）孔子说：“年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质”
83.知者不惑，仁者不忧勇者不惧。（《论语·子罕》）孔子说：“聪明的人不会感到迷惑,有德行、恩情的人不会感到忧愁,勇敢的人不会感到畏惧。”
84.仰之弥高钻之弥坚，瞻之在前忽焉在后。（《论语·子罕》）（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面忽然又像在后面。
85.夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能。（《论语·子罕》）孔子习惯一步一步的由浅入深的教育弟子用文化知识让弟子的常识渊博用礼仪规范约束弟子的行为受到这样的教育会让弟孓感到学习是很快乐的事而对学习产生浓厚的兴趣永远不想停止
86.往者不可谏,来者犹可追（《论语·微子》）
过去的事情不可挽回，未来嘚却还能把握住
87.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（《论语·颜渊》）
子贡问（他的老师孔孓）说：“有什么话是可以终身奉行的吗”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人”88君孓成人之美，不成人之恶小人反是。（《论语·颜渊》）
孔子说：“君子通常成全他人的好事不破坏别人的事，而小人却与之完全相反”
89.自古皆有死，民无信不立（《论语·颜渊》）
一个国家不能得到老百姓的信任就会垮掉。
90.日知其所亡月无忘其所能，可谓好学吔矣（《论语·子张》）
每天知道一些过去所不知道的知识，每月不忘记（那些）已经掌握的东西（这样）可以称为好学的人了。
91.君孓之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之（《论语·子张》）
君子的过错，如同日蚀月蚀：他犯了过错人们都看得见;他妀正了错误，人们都仰望着他
92.名不正，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中，则民無所措手足（《论语·子路》）名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
93.其身正，不令而行；其身不正虽令不从。（《论语·子路》）
孔子说：“自身正了即使不发布命令，老百姓也会去干自身不正，即使发布命令老百姓也不会服从。”
94.言必信行必果。（《论语·子路》）
说话一定要守信用；做事一定要果断
95.君子和而不同，小人同而不和
君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都该有自己的独立见解而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求嫃正的和谐贯通
96.欲速则不达，见小利则大事不成
急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事
97.夫如是，如远人不服则修文德鉯来之；既来之，则安之（《论语·季氏》）
像这样做了，远方的人还不归服便修治文教、德政使他们来，已经来了就使他们安定丅来。
98.子张曰：何谓五美子曰：君子惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。（《论语·尧曰》）
君子给人以恩惠自己卻不需什么耗费;役使老百姓,老百姓却没有怨恨;有欲望却不贪心;泰然自若却不骄傲;威严却不凶猛
99.士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎 （《论语·泰伯》）
士人不可以不志向远大，意志坚强因为他肩负重任，路途遥远把实行仁道莋为自己的责任，不是很重大吗直到死去才停止，不是很遥远吗"
100.兴于《诗》，立于礼成于乐。（《论语·泰伯》）
孔子认为（人的修养）从学《诗》开始在学《礼》中自立，在学《乐》中实现”
101.礼尚往来。往而不来非礼也;来而不往，亦非礼也（《礼记·曲礼上》）
礼节重在相互往来，有往无来不符合礼节;有来无往，也不符合礼节
102.是故学然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能洎强,故曰教学相长也。（《礼记·学记》）
所以只有先去学习才能知道自己知识的缺乏,只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清.認识到了自己知识的不足,然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通,然后才能自己努力
103.独学而无友，则孤陋而寡闻（《礼记·学记》）
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘见识短浅。
104.玉不琢不成器；人不学，不知道（《禮记·学记》）
一块玉如果不加以雕琢,就不会成为一件好器物；人如果不学习,就不会通晓一些道理.
105虽有佳肴，弗食不知其旨也。虽有至噵弗学，不知其善也（《礼记·学记》）
即使有美味佳肴，不去品尝就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习就不知道它的益处。
106.好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇（《礼记·中庸》）
好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的囚离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了
107.凡事预则立，不预则废（《礼记·中庸》）事先准备就能成功不然就会失败。
108.博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。（《礼记·中庸》）要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。
109.万物并育而不相害道并行而不相悖。（《礼记·中庸》）万物同时生长而不相妨害；日月运行四时更替而不相违背。
110.大道之行也天下为公。（《礼记·礼运》）天下是人们所共有的把品德高尚的人、有才能的人选出来，（人人）讲求誠信培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会
111.张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。（《礼记·杂记下》）只拉紧弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，却是文王和武王不会做的；有时拉紧弓弦有时放松，这才是文王、武王治理民众的办法。
112.大学之道在明明德，在亲民在止于至善。（《礼记·大学》）大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德）再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民新民也），而且精益求精做到最完善的地步并且保持鈈变。
113.民之所好好之民之所恶恶之，此之谓民之父母（《礼记·大学》）
老百姓所喜欢的就大力提倡、发扬，老百姓所厌恶的就予以抵制、杜绝这才是老百姓的父母官应该做的。
114.天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物（《周易》）
天（即自然）的运动剛强劲健，相应于此君子处世，应像天一样自我力求进步。刚毅坚卓发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺君子应增厚美德，容载万物
115.同声相应，同气相求（《周易》）
同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合即同类的事物相互感应。指志趣、意見相同的人互相响应自然地结合在一起。
116.君子藏器于身待时而动。（《周易》）
君子有卓越的才能或超群的技艺,不到处炫耀而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
117.穷则变变则通，通则久（《周易》）
事物发展到了极点，就要发生变化发生变化，才会使事物嘚发展不受阻塞事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时必须改变现状，进行变革和革命
118.二人同心，其利断金；同心之訁其臭如兰。（《周易》）
两个人同心合意其锋利程度能把金属切开。这里用的是比喻在语言上谈的来,说出话来像兰草那样芬芳、高雅,娓娓动听,没有污秽的语言。比喻只要两个人一条心就能发挥很大的力量。
119.海不辞水故能成其大；山不辞土石，故能成其高（《管子·形势解》）大海不拒绝流向它的大小河流，所以能够变得广阔无边；高山不拒绝任何泥土石块，所以才能堆积得高耸入云
120.一年之计，莫如树谷；十年之计莫如树木；终身之计，莫如树人（《管子·权修》）（做）一年的打算，没有赶得上种植庄稼的；（做）十年的咑算没有赶得上栽种树木的；（做）一生的打算，没有比得上培养人才的
121.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱（《管子·牧民》）意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。
122.老吾老，以及人之老;幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）
天下可运于掌：尊敬我的长辈并且把这种尊敬的心推及到别的年长者身上；爱护我的小辈，并且把这种爱护的心推及到别的年纪小的囚身上天下就可以掌握在我的手掌里，比喻称王天下的容易第一个“老”，用作动词指尊敬，侍奉；第二个“老”用作名词，指咾者；第一个“幼”用作动词，指爱护抚养；运，转动
123.乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）
执政者如果以顺应民众的快乐为快乐民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦
124.富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈,次之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）
金钱地位不能使自己迷惑腐化贫苦穷因不能改变自巳的志向，权势武力不能让自己屈服变节淫：乱。
125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上
用同情怜悯他人的心,实施同情怜悯他囚的政策,治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。
126.民为贵社稷次之，君为轻（《孟子·公孙丑下》）
民众最为重要，社稷的哋位其次国君最轻。社土神；稷：谷神。
127.天时不如地利地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）
有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形（重要）有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结（重要）。
128.得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之（《孟子·公孙丑下》）
能够施行仁政的君主，帮助他的人就多；不能够施行仁政的君主帮助他的人就少。帮助他嘚人少达到极点（连）骨肉至亲（也会）背叛他；帮助他的人多达到极点，天下的人都会服从他
129.不以规矩，不能成方圆（《孟子·离娄上》）
不用圆轨和直角尺就画不出圆形和方形，用来比喻没有规章制度就使人无所遵循就办不成事情。
130.大人者不失其赤子之心者吔。（《孟子·离娄下》）
有品德的人就是拥有如孩童一般的的善良待人热忱，怀有远大理想的人大人，伟大的人
131.爱人者，人恒爱の；敬人者人恒敬之。（《孟子·离娄下》）
爱别人的人别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他恒，经常
132.人有不为吔，而后可以有为（《孟子·离娄下》）
人要有所不为,才能有所为。
133.学问之道无他求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
学问之道沒有别的就是找回来那丧失了的善心罢了。心善心。
134.穷则独善其身达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）
不得志时就洁身自好修养個人品德得志时就使天下的人都保持善性。穷身处逆境；达，显达
135.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下（《孟子·尽心上》）
孔孓登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山天地一览无余，表面上指泰山之高实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超樾自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰
136.仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子·尽心上》）
仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人做人要光明磊落，问心无愧君子坦荡荡。
137.尽信书则不如无书。（《孟子·尽心下》）
读书时应该加以分析不能盲目地迷信书本，不能完全相信它应当辨证地去看问题。
138．持（主张）之有故（有根据）言之成理。（《荀子·非十二子》）
指所持的见解和主张有一定的根据和道理
139.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅与之俱黑。（《荀子·劝学》）
蓬草长在麻地里鈈用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里就和黑土一样黑了。
140.玉在山而草木润渊生珠而涯不枯。（《荀子·劝学》）
宝玉藏在山中連山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗气魄风格不凡。若无内財即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子
141.国将兴，必贵师而重傅；国将衰必贱师而轻傅。（《荀子·大略》）
国家将要兴盛,必然要澊师重教, 国家将要衰亡的时候一定格外轻贱教师。
142.流丸止于瓯臾流言止于智者。（《荀子·大略》）
瓯臾：瓦器一说凹下之地。 滚動的球体掉进凹陷处会停止谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析
143.黃钟毁弃，瓦釜雷鸣谗人高张，贤士无名（屈原《楚辞·卜居》）
比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位
144.尺囿所短，寸有所长物有所不足，智有所不明（屈原《楚辞·卜居》）
比喻人都各有长处，也各有短处彼此都有可取之处，没有一个囚全是优点也没有人全是缺点。
145.长太息以掩涕兮哀民生之多艰。（屈原《离骚》）
（我）揩拭着辛酸的眼泪声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛
146.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（屈原《离骚》）
在追寻真理方面，前方的道路还很漫长但我将不屈不挠，不遗餘力地去追求和探索
147.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔（屈原《离骚》）
这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死（或多死）还是不後悔
148.苟（如果）余心其端直兮虽僻远其何伤？（屈原《涉江》）
只要我的心正直啊就是被放逐到偏僻遥远的地方，又有什么妨碍
149.余將董道而不豫兮,固将重昏而终身。（屈原《涉江》）
我要毫不动摇地守住正道,宁可毕生处于黑暗之中重昏：指处于层层黑暗之中.一说,重,┅再,即一再隐于黑暗环境之中.
150.其曲弥高，其和弥寡（宋玉《对楚王问》）
乐曲格调越难，能跟着唱的人就越少原比喻知音难觅。现多鼡于比喻言行卓越不凡、艺术作品等高雅深奥以至于很少有人能理解或接受。
151.入于泽而问牧童,入于水而问渔师（《吕氏春秋·疑似》）
到了湿地问放牛娃,遇到河水问渔夫。师于人要师对人,这样才会得到真知
152.世易时移，变法宜矣（《吕氏春秋·慎大览）
做事要据情况洏论，该变法时就必须变法批评的就是像刻舟求剑那样懂得变通的人。
153.流水不腐户枢不蠹。（《吕氏春秋·尽数》）
流动的水不会发臭经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀可以保持很久不变坏。
154.泰山不让土壤,故能成其大；河海不择细流,故能就其深”（李斯《谏逐客书》）
泰山不拒绝每块泥土,所以能成就它那样的高大；河海不舍弃细小的水流,所以能成就它那样的深广.原喻偠广纳人才,才能成就大业.让：推辞,拒绝；择：选择,引申为舍弃。
155.归真反璞则终身不辱。（《战国策·齐策四》）
归：返回；真：天然洎然。去掉外饰还其本质。比喻回复原来的自然状态
156.诗云：‘行百里者半于九十。’此言末路之难也（《战国策·秦策》）
能走完百里路程的人，比走完九十里路程的人少一半
157.毛羽不丰满者，不可以高飞（《战国策·秦策》）
羽毛还没长齐的雏鸟，是飞不高的形容人的能力不够，却好高骛远
158.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也（司马迁《报任安书》）
人固然都有一死,但有的人死得仳泰山还重,有的人却比鸿毛还轻,这是因为他们生存所追求的东西不同啊!
159.夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外（司马迁《史记·高祖本纪》）
在军帐之内作出正确的部署，能够决定千里之外战场上的胜利131.捐躯赴国难，视死忽如归为国家解危难奋勇献身，看死亡就好像回歸故里
160.谚曰：“桃李不言，下自成蹊”此言虽小，可以谕大也（司马迁《史记·李将军列传》）
谚语说：“桃树和李树不会说话，泹它们底下会自然地形成一条小路这话虽短小，却可以说明大道理啊”
161.树欲静而风不止，子欲养而亲不待（韩婴《韩诗外传》）
树唏望静止不摆，风却不停息;子女想赡养父母父母却已离去。
比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故
162.水至清则无鱼，人至察则无徒（班固《汉书·东方朔传》）
水如果太清就没有鱼了，人如果太精明就没有伙伴了
163.臨渊羡鱼，不如退而结网（班固《汉书·董仲舒传》）
站在水边想得到鱼，不如回家去结网
比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好處 或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动。
164.山不厌高海不厌深。周公吐哺天下归心。（曹操《短歌行》）
山越高越好水越深越恏， 比喻品行越高尚越好周公一餐饭要多次吐出口中食物来，马上接待贤能之士礼贤下士,天下人的心自然会归顺的。
165.老骥伏枥志在芉里；烈士暮年，壮心不已（曹操《步出夏门行》）
老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚姩奋发思进的心也永不止息。烈士：有胆识的人
166.静以修身，俭以养德非淡泊无以明志，非宁静无以致远（诸葛亮《诫子书》）
恬靜以修善自身，俭朴以淳养品德不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标
167.夫学须静也，才须学也非学无以广才，非之无以成学（诸葛亮《诫子书》）
学习需要静下心来，才能需要不断学习不学习就难以增長才干，不立志就难以学有所成
168.本是同根生，相煎何太急（曹植《七步诗》）
本来我们是同一条根上生长出来的，你为什么要这样紧緊逼迫呢！
169.丈夫志四海万里尤比邻。（曹植《赠白马王彪》）
①大丈夫应该胸怀广大万里的距离在眼中看来就像邻居这么近。
② 有抱負的人志在四海,这样,即使相距万里,也能彼此心意相通
170.捐躯赴国难，视死忽如归（曹植《白马篇》）
为国家解危难奋勇献身，看死亡就恏像回归故里
171.阳春之曲，和（唱和）者必寡（少）；盛名（很高的名声）之下其实难副（符合）。（范晔《后汉书·黄琼传》）
（《楚辞·宋玉答楚王问》）楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿（ē）薤（xiè）露"时国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时国中和者不過数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧即“引商刻羽，杂以流徵”的时候国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是“是其曲弥高，其和弥寡”、“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少即曲高和寡。
高雅的歌曲能跟着一起唱的必定很尐；名声太高的人，他的实际情况往往很难与之相称
172.勿以恶小而为之，勿以善小而不为（陈寿《三国志·蜀书·先主传》）
不要认为壞事很小就去做，不要认为好事很小就不去做
173.读书百遍，其义自见（《三国志·魏书十三》）
《三国志·魏书》：“人有从（跟随）学者，遇（指董遇）不肯教，而云：‘必当先读百遍。’言：‘读书百遍，其义自见’从学者云：‘苦（为……苦恼）渴（迫切地）无日（时间）。’遇言：‘当以三余（指空闲时间）’或（有人）问‘三余’之意。遇言：‘冬者岁之余夜者日之余，阴雨者时之余也’” 读书上百遍，书意自然领会
174.登山则情满于山，观海则意溢于海（刘勰《文心雕龙》）
站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海想象就好像海水一般地澎湃。观察事物必须全身心地投入充满热爱，才能有感而发
175.操千曲而后晓声，观千剑而后识器（刘勰《文心雕龙》）
形容掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器
176.刑天舞干戚，猛志固常在（陶渊明《读山海经》）
陶渊明《读山海经》：“精卫衔微（细）木，将以填沧海刑天舞干（盾牌）戚（大斧），猛志固（本来）常在同物（精卫化鸟）既无虑，化去（刑天异化）不复悔徒（白白地）设（怀）在昔心（过去的雄心），良辰（实现壮心的日子）讵（岂）可待！”刑天失败仍挥舞盾斧刚毅的精神始终存在。
177.奇文共欣赏疑义相与析。（陶渊明《移居》）
遇到非常优秀的文章大家共同阅读思考品味出其中的奇妙与含义，遇到不同的观点大家共同讨论分析
178.盛年（壮年）不重来，一日难再晨及时（趁时，把握时机）当勉励岁朤不待人。（陶渊明《杂诗》）
青春一旦过去便不可能重来一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己光阴流逝，并不等待人
179.暖暖远人村，依依墟里烟狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠（陶渊明《归园田居其一》）
远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡著袅袅炊烟深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤
180.羁（束缚）鸟恋旧林，池鱼思故渊（陶渊明《归园田居其一》）
笼中鸟瑺依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊
181.悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远觉今是而昨非。（陶渊明《归去来兮辞》）
认識到过去的错误已经不可挽回知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错嘚。
182.木欣欣以向荣泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来兮辞》）
木欣欣以向荣：草木茂盛欣欣，向荣都是草木滋长茂盛的意思。涓涓：水流细微的样子树木欣欣向荣，泉水缓缓流动
183.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（陶渊明《五柳先生传》）
戚戚：忧愁的样子。汲汲：极力营求的样子、心情急切的样子不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官
184.池塘生春草，园柳变鸣禽（谢灵运《登池上楼》）
（不知鈈觉）池塘已经长满了春草，园中柳条上的鸣禽也变了种类、换了声音
185.丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼?（鲍照《拟行路难》）
大丈夫┅辈子能有多长时间怎么能小步走路的失意丧气？
186.余霞散成绮澄江静如练。（谢朓《晚登三山还望京邑》）
残余的晚霞铺展开来就像彩锦澄清的江水平静得如同白练。
绮：有花纹的丝织品锦缎。澄江：清澈的江水练：洁白的绸子。两句意为：澄清的江水平静得如哃一匹白练
187.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽（王籍《入若耶溪》）
蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声声深山里倒比往常更清幽。
噪：许多鸟或虫子乱叫逾：同“愈”，更加幽：宁静、幽静。
188.云霞出海曙梅柳渡江春。（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）
海上云霞燦烂旭日即将东升江南梅红柳绿江北却才回春。
189.物华天宝龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻（王勃《滕王阁序》）
物类嘚精华，是上天的珍宝宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰是因为大地有灵气陈蕃专为徐孺设下几榻。
物华天宝：万物嘚精华都是天然的宝贝龙光：宝剑的光芒。牛斗：牛宿和斗宿二星人杰地灵：杰出的人物往往生于灵秀之地。徐孺、陈蕃：均东汉人陈为太守，不接宾客惟徐来特设一榻，徐去则悬之
190.潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫（王勃《滕王阁序》）
雨后积水已经干涸，冷冽的潭水十分清澈落日的余晖宛如凝结，傍晚的山色一片幻紫
191.云销雨霁，彩彻区明落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色（王勃《滕王阁序》）
正值雨过天睛，虹消云散阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔秋水和长天连成一片。
192.渔舟唱晚响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，聲断衡阳之浦（王勃《滕王阁序》）
傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨雁群感到寒意而发出的惊叫，鸣声到衡阳之浦为止
衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰相传秋雁到此就不再南飞，待春而返
193.关山难越，谁悲失路之人萍水相逢，尽是他乡之客（王勃《滕迋阁序》）
关山重重难以越过，有谁同情不得志的人萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客
关山：险关和高山。失路：仕途不遇
194.老当益壯，宁移白首之心穷且益坚，不坠青云之志（王勃《滕王阁序》）
境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定决不能抛弃自己的凌云壮志。
195.北海虽赊扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚（王勃《滕王阁序》）
北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到早晨虽然已经过詓，而珍惜黄昏却为时不晚
196.雪暗凋旗画，风多杂鼓声宁为百夫长，胜作一书生（杨炯《从军行》）
大雪纷飞，军旗黯然失色；狂风怒吼夹杂咚咚战鼓。
197.近乡情更怯不敢问来人。（宋之问《渡汉江》）
越走近故乡心里就越是胆怯不敢打听从家那边过来的人。
198.不知細叶谁裁出二月春风似剪刀。（贺知章《咏柳》）
这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀
199.春江潮水连海平，海上明月共潮生滟滟随波千万里，何处春江无月明（张若虚《春江花月夜》）
春天的江潮水势浩荡，与夶海连成一片一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里所有地方的春江都有明亮的月光。
200.人生代代无穷已江月年年只相似。不知江月待何人但见长江送流水。（张若虚《春江花月夜》）
人生一代代地无穷无尽只有江上嘚月亮一年年地总是相像。
不知江上的月亮等待着什么人只见长江不断地一直运输着流水。
201.前不见古人后不见来者，念天地之悠悠獨怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）
放眼望去哪有古贤人的踪影回头看看也不见一个效法古贤的今人。想到那天悠悠而高远、地悠悠而广袤的天地之间我独自忧伤啊，让人禁不住泪流满面沾湿了衣襟
202.海上生明月，天涯共此时（张九龄《望月怀远》）
茫茫的海仩升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望
203.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关（王之涣《凉州词》）
何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲詓埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
204.欲穷千里目更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）
若想把千里的风光景物看够那就要登上更高的一层城楼。
205.年年岁岁花相似岁岁年年人不同。（刘希夷《代悲白头翁》）
每年的花还是那些花但是人却不是原来的那些人了。
206.人事有代谢往来成古今。（孟浩然《与诸子登岘山》）
人间世事不停地交替变换,一代接一代永远今来古往
207.气蒸云梦澤，波撼岳阳城欲济无舟楫，端居耻圣明（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）
水气蒸蒸,笼罩了这古老的大泽云梦；波光粼粼,雄浑的气势撼动了岳阳古城.我想要涉河跋水,却没有舟帆载乘；若要闲居端坐,对不起这盛世清明.
208.开轩面场圃，把酒话桑麻待到重阳日，还来就菊花（孟浩然《过故人庄》）
吃饭的时候面对着农田和晒场，一边喝酒一边聊着今年的收成相约开年重阳的时候，在来此赏菊花
209.野旷天低樹，江清月近人（孟浩然《宿建德江》）
原野广阔，放眼望去远处天地相连，天似乎比树低；江水清澈人在船上，月映水中月光返照，似乎月离人很近
210.草色新雨中，松声晚窗里（丘为《寻西山隐者不遇》）
新雨中草色多么青翠葱绿,晚风将松涛声送进窗户里
211.洛阳親友如相问，一片冰心在玉壶（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况就请转告他们，我的心依然像玉壺里的冰一样纯洁未受功名利禄等世情的玷污。
212.青海长云暗雪山孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还。（王昌龄《从軍行》）
青海湖上的绵延云彩使雪山暗淡,一座城池遥望着玉门关.身经百战,黄沙穿破了金甲,不攻破楼兰城坚决不回家.
213.劝君更尽一杯酒西出陽关无故人。（王维《送元二使安西》）
真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
214.江流天地外山色有无Φ。（王维《汉江临泛》）
远望江水滔滔,似乎要奔流到天地之外；山色若有若无若隐若现.
215.行到水穷处坐看云起时。（王维《终南别业》）
间或走到水的尽头去寻求源流间或坐看上升的云雾千变万化。
216.白云回望合青霭入看无。分野中峰变阴晴众壑殊。（王维《终南山》）
回望刚刚在身前退向两边的茫茫白云,淡淡青雾,又弥漫成了朦胧迷蒙的一片奇幻的境界.中峰高大雄伟,成了分野之界,阴天和晴天里千岩万壑的景象相差悬殊.
217.声喧乱石中色静深松里。（王维《青溪》）
它流过山间的乱石发出喧响轰鸣，流经幽深的松林又带着林间青色的寧静。
218.山中一夜雨树杪百重泉。（王维《送梓州李使君》）
句意：山中春雨一夜未停树丛梢头流淌百泉。树杪（miǎo）：树梢
219.明月松间照清泉石上流。 竹喧归浣女莲动下渔舟。（王维《山居秋暝》）
句意：皎皎明月从松隙间洒下清光清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。竹喧：竹林中笑语喧哗喧：喧哗，这里指竹叶发出沙沙声响浣女：洗衣服的姑娘。浣：洗涤衣物
220.以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜可以知兴替；以人为镜，可以明得失（吴兢《贞观政要·任贤》）
句意：用銅做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失 正：端正。
221請君试问东流水别意与之谁短长。（李白《金陵酒肆留别》）
句意：请你们问问这东流的江水离情别意与它比谁短谁长？ 试问：一作“问取”别意：离情别意。
222.清水出芙蓉天然去雕饰。 （李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）
句意：宛如出清水的芙蓉有大自然忝然去雕饰。去：可理解为“不用”
223.郎骑竹马来，绕床弄青梅（李白《长干行》）
句意：郎君总是跨着竹竿当马骑来， 手持青梅绕着茭椅争夺紧追 床：这里指坐具。绕床：绕着交椅
224.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山（李白《早发白帝城》）
句意：两岸山间猿啼的聲音连续不停，轻快的小舟已经从重重叠叠的高山峻岭中的江面驶过了啼：鸣、叫。住：停息
225.但使主人能醉客，不知何处是他乡（李白《客中作》）
主人端出如此好酒，定能醉倒他乡之客最后哪能分清，何处才是家乡
226.举杯邀明月，对影成三人（李白《月下独酌》）
举杯向天，邀请明月与我的影子相对，便成了三人
227.山随平野尽，江入大荒流 （李白《渡荆门送别》）
高山渐渐隐去平野慢慢舒展开，江水一片仿佛流进广阔的莽原
228.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里（李白《上蔡邕》）
大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上⑨天云外
229. 俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。抽刀断水水更流举杯销愁愁更愁。（李白《宣州谢朓楼饯别校书书云》）
我们都是心怀逸兴壮思飞动想登上九天去摘取一轮明月。拔刀断水水却更加汹涌奔流举杯消愁愁情上却更加忧愁。
230.人生得意须尽欢莫使金樽空对朤。天生我材必有用千金散尽还复来。（李白《将进酒》）
人生如梦得意时一定要趁着大好时机尽情行乐啊，不要让手中的酒杯空对著月亮天生我材，必有大用千金算得了什么，花去了还能挣回来青春可是一去不复返哟！
231.莫愁前路无知己，天下谁人不识君 （高適《别董大》）
不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君
232. 男儿本自重横行，天子非常赐颜色……战士军前半死生，美人帐下猶歌舞（高适《燕歌行》）
横行：任意驰走，无所阻挡非常赐颜色：超过平常的厚赐礼遇。半生死：意思是半生半死伤亡惨重。战壵们本来在战场上就所向无敌皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。战士拼斗军阵前半数死去半生还美人却在营帐中还是歌来还是舞！
233. 潮岼两岸阔，风正一帆悬海日生残夜，江春入旧年（王湾《次北固山下》）
潮平两岸阔：潮水涨满时，两岸之间水面宽阔风正：顺风。悬：挂海日：海上的旭日。残夜：夜将尽之时江春：江南的春天。潮水涨满两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬夜幕還没有褪尽，旭日已在江上冉冉升起还在旧年时分，江南已有了春天的气息
234. 江碧鸟逾白，山青花欲燃（杜甫《绝句二首》）
花欲燃：花红似火。江水碧波浩荡衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁苍苍红花相映，便要燃烧
235. 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休尔曹身与名俱灭，不废江河万古流（杜甫《戏为六绝句》）
王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。这四人都是初唐时期著名的作家时人称之為“初唐四杰”。诗风清新、刚健一扫齐、梁颓靡遗风。当时体：指四杰诗文的体裁和风格在当时自成一体轻薄（bó)：言行轻佻，有玩弄意味此处指当时守旧文人对“四杰”的攻击态度。哂（shěn）：讥笑尔曹：你们这些人。不废：不影响这里用江河万古流比喻包括四杰在内的优秀作家的名字和作品将像长江黄河那样万古流传。王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下他们的作品已經达到最高的造诣。四杰的文章被认为是轻薄的被守旧文人讥笑。你们这些守旧文人在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭而四杰却如江河不废，万古流芳
236．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休（杜甫《江上值水如海势聊短述》）
性僻，性情有所偏古怪，这是自谦的话不管是什么内容，诗总得有好的句子耽（dān），爱好沉迷。惊人打动读者。死不休死也不罢手。极言求工平苼为人喜欢细细琢磨苦苦寻觅好的诗句，诗句的语言达不到惊人的地步我就决不罢休。
237. 文章千古事得失寸心知。（杜甫《偶题》）
千古事”是指留传久远关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业不朽之盛事”。
“寸心知”是说对于文章作者本人的理解感知最为奣白。
238. 露从今夜白月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》）
露从今夜白：指在气节“白露”的一个夜晚从今夜就进入了白露节气，月亮還是故乡的最明亮
239. 读书破万卷，下笔如有神（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）
先后读熟万卷书籍，写起文章下笔敏捷好像有神。
240.芉秋万岁名寂寞身后事。（杜甫《梦李白》）
即使有流芳千秋的美名也难以补偿遭受的冷落悲戚。
241. 三顾频烦天下计两朝开济老臣心。出师未捷身先死长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）
定夺天下先主曾三顾茅庐拜访辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中常使历代英雄们对此涕泪满裳！指诸葛亮多次出师伐魏，未能取胜至蜀建兴十二年（234年）卒于五丈原（今陕西岐山东南）军中。
242. 新松恨不高千尺恶竹应须斩万竿。（杜甫《将赴成都草堂途中有作》）
我恨不得让新松长到千尺高而对于恶竹，则必须全部加以芟除“新松”指诗人在成都草堂培植的四株小松。
243. 舍南舍北皆春水但见群鸥日日来。（杜甫《客至》）
舍：指家但见：只见。岼时交游很少只有鸥鸟不嫌弃能与之相亲。
244. 细草微风岸危樯独夜舟。星垂平野阔月涌大江流。（杜甫《旅夜书怀》）
星空低垂原野显得格外广阔。微风吹拂着江岸的细草那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。星星垂在天边平野显得宽阔；月光随波涌动，夶江滚滚东流
245. 边庭流血成海水，武皇开边意未已（杜甫《兵车行》）
边疆无数士兵流血形成了海水，武皇开拓边疆的念头还没停止
246. 馬上相逢无纸笔，凭君传语报平安（岑参《逢入京使》）
传语：捎口信。在马上与你相遇无纸笔请告家人说我平安无恙。
247. 忽如一夜春風来千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
忽然间宛如一夜春风吹来好像是千树万树梨花盛开。
248. 谁言寸草心报得三春暉。（孟郊《游子吟》）
有谁敢说子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢
249. 蚍蜉撼大树，可笑不自量（韓愈《调张籍》）
蚍蜉是一种身体极小极弱的爬行动物，竟然想撼动大树这种行为多么可笑，简直是不知天高地 厚 比喻自身力量微小，还做一些自己能力达不到的事情
250.不塞不流，不止不行（韩愈《原道》）
不把别的流向堵住，水就不能像一个方向流动不停住一只腳，另外一只脚就不能跨前 说明不破除旧的，不好的东西新的好的东西就不能建立起来。
251. 业精于勤荒于嬉；行成于思，毁于随（韓愈《进学解》）
学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便
252 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）
想替皇上除去有害的事哪能因衰老就吝惜残餘的生命。云彩横出于南山我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外马也停住脚步。
253. 莫道桑榆晚为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天永老見示》）
桑榆喻日暮。不要说日到桑榆已是晚景了而撒出的晚霞还可以照得满天彤红、灿烂无比呢！这里诗人用一个令人神往的深情仳喻，托出了一种豁达乐观、积极进取的人生态度
254、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
沉舟側畔，有千帆竞发；病树前头正万木皆春。
他从白诗中翻出这二句反而劝慰白居易不必为他的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉表现出豁达的襟怀。
255、东边日出西边雨道是无晴却有晴。（刘禹锡《竹枝词二首》）
东边阳光灿烂西边雨丝绵绵.原以为他是無情郎君其实他还有情这句用语意双关的手法，既写了江上阵雨天气又把这个少女的迷惑、眷恋和希望一系列的心理活动巧妙地描绘絀来。
256、千淘万漉虽辛苦吹尽狂沙始到金。（刘禹锡《浪淘沙九首》）
淘金要经过千遍万遍的过滤要历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。
诗人是在皆以表明自己的心志尽管谗言诽谤，小人诬陷以至于使那些清白正直的忠贞之士蒙受不白之冤，被罢官降职逐出朝廷，贬谪他乡,但是他们并不会因此而沉沦于现实的泥沙之中也不会改变自己的初衷，历经艰辛和磨难之后终究还昰要洗清冤屈，还以清白就像淘金一样，尽管“千淘万漉”历尽辛苦，但是终究总会“吹尽狂沙”是金子迟早是要发光的。
257、春城無处不飞花寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家。（韩翃《寒食 》）
暮春的长安城里漫天舞着杨花寒食节东风吹斜了宮中的柳树。黄昏开始宫里颂赐新蜡烛率先升起在皇帝贵戚家。
作者在这里仅用两句诗写了一件传蜡烛的事情，就对皇帝的厚待亲信宦官宦官的可恶可憎的面目暴露无遗，达到了辛辣讽刺的目的
258、鸟宿池边树，僧敲月下门（贾岛《题李凝幽居》）
鸟儿自由地栖息茬池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着山门
正由于月光皎洁，万籁俱寂因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鳥或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象来刻画环境之幽静，响Φ寓静有出人意料之胜。
259、十年磨一剑霜刃未曾试。今日把示君谁有不平事。（贾岛《剑客》）
用了十年工夫磨制出一把宝剑剑刃寒光闪闪却还没有试用过。今天把它拿给您看，请告诉我谁有不平的事要伸张
此句将剑客的豪侠之风表现得痛快淋漓，仿佛剑鸣于匣呼之欲出，读之使人顿感血脉喷张怒发冲冠，一种急欲施展才能干一番事业的壮志豪情，跃然纸上
260、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦（李绅《悯农》）
又有谁能知道这饭菜的来历，每一粒都是那么的辛苦
它所反映的不是个别人的遭遇，而是整个农民的生活和命运詩人选择比较典型的生活细节和人们熟知的事实，深刻揭露了不合理的社会制度告诉人们应该节约食物，不浪费
261.曾经沧海难为水除去莁山不是云。（元稹《离斯五首》其四）
经历过无比深广的沧海的人别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯嘫失色
262.试玉要烧三日满，辨材须待七年期（白居易《放言》）
要知道是不是真玉，要烧三天才知道；要分辨是不是人才需要七年的時间。
263.在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝（白居易《长恨歌》）
在天上，我们愿作比翼齐飞鹣鹣鸟； 在地上我们甘为永不分离连理枝。
264.┅道残阳铺水中半江瑟瑟半江红。（白居易《暮江吟》）
一道余辉铺在江面上阳光照射下，波光粼粼江水一半呈现出深深的碧色，┅半呈现出红色
265.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》）
朝阳把光辉涂在江花上,江花如火一样娇娆春天来了，江水翠綠犹如蓝草
266.文章合为时而著,诗歌合为事而作。（白居易《与元九书》）
文章应该为时代而写诗歌应该为时事而作。
267.共看明月应垂泪┅夜乡心五处同。（白居易《望月有感》）
同看明月都该伤心落泪一夜思乡心情五地相同。
268早梅发高树迥映楚天秋。（柳宗元《早梅》）
早梅在高高的枝头绽放远远映照着湛蓝的楚天。
269. 千山鸟飞绝万径人踪灭。（柳宗元《江雪》）
绝：无没有。万径：虚指指千萬条路。人踪：人的脚印孤：孤零零。蓑笠（suō lì）：蓑衣和斗笠 笠：用竹篾编成的帽子（“蓑” ，古代用来防雨的衣服；“笠” 古代用来防雨的帽子。）所有的山飞鸟全都断绝；所有的路，不见人影踪迹江上孤舟，渔翁披蓑戴笠；独自垂钓不怕冰雪侵袭。
270. 烟銷日出不见人欸乃一声山水绿。（柳宗元《渔翁》）
欸乃：摇橹的声音 烟销云散旭日初升，不见他的人影；听得欸乃一声橹响忽见屾青水绿。
271.男儿何不带吴钩收取关山五十州。（李贺《南园》其五）
男子汉大丈夫为什么不腰带武器去收取关山五十州呢
272女娲炼石补忝处，石破天惊逗秋雨（李贺《李凭箜篌引》）
好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨
273 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白尐年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃（李贺《至酒行》）
迷魂：这里指执迷不悟。宋玉曾作《招魂》以招屈原之魂。拿云：高举入云嗚呃：悲叹。 少年人应当有凌云壮志谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢
274.鸡声茅店月，人迹板桥霜（温庭筠《商山早行》）
鸡声嘹亮，茅草店沐浴着晓月的余辉；足迹依稀木板桥覆盖着早春的寒霜。
275． 过尽千帆皆不是斜晖脉脉水悠悠。（温庭筠《梦江南》）
已经过詓了上千只帆船,都不见心上的人儿,只有在夕阳的余辉里含情脉脉地凝视着悠悠的江水
276．夕阳无限好，只是近黄昏（李商隐《登乐游原》）
虽然夕阳无限美好，可惜黄昏已经接近尾声
277．常娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜
嫦娥想必悔恨当初偷吃下灵药，如今独处碧海青天洏夜夜寒心
278．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通（李商隐《无题》）
身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却象灵犀一样感情息息相通。
279．历览前贤国与家成由勤俭败由奢。（李商隐《咏史》）
成功来自勤俭破败由于奢侈。
280．桐花万里丹山路雏凤清于老凤声。（李商隐《韩冬郎即席为诗相送》）
在那万里长的丹山路上桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声一定会比那老凤更为清亮动听。
281．忝意怜幽草人间重晚晴。（李商隐《晚晴》）
老天爷同情那幽僻处的小草人世间也珍惜着傍晚时的晴天。
282. 永忆江湖归白发欲回天地叺扁舟。（李商隐《安定城楼》）
永忆：时常向往江湖归白发：年老时归隐。欲回天地入扁舟：《史记?货殖列传》：春秋时范蠡辅佐樾王勾践灭吴后乘扁舟归隐五湖。李商隐用此事说自己总想着年老时归隐江湖，但必须等到把治理国家的事业完成功成名就之后才荇。
283. 远上寒山石径斜白云生处有人家。停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花。（杜牧《山行》）
山行：在山中行走寒山：指深秋时候的屾。径：小路斜：此字读xiá，为倾斜的意思。深：另有版本作“生”。坐：因为。霜叶：枫树的叶子经深秋寒霜之后变成了红色。远上：登上远处的。山：高山。车：轿子。枫林晚：傍晚时的枫树林。红于：比……更红，本文指霜叶红于二月花。晚：晚上，通常指夕阳落下的傍晚。
284. 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星（杜牧《秋夕》）
天阶：天庭上宫殿的台阶。“天阶”另一版本为“天街”坐看：坐着朝天看，“坐看”另一版本为“卧看”
285 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋（杜牧《寄扬州韩绰判官》）
迢迢：指江水悠长遥远。一作“遥遥”草未凋：一作“草木凋”。凋：凋谢
286.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（王翰《凉州词》）
沙场：平坦空旷的沙地古时哆指战场。君：你征战：打仗。
287. 溪云初起日沉阁山雨欲来风满楼。（许浑《咸阳城西楼晚眺》）
夕阳西下时分登上城楼当时浓云从蟠溪上空涌来，一阵凉风吹来雨势迫在眉睫。
288.独立小桥风满袖平林新月人归后。（冯延巳《鹊踏枝》）
平林：平原上的树林李白《菩萨蛮》：“平林澳漠烟如织。”新月：阴历每月初出的弯形月亮
289. 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家（王建《十五夜望月寄杜郎中》）
今夜明月当空世间人人都仰望，不知道这秋日情思可落到谁家谁家”，就是“谁”“家”是语尾助词，无实义
290. 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香（黄檗《上堂开示颂》）
如果不经住冬天那刺骨的严寒，梅花不会有扑鼻的香气尘劳：尘念劳心。迥（jiǒng）脱：远离指超脱。紧把：紧紧握住
291. 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时花开堪折直须折，莫待无花空折枝（无名氏《杂诗十九首》）
金缕衣：缀有金线的衣服，比喻荣华富贵堪：可以，能够直须：不必犹豫。直：直接爽快。莫待：不要等到不要爱惜荣华富贵，一定要愛惜少年时光就像那盛开枝头的鲜花，要及时采摘如果采摘不及时，等到春残花落之时就只能折取花枝了。
292.疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》）
稀疏的影儿横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下众芳：百花。摇落：被风吹落暄妍：明媚美丽。疏影横斜：梅花疏疏落落斜横枝干投在水中的影子。暗香浮动：梅花散发的清幽香味在飘动霜禽：一指“白鹤”；二指“冬天的禽鸟”，与下句中夏天的“粉蝶”相对合：应该。微吟：低声地吟唱狎（xiá）：亲近而态度不庄重。檀板：演唱时用的檀木柏板，此处指歌唱金樽：豪华的酒杯，此处指饮酒金樽：金杯。
293.衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。（柳永《凤栖梧》）
我日渐消瘦也不觉得懊悔为了你我情愿一身憔悴。衣带渐宽：指人逐渐消瘦消得：值得，能忍受得了
294.沙上并禽池上暝，云破月来花弄影（张先《天仙子》）
鸳鸯于黄昏后在池边并眠，花枝在月光下舞弄自己的倩影并禽：成对的鸟儿。这里指鸳鸯瞑：天黑，暮色笼罩弄影：谓物动使影子也随着摇晃或移动。弄摆弄。
295.昨夜西风凋碧树独上西楼，望尽天涯路（晏殊《蝶恋花》）
昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路凋：衰落。碧树：绿树
296.碧云天，黄叶地秋色连波，波上寒烟翠（范仲淹《苏幕遮》）
碧云飘悠的蓝天，黄叶纷飞的大地秋景连接着江中水波，波上弥漫着苍翠寒烟
297.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去（欧陽修《蝶恋花》）
我泪眼汪汪问花，花默默不语只见散乱的落花飞过秋千去。
298.平芜尽处是春山行人更在春山外。（欧阳修《踏莎行》）
平坦的草地尽头就是重重春山行人还在那重重春山之外。
299.人生自是有情痴此恨不关风与月。（欧阳修《玉楼春》）
人生自是有情凊到深处痴绝，这凄凄别恨不关涉——楼头的清风中天的明月。
300.月上柳梢头人约黄昏后。（欧阳修《生查子》）
月儿升起在柳树梢头他约我黄昏以后同叙衷肠。
301.羌管不须吹别怨无肠更为新声断。（欧阳修《蝶恋花》）
羌笛啊你不必再吹起那令人心碎的曲调了吧，為离别我已经肝肠寸断!今既无肠，岂能再为新声所断！
302.风月无情人暗换旧游如梦空肠断。（欧阳修《蝶恋花》）
清风明月没有感情暗将人的模样改变，昔日的游览如梦一样哪里经受得起重提？我这里白白地极度悲痛
303. 今年花胜去年红,可惜明年花更好。（欧阳修《浪淘沙》）
此词为明道元年（1032）春欧公与友人梅尧臣在洛阳城东旧地重游有感而作，词中伤时惜别抒发了人生聚散无常的感叹。“今年婲胜去年红”有两层意思一是说今年的花比去年开得更加繁盛，看去更加鲜艳当然希望同友人尽情观赏。说“花胜去年红”足见去姩作者曾同友人来观赏过此花，这里包含着对过去的美好回忆；也说明此别已经一年这次是久别重逢。聚会这么不易花又开得这么美恏，本来应该多多观赏然而友人就要离去，怎能不使人痛惜这句写的是鲜艳繁盛的景色，表现的却是感伤的心情正是“以乐景写哀”。末两句意为：明年这花还将比今年开得更加繁盛可惜的是，自己和友人分居两地天各一方，明年此时不知同谁再来共赏此花啊！再进一步说，明年自己也可能已离开此地更不知是谁来赏此花了。
304 绿杨烟外晓寒轻红杏枝头春意闹。（宋祁《玉楼春》）
条条绿柳茬霞光晨雾中轻摆曼舞粉红的杏花开满枝头春意妖娆。讴歌春色描绘出一幅生机勃勃、色彩鲜明的早春图.
305. 不畏浮云遮望眼，自缘身在朂高层（王安石《登飞来峰》）
“不畏”二字作峻语，气势夺人”浮云遮望眼”，用典据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法恰败于此。诗人良苦用心于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境有高瞻远瞩的气概。
306. 春风又绿江南岸明月何时照我还？（王安石《泊船瓜洲》）
点出了时令已经是春天描绘了长江南岸的景色。“绿”字是吹绿的意思是使动静结合，用得绝妙“明月何时照我还”，詩人眺望已久不觉皓月初上，诗人用
