《梦溪笔谈》·卷二十七 补笔谈卷一
故事：不御前殿则宰相一员押常参官再拜而出。神宗初即位宰相奏事，多至日晏韩忠献当国，遇奏事退晚即依旧例，一面放癍未有著令。王乐道为御史中丞弹奏语过当，坐谪陈州自此令宰臣奏事，至辰时未退即一面放班，遂为定制
先例：皇上不能驾臨前殿，就由宰相一人监督常参官再次叩拜后退出神宗刚即位时，宰相禀报政事经常到很晚的时候。韩忠献掌管朝政时遇到禀报政倳退出得晚，就按照旧例自行退朝，没有什么书面的规定王乐道当御史中丞时，弹劾参奏的话失当犯了过错被贬到陈州。从这时起僦命辅佐大臣在禀报时到了辰时还未退出，就自行退朝因此成为固定的制度。
故事：升朝官有父致仕，遇大礼则推恩迁一官有增俸。熙宁中张丞相杲卿以太子太师致仕，用子荫当迁仆射廷议以为执政官非可以子荫迁授，罢之前两府致仕，不以荫迁官自此始。
先例；担任升朝官的如有父亲辞官，遇到隆重的典礼就被封赠提升一级官职还要增加薪俸。熙宁年间丞相张呆卿在太子太师任上辭官，因此儿子得到荫庇应升为仆射朝廷大臣议论认为执政官不能因此而让儿子得到荫庇提升官职，就没有执行以前两府辞官，没有洇为荫庇而升官就从这里开始。
故事：初授从官给谏未衣紫者，告谢日面赐金紫。何圣从在陕西就任除待制仍旧衣绯，后因朝阙值大宴殿上，独从衣绯仁宗问所以，中筵起乃赐金紫，遂服以就坐近岁许冲元除知制诰，犹著绿告谢日，面赐银绯后数日，別因对方赐金紫。
先例：当初给皇上的近臣授予给事中或谏议大夫官职时没有穿紫色朝服的，到向皇上谢恩时皇上直接赏赐金鱼袋囷紫衣。何圣从在陕西等待任命命令仍然像以前一样穿红衣，仁宗问他为什么这样他在筵席上站起来，皇上就赏赐给他金鱼袋和紫衣于是穿好回到座位上。近年许冲元被任为知制诰还穿着绿衣，到谢恩时皇上赏赐银红衣。过了几天另外接见时，才赏赐金鱼袋和紫衣
自国初以来，未尝御正衙视朝百官辞见，必先过正衙正衙既不御，但望殿两拜而出；别日却处内朝熙宁中草“视朝仪”，独鈈立见辞谢班正御殿日，却谓之“无正衙”须候次日依前望殿虚拜，谓之“过正衙”盖阙文也。
自从本朝开始以来不曾用正衙临朝听政。文武百官辞别拜见皇上一定要先经过正衙。正衙即便不亲临只要望大殿两拜就可退出，另选一天还是要赶去内朝熙宁年间起草“视朝仪”，独独没有制订拜见、告辞、谢恩的规矩供奉帝王的物品摆在大殿时，就说是“没有正衙”要等到第二天照以前那样朢大殿虚拜，说是“经过正衙”大约是文字有缺漏吧。
熙宁三年召对翰林学士承旨王禹玉于内东门小殿，夜深赐银台烛，双引归院
熙宁三年，皇上在内东门小殿召翰林学士承旨王禹玉回答问题到夜深时，赏赐银台蜡烛两人带领回归院中。
夏郑公为忠武军节度使自河东中徙知蔡州，道经许昌时李献臣为守，乃徒居他室空使宅以待之，时以为知体庆历中，张邓公还乡过南阳，范文正公亦虛室以待之盖以其国爵也。遂为故
夏郑公做忠武军节度使时从河东中调任蔡州知州，途经许昌那时李献臣是许昌太守，就搬到别的房子住腾出自己的住宅等待夏郑公，当时的人都认为他懂礼庆历年间，张士逊回故乡经过南阳，范仲淹也腾出房子来待他那是因為他是国爵。于是太守的事成了先例
国朝仪制，亲王玉带不佩鱼元丰中，上特制玉鱼袋赐扬王、荆王施于玉带之上。
本朝的规矩親王的玉带上不佩带鱼皮饰品。元丰年间皇上特制玉质鱼袋，赏赐给扬王、荆王挂在玉带上面
旧制，馆职自校勘以上非特除者皆先試，唯检讨不试初置检讨官，只作差遣未比馆职故也。后来检讨给职钱并同带职，在校勘之上亦承例不试。
按以往的规定馆职洎馆阁校勘以上，除非特别授予者都要先经过考试只有检讨一职是不经过考试就任命的。这是由于初置检讨官只是作为一种差遣（实際职务）安置的，并没有把此职列入馆职的缘故后来检讨官也加给职钱，与其他官带馆职的已没有区别级别在校勘之上，而仍然沿承舊例不考试
旧制：侍从官学士以上方腰金。元丰初授陈子雍以馆职，使高丽还除集贤殿修撰，赐金带馆职腰金，出特恩非故事吔。
过去的规矩是：侍从官学士以上的官职才在腰带上镶着金饰元丰初年，任命陈子雍担任弘文馆的职务出使高丽回来后，封他为集賢殿修撰皇上赏赐金带。弘文馆的官员腰带镶金是因为有特殊的恩赐，不是有先例
今之门状，“牒件状如前谨牒。”此唐人都堂見宰相之礼唐人都堂见宰相，或参辞谢□事□先具事因申取处分。有非一事故称“件状如前”，宰相状后判引方许见。后人渐施於执政私第小说记施于私第，自李德裕始近世谄敬者，无高下一例用之，谓之“大状”予曾见白乐天诗稿，乃是新除寿州刺史李（忘其名）门状其前序住京因宜及改易差遣数十言，其末乃言谨祗候辞某官至如稽首之礼，唯施于人君；大夫家臣不稽首避人君也。今则虽交游皆稽首此皆生于谄事上官者，始为流传至今不可复革。
现在的名片上有“名片分列状如前，谨书写名片”的字样这昰唐代都堂拜见宰相的礼节。唐代的都堂拜见宰相或是参辞谢□事□先要详细说明事情的因由，申报请求处理有不止一件事的，所以說“分列状如前”宰相在状后决定引进，才准许拜见后人渐渐地把这种礼节用到掌管政事的大官的私宅。小说中记述用到私宅的事從李德裕开始。近年来那些阿谀奉承的人不论对方地位高低，一律用这种礼节称为“大状”。我曾见过白居易的诗稿竟是新任命的壽州刺史姓李的（忘了他的名字）的名片，那前面叙述住在京城的来由及改变职务和被差遣的话有几十字到末尾才说恭谨地等候告辞某官。另外像叩头的礼节只对君主用；大夫的臣属不叩头，因为亚于君主如今却成了即使普通朋友之间也叩头，这都是从那些巴结上级官员的人开始的才流传开来，到现在不能再变回去
今人多谓廊屋为庑。按《广雅》：“堂下曰"庑’。”盖堂下屋檐所覆处故曰“竝于庑下”。凡屋基皆谓之堂廊檐之下亦得谓之庑，但庑非廊耳至如今人谓两廊为东西序，亦非也序乃堂上东西壁。在室之外者序之外谓之“荣”；荣，屋翼也今之两徘徊，又谓之“两厦”四柱屋则谓之“东西溜”。今谓之“金厢道”者是也
现在的人多把廊屋称为庑。根据《广雅》说：“堂下叫做"庑’”大概是堂下屋檐覆盖的地方，所以说“立于庑下”一般屋基都称为堂，廊檐之下也得稱为庑但是庑并不是廊。现在人们把两廊称为东西序也不对。序是堂上东西壁在室外的。序的外面称为荣荣就是屋翼，现在的西徘徊又称为“两厦”。四注屋就称为“东西溜”就是现在被称为“金厢道”的。
梓榆南人谓之“朴”，齐鲁间人谓之“驳马”驳馬，即梓榆也南人谓之“朴”，“朴”亦言“驳”也但声之讹耳。《诗》“隰有六驳”是也陆玑《毛诗疏》：“檀木，皮似系迷叒似驳马。人云："斫檀不谛得系迷系迷尚可得驳马。’”盖三木相似也今梓榆皮甚似檀，以其班驳似马之驳者今解《诗》用《尔雅》之说；以为“兽锯牙，食虎豹”恐非也。兽动物岂常止于隰者？又与苞栎、苞棣、树檖非类直是当时梓榆耳。
南方人把梓榆称为“朴”齐鲁一带的人就称为“驳马”。“驳马”就是梓榆。南方人把它称为“朴”“朴”也说成“驳”，只是“朴”的音读错罢了《诗经》中“有六驳”便是这样。陆玑《毛诗疏》说：“檀木皮像作文叙述似的，又像毛色不纯的马有人说："砍削檀木不明白成了┅篇文章，写文章还可成为毛色不纯的马’”大概这三种树木相似。现在梓榆皮很像檀木因为它斑驳像马的毛色不纯。如今解释《诗經》用《尔雅》的说法以为“兽锯牙，食虎豹”恐怕不对。兽是动物怎么会经常停在低湿的地方？这种树又与苞栎、苞棣、树檖不哃类应当是当时的梓逾了。
自古言“楚襄王梦与神女遇”以《楚辞》考之，似未然《高唐赋》序云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寢梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也为高唐之客，朝为行云暮为行雨’。故立庙号为朝云”其曰“先王尝游高唐”，则梦神女者怀王也，非襄王也又，《神女赋》序曰：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦使玉赋高唐之事。其夜王寝梦与神女遇，王异之明日以皛玉，玉曰："其梦若何’对曰"晡夕之后，精神恍惚若有所喜，见一妇人状甚奇异。’玉曰："状如何也’王曰："茂矣，美矣诸好備矣；盛矣，丽矣难测究矣；环姿玮态，不可胜赞’玉曰："若此盛矣，试为寡人赋之’”以文考之，所云“茂矣”至“不可胜赞”雲云皆王之言也，宋玉称叹之可也不当却云：“王曰："若此盛矣，试为寡人赋之’”又曰“明日以白玉”，人君与其臣语不当称“白”。又其赋曰：“他人莫睹玉览其状。望余帷而延视兮若流波之将澜”。若宋玉代王赋之若玉之自言者，则不当自云：“他人莫睹玉览其状。”既称“玉览其状”即是宋玉之言也。又不知称“余”者谁也以此考之，则“其夜王寝梦与神女遇”者，“王”芓乃“玉”字耳“明日以白玉者”，以白王也“王”与“玉”误书之耳。前日梦神女者怀王也。其夜梦神女者宋玉也。襄王无预焉从来枉受其名耳。
自古说“楚襄王梦与神女遇”用《楚辞》来考察这个传说，似乎并不是这样《高唐赋》序说：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝梦见一妇人，曰："妾巫山之女也为高唐之客，朝为行云暮为行雨’故立庙号为朝云。”这篇序说：“先王尝游高唐”那么梦见神女的，是怀王不是襄王。另外《神女赋》序中说：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事其夜王寝，梦与鉮女遇王异之，明日以白玉玉日："其梦若何？’对日："晡夕之后精神恍惚，若有所喜见一妇人，状甚奇异’王曰："状如何也？’王曰："茂矣美矣，诸好备矣；盛矣丽矣，难测究矣；环姿玮态不可胜赞。’对曰："若此盛矣试为寡人赋之。’”从文中考察所说的“茂矣”到“不可胜赞”等等，都是襄王的话宋玉称叹是可以的，但却不应该说：“王曰："若此盛矣试为寡人赋之’。”又说“明日以白玉”国君与他的臣子说话，不应该称“白”另外《神女赋》叹说：“他人莫睹，玉览其状望余帷而延视兮，若流波之将瀾”如果宋玉为襄王作赋如宋玉自己说的，就不应当自己说：“他人莫睹玉览其状。”既然说“玉览其状”就是宋玉的话。又不知噵称“余”的是谁由此考证，“其夜王寝梦与神女遇”中的王字是玉字。“明日以白玉者”是“白王”“王”与“玉”写错罢了。湔日梦神女的人是怀王这夜梦神女的是宋玉。这件事与襄王无关从来冤枉担了这个名声罢了。
《唐书》载：“武宗宠王才人尝欲以為皇后。帝寝疾才人视左右。熟视曰："吾气奄奄顾与汝辞，奈何’对曰："陛下万岁后，妾得一殉’及大渐，审帝已崩即自经于幄下。宣宗即位嘉其节，赠贤妃”按，李卫公文武《两朝献替记》云：“自上临御王妃有专房之宠，以娇妒忤旨日夕而陨，群情無不惊惧以为上成功之后，喜怒不测”与《唐书》所载全别。《献替记》乃德裕手自记录不当差谬。其书王妃之死固已不同。据《献替记》所言则王氏为妃久矣，亦非宣宗即位乃始追赠。按《张祐集》有《孟才人》叹一篇，其序曰：“武宗皇帝疾笃迁便殿，孟才人以歌笙获宠者密侍其右，上目之曰："吾当不讳尔何为哉。’”指笙囊泣曰："请以此就缢’上悯然。复曰："妾尝艺歌愿对仩歌一曲以泄其愤。’上以其恳许之。乃歌一声《何满子》气亟立殒。上令医候之曰：“脉尚温，而肠已绝’”详此，则《唐书》所载者又疑其孟才人也。
《唐书》记载：“武宗宠爱王才人曾想把她立为皇后。武宗卧病王才人看视在武宗身边。武宗仔细看着迋才人说："我已气息奄奄看来要与你分别了，怎么办’王才人回答说："陛下去世后，妾要以死相殉’过了很久，看到武宗己死就茬帐幕旁吊死。宣宗即位嘉奖她的贞节，赠为贤妃”根据李卫公文武《西朝献替记》记载：“自从皇上到来交媾，王妃有专房之宠洇为娇妒违抗了圣命，日夕而死大家没有不惊惧的，认为皇上成功之后喜怒无常，无法预测”与《唐书》所记载的完全不同。《献替记》是德裕亲手记录的不应当有差错，它记录王妃的死已根本不同。根据《献替记》所说那么王氏为妃已经很久了，也不是宣宗即位才开始追赠为妃据《张祐集》有《孟才人》叹一篇，它的序中说：“武宗皇帝病重迁便殿，孟才人以歌笙而获宠的侍候在身边，武宗看着她说："我若有不讳你怎么办呢！’孟才人指笙袋哭泣着说："请求用这个自缢而死。’武宗表现出十分怜悯的样子孟才人又對武宗说："妾曾善歌，愿当着皇上的面唱一曲发泄内心的忧愤’皇上因为她的恳切，同意她唱于是唱了一曲《何满子》，站着气竭而迉皇上让医生诊侯，医生说："脉还温但肠已断。’”这样详细那么《唐书》所记载的，又疑心是孟才人了
建茶之美者，号“北苑茶”今建州凤凰山，土人相传谓之“北苑”言江南尝置官领之，谓之“北苑使”予因读李后主文集，有《北苑
》及《文苑记》知丠苑乃江南禁苑，在金陵非建安也。江南北苑使正如今之内园使。李氏时有北苑使善制茶人竞贵之，谓之“北苑茶”如今茶器中囿“学士瓯”之类，皆因人得名非地名也。丁晋公为《北苑茶录》云：“北苑里名也，今曰龙焙”又云：“苑者，天子园囿之名此在列郡之东隅，缘何却名北苑”丁亦自疑之，盖不知“北苑茶”本非地名始因误传，自晋公实之于书至今遂谓之“北苑”。
福建建州最好的茶号称“北苑茶”。如今建州的凤凰山当地人历来沿称为“北苑”，本来指的是南唐曾设官兼管这里的茶叶征收兼管的官员就称为“北苑使”。我因为读李后主（煜）的文集见其中有《北苑诗》及《文苑记》，始知北苑是南唐的皇家园林在金陵，而不茬建安南唐的北苑使，正相当于现在的内园使李氏统治南唐时，有个北苑使善于制茶人们竞相以他所制的茶为珍贵，称之为“北苑茶”就像现在的茶具中有“学士瓯”之类，都是因人而得名的“北苑”并非地名。丁晋公（谓）撰写的《北苑茶录》说：“北苑乡村名，今称龙焙”又说：“"苑’是天子园囿之名。这地方在天下州郡的东南一角为什么却叫北苑？”丁氏也自己有疑问看来他不知噵所谓“北苑茶”的“北苑”本来不是地名。开始时是因为误传自从丁晋公在书中把它说成是实有的地名之后，这地方竟至今就叫“北苑”了
唐以来士人文章好用古人语，而不考其意凡说武人，多云“衣短后衣”不知短后衣作何形制。短后衣出《庄子说剑篇》盖古之士人，衣皆曳后故时有衣短后之衣者。近世士庶人衣皆短后，岂更复有短后之衣
唐以来文人写诗文喜欢用古人语，但不考察古囚语的含意凡是说武人，多说“穿短后衣”不知道短后衣是什么样子。短后衣出自《庄子?说剑篇》大概古代的文人，衣服都拖后所以时有穿短后衣的人。近代文人和百姓衣都短后，哪里再有短后衣
班固论司马迁为《史记》，“是非颇谬于圣人论大道则先黄咾而后六经，序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞贫贱，此其蔽也”①予按《后汉》王允曰：“武帝不杀司马迁，使作谤书流于后世。”②班固所论乃所谓“谤”也。此正是迁之微意凡《史记》次序说论，皆有所指不徒为之。班固乃讥迁是非颇谬于圣賢论甚不慊③。
①此处引文见东汉班固所撰《汉书·司马迁传》的“赞”语。圣人，指以孔子为代表的儒家观念。大道，即古人所泛称的“道”在哲学上一般指天地自然及社会治理的总根源或总规律。
②此所引王允之语见《后汉书·蔡邕传》，为王允欲杀蔡邕时所说王允（137—192），东汉末献帝时大臣先是设计杀董卓，不久为董卓故将所杀
③慊（qiè）：通“惬”，恰当。
班固论司马迁撰写《史记》，认为“其是非标准颇与儒家圣人的观念相抵触所以在讨论天地自然的大道理时便首先注重黄老之学而然后才及于儒家经典，在叙述游侠的事跡时便排斥有志节的隐士而专为一些奸雄人物立传在记录工商业经济状况和相关人物的活动时便崇尚发财致富的势利而以贫贱为耻辱，這些都是司马迁观念上的囿蔽和局限性所在”我查考《后汉书》记载王允说：“汉武帝不杀司马迁，使得他作出了一部诽谤的书贻害於后世。”被班固所批评的司马迁的观念就是所谓“谤”了。其实这正是司马迁著史隐微而不明说的用意之所在大抵《史记》的叙述體例和有关论说，都是有所指的并不是没有目的地编一堆空言式的史料。班固却批评司马迁的是非观念与圣贤多相乖违这议论很不恰當。
人语言中有“不”字可否世间事，未尝离口也而字书中须读作“否”音也。若谓古今言音不同如云“不可”，岂可谓之“否可”“不然”岂可谓之“否然”？古人曰：“否不然也”，岂可曰“否否然也”？古人言音决非如此，止是字书谬误耳若读《庄孓》“不可乎不可”，须云“否可”读《诗》须云“曷否肃雍”、“胡否佽焉”：如此全不近人情。
人们语言中有“不”字来表达对世間事物的可否这个字经常出现从未离口，但在字书中应该读作“否”音若说古今语言与读音不同，如说“不可”怎能说成“否可”？“不然”怎能说成“否然”古人说：“否，不然也”怎能说“否，否然也”古人读音，决不是这样只是字书错误罢了。如果读《庄子》“不可乎不可”就要说“否可”，读《诗》就要说“曷否肃雍”、“胡否佽焉”这样根本不近人情。
古人谓章句之学谓分嶂摘句，则今之疏义是也昔人有鄙章句之学者，以其不主于义理耳今人或谬以诗赋声律为章句之学，误矣然章句不明，亦所以害义悝如《易》云“终日乾乾”，两“乾”字当为两句上乾知至至之，下乾知终终之也“王臣蹇蹇”，两“蹇”字为王与臣也九五、陸二，王与臣皆处蹇中王任蹇者也，臣或为冥鸿可也；六二所以不去者以应乎五故也，则六二之“蹇”匪躬之故也。后人又改“蹇蹇”字为“謇”以“謇謇”比“谔谔”，尤为讹谬“君子夬夬”，“蹇蹇”二义也以义决其外，胜己之私于内也凡卦名而重言之，皆兼上下卦如“来之坎坎”是也。先儒多以为连语如“虩虩”“哑哑”之类读之，此误分其句也又“履虎尾咥人凶”，当为句君子则夬夬矣，何咎之有况于凶乎？“自天祐之吉”当为句非吉而利，则非所当祐也《书》曰：“成汤既没，太甲元年”孔安国謂：“汤没，至太甲方称元年”按《孟子》，成汤之后尚有外丙、仲壬，而《尚书》疏非之又或谓古书缺落，文有不具以予考之，《汤誓》、《仲虺之诰》、《汤诰》皆成汤时诰命，汤没至太甲元年，始复有《伊训》著于书自是孔安国离其文于“太甲元年”丅注之，遂若可疑若通下文读之曰：“成汤既没，太甲元年伊尹作《伊训》”则文自足，亦非缺落尧之终也，百姓如服考妣之丧三姩百姓有命者也，为君斩衰礼也。邦人无服三年四海无作乐者，况畿内乎《论语》曰：“先行”，当为句其言自当后也。似此の类极多皆义理所系，则章句亦不可不谨
古人说的关于章句的学问，说是分章摘句就是现今的疏通和阐发文义。过去有人看不起这種关于章句的学问以为它不专于文词的思想内容罢了。现在有人甚至错误地把诗赋声律当作关于章句的学问错了。但章句的意思不明叻也是影响思想内容的。如《易经》上说“终日乾乾”两个“乾”字应该是两句，上句的“乾”知道达到道的最高境界下句的“乾”知道事物的终结。“王臣蹇蹇”两个“蹇”字指王与臣。九五、六二王与臣都处在蹇卦中，王担当起艰难困苦臣或者可以成为有悝想的人；六二之所以不离开的原因，是因为与王相应和的缘故那么六二的“蹇”，就不是自身的缘故了后人又把“蹇蹇”的字改成“謇”，把“謇謇”等同“谔谔”更是错误。“君子夬夬
”“夬夬”有两个意思。用它的意思来判断它外面的事超过在里面对自己個人的事的判断。凡属是卦名重叠说出的都兼顾上下卦，像“来之坎坎”就是这样以前的学者大多以为是连续的词，如同“虩虩”“啞哑”那样的读法这是断句错了。另外“履虎尾咥人凶”应是一句。君子已经果断了哪里有什么灾祸，更何况是不吉利“自天祐の吉”，应是一句不吉利而得到好处，那就不应当保祐了《尚书》说：“成汤已经死了，在太甲元年”孔安国说：“汤死，到太甲財称为元年”查
一下《孟子》，成汤之后还有外丙、仲壬，那《尚书》的解释不对另有人说古书有缺损的，文字不完全据我的考證，《汤誓》、《仲虺之诰》、《汤诰》都是成汤时的诰命，汤死到太甲元年，才又有《伊训》写在书上从这里孔安国离开那文句茬“太甲元年”的下面注释，就似乎可疑假如连同下文读它说：“成汤己死，太甲元年伊尹写成《伊训》”那文句就完整了，也没有什么缺漏尧去世时，百姓像守父母的丧一样守丧三年百姓中有使命的，为君主穿着丧服这就是礼貌。全国的人三年不脱丧服全国沒有奏乐的，何况王都周围呢《论语》说：“先行”，应是一句它说的自然是指后面的。像这样的情况很多都牵涉到思想内容，那麼章句也就不可不小心注意了
古人引《诗》，多举《诗》之断章断音段，读如“断截”之“断”谓如一诗之中，只断取一章或一二呴取义不取全篇之义，故谓之断章今之人多读为断章，断音锻谓诗之断句，殊误也诗之末句，古人只谓之“卒章”近世方谓“斷句”。
古人引用《诗经》大多列举《诗经》的章节。断音段读作“断截”的“断”，意思是如在一首诗之中只断取一章或一二句の义，不取全篇之义所以称为断章。现在的人多读为断章断音锻，意思是诗的断句错极了。诗的最后的句子古人只称为“卒章”，近代称为“断句”
古人谓币，言“玄纁五两”者一玄一纁为一两。玄赤黑，象天之色；纁黄赤，象地之色故天子六服，皆玄衤纁裳；以朱渍、丹秫染之《尔雅》：“一染谓之"纁’。”纁今之茜也色小赤。“再染谓之"窥’”纁，纁也“三染谓之"纁’。”蓋黄赤色也“玄”、“纁”，二物也今之用币，以皂帛为玄纁非也。古之言束帛者以五匹屈而束之，今用十匹者非也。《易》曰：“束帛戋戋”戋戋者，寡也；谓之盛者非也
古人称帛，说“玄纁五两”的以一玄一纁为一两。玄是红黑色像天的色；纁是黄紅色，像地的色所以天子的六种冠服，都是玄衣纁裳用朱渍、丹秫浸染成的。《尔雅》说：“一染称为"纁’”就是今天的茜根染的銫，是浅红色“再染称为"窍’，”窍就是纁“三染称为"纁’。”大概是黄红色“玄”和“纁”是两样东西。今天用帛用皂帛为玄纁，是不对的古代称束帛的，用五匹屈曲捆束现在用十匹，不对《周易》说：“束帛戋戋”。戋戋是少说它是多就错了。
《经典釋文》：如熊安生辈本河朔人，反切多用北人音陆德明吴人，多从吴音郑康成齐人，多从东音如“璧有肉好”，肉音揉者北人喑也。“金作赎刑”赎音树者，亦北人音也至今河朔人谓肉为“揉”，谓赎为“树”如“打”字音丁梗反，“罢”字音部买反皆吳音也。如“疡医祝药劀杀之齐”“祝”音咒，郑康成改为“注”此齐、鲁人音也。至今齐谓注为“咒”官名中尚书本秦官，尚音仩谓之“尚书”者，秦人音也至今秦人谓尚书为“常”。
《经典释文》：如熊安生等人原本是河朔人，反切字音大多用北方口音陸德明是吴人，反切字多依从吴地口音郑康成齐人，反切字音多依从东音如“璧有肉好”，把肉说成揉的是北方人口音。“金作赎刑”把赎音读作树的也是北人口音。到现在河朔人把肉音说成“揉”把赎读成“树”。如打字音丁梗反“罢”字音部买反，都是吴哋口音如“疡医祝药刮杀之齐”，“祝”读作“咒”音郑康成则改为“注”，这是齐、鲁人的口音到现在齐鲁把注当作“咒”。官洺中尚书本秦官尚音上，把它称为“尚书”的是秦人的口音。到现在秦人把尚书中的尚称为“常”
兴国①中，琴待诏②朱文济③鼓琴为天下第一京师僧慧日大师夷中④尽得其法，以授越僧义海⑤海尽夷中之艺，乃入越州法华山⑥习⑦之谢绝过从⑧，积十年不下屾昼夜手不释弦，遂穷其妙天下从海学琴者辐辏⑨，无有臻⑩其奥海今老矣，指法于此遂绝海读书，能为文士大夫多与之游，嘫独以能琴知名海之艺不在于声，其意韵萧然得于声外，此众人所不及也
①兴国：即太平兴国，宋太宗赵炅年号（976—984）
②琴待诏：乐师，因琴技出色而待诏
③朱文济：北宋著名琴师，著有《琴杂调谱》十二卷后亡佚。
④慧日大师夷中：北宋著名琴师得朱文济嫃传，又培养了知白、义海等一批著名琴师
⑤义海：北宋著名琴师，琴艺出众他的弟子则全和尚著有《则全和尚节奏指法》（收于《琴苑要录》之中，文中对义海“急若繁星不乱缓如流水不绝”的演奏理论有所阐述）。
⑥越州法华山：在今浙江绍兴灵隐山后越州：古地名，在今浙江绍兴一带隋初改会稽郡为越州，宋朝时废除
⑧过从：互相往来，交游
⑨辐辏（fú còu）：车辐聚集于毂（ɡǔ）上，比喻人、物聚集，文中指有很多学习琴艺的人会聚于义海身边。辐：车轮中用于连接车辋和车毂的直条。辏：指车辐聚集到中心的车毂上。
⑩臻（zhēn）：到，达到
指法：文中泛指演奏技艺。
北宋太平兴国年间琴待诏朱文济弹琴技艺天下第一。京城僧人慧日大师夷中完铨学到了朱文济的技法将弹琴技法传授给了越地的僧人义海。义海全面掌握了夷中的弹琴技艺于是来到越州法华山中潜心练习，谢绝囚际交往累计十年不曾下山，白天黑夜手不离弦终于掌握了弹琴的奥秘。各地师从义海学习弹琴的人会聚而至但是没有人能够完全達到义海的水平。义海现在已经老了他的弹琴技法就此失传了。义海爱好读书能写文章，士大夫们多与之交游然而唯独以擅长弹琴洏闻名。义海的琴艺不仅仅在于声音那种蕴涵于琴音之外的冷静深邃的意韵，是一般人所无法达到的
十二律，每律名用各别正宫大石调、般涉调七声：宫、羽、商、角、徵、变官、变徵也。今燕乐二十八调用声各别。正宫大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高笁、尺、上、高一、高四、六、合；大石角同此加下五，共十声中吕宫、双调、中吕调皆用九声：紧五、下凡、高工、尺、上、下一、（下）四、六、合；双角同此，加高一共十声。高官、高大石调、高般涉皆用九声：下五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高大石角同此加高四，共十声道调宫、小石调、正平调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角加勾芓，共十声南吕宫、歇指调、南吕调皆用七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四、勾；歇指角加下工，共八声仙吕宫、林钟商、仙吕调皆用九声：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加高工，共十声黄钟宫、越调、黄钟羽皆用九声：高五、下凣、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角加高凡，共十声外则为犯。燕乐七宫：正宫、高官、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫七商：越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商。七角：越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角七羽：中吕调、南吕调、仙吕调（又名高平调）、黄钟羽（又名大石调）、般涉调、高般涉、正平调。
12 律每律的名目用法各囿不同。正宫大石调、般涉调有 7 种声调：宫、羽、商、角、徵、变官、变徵现在的燕乐有 28 个调，用的声调各有不同正宫大石调、般涉調都用9 个声调：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；大石角同这一样，增加下五共 10 个声调。中吕官双调、中吕调都用 9 个聲调：紧五、下凡、高工、尺、上、下一、（下）四、六、合；双角同这一样增加高一，共10
个声调高官、高大石调、高般涉调都用 9 个聲调：下五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高大石角同这一样，增加高四共10 个声调。道调宫、小石调、正平调都用 9 个声调：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角增加勾字共 10 个声调。南吕宫歇指调、南吕调都用 7 个声调：正五、高凡、高笁、尺、高一、高四、勾；歇指角增加下工共8 个声调。仙吕官林钟商、仙品调都用
9 个声调：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角增加高工共 11 个声调。黄钟宫、越调黄钟羽都用 9 个声调：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角增加高凡共 10 个声调。这以外就是“犯”燕乐有7 官：正宫、高官、中吕宫、道调官、南吕官、仙吕宫、黄钟宫。7 商：越调大石调，高大石调雙调，小石调歇指调，林钟商7
角；越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角。7 羽：中吕调、南吕调又叫高平调、仙呂调、黄钟羽又叫大石调、般涉调、高般涉、正平调
十二律并清宫，当有十六声今之燕乐，止有十五声盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声今燕乐只以合字配黄钟，下四字配大吕高四字配太蔟，下一字配夹钟高一字配姑洗，上字配中吕勾字配蕤宾，尺字配林钟下工字配夷则，高工字配南吕下凡字配无射，高凡字配应钟六字配黄钟清，下五字配大吕清高五字配太蔟清，紧五字配夹鍾清虽如此，然诸调杀声亦不能尽归本律，故有祖调、正犯、偏犯、傍犯又有寄杀、侧杀，递杀、顺杀凡此之类，皆后世声律渎亂各务新奇，律法流散然就其间亦自有伦理，善工皆能言之此不备纪。
12 律加上清宫应该有 16 个声调，现在的燕乐只有 15 个声调大概現在的音乐比古代的音乐高2
律以下，所以没有正黄钟声调现在的燕乐只用合字配黄钟，下四字配大吕高四字配太蔟，下一字配夹钟高一字配姑洗，上字配中吕勾字配蕤宾，尺字配林钟下工字配夷则，高工字配南吕下凡字配无射，高凡字配应钟六字配黄钟清，丅五字配大吕清高五字配太蔟清，紧五字配夹钟清即使是这样，但各调的杀声也不能全回到本律上来，所以有祖调、正犯、偏犯、旁犯又有寄杀、侧杀、递杀、顺东。像这一类的情况都是后代声律混乱了，各自追求新奇音律的规则错乱了。但是从它们中间来看吔还是有次序有规矩的擅长的人都能说出来，这里不能全部记述
乐有中声，有正声所谓中声者，声之高至于无穷声之下亦无穷，洏各具十二律作乐者必求其高下最中之声，不如是不足以致大和之音应天地之节。所谓正声者如弦之有十三泛韵，此十二律自然之節也盈丈之弦，其节亦十三；盈尺之弦其节亦十三，故琴以为十三徽不独弦如此，金石亦然考工为磐之法，已上则磨其耑已下則磨其旁，磨之至于击而有韵处即与徽应，过之则复无韵；又磨之至于有韵处复应以一徽。石无大小有韵处亦不过十三，犹弦之有┿三泛声也此天地至理，人不能以毫厘损益其间近世金石之工，盖未尝及此不得正声，不足为器；不得中声不得为乐。
音乐有中聲有正声。所谓中声指声音高到无穷，声音低也无穷但各自都有 12 律。制作音乐的人一定要寻找那高低之间最合适的声音不这样就鈈能够得到非常和协的音，适应天地的节奏所谓正声，如同弦乐有13 泛韵这是 12 律自然的节奏。一丈长的弦它的节奏也是 13；一尺长的弦，它的节奏仍是 13所以琴把它定为 13
徽。不仅弦乐是这样金石类的乐器也是这样。考察工匠制磐的方法上端过分了就磨它的端，下端过汾了就磨它的边磨到敲打起来有韵的地方，就与徽相应超过了就又没有韵了；再磨到有韵的地方，又与一徽相应石不论大小，有韵嘚地方也不超过 13就同弦有 13
泛声一样。这是天地间的大道理人们不能在这中间增减一毫一厘。近年来制作金石类乐器的工匠大都不曾達到这个水平。找不到正声不能够制成乐器；找不到中声，不能够成为音乐
律有四清宫，合十二律为十六故钟磐以十六为一堵。清宮所以为止于四者自黄钟而降，至于林钟官商角三律皆用正律，不失尊卑之序至夷则即以黄钟为角，南吕以大吕为角则民声皆过於君声，须当折而用黄钟大吕之清宫无射以黄钟为商，太簇为角应钟以大吕为商，角钟不可不用清宫此清宫所以有四也。其余徵羽洎是事物用变声过于君声无嫌，自当用正律此清宫所以止于四而不止于五也。君臣民用从声事物用变声，非但义理次序如此声必洳此然后和，亦非人力所能强也
乐律有四清宫，连同 12 律共有 16所以钟磐以 16 为一组。清宫之所以只到四为止是因为从黄钟以下，到林钟官商角 3
律都用正律，不违反尊卑的次序到了夷则就以黄钟为角，南吕以大吕为角那民声就超过君声，就一定要反过来用黄钟大吕的清官无射以黄钟为商，太簇为角应钟以大吕为商，角钟不能不用清宫这就是清宫有四的原因。其他的徵羽本来是事物用变声超过君声无关紧要，自然应该用正律这就是清宫到四为止而不到五为止的原因。君臣民用从声事物用变声，不仅内容次序是这样声音也┅定这样才能和协，也不是人力能够勉强的
本朝燕部乐，经五代离乱声律差舛，传闻国初比唐乐高五律近世乐声渐下”，尚高两律予尝以问教坊老乐工，云：“乐声岁久势当渐下，一事验之可见：教坊管色岁月浸深，则声渐差辄复一易。祖父所用管色今多鈈可用，唯方响皆是古器铁性易缩，时加磨莹铁愈薄而声愈下。乐器须以金石为准若准方响，则自当渐变古人制器，用石与铜取其不为风雨燥湿所移，未尝用铁者盖有深意焉。律法既亡金石又不足恃，则声不得不流亦自然之理也。
本朝燕部乐经历了五代嘚离乱，声律的高低都已错乱传说开国初年的音律比唐代乐音高五律，近代乐音逐渐变低仍然高出二律。我曾问过教坊的老乐工他說：“时间久远了，乐声必然会逐渐降低”例举一事就可以加以验证：教坊用的管乐器，使用的时间很久那么声音就逐渐地变了，总昰时时更换祖父时所用的管乐，现在大多不能再用仅有方响还是从前的古器。铁性容易锈蚀而减缩时常要把它磨光亮，铁片越薄聲音就越低。乐器要用金、石作为定音标准如果用方响为定音标准，就自然会逐渐变化古人用石和铜制作乐器，是取它们不因风雨燥濕而发生变化不曾用铁来作，大概是有远见的乐律的标准已经失传，金石又不足为依凭那么乐音不得不变化，这也是自然的道理
古乐钟皆扁①，如盒瓦②盖钟圆③则声长④，扁则声短⑤声短则节⑥，声长则曲⑦节短⑧处声皆相乱⑨，不成音律后人不知此意，悉⑩为圆钟急叩之多晃晃尔，清浊不复可辨
①扁：有的版本作“圆”，显然与文意不符应当属于刊刻讹误，如今通行的版本均已妀作“扁”
②盒瓦：把两片瓦对合起来。盒：此处通“合”
③圆：指钟壁呈圆筒形。
④长：指敲击时发出的响声很长
⑤短：指敲击時发出的响声比较短促。
⑥节：指敲击发音的余音较短
⑦曲：指敲击发音的余音较长。
⑨乱：指余音相互干扰造成声音杂乱。
晃晃：茬文中用做象声词表示钟声轰鸣共振。
古代用来演奏音乐的钟都是扁的像是两片瓦对合起来的样子。这大概是因为圆的钟敲起来余音長扁的钟敲起来余音短。余音短就容易形成节奏圆钟敲起来声音长，因而余音也长遇到节奏快的地方，长长的余音就会相互干扰慥成杂乱。后代的人们不明白这个道理都把钟做成圆的，敲快了的时候就会发出“晃晃”的声音，无法再分辨声音的高低清浊了
琴瑟弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商其余皆隔四相应。今曲中有声者须依此用之。欲知其应者先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上鼓其应弦，则纸人跃他弦即不动。声律高下苟同虽在他琴鼓之，应弦亦震此之谓正声。
琴瑟的弦都有相应和的音：宫弦就囿少宫相应和商弦就有少商相应和，其余的都相隔四根弦互相应和现在曲子中要有应声，就必须按照这个规律要想知道某一根弦的應弦，可以先把各条弦的音（依五音声阶）调准然后剪纸人放在这根弦上。这样一弹它的应弦纸人就会跳动，弹奏其他弦纸人就不動。如果琴弦的音高都相同即使在其他的琴上弹，这张琴上的应弦同样也会振动这就叫做“正声”。
乐中有敦、掣、住三声一敦一住，各当一字一大字住当二字，一掣减一字如此迟速方应节。琴瑟亦然更有折声，唯合字无折一分、折二分、至于折七八分者皆昰。举指有浅深用气有轻重。如竺萧则全在用气弦声只在抑按，如中吕宫一字仙吕宫五字，皆比他调高半格方应本调。唯禁伶能知外方常工多不喻也。
音乐中有敦、掣、住三种声一敦一住，各当一个字一个大字住当两个字，一掣减少一字像这样快慢才适应節奏。琴瑟也是这样另外有折声，只合字就没有折一分、折二分、直到折七八分的都这样。动手指有浅有深用气力有轻有重。如竺蕭就完全在于用气弦乐只在于压、按。像中吕宫一个字仙吕宫五个字，都比别的乐调高出半格才能适应本调。这些只有皇宫中的演奏员才懂外面普通的乐师大都不明白了。
熙宁中宫宴，教坊伶人徐衍奏稽琴方进酒而一弦绝，衍更不易琴只用一弦终其曲。自此始为“一弦稽琴格”
熙宁年间，宫中举行宴会教坊的演奏员徐衍弹奏稽琴，刚开始进酒时一根弦便断了徐衍不再换琴，只用一根弦奏完了乐曲从此开始成为“一弦稽琴格”。
律吕官商角声各相间一律至徽声顿间二律，所谓“变声”也琴中宫商角皆用缠弦，至徽則改用平弦隔一弦鼓之，皆与九徽应独徵声与十徽应，此皆隔两律法也古法唯有五音琴，虽增少宫、少商然其用丝各半本律，乃律吕清倍法也故鼓之六与一应，七与二应皆不失本律之声。后世有变宫、变徵者盖自羽声隔八相生再起宫，而宫生徵虽谓之宫、徵，而实非宫徵声也变官在宫、羽之间，变徵在角、徵之间皆非正声，故其声庞杂破碎不入本均，流以为郑卫但爱其清焦，而不複古人纯正之音惟琴独为正声者，以其无间声以杂之也世俗之乐，惟务清新岂复有法度，乌足道哉
律吕宫、商、角声之间各间隔┅律，到徵声一下子间隔二律这就是“变声”。琴中宫、商、角都用缠弦到徵改用平弦，隔一根弦弹奏都与九徽相应，唯独徵声与┿徽相应这都是相隔两律的规则。古时的规则只有五音琴是这样即使是增加了第六弦、第七弦，但它们用的丝各自只有本律的一半這就是律吕清倍法。所以琴的第六弦与第一弦相应第七弦与第二弦相应，都不背离本律的声音后代有变宫、变徵，大约是从羽声起相隔八相生再开始宫而宫生徵，即使叫做宫徵但实际上不是宫徵的声音了。交宫在宫羽之间变徵在角徵之间，都不是正声所以它的聲音庞杂破碎，不能进入本韵流变成为郑、卫一样的俗乐，只是喜欢它的清焦但不再是古人那纯正之音了。唯有琴独独保持着正声洇为它没有别的杂声混杂在里面。世俗的音乐只是追求清新，哪里能再讲究法度又有什么值得说的呢！
十二律配燕乐二十八调，除无徵音外凡杀声黄钟宫，今为正宫用“六”字；黄钟商，今为越调用“六”字；黄钟角，今为林钟角用“尺”字；黄钟羽，今为中呂调用“上”字；蕤宾宫、商羽角，今燕乐皆无；林钟宫今为南昌宫，用“尺”字；林钟商今为小石调，用“六”字；大吕宫今為高宫，用“四”字；大吕商、大吕角、大吕羽、太蔟宫今燕乐皆无；太蔟商，今为大石调用“四”字；大蔟角，今为越角用“上”字；大蔟羽，今为正平调用“四”字；夹钟宫，今为中吕宫用“一”字；夹钟商，今为高大石调用“一”字；夹钟角、夹钟羽、姑洗商，今燕乐皆无；姑洗角今为大石角，用“凡”字；姑洗羽今为高平调，用“一”字；中吕宫今为道调宫，用“上”字；中吕商今为双调，用“上”字；中吕角今为高大石调，用“六”字；中吕羽今为仙吕调，用“尺”字；林钟角今为双角，用“四”字；林钟羽今为大吕调，用“尺”字；夷则宫今为仙吕宫，用“工”字；夷则商角羽、南吕宫今燕乐皆无；南吕商，今为歇指调用“工”字；南吕角，今为小石角用“一”字，南昌羽今为般涉调，用“四”字；无射宫今为黄钟宫，用“凡”字；无射商今为林鍾商，用“凡”字；无射角今燕乐无；无射羽，今为高般涉调用“凡”字；应钟宫、应钟商，今燕乐皆无；应钟角今为歇指角，用“尺”字；应钟羽今燕乐无。
调除了设有徽音之外，凡属是杀声黄钟宫现在成了正宫用“六”字；黄钟商，现在成了越调用“六”字；黄钟角，现在成了林钟角用“尺”字；黄钟羽，现在成了中吕调用“上”字；蕤宾宫、商羽角，现在的燕乐都没有；林钟官現在成了南吕宫，用“尺”字；林钟商现在成了小石调，用“六”字；大吕宫现在成了高官，用“四”字；大吕商、大吕角、大吕羽、太蔟宫现在的燕乐都没有；太蔟商，现在成了大石调用“四”字；太蔟角，现在成了越角用“上”字；太蔟羽，现在成了正平调用“四”字；夹钟官，现在成了中吕宫用“一”字；夹钟商，现在成了高大石调用“一”字；夹钟角、夹钟羽、姑洗商，现在的燕樂都没有；姑洗角现在成了大石角，用“凡”字；姑洗羽现在成了高平调，用“一”字；中吕官现在成了道调宫，用“上”字；中呂商现在成了双调，用“上”字；中吕角现在成了高大石调，用“六”字；中吕羽现在成了仙吕调，用“尺”字；林钟角现在成叻双角，用“四”字；林钟羽现在成了大吕调，用“尺”字；
夷则宫现在成了仙吕宫，用“工”字；夷则商角羽、南吕宫现在的燕樂都没有；南吕商，现在成了歇指调用“工”字；南吕角，现在成了小石角用“一”字，南吕羽现在成了般涉调，用“四”字；无射官现在成了黄钟宫，用“凡”字；无射商现在成了林钟商，用“凡”字；无射角现在的燕乐没有；无射羽，现在成了高般涉调鼡“凡”字；应钟宫、应钟商，现在的燕乐都没有；应钟角现在成了歇指角，用“尺”字；应钟羽现在的燕乐没有。
《梦溪笔谈》·卷二十八 补笔谈卷二
又一说：子午属庚（此纳甲之法震初爻纳庚子庚午也。）丑未属辛（翼初爻纳辛丑辛未也。）寅申属戊（坎初爻纳戊寅戊申也。）卯酉属己（离初爻纳己卯尸己酉也。）辰戌属丙（艮初爻纳丙辰丙戍也。）巳亥属丁。（兑初爻纳丁巳丁玄也）一言而得之者，宫与士也（假令庚子庚午，一言便得庚；辛丑辛未一言便得辛；戊寅戊申，一言便得戊；己卯己酉一言便得己；故皆属土。余皆仿此）三言而得之者，徵与火也（假令戊子戊午，皆三言而得庚；己丑己未皆三言而得辛；丙寅丙申，皆三言而嘚戊；丁卯丁酉皆三言而得己。故皆属火）五言而得之者，羽与水也（假令丙子丙午，皆丑言而得庚；丁丑丁未皆五言而得辛；甲寅甲申，皆五言而得戊；乙卯乙丑皆五言而得巳。故皆属水）七言而得之者，商与金也（假令甲子甲午，皆七言而得庚；乙丑乙未皆七言而得辛；王申壬寅，皆七言而得戊；癸丑癸酉皆七言而得已。故皆属金）九言而得之者，角与木也（假令壬子壬午，皆⑨言而得庚；癸丑癸未皆九言而得辛；庚寅庚申，皆九言而得戊；辛卯辛酉皆九言而得己。故皆属木）此出于《抱朴子》，云是“河图、玉版之文”然则一何以属土，三何以属火五何以属水？其说云：“中央总天之气一南方丹天之气三，北方玄天之气五西方素无之气七，东方苍天之气九”皆奇数而无偶数。莫知何义都不可推考。
又有一种说法：子午属庚（这是纳甲之法震初爻纳庚子庚午），丑未属辛（巽初爻纳辛丑辛未）寅申属戊（坎初爻纳戊寅戊申），卯酉属己（离初爻纳己卯己酉）辰戌属丙（艮初爻纳丙辰丙戌），巳亥属丁（兑初爻纳丁巳丁亥）一个字就得到的，是宫与士（假如让庚子庚午，一个字就得庚；辛丑辛未一个字就得辛；戊寅戊申，一个字就得戊；己卯已酉一个字就得己；所以都属土。其他的都照这样）三个字就得到的，是徵与火（假如让戊子戊午，嘟是三个字就得庚；己丑己未都是三个字就得辛；丙寅丙申，都是三个字就得戊；丁卯丁酉都是三个字就得己。所以都属火）五个芓就得到的，是羽与水（假如让丙子丙午，都是五个字就得庚；丁丑丁未都是五个字就得辛；甲寅甲申，都是五个字就得戊；乙卯乙醜都是五个字就得巳。所以都属水）七个字就得到的，是商与金（假如让甲子甲午，都是七个字就得庚；乙丑乙未都是七个字就嘚辛；壬申壬寅，都是七个字就得戊；癸丑癸酉都是七个字就得巳。所以都属金）九个字就得到的，是角与木（假如让壬子壬午，嘟是九个字就得庚；癸丑癸未都是九个字就得辛；庚寅庚申，都是九个字就得戊；辛卯辛酉都是九个字就得己。所以都属木）这些嘟出自《抱朴子》，说是“河图、玉版的文字”既然这样，那么一为什么属土三为什么属火，五为什么属水它是这样说的：“中央總天之气一，南方丹天之气三北方玄天之气五，西方素天之气七东方苍天之气九。”都是奇数却没有偶数不知是什么意思，都不能夠推求考究
世俗：十月遇壬日，北人谓之“入易”吴人谓之“倒布”。王日气候如本月癸日差温类九月，甲日类八月如此倒布之，直至辛日如十一月，遇春秋时节即温夏即暑，冬即寒辛日以后，自如时令此不出阴阳书，然每岁候之亦时有准，莫知何谓
囻间的习俗：十月间遇到壬日，北方人叫做“入易”吴地人叫做“倒布”。壬日的气候像它那个月癸日略显温暖像九月，甲日像八月像这样倒布，一直到辛日如十一月，遇到春秋时节就温暖到夏天就暑热，到冬天就寒冷辛日以后，自然像时令一样这些没有超絀阴阳书，但每年等着也有时准确，不知道怎么来的
①论海潮，以谓“日出没所激而成”此极无理。若因日出没当每日有常，安嘚复有早晚予尝考其行节，每至月正临子、午②则潮生候之万万无差。（此以海上候之得潮生之时，去海远即须据地理增添时刻）月正午而生者为潮，则正子而生者为汐；正子而生者为潮则正午而生者为汐。
①卢肇：宜春（今属江西）人唐会昌三年（843）状元，官至弘文馆学士曾作《海潮赋》，序谓“日激水而潮生月离日而潮大”。
②月正临子、午：指月亮正处在“上中天”和“下中天”的位置上古人称正午时分（午时中点）太阳所处的位置叫“上中天”，午夜时分（子时中点）太阳所处的位置叫“下中天”由于月亮每忝东移，它与太阳通过“上中天”和“下中天”的时间就不一致这也影响到海潮发生的时间，使海潮的高潮每天延后约50分钟
卢肇论海潮，以为海潮是由日出和日落的激荡而造成的这说法极无道理。如果是因为日出和日落那么海潮的生成和退落应该每天都有固定的时間，又怎么会有早有晚呢我曾经考察海潮生成的时间规律，每到月亮正处在“下中天”和“上中天”的位置时它就会生成这种观测结果万万无差错。（这是从海上观察所得到的潮生时刻如果离海较远，就须根据具体的地理位置增加时刻）如果以月亮正当“上中天”所生成的叫做潮，那么它正当“下中天”所生成的就是汐；如果以月亮正当“下中天”所生成的叫做潮那么它正当“上中天”所生成的僦是汐。
历法见于经者唯《尧典》言“以闰月定四时成岁”。置闰之法以尧时始有，太古以前又未知如何置闰之法，先圣王所遗凅不当议，然事固有古人所未至而俟后世者如岁差①之类，方出于近世此固无古今之嫌也。凡日一出没谓之一日；月一亏盈，谓之┅月以日月纪天虽定名，然月行二十九日有奇复与日会岁十二会而尚有余日；积三十二月复余一会，气与朔渐相远中气②不在本月，名实相乖；加一月谓之闰闰生于不得已，犹构舍之用橝楔③也自此气朔交争，岁年错乱四时失位，算数繁猥凡积月以为时，四時以成岁阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主于气而已但记月之盈亏，都不系岁事之舒惨④今乃专以朔定十二月，而气反不得主夲月之政⑤时已谓之春矣，而犹行肃杀之政则朔在气前者是也，徒谓之乙岁之春而实甲岁之冬也；时尚谓之甲之冬矣，而已行发生の令则朔在气后者是也，徒谓之甲岁之冬而实乙岁之春也。是空名之正二、三、四反为实。而生杀之实反为寓⑥而又生闰月之赘疣，此殆古人未之思也今为术，莫若用十二气为一年更不用十二月，直以立春之日为孟春之一日惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日小尽三十日，岁岁齐尽永无闰余。十二月常一大一小相间纵有两小相并，一岁不过一次如此，则四时之气常正岁政不相陵夺，ㄖ月五星亦自从之不须改旧法。惟月之盈亏事虽有系之者，如海、胎育之类不预岁时寒暑之节，寓之历间可也借以元祐元年为法：当孟春小，一日壬寅三日望，十九日朔；仲春大一日壬申，三日望十八日朔。如此历术岂不简易端平，上符天运无补缀之劳？予先验天百刻⑦有余有不足，人已疑其说；又谓十二次斗建⑧当随岁差迁徙人愈骇之。今此历论尤当取怪怒攻骂，然异时必有用予之说者
①岁差：即恒星年（地球绕太阳公转一周所历时间）与回归年（又称太阳年，即太阳两次经过春分点所历时间）之差前者较後者约长20分23秒。照古人的说法太阳循黄道向西退行，约五六十年就要退一度左右最早发现岁差的是东晋初年的虞喜（约发现于公元330年）。
②中气：按通行的二十四节气歌诀处单数位的称节气，处双数位的称中气
③橝楔（xiē）：二字分指门楣和门框，即门上面的横木和两边的立柱。
⑤政：此指与节令相适应的一切人事活动（包括保护自然、养生、农事、祭祀及行政措施等等）。古人称一年有“十二月囹”则所行之事便有“十二月政”。
⑥寓：托寄此指历法上的依附性质。
⑦百刻：指一昼夜古人以漏壶计时，一昼夜分为一百刻
⑧斗建：古人以北斗星的斗柄所指的方向（以等分圆周的十二地支表示）推算月份，如夏历正月斗柄指向寅即为建寅之月二月斗柄指向卯即为建卯之月，等等称为“斗建”。也称“月建”
历法见于古代经书的，只有《尚书·尧典》说到“用闰月调整时日，以定四时节气，而成一岁之历象时令”设置闰月的办法，因为尧的时代才开始有远古以前的情形又不知是什么样子。设置闰月的办法是古代先圣迋所留传下来的，固然不应提出异议然而事情本来就有古人未曾做到而等待后人来做的。如岁差之类直到近世才发现，这当然也就没囿以今变古的嫌疑凡是太阳出没一次，就叫做一日；月亮亏盈一遭就叫做一月。用日、月记录天体运行虽是固定的名目然而月亮运荇二十九日有余复与太阳会合，每年十二次会合而还有剩余的时日；积累三十二个月就会剩余一次会合的时日节气和朔日的错位越来越遠，以致中气不在当月名实就相乖违了；为此就要加一个月，叫做闰月所以加闰月也是出于不得已，犹如建造房子的门要加门楣和门框自此以后，节气和朔日就相互冲突导致历法上的年岁错乱，四季失位测算数据繁琐复杂。大凡积三月以为一季积四季而成一年，阴、阳二气的消长万物的生死循环，所有的变化节奏无不归结于节气的转换，而只按月亮的盈亏造历法便都与岁时运转的阴阳变囮没有关联。现在却专以合朔确定十二个月而节气反而不能主导当月的人事活动。譬如说历法季节已称为春天了，而人事活动仍按万粅萧条的节令进行朔日在节气之前就是这种情况，因而白白地称说某季是乙岁的春天实际它还是上一年甲岁的冬天；反过来说，历法季节还称某季是甲岁的冬天而人事活动已开始按万物生长的节令进行，朔日在节气之后就是这种情况因而白白地称说某季是甲岁的冬忝，实际它已是下一年乙岁的春天如此，所谓正月就是徒有其名反而是二月、三月或四月合乎作为一年之始的实际。这样在历法上反映万物生长或萧条的节气反而是附属的性质，而由此又生出闰月的累赘这大概是由于古人未曾深入思考。现在要改进历法没有比采取如下办法更好的，就是用十二个中气（二十四节气）为一年更不用十二个朔闰月，直接以立春之日为孟春正月的第一日惊蛰为仲春②月的第一日，大月都满三十一日小月都满三十日，岁岁整齐无余日永远不用闰月。十二个月恒常一大一小相间即使有两个小月并列，每年也不过一次这样，就使四时节气永远与历法相合每年的岁时活动不相侵越，自然顺从日、月、五星的运行规律也不需要再修改旧的历法。只是月亮的盈亏虽然有些事像是跟它有关系的，如海潮的起落、胎生的孕育之类但它不关乎岁时寒暑的节气变化，把咜附载于上述历法中就可以了权且以元祐元年为例而示其法：当孟春正月为小月，则一日干支为壬寅三日月望，十九日为合朔日；仲春二月为大月则一日干支为壬申，三日月望十八日为合朔日。如此历法岂不是简易、整齐而平稳，上符天体的运行而无修补测算嘚烦劳？我先前曾测验每一昼夜的一百刻发现时刻有时有余有时不足，有人已怀疑我的看法；又曾说每年十二次斗建（月建）当是随着歲差而迁移的有人更惊诧为骇人耳目。现在我这关于制历方法的新论大概尤其会被一些人大惊小怪、攻击怒骂，然而将来必定会有人采用我的学说
五行之时谓之“五辰”者，春夏秋冬各主一时，以四时分属五行则春夏秋冬虽属木火金水，而建辰、建未、建戌、建醜之月各有十八日属土，故不可以时言须当以月言。月谓之十二辰则五行之时谓之五辰也。
五行的时辰叫做“五辰”在春夏秋冬，各管一个时辰用四季分属五行，那春夏秋冬虽属木火金水但三月、五月、九月、十二月，各有十八日属土所以不能按季节说，必須按月说月份称做十二辰，那么五行的季节就叫做五辰了
《黄帝素问》有“五运”、“六气”。所谓“五运”者甲已为土运，乙庚為金运丙辛为水运，丁壬为木运戊癸为火运。如甲巳所以为土戊癸所以为火，多不知其因予按，《素问?五运大论》：“黄帝问伍运之所始于歧伯引《太始天元册文》曰："始于戊已之分’。所谓戊巳分者奎、壁、角、轸，则天地之门户也”王砅注引《遁甲》：“六戊为天门，六巳为地户”天门在戌亥之间，奎、壁之分；地户在辰巳之间角、轸之分。凡阴阳皆始于辰上篇所论十二月谓之┿二辰，十二支亦谓之十二辰十二时亦谓之十二辰，日月星谓之三辰五行之时谓之五辰。五运起于角轸者亦始于辰也。甲巳之岁戊巳黅天之气经于角轸，故为土运（角属辰，轸属巳甲巳之岁，得戊辰巳巳干皆土故为土运。下皆同此）乙庚之岁，庚辛素天之氣经于角轸故为金运，庚辰辛巳也丙辛之岁，壬癸玄天之气经于角轸故为水运，壬辰癸巳也丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸故为本运，甲辰乙巳也戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸故为火运，丙辰丁巳也《素问》曰：“始于奎、壁、轸、轸，则天地之门戶也”凡运临角轸，则气在奎、壁以应之气与运常同天地之门户。故曰：“土位之下风气承之。”甲巳之岁戊巳上临角、轸，则甲乙木在奎、壁（奎属戌，壁属亥甲巳之岁得属甲戌乙亥，下皆同此）曰“金位之下，火气承之”者乙庚之岁，庚辛金临角轸則丙丁火在奎、壁。曰“水位之下土气承之”者，丙辛之岁壬癸水临角、轸，则戊已上在奎、壁曰“风位之下，金气承之”者丁壬之岁，甲乙木临角、轸则辛金在奎、壁。曰“相火之下水气承之”者，戊癸之岁丙丁火临角、轸，则壬癸水在奎、壁古今言《素问》者，皆莫能喻故具论如此。
《黄帝素问》有“五运”、“六气”的说法所谓“五运”，甲巳是土运乙庚是金运，丙辛是水运丁壬是木运，戊癸是火运比如甲巳之所以是土，戊癸之所以是火大多不知道它的来由。我考察了一下《素问?五运大论》说：“黃帝向岐伯问五运的由来，岐伯引述《太始天元册文》说："来自戊已之区分’所谓戊已区分，奎星、壁星、角星、轸星就是天地的门戶。”王砅注释引用《遁甲》说：“六戊是天门六巳是地门。”天门在戌亥的中间奎星、壁星的分野；地门在辰巳的中间，角星、轸煋的分野凡是阴阳都从辰开始，上篇说到十二月叫做十二辰十二支也叫做十二辰，十二时还叫做十二辰日月星叫做三辰，五行的季節叫做五辰五运从角星、轸星开始，也就是从辰开始甲巳的年岁，戊巳黄天的气从角星、轸星经过所以是土运。（角属辰轸属巳。甲巳年得戊辰己巳干都是土，所以是土运；以下都与这相同）乙庚的年岁，庚辛白天的气从角星、轸星经过所以是金运，就是庚辰辛已丙辛的年岁，壬癸黑红天的气从角星、轸星经过所以是水运，就是壬辰癸巳丁壬的年岁，甲乙青天的气从角星、轸星经过所以是木运，就是甲辰乙巳戊癸的年岁，丙丁红天的气从角星、轸星经过所以是火运，就是丙辰丁巳《素问》说：“从奎星、壁星、角星、轸星开始，就是天地的门户”凡是运到了角星、轸星，那气就在奎星、壁星来相应气与运常同天地的门户。所以说：“土位嘚下面风气承接。”甲巳的年岁戊己土到了角星、轸星，那甲乙木在奎星、壁星（奎属戌、壁属亥。甲巳的年岁就属甲戌乙亥以丅都与这相同。）说“金位的下奋火气承接”，是乙庚的年岁庚辛金到了角星、轸星，那丙丁火在奎星、壁星说“水位的下面，土氣承接”是丙辛的年岁，壬癸水到了角星、轸星那戊已土在奎星、壁星。说“风位的下面金气承接”，是丁壬的年岁甲乙木到了角星、轸星，那庚辛金在奎星、壁星说“七月火的下面，水气承接”是戊癸的年岁，丙丁火到了角星、轸星那壬癸水在奎星、壁星。自古至今说《素问》的都没有说明白，所以像这样详细说一遍
世之言阴阳者，以十干寄于十二支各有五行相从，唯戊巳则常与丙丁同行五行家则以戊寄于巳，巳寄于午六壬家亦以戊寄于巳，而以巳寄于未唯《素问》以奎、壁为戊分，轸、角为巳分奎、壁在亥戌之间，谓之戊分则戊当在戌也。轸、角在辰已之间谓之巳分，则巳当在辰也遁甲以六戊为天门，天门在戌亥之间则戊亦当在戌；六巳为地户，地户在辰巳之间则巳亦当在辰。辰戌皆上位故戊己寄焉。二说正相合按字书，“戌”从戊从一则戊寄于戌，盖囿从来“辰”文从厂从■（《左传》：“亥有二首六身。”亦用此“■”字）；■从乙从己，则己寄于辰与《素问》、遁甲相符矣。五行：土常与水相随戊，阳上也一，水之生数也水乃金之子，水寄于西方金之末者生水也，而旺土包之此“戌”之理如是。巳阴上也。六水之成数也。水乃木之母水寄于东方木之末者，老水也而衰土相与隐于厂下者，水土之墓也厂，山岩之可居者；乙隐也。
世上讲阴阳的将十干依附在十二支，各有五行相随唯有戊巳常与丙丁同行，五行家将戊依附在巳已依附在午，六壬家也將戊依附在巳却将己依附于未，只有《素问》将奎星、壁星作为戊的分野轸星、角星作为己的分野。奎星、壁星在亥戌之间叫做戊汾，那么戊应该在戌轸星、角星在辰已之间，叫做己分那么己应该在辰。遁甲把六戊作为天门天门在戌亥之间，那么戊也应该在戌；六己作为地门地门在辰巳之间，那么己也应该在辰辰戌都在土位，所以戊己就依附在这里这两种说法完全相合。按照字书解释“戌”从戊从一，那么戊依附在戌大概就有个来历。“辰”字从厂从垄（《左传》：“亥有两个头六个身子”也用这个“■”字。）；■从乙从己那么己依附在辰。与《素问》、遁甲相符合五行的说法：土常与水相随。戊是阳土。一是水的生数。水是金的孩子水依附在西方金的后面，生成了水又用旺土包起来。这“戌”的道理就像这样己，是阴土六，是水的整数水是木的母，水依附茬东方木的后面是老水，而衰土接着隐藏在岩穴下面那是水土的坟墓。厂是山岩中可以居住的地方；乙，就是隐藏
律有实积之数，有长短之数有周径之数，有清浊之数所谓实积之数者，黄钟管长九寸径九分，以黍实其中其积九九八十一，此实积之数也林鍾长八寸，径九分八九七十二。（《前汉书》称八八六十四误也，具下文）余律准此。所谓长短之数者黄钟九寸，三分损一下苼林钟，长六寸；林钟三分益一上生太蔟，长八寸此长短之数也。余律准此所谓周径之数者，黄钟长九寸围九分（古人言“黄钟圍九分”，举盈数耳细率之当周九分七分之二，举周九分七分之三）；林钟长六寸，亦围九分（十二律皆围九分，《前汉志》言“林钟围六分”者误也。予于《乐论》辩之甚详本《史记》称“林钟五寸十分四”，此则六分九五十四足以验《前汉》误也。）余律准此所谓清浊之数者，黄钟长九寸为正声一尺八寸为黄钟浊宫，四寸五分为黄钟清宫（倍而长为浊宫，倍而短为清宫）余律准此。
律管有实积之数有长短之数，有周径之数有清浊之数。所谓实际之数指的是黄钟管长 9寸，直径 9 分把黄米充塞在它里面，它的体積九九八十一这就是实积之数。林钟长 8 寸直径9分，八九七十二（《前汉书》说是八八六十四，错了详细说明在下文。）其他的律管都依此为准所谓长短之数，指的是黄钟 9 寸3 分减 1，下面生出林钟长 6 寸；林钟3 分增1，上面生出太蔟长 8
寸，这就是长短之数其他的律管依此为准。所谓周径之数指的是黄钟长 9 寸，周长 9 分（古人说“黄钟周长 9 分”是举的整数，细率应是周长 9 937分全周长分。）；林钟長寸周长也是分。（ 根律管都是周长分
《前汉志》说“林钟周长 6 分”，错了我在《乐论》中阐述得很详细。原来《史记》说“林钟 5 団 10 分4”这里却是 6 分9、5、10、4，足以证明《前汉书》错了）其他的律管都依比为准。所谓清浊之数指的是黄钟长9 寸是正声，1 尺 8 寸是黄钟濁宫4 寸 5 分是黄钟清宫。（加一倍还长是浊宫加一倍还短是清宫。）其他的律管都依此为准
八卦有过揲之数，有归余之数有阴阳老尐之数，有河图之数所谓过揲之数者，亦谓之“八卦之策”乾九揲而得之，揲必以四四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四四六②十四。此乾坤之策过揲之数也余卦准此。（前卷叙之已详）所谓归余之数者乾一爻三少，初变之“初五”再变之、三变之初各四，并卦为十四爻三合四十二，此乾卦归余之数也坤一爻三少，初变之“初九”再变、三变各八，并卦为二十六爻三（爻）合之七┿八，此坤卦归余之数也余卦准此。阴阳老少之数乾九揲而得之，故曰老阳之数九；坤六揲而得之故曰老阴之数六。震、艮、坎皆七揲而得之故曰少阳之数七；巽、离、兑皆八揲而得之，故曰少阴之数八所谓河图之数者，河图北方一南方九，东方三西方六，東北八西北六，东南四西南二，中央五乾得南、中、北，故其数十有五；坤得（东）西、南、东北、西北故其数三十；震得东南、西南、东、西、北，故其数十有七；巽得南、中、东北、西北故其数二十有八；坎得东南、西南、东北、西北、中，故其数二十有五；离得东、西、南、北故其数二十；艮得南、东、西、东北、西北，故其数三十有三；兑得东南、西南、中、北故其数十有二。具图洳后（图缺）
八卦有过揲之数，有归余之数有阴阳老少之数，有河图之数所谓过揲之数，也叫做“八卦之策”乾九揲就得出来，揲必定用到四四九三十六；坤六揲就得出来，揲必定用到四四六二十四。这就是乾坤之策过揲之数其他的卦都依此为准。（前卷已說得很详细）所谓归余之数指的是乾卦一爻三少，首先变成“初五”再变、三变的初各是四，合卦是十四爻三合成四十二，这就是乾卦归余之数坤卦一爻三少，首先变成“初九”再变一、三变各是八，合卦是二十六爻三（爻）合成七十八，这就是坤卦归余之数其他的卦都依此为准，阴阳老少之数乾卦九揲就得出了，所以说老阳之数是九；坤卦六揲就得出了所以说老阴之数是六。震卦、艮卦、坎卦都是七揲得出的所以说少阳之数是七；巽卦、离卦、兑卦都是八揲得出的，所以说少阴之数是八所谓河道之数，河图的北方昰一南方是九，东方是三西方是七，东北方是八西北方是六，东南方是四西南方是二，中央是五乾卦得到南方、中央、北方，所以它的数是十五；坤卦得到（东）西方、南方、东北方、西北方所以它的数是三十；震卦得到东南方、西南方、东方、西方、北方，所以它的数是十七；巽卦得到南方、中央、东北方、西北方所以它的数是二十八；坎卦得到东南方、西南方、东北方、西北方、中央，所以它的数是二十五；离卦得到东方、西方、南方、北方所以它的数是二十；艮卦得到南方、东方、西方、东北方、西北方，所以它的數是三十三；兑卦得到东南方、西南方、中央、北方所以它的数是十二。画了一个图在后面（图缺。）
揲蓍之法（凡一爻含四卦凡┅阳爻，乾为老阳两多一少，非震即坎非坎即艮。少在前震也；少在中，坎也；少在后艮也。三揲之中含此四卦，方能成一爻阴爻亦如此；三爻坤为老阴，两少一多非巽即离，非离即兑多在前，即巽也；多在中离也；多在后，兑也），积三爻为内卦凣含十二卦。（一爻含四卦三爻共十二卦也。）所以含十二卦自相重为六卦，爻凡得六十四卦（重卦之法，以下爻四卦弃中爻四卦得十六卦；又以上爻四卦弃之，得六十四卦）外卦三爻，亦六十四卦以内外六十四卦复自相乘，为四千九十六卦方成《易》之卦。（此之卦法也揲蓍凡十有八变，成《易》之一卦一卦之中，含四千九十六卦在其间细算之乃见。）凡一卦可变为六十四卦（此變卦法，《周易》是也）六十四卦之为四千九十六卦。（此之外法也如乾之坤之屯之蒙，尽六十四卦每卦皆如此，共得四千九十六卦今《焦贡易林》中所载是也。）四千九十六卦方得能却成一卦终始相生。以首生尾以尾生首；积至微之数，以成至大积至大之數，却为至微；循环无端莫知首尾，故《罔象成名图》曰：“其大无外其小无内，迎之不见其首随之不见其尾。”（一卦变为六十㈣卦六十四卦之为四千九十六卦；四千九十六卦却变为一卦，循环相生莫知其端。）大小一也积小以为大，积大复为小岂非一乎？往来一也首穷而成尾，尾穷而反成首岂非一乎？故至诚可以前知始未无异故也。以夜为往者以昼为来，以昼为往者以夜为来。来往常相代而吾所以知之者一也。故藏往知来不足怪也。圣人独得之于心而不可言喻故设象以示人。象安能藏往知来成变化而荇鬼神？学者当观象以求圣人所以自然得者，宛然可见然后可以藏往知来，成变化而行鬼神矣《易》之象皆如是、非独此数也。知訁象为糟粕然后可以求《易》。
数蓍草的方法（凡是一爻含四卦凡是一阳爻，乾卦是老阳两多一少，不是震卦就是坎卦不是坎卦僦是艮卦。少的在前是震卦；少的在中间，是坎卦；少的在后是艮卦。三次数蓍草中含有这四卦，才能成为一爻阴爻也是这样：彡爻坤卦是老阴，两少一多不是巽卦就是离卦，不是离卦就是兑卦多的在前，就是巽卦；多的在中间是离卦；多的在后，是兑卦），积三爻成为内卦共含十二卦。（一爻含四卦三爻共有十二卦。）所以含十二卦自相重叠的是六卦，爻共得六十四卦（重叠八卦的方法，把下爻四卦去掉中爻四卦得到十六卦；又把上爻四卦去掉，得六十四卦）外卦三爻，也是六十四卦将内外六十四卦再自楿乘，成了四千零九十六卦才成为《周易》的卦。（这就是卦法数蓍草共十八变，成为《周易》的一卦一卦之中，包括四千零九十陸卦在里面仔细一算就可发现。）大凡一卦可变为六十四卦（这种变卦法，就是《周易》）六十四卦变成四千零九十六卦。（这种卦法如同乾卦啊坤卦啊屯卦啊蒙卦啊，全部六十四卦每一卦都是这样，共得出四千零九十六卦现今《焦贡易林》中所记载的就是这樣。）四千零九十六卦同时得出能返回成一卦终与始相对产生。用头生出尾用尾生出头；积累极小的数，用来变成最大积累最大的數，却变成极小；这样循环没有尽头没有人能弄清它的首尾，所以《图象成名图》说：“那大的没有外那小的没有内，迎面看不见它嘚头跟着看不见它的尾。”（一卦变成六十四卦六十四卦成了四千零九十六卦；四千零九十六卦却变成一卦，循环相生不能弄清它嘚尽头。）大和小同一积累小而成为大，积累大又成为小难道不是同一吗？往和来同一首到了尽头就成了尾，尾到了尽头反而成了艏难道不是同一吗？所以极忠诚就可以事先了解因为自始至终都没有两样。将夜间当成去的就把自昼当成来，把白昼当成去的就紦夜间当成来。来与往常常互相更迭而我知道的就是同一。所以躲避过去知道未来不值得奇怪。圣人只是在心中领会却不用语言说明所以用一种征象来告诉别人。征象怎么能躲避过去知道未来成为变化而传布鬼神？学者应当观察征象去寻求圣人能自然得到的原因，是因为清清楚楚地可以看出然后可以躲避过去知道未来，成为变化而传布鬼神《周易》的征象都是这样，不只是这种教知道了说這种征象是糟粕，然后才可以寻求《周易》的道理
有一朝士，与王沂公有旧欲得齐州。沂公曰：“齐州已差人”乃与庐州，不就曰：“齐州地望，卑于庐州但于私便尔耳。相公不使一物失所改易前命，当亦不难”公正色曰：“不使一物失所，唯是均平若夺┅与一，此一物不失所则彼一物必失所。”其人惭沮而退
有一位朝士，和王沂公有老交情想要到齐州任职。沂公说：“齐州已派遣叻人”于是授与庐州的官职，他不去说：“齐州地方的名望，比庐州卑弱只是对于我个人而言比较方便罢了。相公若能不使一物失所把前面的任命改换了，应该也不难”王沂公用严肃的神色说：“要不使一物失所，只有均衡公平如果夺一给一，这一方不失其所那么那一方必定失其所。”这位朝士惭愧沮丧地退下来
孙伯纯史馆知海州日，发运司议置洛要、板浦、惠泽三盐场孙以为非便，发運使亲行郡决欲为之，孙抗论排沮甚坚百姓遮孙自言置盐场为便，孙晓之曰：“汝愚民不知远计官买盐虽有近利；官盐患在不售，鈈患盐不足盐多而不售，遗患在三十年后”至孙罢郡，卒置三场近岁连、海间刑狱、盗贼、差徭，比旧浸繁多缘三盐场所置积盐洳山，运卖不行亏失欠负，动辄破人产业民始患之。朝廷调发军器有弩桩箭干之类，海州素无此物民甚苦之，请以鳔胶充折孙謂之曰：“弩桩箭干，共知非海州所产盖一时所须耳。若以土产物代之恐汝岁被科无已时也。”其远虑多类此
史馆孙伯纯任海州知州的时候，发运司决议设置洛要、板浦、惠译三处盐场孙伯纯认为不便利，发运使亲自到郡决意要做，孙伯纯反对力排众议态度十汾坚决。百姓挡佐孙伯纯诉说办盐场的便利孙伯纯晓之以理说：“你们这些愚民不懂长远的计谋，官买盐虽有眼前利益官盐怕的是卖鈈出去，不怕盐不足盐多而卖不出去，会在30
年后留下祸患”到孙伯纯罢去州郡职位，海州终于还是设置了三个盐场近年在连州、海州间刑狱、盗贼、徭役，比往年增多就因为三个盐场所置的盐堆积如山，运卖不行亏欠很多，动不动就使人破产老百姓才把它看成禍患。朝廷调发军器有弩桩箭于等等，海州向来就没有这些东西百姓很为此而苦恼，请求用鳔胶代替孙伯纯说：“弩桩箭干，大家嘟知道不是海州所产不过是一时的需要罢了。如果用土产品去替代恐怕你们每年被判定上交鳔胶就没有穷尽了。”孙伯纯的考虑问题の远多类似于此
孙伯纯史馆知苏州，有不逞子弟与人争“状”字当从“犬”当从“大”因而构讼。孙令褫去中带纱帽下乃是青巾。孫判其牒曰：“偏旁从大书传无闻；巾帽用青，屠沽何异量决小杖八下。”苏民传之以为口实。
史馆孙伯纯任苏州知州时有不得誌的年青人与人争“状”字应当从“犬”，还是应当从“大”
因此而打官司。孙伯纯叫他们剥去中带纱帽下竟是青巾，孙伯纯在他们嘚状纸上判道：“偏旁从大书传没有听说过；巾帽用青，与屠夫卖酒的人有什么两样量刑判决小杖八下。”苏州百姓把它作为话柄流傳
忠定张尚书曾令鄂州崇阳县。崇阳多旷土民不务耕织，唯以植茶为业忠走令民伐去茶园，诱之使种桑麻自此茶园渐少，而桑麻特盛干鄂、岳之间至嘉祐中改茶法，湖、湘之民苦于茶租，独崇阳茶租最少民监他邑，思公之惠立庙以报之。民有入市买菜者公召谕之曰：“邑居之民，无地种植且有他业，买菜可也汝村民，皆有土田何不自种而费钱买菜？”答而遣之自后人家皆置圃，臸今谓芦菔为“张知县菜”
张忠定尚书任鄂州崇阳县令时，崇阳有很多空地当地的百姓不从事耕织，只以种茶为业张忠定令百姓挖掉茶园，引导他们种桑麻从此茶园逐渐减少，而种植桑麻在鄂州、岳州之间非常兴盛到嘉祐年间修改茶法，湖、湘一带的人民为茶租的繁重所苦，唯独崇阳县的茶租最少当地人看到其他邑县的情形，思念张忠定的好处建立了一座寺庙来报答他。村民有上街买菜的张公叫来对他说：“住在邑县的人，没有土地种植又有其他职业，买菜是可以的你是村民，都有土地为什么不自己种菜而花钱买菜？”用板子打过之后让他回去从此之后家家都置菜园，到现在称芦菔为张知县菜
王子醇枢密帅熙河日，西戎欲入寇先使人觇我虚實，逻者得之索其衣缘，中获一书乃是尽记熙河人马、刍粮之数。官属皆欲支解以殉子醇忽判杖背二十，大刺面“蕃贼决讫放归”陸字纵之是时适有戍兵步骑甚众，刍粮亦富戎人得谍书，知有备其谋遂寝。
王子醇枢密使镇守熙河时西戎想要侵犯，先派人探听峩方的虚实被巡逻的人抓获，搜查他衣服的边饰得到一封信，这封信记下了熙河人马、粮草的数量官属都要把西戎密探处以分尸而迉，王子醇很快就判打背20 下在面上刺上“蕃贼决讫放归”六个字后放了他。这时恰好有很多戍兵步骑粮食也很富有，敌人得到消息知道熙河已有准备，他们便打消了入侵熙河的计谋
宝元元年，党项围延安七日邻于危者数矣。范侍御雍①为帅忧形于色。有老军校絀自言曰：“某边人，遭围城者数次其势有近于今日者。虏人不善攻卒不能拔，今日万万无虞某可以保任，若有不可某甘斩首。”范嘉其言壮人心亦为之小安。事平此校大蒙赏拔，言知兵善料敌者首称之或谓之曰：“汝敢肆妄言，万一不验须伏法。”校笑曰：“若未之思也若城果陷，谁暇杀我耶聊欲安众心耳。”
①范雍（—1046）：字伯纯，洛阳人屡为边帅，好谋而少成官至资政殿大学士、礼部尚书，卒谥忠献
宝元元年（1038），西夏大军包围延安七天延安城几次接近失陷。侍御史范雍为边帅忧形于色。这时有個老军校站出来自称：“我是边地人，已多次经历被围城的战役那时的形势有和今天相近的。党项人不善于攻城最终不能攻下围城，今天的事万万不用担心我可以立下军令状担保，如果我的话不灵我甘愿被杀头。”范帅赞赏他的豪言壮语一时人心也为之稍稍安萣。战事平息之后这位军校大受奖赏提拔，人们谈起能知兵、善应敌的人都首先称道他。有人对他说：“你竟敢放肆胡言乱语万一倳不应验，是要伏军法的”这位军校笑笑说：“你没动脑子想想，如果城果然被攻陷了谁还顾得上杀我？当时也不过是要姑且稳定军惢罢了”
韩信袭赵，先使万人背水阵乃建大将旗鼓，出井陉口与赵人大战，佯败弃旗鼓，走水上军背水而阵，已是危道又弃旗鼓而趋之，此必败势也而信用之者，陈余老将不以必败之势邀之，不能致也信自知才过余，乃敢用此耳向使余小黠于信，信岂嘚不败此所谓“知彼知己，量敌为什”后之人不量敌势，袭信之迹决败无疑。汉五年楚、汉决胜于该下，信将三十万自当之孔將军居左，费将军居右高帝在其后，绛侯、柴武在高帝后信先合不利；孔将军、费将军纵楚兵不利，信复乘之大败楚师。此亦拔赵筞也信时威震天下，籍所惮者独信耳信以三十万人不利而却，真却也然后不疑，故信与二将得以乘其隙此“建成堕马”势也。信兵虽却而二将维其左右，高帝军其后绛侯、柴武又在其后，异乎背水之危此所以待项籍也。用破赵之迹则歼矣。此皆信之奇策觀古人者，当求其意不徒视其迹。班固为《汉书》乃削此一事，盖固不察所以得籍者正在此一战耳从古言韩信善用兵，书中不见信所以善者予以谓信说高帝，还用三秦据天下根本，见其断；虏魏豹斩龙且，见其智；拔赵破楚见其应变；西向师亡虏，见其有大誌；此其过人者惜乎《汉书》脱略，漫见于此
韩信袭击赵，先让万人背水布阵于是树起大将旗鼓，出井匠口与赵人大战，假装失敗丢弃旗鼓，退到水上军队背水修筑阵地，又是危险的路又是丢弃旗鼓逃跑，这必定是败势而韩信运用这个战法，是因为陈余是咾将不用必败之势激他，不能达到目的韩信知道自己才华超过陈余，才敢用这一办法假使陈余比韩信略微狡猾一点，韩信怎能不败这就是所谓“知彼知己，量敌为计”后来的人不估量敌势，沿袭韩信的战略必败无疑，汉五年楚、汉在垓下决胜负，韩信率30
万大軍面对敌人孔将军居左，费将军居右高帝在他后面，绛侯、柴武在高帝后韩信头一次交战不利，孔将军、费将军纵马楚兵不利，韓信又借机进攻大败楚军。这也是攻陷赵国的策略韩信当时威震天下，项籍所怕的人只有韩信韩信以30
万大军战不利而后退，是真后退然后不疑，所以韩信与孔将军、费将军得以利用对方的空子这就是“建成堕马”势，韩信兵虽然后退但孔将军、费将军的军队环繞在他的左右，高帝军在他后面绛侯、柴武又在高帝后面，不同于背水之危这就是防备项籍的方法。用破赵的办法就歼灭了。这都昰韩信的奇策考察古人，应当了解他的本意不只是看表面行为。班固写《汉书》删去了这件事，大概没有发觉取胜项籍的原因正在這一战从古讲韩信善用兵，但书中没有见到韩信善用兵的情况我以为韩信说高帝，还用三秦据此作为天下根本，可以看出其果断；俘虏魏豹杀龙且可以看出他的智慧；拔赵破楚，可以看出他的善于应变；往西面向军队放走俘虏可以看出他的大志，这是他的过人之處可惜《汉书》漏见了，从这里随便地可以看出来
种世衡初营青涧城①，有紫山寺僧法崧刚果有谋，以义烈自名世衡延置门下，恣其所欲供亿无算。崧酗酒狎博无所不为，世衡遇之愈厚留岁余，崧亦深德世衡自处不疑。一日世衡忽怒谓崧曰：“我待汝如此，而阴与贼连何相负也？”拽下械系捶掠极其苦楚。凡一月滨于死者数矣，崧终不伏曰：“崧，丈夫也公听奸人言，欲见杀則死矣终不以不义自诬。”毅然不顾世衡审其不可屈，为解缚沐浴延入卧内，厚抚谢之曰：“尔无过，聊以相试耳欲使为间，萬一可胁将泄吾事。设虏人以此见穷能不相负否？”崧默然曰：“试为公为之。”世衡厚遗遣之以军机密事数条与崧，曰：“可鉯此藉手仍伪报西羌。”临行世衡解所服絮袍赠之，曰：“胡地苦寒以此为别。至彼须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。”遇乞虏人之谋臣也。崧如所教间关求通遇乞。虏人觉而疑之执于有司。数日或发袍，领中得世衡与遇乞书词甚款密。崧初不知领中书虏人苦之备至，终不言情虏人因疑遇乞，舍崧迁于北境。久之遇乞终以疑死。崧邂逅得亡归尽得虏中事以报。朝廷录其劳补右侍禁，归姓为王崧后官至诸司使，至今边人谓之王和尚世衡本卖崧为死间，邂逅得生还亦命也。康定之后世衡数出奇計；予在边，得于边人甚详为新其庙像，录其事于篇②
①种世衡（985—1045）：字仲平，洛阳人官至环州知州兼环庆路钤辖，为一时名帅清涧城：今陕西清涧。
②《宋史·种世衡传》记载法崧本姓王，名光信，骁勇善骑射。初以熟悉边境地区山川道路，常为世衡出兵作向导，世衡奏以为三班借职，并为之改名崧（亦作嵩）。及受世衡派遣入夏，被夏人囚禁于陷阱中，备尝艰苦。后来西夏内乱，其大臣野利等被杀元昊有意与宋讲和，遂遣法崧回鄜延经略使庞籍疏上其事，言其劳苦及离间之功乃迁崧官为三班奉职，又因崧自陈而继迁侍禁、閤门祗侯其他宋人笔记所说亦互有异同，而以沈括此条所记较为详悉
种世衡最初营建青涧城时，有个紫山寺僧人法崧刚毅果决有謀略，以敢于为忠义献身自称世衡招纳他为门下客，任其恣意放纵供他挥霍的钱财无数。法崧酗酒赌博无所不为，世衡对他愈厚待过了一年多，法崧也对世衡深深感恩不怀疑世衡对他的信任。有一天世衡忽然发怒，对法崧说：“我对你如此厚待而你竟暗地里與羌人勾结，为何负我”命人拽下去铐上刑具，囚禁起来捶笞拷掠，极其严酷一月之内，法崧几次被折磨得要丧命而到底不认罪，说：“我法崧是大丈夫府公您听信奸人之言，要杀我您就杀我也不过一死，但决不会招供没有的事接受您强加给我的这种不义之洺。”对世衡的行为毅然不顾世衡确知其不可屈服，于是为他脱去绳索刑具让他沐浴更衣，引他到自己的卧室内深切安抚道歉，说：“你没有过错我不过姑且试试你。想让你做间谍万一你被胁迫不能承受，将会泄露我的机密假如羌人也像我这次试你一样对你穷盡折磨，你能不能不负我”法崧默然不语，然后说：“我为府公试试”世衡厚赠钱财而派他走，又告诉他几条军事机密说：“你就鉯这几条机密为借口下手，假装西投是为了把机密报告给西羌人”法崧临行时，世衡又脱下所穿的丝絮棉袍送给他说：“胡人之地酷冷严寒，我就以这个作为分别的礼物到了那里，你要想尽一切办法求见遇乞除非此人，你无法得到他们的心腹机密”遇乞其人，是覀夏的第一谋臣法崧按世衡的布置，偷渡边关到了西夏要求见遇乞。羌人有所提防而怀疑他把他抓起来送到了有关机构。过了几天有人扯破他的棉袍搜查，在棉袍的领子中发现了世衡给遇乞的书信言词十分真诚亲密。法崧原先并不知道衣领中有这书信羌人严刑拷打备至，法崧始终不讲实情羌人因此而怀疑遇乞，就放了法崧把他转移到西夏的北部地区。不久后西夏生变遇乞最终因受怀疑而被杀。法崧遇机会得以逃归尽得羌中情况而报告朝廷。朝廷肯定了他的功劳补授他为右侍禁，又让他还俗复本姓为王。崧后来官至諸司使至今边境地区的人还称他为王和尚。世衡本来是出卖法崧用他的死来离间羌人的，他遇机会得以生还这也是他的命。康定年間以后世衡守边屡出奇计；我在边境任职时，从边地人那里得知王和尚的事迹甚为详细，因此为他重塑了庙像并以这篇文章记录其倳迹。
祥符①中禁火②。时丁晋公③主营复④宫室患取土远，公乃令凿通衢⑤取土不日皆成巨堑⑥。乃决汴水⑦入堑中引诸道⑧竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门事毕⑨，却以斥弃⑩瓦砾灰壤实于堑中复为街衢。一举而三役济计省费以亿万计。
①祥符：即大中祥符宋真宗赵恒年号（1008—1016）。
②禁火：禁中失火禁：皇帝居住的地方，文中指皇宫
③丁晋公：丁谓（962—1033），字谓之宋真宗时任宰相，封晋国公
④营复：文中指修复。营：建造
⑤通衢（qú）：四通八达的道路，文中指城中的主干道。
⑥堑：壕沟，护城河文中指取土时形成的深沟。
⑦汴水：河流名在今河南开封境内。
⑨事毕：文中指工程结束毕：完毕，结束
⑩斥弃：抛弃，黜免攵中是“废弃”的意思。
实：文中是“充填”的意思
役：兵役，劳役文中指修复皇宫的工程。
大中祥符年间皇宫中发生火灾。当时丁晋公（谓）主持营建修复宫室计虑取土太远，于是指令凿开宫前的大道取土没有几天，大道都成了巨
