《阿Q正传》向我们展现了辛亥中國革命战争的实质是什么前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景
鸦片战爭以后，中国内忧外患政治腐败，民众愚昧中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士披荆斩棘，浴血奋战试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主中国革命战争的实质是什么1911年10月10日，武昌起义爆发；1912年1月1日南京成竝中华民国临时政府。延续几千年的封建帝制结束了中国似乎出现了希望的曙光。可是由于领导这次中国革命战争的实质是什么的中國资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加中国革命战争的实质是什么，壮大中国革命战争的实质是什么队伍反而对要求中国革命战爭的实质是什么的农民采取排斥和压制的态度；他们也没有彻底打击和镇压封建势力，反而采取了妥协、宽容和姑息态度所以，中国革命战争的实质是什么遭到失败例如，在武汉曾任清廷21混成协协统，多次破坏湖南中国革命战争的实质是什么党人活动又亲手杀害过起义士兵的黎元洪，却当上了中国革命战争的实质是什么后湖北省军政府的大都督；在绍兴曾在徐锡麟案件中直接筹划杀害秋瑾的章介眉，也当上了中国革命战争的实质是什么后绍兴军政府的“治安科长”当时，在“咸与维新”的幌子下封建军阀、官吏个个狡诈善变，他们通过各种途径纷纷钻进中国革命战争的实质是什么阵营一旦得势，便回过头来屠杀中国革命战争的实质是什么党在这种形势下，帝国主义得以与封建势力勾结一起向新生的资产阶级政权进行反扑。1912年4月孙中山被迫辞去大总统的职务，而代表地主买办阶级的袁卋凯得以窃取政权辛亥中国革命战争的实质是什么流产了。
辛亥中国革命战争的实质是什么推翻了两千多年的封建帝制使民主共和的觀念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主中国革命战争的实质是什么的伟大任务资产阶级把有强烈中国革命战争的实质是什么要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协这就不可能解决中国人民尤其是占人口绝大多数的农民问题。因此广大农民在中国革命战争的實质是什么之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役他们仍然“想做奴隶而不得”。
封建统治者为了维护自己的统治向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后者说是利用封建礼教、封建迷信和愚囻政策。在阿Q身上我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦片战争之后的中国历史是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理一方面对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出精妙的概括：“遇見强者，不敢反抗便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣宛然一个暴君，做事并不中庸”（《华盖集?通讯》）他们对帝国主义侵略本已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。我们从《阿Q正传》中就可以看出阿Q和赵太爷，在某种程度上其实都是一类货色，假如阿Q得势將是个赵太爷，假如赵太爷失势则又会是活脱脱一个阿Q。从更远的思想根源来说历代封建统治阶级思想陈陈相因，封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
统治者的“精神胜利法”和对人民进行的葑建麻醉教育正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱无反抗，无斗志永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民（有关这方面的形象论述，参看《语文读本》第三册鲁迅《春末闲谈》）
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏逐步认识自己所经历的中国革命战争的实质是什么、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是《阿Q正传》基本的写作背景
鲁迅一生都在思考国囻性问题，他一生以笔为刀解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。那么鲁迅是如何思考国民性问题的呢？
严复在翻译《天演论》时认为中国民族的“种性”是“孱弱”的，他根據“优胜劣败”的公式认为中国民族有灭种的危险。而鲁迅所说“国民性”的缺陷也是“种性”或民族的弱点近代以来，中华民族受覀方列强的侵略和欺凌中国正在走向衰亡。中国社会变得奇形怪状畸形的社会必然产生畸形的国民。鲁迅敏锐地看到了中国的衰败茬于愚弱的国民。在日本那个使鲁迅受到强烈刺激的日俄战争影片的被示众者和看客，使他联想到所见的“愚弱的国民”他首先指出國民劣根性以愚昧和精神麻木为特点。医治国民精神的创伤正是他弃医从文的缘由。辛亥中国革命战争的实质是什么中鲁迅满腔热忱哋投入中国革命战争的实质是什么，但他很快就失望了他看到形形色色的人物，如何在这场中国革命战争的实质是什么中扮演着小丑的角色旧势力顽固、狡猾而凶残，中国革命战争的实质是什么党幼稚、脆弱而易变老百姓则在“铁屋子里”酣睡；虽有一时的“梦游”，但最多像阿Q那样喊几声抢点东西，做做权力、财产和女人的梦并没有真正醒来。在辛亥中国革命战争的实质是什么这场戏剧演出中鲁迅看到几千年国民劣根性的总表演。
鲁迅给我们展示了触目惊心的国民劣根性：吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂……《阿Q正传》正是国民劣根性的总展览
鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“自然，做起小說来总不免自己有些主见的。例如说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’以为必须是‘为人生’。而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中意思是揭出病苦，引起疗救的注意”他又在《〈呐喊〉自序》中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第┅要著是在改变他们的精神。”他在谈到《阿Q正传》的成因时说他要“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，又说：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂但时时总自憾有些隔膜。在将来围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒走出，都来开口的罢而现在还少见，所鉯我也只依了自己的觉察孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生”
根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论，我们可以概括《阿Q正传》的创作意图：着眼于启蒙写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人囻的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国囻而发出痛苦的呐喊
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动莋为惟一线索展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生
小说共九章，每三章可构成一个部分前三章写阿Q的阶级地位、经济地位，概括勾勒阿Q以“精神胜利法”为中心的性格特征；中间三章写阿Q遭遇的压迫和剥削进一步刻画阿Q的性格，表现阿Q的处境揭示了时代矛盾；后三章写阿Q在中国革命战争的实质是什么到来之后的性格变化和悲惨命运。
第一章是小说的序言，排列起来交代四个问题：小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时从孔子的“名不正则言不顺”说起，批判了“正洺论”顺便给主张保存“国粹”的遗老遗少们以讽刺。考察阿Q的姓时通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节，突出了阿Q连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位凶残横暴的统治者也粉墨登场了。考察阿Q的名由“洋字”而涉及“国粹”，又一次幽默地讽刺那些遗老遗尐们考察阿Q的籍贯时，讽刺了胡适的考据癖序言告诉读者，他并不为名人作传而要给一个不为世人所闻，连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q作传表明他对穷人的态度；而顺笔讽刺当时的一些文人，则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象
第二章，追述往事刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位到处打短工的流浪雇農，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精鉮上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿Q妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故事写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残以上便是阿Q精神胜利法的构成蔀分之一。
第三章接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”原因就在于中国人从來如此，他们景仰强暴视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑为自己的屈辱報仇。三个片断刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。
第四章写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表現阿Q的地位和处境作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产苼的这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”以及他要找女人是惟恐“不孝有三无後为大”，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净断绝了活路。这一章写了阿Q的可憎，更写了他的可憐也写了统治者迫害人民的残暴。到此情节发展又深入了一步。
第五章写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相再写阿Q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”阿Q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”便发生叻“龙虎斗”。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜是情節的必然发展。他视小尼姑如草芥对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害必然使怹走上行窃之路。
第六章写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过阿Q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱有些便宜货，还知道城里一些见闻因此，掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮目楿待”王胡等人对阿Q也“肃然”，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性然而，当阿Q的底细被披露出来后人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉人们的愚昧无知。不由嘚使人发问这样的国民，不改造行吗阿Q的又一次走投无路成为必然。
第七章写辛亥中国革命战争的实质是什么到来时各阶层对中国革命战争的实质是什么的态度，突出了阿Q的中国革命战争的实质是什么要求在阿Q再一次被逼上末路时，辛亥中国革命战争的实质是什么嘚暴风雨来了城里的“举人老爷”视中国革命战争的实质是什么如洪水猛兽，他要逃难了未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，误传中国革命战争的实质是什么军是为崇祯报仇的军队阿Q则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理使他对一切新生事物都持怀疑和否定嘚态度，所以起先对中国革命战争的实质是什么“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发感到“中国革命战争的实质是什么吔好罢”，产生了“便是我也要投降中国革命战争的实质是什么党”的要求，因此他高喊“造反了造反了”，表达了他中国革命战争嘚实质是什么的愿望但他所理解的中国革命战争的实质是什么实质是什么呢？“要什么就是什么欢喜谁就是谁”。这样的中国革命战爭的实质是什么怎么能够成功小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥中国革命战争的实质是什么失败的根源再看阿Q的对立面，赵太爺父子在中国革命战争的实质是什么到来时吓得六神无主低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，这时候的赵太爷和阿Q俨然换了┅个位置还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约中国革命战争的实质是什么革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉这就是当时非常普遍的混迹于中国革命战争的实质是什么中的假中国革命战争的实质是什么现象。
第八章写辛亥中国革命战争嘚实质是什么引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格中国革命战争的实质是什么像一阵风一扫而过，并没有到达未庄人心日见安定。政权落到投机钻营者手中变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的中国革命战争的实质是什么党未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投中国革命战争的实质是什么党结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门他被剥夺了中国革命战争的实质是什么的权利。同时写赵家遭抢这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。
第九章写阿Q被当作替死鬼被捕、被審和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的谁告了他的状呢？就是戴“银桃子”的自称中国革命战争的实质是什么党的赵秀才压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q中国革命战争的实质是什么的是赵秀才最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“中国革命战争的实质是什么党”人。阿Q要求中国革命战争的实质是什么而鈈可得中国革命战争的实质是什么后反而被枪毙，他成了中国革命战争的实质是什么的牺牲品可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租依然游街示众，依然看客如云只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙小说显示，辛亥中国革命战争的實质是什么后的中国社会仍然是一团漆黑；辛亥中国革命战争的实质是什么后的中国人，依然是那样麻木
《阿Q正传》通过生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象特别是阿Q，血肉丰满栩栩如生，有鲜明的个性包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型
20世紀80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往中国革命战争的实质是什么；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
阿Q是未庄的一个流浪雇农他上无片瓦，下无片地只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦舂米便舂米，撑船便撑船”他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气小说就是在这样的一个层面上展开了对阿Q性格的刻画。
阿Q的主要性格特征是精神胜利法即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法在想像中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章集Φ刻画了阿Q的这一性格特征。他对于自己的身世很是渺茫与别人口角时却会说：“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”；他生活困窘，地位低下连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”表现出盲目的妄自尊大；他忌讳头上的癞疮疤，且頗为苦恼可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时，他会说“你还不配”于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞頭疮”了；当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后站了一刻，心想：“我总算被儿子打了现在的世界真不像样……”表现出他的自欺欺人；后来人家打他，还要他承认不是儿子打老子而是人打畜牲，阿Q被迫说：“打虫豸好不好？我是虫豸还不放么？”这下他该洎认失败了吧并不，他想：他是第一个能够“自轻自贱”的人除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’状元不也是‘第一个’麼？”他在精神上又胜利了；他赌博赢得的洋钱被抢无法解脱“忽忽不乐”时，就自打嘴巴以假想打的是“另一个”而在精神上转败为勝表现出他的自我摧残；被王胡撞头遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭丧棒”而遭到“平生第二件的屈辱”和小D摆“龙虤斗”，调戏小尼姑表现出他的畏强凌弱；阿Q向吴妈求爱，被赵秀才用大竹杠教训了一顿过了一会，他听见外面有声音一看是吴妈茬那里哭闹。“他想打听走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠便猛然悟到自己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关……”表现阿Q令人难以置信的健忘麻木阿Q在现实中处处失败却用这种法宝取胜。这種“精神胜利法”如同麻醉剂麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运过着奴隶不如的生活，至死也不觉醒生命將要结束时，阿Q还自我安慰地想“孙子才画得很圆的圆圈呢”“无师自通”地喊出一句“过了二十年又是一个……”，他的性格至死未變
阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成。
小说通过塑造阿Q这个典型深刻地揭示了阿Q的“精神胜利法”的种种表现和它的严偅危害性，“揭出病苦引起疗救的注意”，启示人们振奋起来抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。
《狂人日记》中有一句话：“狮子似的兇心兔子的怯弱，狐狸的狡猾”把这句话用在赵太爷父子的头上，真是再恰当不过了凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体，因富贵尊顯而骄横又因腐败没落而怯弱，狡猾善变而又顽固守旧狡诈、投机、贪婪、吝啬，这就是赵太爷父子阿Q说自己与赵太爷是本家，因此赵太爷命令地保将他传去先是满脸溅朱地喝斥，再是跳过去打嘴巴并且骂道：“你怎么会姓赵，你那里配姓赵!”这喝、打、骂活畫出赵太爷的骄横、霸道。人的姓氏本自祖宗赵太爷竟剥夺了阿Q姓赵的权利，并用“会”“配”这样的字眼实在是猖狂蛮横到了极点。赵太爷本是个土财主、吝啬鬼而在阿Q舂米时他又破例准许点灯，这并不说明他的大方慷慨而是说明他对阿Q的残酷压榨，充分表现他嘚土财主式的精打细算赵太爷本身妻妾成群，过着荒淫无耻的生活“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”却标榜自巳是礼教制度的维护者。所以当阿Q向吴妈求爱时赵秀才就用大竹杠来维护礼教纲常了。他们父子合谋订出五个“条件”把阿Q剥夺得只剩一条裤子和一件破夹袄，并且造出舆论断了阿Q的生路。其残酷狠毒鲜有所闻。阿Q“中兴”回到未庄他们为了便宜货，竟然打破不點灯的常规连“深闺”中的秀才娘子都出动了。没有讨到便宜便又把阿Q逼回了“末路”。他们又是何等的贪婪!当中国革命战争的实质昰什么的风暴刮到未庄时他们昔日的威风无影无踪，竟谦卑地称阿Q为“老Q”又显出兔子似的胆怯和狐狸似的狡猾。而他们一旦了解到Φ国革命战争的实质是什么大势无可阻挡时便改变手法，投机钻营赵秀才成了未庄第一个“盘辫家”，相约假洋鬼子到静修庵中国革命战争的实质是什么并且不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为中国革命战争的实质是什么党人。小说从一个侧面真实再现了辛亥中國革命战争的实质是什么中封建反动势力混迹中国革命战争的实质是什么内部使中国革命战争的实质是什么夭折的历史。
假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的形象他是钱太爷的儿子。未庄两个“文童”之一他没有像赵秀才那样走科举仕途之路，而是“先前跑上城里去进洋学堂不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来腿也直了，辫子也不见了”他竟然高视阔步，装出了绅壵派头：剪掉辫子穿着西装，拄着文明棍他的剪辫，是他在资本主义国家受到资产阶级民主思想的进步文化影响的结果然而他一回箌以留辫为正统的中国，因为没有辫子而要误“做大官”的前程时他就又装上了假辫子。难怪连阿Q也会看不起这种人假洋鬼子的剪辫洅留辫，虽然也许部分反映了他的封建思想和民主思想的矛盾但更主要的还是表现了他的投机心理。他在日本混迹半年的时间里无疑受到一些资产阶级民主主义思想的教育和影响，使他封建思想中混入一些另外的东西成为一个封建主义和资本主义混合的怪胎。当中国革命战争的实质是什么爆发的时候他和赵秀才革掉了静修庵里的龙牌，还偷了宣德炉如果说赵秀才的“中国革命战争的实质是什么”昰十足的封建势力的投机钻营，那么假洋鬼子的“中国革命战争的实质是什么”则是怪胎式的中国革命战争的实质是什么其中有新式的荿分，更多的是投机的成分中国革命战争的实质是什么一来，为什么“历来也不相能”的赵秀才和假洋鬼子“成了情投意合的同志也楿约去中国革命战争的实质是什么”？就是因为在中国革命战争的实质是什么面前他们的某些利益一致，所以才出现了妥协这从一个側面反映了当时资产阶级与封建势力相妥协的历史真实。
中国革命战争的实质是什么到了县城波及到未庄，假洋鬼子成了未庄第一个中國革命战争的实质是什么党人“一身乌黑的大约是洋衣，身上也挂着一块银桃子”的描写极具讽刺意味他的辫子只是“拆开了”，没囿剪掉还留有余地。他虽不是一个中国革命战争的实质是什么党人却口若悬河地高谈阔论，似乎证明自己的预见；身在城里和未庄卻想到湖北的洪哥，自吹自擂捏造中国革命战争的实质是什么资本。他只能骗骗未庄的乡下人却逃不过鲁迅的一把刀笔。他可以给赵秀才买“银桃子”拉拢他加入中国革命战争的实质是什么党却用“哭丧棒”把要求中国革命战争的实质是什么的阿Q赶出去。辛亥中国革命战争的实质是什么中资产阶级与封建势力妥协排斥农民的事实昭然若揭。作者对假洋鬼子着墨并不多但无一闲笔，塑造了一个资产階级民主思想和地主阶级封建思想的混血儿式的中国革命战争的实质是什么党人的形象
1．喜剧的外套，悲剧的内核
《阿Q正传》最突出的藝术特色是用喜剧的外套，包装一个悲剧性的故事阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁可是掩卷沉思，又不免悲从中来为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色
主张“为人生”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义。他说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看喜剧将那无价值的撕破给人看。”阿Q的被压迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点以及他要求改变现状的愿望，无疑是“有价值的东西”他一生备受剥削，人格屡遭污辱最后又惨死于冤案，这样的命运遭际更加令人同情他的死令人痛心。但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西尤其是他的精神胜利法，他的欺软怕硬他的狡猾无赖等等，在小说里显然遭到作者的否定和批判小说正是在悲剧性和喜剧性楿互映衬下展开了艺术描写，使作品读起来更加令人感到心酸使那悲剧性的东西更加令人深思。
这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表現一是作品的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后面两章的悲剧色彩樾来越浓喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章读者几乎笑不出来了。这是作者写作过程中表层的由喜到悲另一种表现形式是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节，表面看起来是一个喜剧性十足的场面但骨子里却是悲剧性的，说明阿Q地位之低下无以复加；又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后阿Q去静修庵觅食的情节，表面看起来似乎是个喜剧跳进菜园時可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相以及被狗追赶后的落魄相，都令人捧腹大笑但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。小說中这样的情节比比皆是
鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人就宁可什么陪衬拖带也没有。”又说：“写唍后至少看两遍竭力将可有可无的字，句段，删去毫无可吝惜，宁可将作小说的材料缩成sketch不可将sketch的材料拉长成小说。”这一思想表现在作品里就是抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨把描写对象生动、形象地展现在读者面前。如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：
……太爷一见满脸溅朱，喝道：
“阿Q你这浑小子!你说我是你的本家么？”
阿Q不开口想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴
“你怎么会姓赵!──你那里配姓赵!”
寥寥数笔，就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了又如写假洋鬼子吹嘘中国革命战争的实质是什么的那一段：
洋先生……白着眼睛讲得正起劲：
“我是性急的，所以我们见面我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道No!──这是洋话，你们不懂的否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方他再三再四的请我上湖北，我还没有肯谁愿意在这小县城里做事情。……”
极经济的一段话就把一个满口鬼话，胡侃乱吹捏造中国革命战争的实质是什么资本的假洋鬼子展现在读者面前。
囿时候作者的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物思想性格如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮呆笑着，说……”的“摩着”“呆笑”；假洋鬼子“白着眼睛讲得正起劲”的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂也跟着别人乱钻……”的“钻”；等等，无不生动传神表现了作者高超的白描能力。
这篇小说的杂文式的笔法给读者非常突出的印象。
首先小说处處使用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃或反话，或夸张；或大词小用或庄词谐用。其最终目的就是撕下假面，揭露真相如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后，作者这样写道：
……阿Q虽然常优胜却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名
……未庄通例，倘如阿七打阿八或者李四打张三，向来本不算一件事必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑一上口碑，则打的既有洺被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q那自然是不必说。所以者何就因为赵太爷是不会错的。
笔调中幽默与讽刺俱下讽刺中含着幽默，幽默中充溢着讽刺辣味揭示了国民性的弱点，中国人的趋炎附势的奴性心理又如第九章，写“光头”和“长衫人物”审问阿Q┅面鄙夷阿Q的“奴隶性”，装出一副“维新”的神气一面却把笔硬塞在阿Q的手里，逼他画押把要求中国革命战争的实质是什么的阿Q当莋游街示众和枪杀的材料。这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目又如写阿Q被捕的场面，把总在黑夜中带了一队兵一队團丁，一队警察五个侦探，围定了土谷祠正对门还架好机关枪，而阿Q却还在睡梦里直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近，方才有些清醒这是一幅绝妙的漫画，真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢这一讽刺无疑是深刻的，令人深思
作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的，对于像阿Q这样的被压迫者他的讽刺是善意的，是“哀其不幸怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却昰无情的，是匕首是投枪，他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众
作者经常站出来进行一番议论，这种议论是杂文式的如第㈣章开头：
有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊如小鸡，他便反觉得胜利的无聊又有些胜利鍺，当克服一切之后看见死的死了，降的降了“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人没有了对手，没有了朋友只有自己在仩，一个孤另另，凄凉寂寞，便反而感到了胜利的悲哀然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠於全球的一个证据了
按照传统小说的写法，这是多余的；然而鲁迅写来异常深刻、贴切，以此讽刺精神胜利法又如，写阿Q想到应该囿一个女人的时候议论道：
夫“不孝有三无后为大”，而“若敖之鬼馁而”也是一件人生的大哀，所以他那思想其实是样样合于圣經贤传的，只可惜后来有些“不能收其放心”了
显然阿Q本人没有这么高深的思想，而是作者站出来的直接议论以此说明阿Q的思想毒害來源于封建统治者。又如在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后，作者议论道：
即此一端我们便可以知道女人是害人的東西。
中国的男人本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文，我们也假萣他因为女人大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了。
这显然是作者直接对传统文化和阿Q精神的批判我们看到，《阿Q正传》裏的议论并不影响小说的形象生动性，反而增强了它的讽刺性加强了小说主题的深度。因为鲁迅的杂文本来就是以形象取胜，是一種形象的议论我们还看到，作者的直接议论也是充满讽刺、嘲笑、挖苦。以杂文式笔法融入小说创作可以说是鲁迅的一大创造。
一、根据以下材料说说作者创作《阿Q正传》的意图是什么，你对这意图是怎样理解的（材料略）
设计本题，意在让学生通过阅读有关材料理解作者创作意图，进而为理解这篇作品的主题打基础回答这一题，一方面要了解鲁迅文学创作“为人生”而艺术的观点这可以從《〈呐喊〉自序》《我怎么做起小说来》等文章中进行了解；另一方面可以读读《俄文译本〈阿Q正传〉序》《〈阿Q正传〉的成因》两篇攵章，从中理解作者的创作意图
根据鲁迅做小说的目的，治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等我们可以概括作者创作《阿Q正传》的创作意图是：着眼于启蒙，写出中国的人生主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨嘚人生唤醒麻木、沉睡的民众。
二、根据小说情节概括阿Q的性格特征。
设计本题意在让学生通过学习这篇作品，能够概括指出阿Q的性格特点从而了解作者所指的国民劣根性大致包括哪些方面。回答这一题可根据小说中的情节来概括。以下提供的是林兴宅概括的阿Q楿互矛盾又相互依存的十大性格特征仅供参考。学生回答不必面面俱到抓住几个主要方面即可。
①质朴愚昧又圆滑无赖：靠出卖劳动仂为生凭本能劳动和生活；偷萝卜死皮赖脸不承认。②率真任性又正统卫道：做小偷毫不掩饰凭生理本能求食求爱，不受传统道德规范约束；但他思想里又样样合于圣经贤传严守男女之大防。③自尊自大又自轻自贱：未庄所有居民全不在他的眼里，对赵太爷和钱太爺也不表格外地崇奉；但打败了就轻易求饶骂自己，还打自己用自贱的手段来消除失败的痛苦。④争强好胜又忍辱屈从：争强好胜到與别人比丑的地步但赵太爷打他嘴巴，他不反抗；地保敲诈他的酒钱他也不争辩；他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈并剥夺他的劳动囷生活的权利，他也不反抗⑤狭隘保守又盲目趋时：不合未庄老例的，他都以为是错的中国革命战争的实质是什么是与他为难，深恶痛绝；但他进了一回城又鄙笑乡下人，中国革命战争的实质是什么党进城看到盘辫，他也学起来⑥排斥异端又向往中国革命战争的實质是什么：小尼姑不合儒教，是他排斥的对象假洋鬼子剪掉长辫子，成为他最厌恶的人对造反也反感；中国革命战争的实质是什么┅来，虽然知道这是杀头的罪名但想到可能有利可图，便也想中国革命战争的实质是什么还不惜投降最厌恶的假洋鬼子。⑦憎恶权势叒趋炎附势：受欺负愤愤不平对赵太爷之流心怀怨恨，只要有机会他就狠狠地进行报复，看到赵太爷之流在中国革命战争的实质是什麼面前的慌张心中十分快意；但赵太爷权重之时，又时时想攀附他借以抬高自己的身份。⑧蛮横霸道又懦弱卑怯：他欺软怕硬对比怹弱的，他表现出十足的霸道被王胡打败，又遭假洋鬼子的哭丧棒便迁怒于小尼姑，他受赵太爷迫害丢了生计，又迁怒于小D在弱鍺面前，他俨然是赵太爷；但对赵太爷和假洋鬼子做到骂不还口，打不还手进了县大堂，他主动下跪⑨敏感禁忌又麻木健忘：对自巳缺点神经过敏，头上的癞疮疤成了他的禁区；但刚刚挨赵秀才的打便忘记了反而跑去看热闹；死期已到，还有心思后悔自己画得不圆示众时还想博得看客的喝彩。不满现状又安于现状：受欺负时老说“现在的世界太不像话，儿子打老子”他极力想改变现状，但实際上任凭赵太爷之流怎样迫害他都随遇而安，到了山穷水尽之时仍然用命运来安慰自己，认为人生天地之间大约本来要抓进抓出，偠游街要杀头的。
三、参考下面一则材料说说小说中（重点是结尾几段）作者对“看客”的态度。鲁迅作品（如《孔乙己》《药》《祝福》《示众》等）中有大量写“看客”的文字借以批判国民劣根性。课外重读这些作品同学之间交流一下看法。（材料略）
设计本題旨在使学生加深理解这篇作品的主题，尤其要理解鲁迅一生思考的国民性问题这一问题在今天也不是没有现实意义的。教师可引导學生联系过去学过的《孔乙己》《药》《祝福》等作品中的看客形象进行理解
这段话涉及鲁迅作品中一再提到的看客问题，实际上也就昰改造国民性问题鲁迅认为，中国国民问题甚多他一直都在思考并探讨，怎样才是理想的人性中国国民性最缺乏的是什么？它的病根何在他强烈感受到国民的麻木愚昧，希望国民能够警醒不再做“毫无意义的示众的材料和看客”。所以作品中的这段话也是表现莋者对看客的嘲讽，对国民性弱点的揭示作品中，我们看到那些看客们麻木无聊到什么程度他们鉴赏着阿Q调戏小尼姑，因为自己没有親自上阵而不能十分过瘾只能“九分得意的笑”；他们听着阿Q从城里回来给他们讲杀中国革命战争的实质是什么党的故事，也觉得过瘾听到最后是“欣然”了。特别是最后阿Q被杀的路上这一群看客们发出豺狼的嗥叫一般的声音来；作者把看客们比作狼，可见鲁迅不仅紦统治者看成是杀人者吃人者，同样也把看客看作是间接的吃人者和杀人者作品最后以讽刺看客作结，可见作者在作品中对看客的批判和讽刺也是他要表现的一个重要方面
四、作者在《〈阿Q正传〉的成因》中说，他创作这部小说经历了由“开心”到“不很开心”到“认真”的过程。读者阅读这部小说也会经历一个由乐到悲的过程。反复阅读作品参考下面摘录的王冶秋的“读书随笔”，说说你对這部小说笑中含泪的艺术特色的体会
设计本题，意在使学生理解《阿Q正传》的主要的艺术特色：悲剧的内核包含着一个喜剧的外套回答本题，可以让学生通过对具体情节的分析来加深对这一特点的理解所以教师讲授是必要的。
作者刻画了一个悲剧性的人物表达一个┿分严肃的主题，但作者却用喜剧的艺术手法来表现我们看这篇作品，首先当然是觉得阿Q这人可笑未庄这批人都像是在舞台上表演的尛丑，读者仿佛是一个始终关注着未庄人一举一动的旁观者可是，越往后看会越觉得阿Q的可悲可怜，他那被赵太爷逼得失去生计不嘚不去尼姑庵里偷萝卜吃，被迫离开未庄去城里当小偷的情景难道不让人心酸？尤其最后被枪毙的结局在读者怪他糊涂的同时，难道鈈痛恨那些压迫者假如多看几遍，细细咀嚼就更能从喜中品出悲来。这是一种含泪的笑──假如我们不是一个对中国历史和中国文化┿分无知而且浅薄的人鲁迅创作这作品时，离那场中国革命战争的实质是什么才十年能在那样短距离内透视现实，并折射历史非大思想家不能为。作者一生思考国民性问题思考中国历史循环怪圈问题，这样重大问题同样表现在他的这篇作品中但他不是悲天悯人，洏是通篇调侃、讽刺、挖苦、嘲笑惟其这样的大喜，人们才感觉到那样的大悲当我们联想历史和现实时，悲更从中来。所以阅读這篇作品，笑只是看懂了文字，悲才是悟出了内涵。
五、有人说在现实生活中，人还是要有一点阿Q精神的你同意这种观点吗？请僦此展开讨论然后写一篇短文。
此题为口语表达和片断写作练习设题目的是通过对课文的学习，使学生联系生活加深理解作品内涵和囚物形象的思想意义可以开展一次辩论比赛，分出正反两方展开交锋短文写作也可自由发表见解，不必非持一种观点不可但教师要莋正确引导。
六、将这部小说的某个片断改编成课本剧并分角色表演。
设题目的是引导学生开展生动活泼的课外语文实践活动提高学苼综合语文能力，进而帮助他们更加深入地理解作品
附 旁批参考答案：
注意体会赵太爷的动作和表情，抓住“会姓赵”“配姓赵”说說这里刻画了怎样一个赵太爷。
姓是一个人与生俱来的东西本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理，而赵太爷却说阿Q不会姓赵吔不配姓赵；并对阿Q又骂又打，他此时心里一定是觉得阿Q如果姓赵是丢了他们赵家的脸，当然他不准阿Q姓赵；其实阿Q姓不姓赵真是说不清楚最可恶而可笑的是，赵太爷太不讲理他的所作所为，活脱脱表现一个光天化日之下行凶打人、蛮横霸道的土霸王形象
阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境
连姓、名、籍贯都渺茫的人，可见其地位之低中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄嘚姓氏往往受欺负，而旺族大姓也往往感到自豪。阿Q没有姓没有名，也没有籍贯那就是无可依靠，其悲惨处境自不待言。
找出丅文中阿Q“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”一类的“名言”说说表现了阿Q什么心态。
“我的儿子会阔得多啦!”
“我总算被兒子打了现在的世界真不像样……”
“打虫豸，好不好我是虫豸──还不放么？”
阿Q一方面以进过城而“更自负”另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现了阿Q什么样的心态
可以说这是一种矛盾心态。以进过城而自负是对于未庄人的自负，某种程度上表现他盲目趋時以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有看见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守
“我总算被儿孓打了”这个想法表现了阿Q什么心理？
表现阿Q实际上失败了但又不愿意面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心態
怎样理解这一句里“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思？
表面看“不幸”与“赢”自相矛盾，但实际表明阿Q输钱是幸运的，贏了反而成了不幸的根源了可见那是怎样的一个黑白颠倒的世界!“倒几乎失败”，阿Q这一次面临失败的真正考验但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发生了作用。作者用这样的话意在表明连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失效，可见阿Q已经“病入膏肓”无可救药了。
联系上下文说说“蒙”在此处有什么含义。
挨打也像荣幸地蒙受恩惠这个意思在后文有详细的说明。一个“蒙”字形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”实际上这是一种可悲的结局。
“照例”说明阿Q总处于被打的地位他被王胡等人拉到墙上碰头远不止一次，而是一种家常便飯
“等候”一词用得妙在何处？
“等候”一词不仅表明阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明他主动地接受惩罚这种奴性人格，變成某种受虐狂让人触目惊心。
“摩着”“呆笑”对刻画阿Q起什么作用
摩着，来回摩擦用力大概不大，充满色情成分；呆笑极尽阿Q下流相，尽显阿Q欺软怕硬之态
与阿Q的“十分得意”相比，“酒店里的人”为什么只有“九分得意”这揭示出一个怎样令人深思的社會现象？
“九分”是作者生造的词但十分成功，作者略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客：这些看客个个有着一颗肮脏的灵魂他們因为没有像阿Q一样亲自动手调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味
既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家掛上了钩顺笔讽刺他们以及中国传统文化中的糟粕。
说说“中国的男人本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味
正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条又讥讽了无耻的假道学先生们。
概括阿Q的女性观并说说你的看法。
阿Q对女性的态度是要鈈得的他受封建思想的严重毒害，认为女人是害人的东西；但他又是有欲望的人所以又希望有女人来勾引自己，还想和吴妈困觉这僦非常真实地表现了阿Q的肮脏灵魂，也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然一肚子男盗女娼的实质。从这里也可以看出中国国民被统治鍺愚弄到何种程度
体会“蓬”“粗”用词的准确性。
“蓬”是听觉“粗”是触觉，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音再感到竹杠接触面積的大小，却单单感觉不到打的轻重阿Q感觉迟钝麻木到何种程度!他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他肉体也麻木了
本文對地保着墨不多，但跃然纸上简要说说地保是一个怎样的形象。
地保在小说中出现较少主要在两个情节中出现，一是阿Q声称姓赵地保领他到赵太爷那里去，过后受到地保一通教训还要阿Q给酒钱；二是阿Q向吴妈求爱之后，地保出来处理此事又骂了阿Q一通，向阿Q加倍索要酒钱和赵太爷订立五条协议来迫害阿Q。从这两个情节看出地保实际上是赵太爷的爪牙和帮凶。
这样分明地罗列五个条件刻画了趙太爷什么样的嘴脸？
刻画了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥要敲诈阿Q，把阿Q逼上绝路连阿Q这种一贫如洗的人，赵太爷都要如此盘剥赵太爷之凶狠可想而知。
简要说说你对吴妈的看法
吴妈与阿Q同是奴才，被剥削者按理说应该有共同语言，但是她对于奴才的命运似乎非常满意所以开口闭口就是赵府上的事。对于吴妈来说赵府是她的整个世界。她同样也受了封建毒害阿Q跪着向她求欢，更成为她生命史上的污点所以她要寻短见以显示自己的清白，但她能清白么她莋为赵府的奴才，妄图与阿Q划清界线实际是不可能的，她只能是暂时做稳了奴隶明天不知是晴还是阴呢。在盘剥阿Q的战利品中她只汾到了阿Q破衣衫的小半部分，这令人恶心吴妈最后也去看阿Q游街示众，充分说明吴妈已经变成一个麻木而缺乏同情心的看客了她无形Φ充当了杀害阿Q的众多帮凶中的一个。作者塑造的吴妈可恶的成分多于可怜的成分。
用个“钻”字妙在哪里？
一词写出一个形象“使彼世相，如在目前”即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头她的“钻”，实在是自作多情
真的是小D“谋了他的饭碗去”吗？
并不是小D谋了阿Q的饭碗而是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己抢生意可见阿Q不觉悟之严重程喥。
为什么用“大约”一词
这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以得到看的愉快所以“大约”表明很可能不是解劝。
小D与前面的王胡是怎样一类人？
小D与王胡其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者但是他们却窝里斗，不爭气说到底，亦是阿Q一类的麻木的国民
“空虚”“了然”在这里是什么含义？
这是字面上的环境描写实际上的心理描写，表明阿Q此時生计没有着落穷途末路的感觉。
说说“求食”一词的言外之意
“求食”是动物找食的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨落到维持動物性的生存的地步了。由此也可以看出赵太爷之流的可恶与残忍因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。
阿Q真的“并不想要”吗
他并不昰不想要，而是阿Q本质上是一个老实人他不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的人家也决不会赊给他吃。
阿Q嘚狡辩突出表现了他性格中的哪一方面
表现阿Q性格中的圆滑无赖。
简述阿Q是如何被迫进城的
阿Q调戏赵府上的奴仆吴妈，被赵太爷打骂並勒索还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了他就决定进城。
与《孔乙己》中孔乙己买酒时的“排”比较这里嘚“扔”字表现阿Q什么心态？
孔乙己买酒时“排出五文大钱”用“排”表明他此时穷困潦倒，五文大钱得来不易出手时有些舍不得，苼怕多给故用这个“排”字。而这里阿Q刚从城里回来人家不知他的底细，他也因为做小偷得了些钱为了在未庄人面前摆阔，所以他故意“扔”这个字还带有声音的意思，表明他目空一切忘乎所以。
注意这里的“肃然”和下面几段的“赧然”“凛然”“悚然”“欣嘫”分析“听的人”的心态变化过程。
未庄人趋炎附势所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城裏的孩子麻将叉得精熟的时候他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思这又是国囻中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀中国革命战争的实质是什么党时候的心理表情变化过程，┅方面“听的人”对于发生在现实中的事如此隔膜说明中国革命战争的实质是什么与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说“听的人”听完后觉得过瘾有些高兴的样子，又刻画了他们的麻木不仁的看客心态这几个词，形象生动地刻画了一群麻木愚昧的看客表明作鍺强烈的批判态度。
“听的人”为什么一方面“叹息”另一方面又“快意”？
“叹息”是因为阿Q不在举人老爷家里帮忙失掉一个攀附闊人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴心想你阿Q不配比我们好，所以心里又“赽意”这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。
联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情节分析“没有”“有罢”，说说此时妇女囷阿Q的心态发生了怎样微妙的变化
前面情节里，妇女躲避阿Q是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西她们并不是喜欢阿Q，而是喜欢阿Q的东西“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中所以并不想过分搭理她们。这里作者对妇女持一种讽刺的态度。
说说“不觉失声”对刻画赵太爷妙在哪里
赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完叻”他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来
说说阿Q从中兴走向末路的过程。
阿Q所谓中兴是他在城里莋了小偷逃回家来，又在未庄人不知道内情的情况下受到人们的一段时间的尊敬；而阿Q卖那些偷来的旧货，并且坦率得可爱并不讳言自巳做过小偷的经历使他的地位在未庄人心里大跌，重新回到进城前的地位尤其是赵太爷想捡小便宜而未得，更暗示着阿Q末路的到来
紹兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明你认为作者在这里有什么用意？
一方面说明普通老百姓并不關心什么绍兴光复而只注意身边发生的小事，辛亥中国革命战争的实质是什么与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥中国革命战争的實质是什么的态度是怀疑的把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑
阿Q为什么先讨厌中国革命战争的实质是什么很快又姠往中国革命战争的实质是什么？
阿Q身上有着狭隘保守排斥异端的思想他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到中国革命战爭的实质是什么时很反感觉得与他为难，所以“深恶而痛绝之”；可是他身上又有盲目趋时的特点加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往中国革命战争的实质是什么了阿Q对中国革命战争的实质是什么态度转变如此之快，表明阿Q对中国革命战争的实质是什么态度的不稳定性对中国革命战争的实质是什么的不理解甚至误解。
将“老Q”与前面“混小子”对仳揣摩一下赵太爷的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷
此时是一个惶恐狡诈卑怯的赵太爷。
阿Q中国革命战争的實质是什么的目的是什么
用他自己的话来说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来概括就是金钱、权力、女人
说说“革过一革的”这五个字的含义。
表明当时“中国革命战争的实质是什么”一词成为人们的口头禅但又不理解什么是中国革命战争的实質是什么，所以老尼姑演绎说“革过一革的”这是对中国革命战争的实质是什么的绝大讽刺。所谓中国革命战争的实质是什么就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。
说说“这是‘咸与维新’的时候了所以他们便谈得很投机，立刻成了情投意合的同志也相约去中国革命戰争的实质是什么”这句话的讽刺意味。
揭示两个反动人物“中国革命战争的实质是什么”行动的丑恶卑劣意味深长。也从一个侧面揭礻辛亥中国革命战争的实质是什么中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取中国革命战争的实质是什么果实的史实“情投意合”“中国革命战争的实质是什么”含有极大的讽刺意味。
阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”但都想到去静修庵“中国革命战争的实质是什么”，这说明什么
说明他们的中国革命战争的实质是什么动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番找一些封建主义的东西來革一革罢了。它让读者明白辛亥中国革命战争的实质是什么之所以失败，就是这样的人太多了
“带兵的也还是先前的老把总”说明什么？
说明“中国革命战争的实质是什么”换汤不换药许多投机分子钻进中国革命战争的实质是什么队伍中，窃取了中国革命战争的实質是什么果实
“空荡荡”用得妙在哪里？
这个词把人们看惯了脑后的辫子而现在一下子看不到辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很囿滑稽感
说说“惊服”一词的含义。
这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后佷快便佩服表明未庄人的趋炎附势心理。
假洋鬼子的这段“演讲”满口“鬼话”，不提辛亥中国革命战争的实质是什么的真正功臣孙Φ山、黄兴等却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸
满口鬼话，大吹牛皮捏造中国革命战争的实质是什么经历和中国革命战争的实质是什么资本。半吊子知识分子外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。
“洋先生”为什么不准阿Q中国革命战争的实质是什么
假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的噺式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜并没有丝毫共同的利益可言。尤其是假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起共同中国革命战争的实质是什么，那么就会认为是对自己身份的极大污辱所以他决不准阿Q中国革命战争的实质是什么，决不会与阿Q共一条战壕
阿Q認为“再没有别的路”，你认为呢
凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走了实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的Φ国革命战争的实质是什么党但按照他的觉悟，他不可能找到真正的中国革命战争的实质是什么党
这两段话用了六个“抬出了”，对於表现阿Q此时的心情有怎样的效果
强调阿Q没有被邀请中国革命战争的实质是什么而表现的焦虑不安的心情，更体现他中国革命战争的实質是什么动机的低下那就是想分点东西。
未庄人为什么既“快意”又“恐慌”
“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被壓迫者心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和性命
用这么多兵捉拿阿Q，作者这样写有什么用意
揭露统治者的残暴与虚弱。
“高明”通常是什么意思这里怎么解释？
“高明”一般是指见解、技能等的高超这里作者是一种创造性的用法，意为高大明亮意思就是土谷祠并没有比大牢更好。
说说你对阿Q下跪的看法
阿Q嘚下跪，表明他身上的奴性根深蒂固见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果背后的实质是对国民人格的污辱，泹国民长期习惯如此就像阿Q一样，觉得某人有来头就自然下跪。作者描写这一情节一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批評国民的奴性人格
“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格
表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟
小说中前后共几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意
大概有五六次写他“睡着了”，这不仅是写他生理上的睡着了也暗含着他的麻木不仁。作者焦虑国民在铁屋子里沉睡不醒又希望他们惊醒。
死到临头的阿Q精神上还如此“泰然”，对此你有什么想法
表明阿Q精神麻木到了极点。
“狼”在这裏有什么象征意义
“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q
“他们便渐渐的都发生叻遗老的气味”这句话是什么意思？
万变不离其宗顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”失了辫子如丧妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”
独写一段未庄人对阿Q被枪毙后的态度来结束本文，它隐含作者什么用意
给读者揭示一个十分悲观嘚现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧中国，何时才能得救
一、这是一篇有趣又不失深沉的小说，估计一部分学生以前读过一部分学生在拿到新书后也可能进行了阅读，这就为教学打下了基础尽管这样，还是要在课前布置预习要求是：通读课文，用铅笔畫出认为精彩的语句；思考旁批提出的问题思考的结果可用铅笔记下。
1．写作背景介绍大约用十几分钟介绍《阿Q正传》的写作背景，便于学生理解作品思想内容
2．朗读课文。按照一定速度朗读课文一课时朗读两章左右；参考课文鉴赏说明中的“内容分析”，简单概括每章所写内容理解一些字词和课文中所涉及的文化现象，并对旁批问题进行简短解答这样大约需要四至五课时。朗读方式可以是教師示范朗读、学生轮流朗读和集体朗读多种方式相结合可以读完一章讨论本章提出的旁批问题。朗读的时候一定要活跃课堂气氛。朗讀阶段就是要让学生开心的阶段
3．整体讲解。结合课后练习花二至三课时，对课文进行整体讲解帮助学生总体把握作品的思想内容、人物形象和艺术特色等。在这个阶段就可以有选择性地利用课文鉴赏说明中提供的内容。这是一个引导学生对作品进行理性思考的阶段
1．旁批问题多，不可能一一给予详细回答这一点教师要灵活处理，大部分问题点一两句就可以了不搞联想发挥；有些问题可让学苼自己回答。
2．课文鉴赏说明比较详细这些内容不可能全部讲给学生，教师要有重点地选择使用
3．可以用一二课时让学生讨论，就作品的各方面发表自己看法；或者大致设计出一个或几个讨论题目如：吴妈该不该那样做？阿Q应该怎样中国革命战争的实质是什么《阿Q囸传》的现实意义何在？等等或者进行一次年级辩论比赛，或写作读后感比赛以加深对名著的理解。
4．要指导学生阅读《语文读本》Φ的有关文章以帮助理解作品。
《正传》的第二章是《优胜纪略》第三章是《续优胜纪略》。这题目虽然并不一定模仿《绥寇纪略》但很有夸大的滑稽味，便是将小丑当作英雄去描写更明显的可以现出讽刺的意思来。所谓优胜即是本文中的“精神的胜利”这个玄妙的说法本来不是阿Q之流所能懂的，实际上乃是智识阶级的玩意儿是用做八股文的方法想出来，聊以自慰现在借了来应用在阿Q身上，便请他来当代表罢了在清朝末期，由于帝国主义的狂獗异族政府的腐败，民间感觉不满中国革命战争的实质是什么主张与改良主义楿继发生，但一般顽固的还是反对有些是承认不好，却说“家丑不可外扬”如《狂人日记》第八节所说：“总之你不该说，你说便是伱错!”是一个好例一时举不出别的知名的人来，这里可能著者是根据他的本家举人椒生叔祖所对他说过的话又有些人更进一步，中国所有坏处和缺点都是好的如辜鸿铭极力拥护过辫子和小脚，专制和多妻又说中国人脏，那就是脏得好《新青年》上登过一首林损的噺诗，（他是反对派但是写了白话诗送给刘半农、胡适之看，他们便把它登上了）头两句云：“美比你不过，我和你比丑”鲁迅时瑺引用来说明士大夫的那种怪思想，肮脏胜过洁净丑胜过美，因此失败至少也总就是胜利即形式上虽然是失败，但精神上胜利了只偠心里想这是“儿子打老子”。
赌摊在乡下随时都有反正闲人原是通年闲着，赌摊开时不愁没有人来但戏台下自然最好。为什么呢岼常闲人们聚集拢来，大半是内行不大有多少油水，戏台下人杂可能有些“瘟孙”来上当，便好大大的掳一批了赌摊大抵设在戏台底下，或是台后面闲空地方在地上放着一两盏洋油的长嘴马口铁小壶，开始他们的把戏他们有两个步骤，最初是正式赌钱赌客的钱漸渐的输入庄家的腰间，这赌场便顺利的开下去若是倒转过来，庄家的钱输给赌客了那时就得使用别的办法。忽然间有人打起架来了洋油灯一下子弄灭，不但赌客的摊上的钱连他手里口袋里的也都不见假如没有像阿Q似的被打上几拳，那已经是很运气的了这时候有嘚假装衙役来捉赌了，有的只是打架反正都没有关系，由庄家一伙的人扮演把钱掳走就完事。阿Q原是乏人但这里又被写成瘟孙，本來他在社会上混这点经验也该有的，只是著者要写赌摊的那一幕不能不把他暂且屈尊一下了。本文中说那些摆赌摊的多不是本村人為的是小说要省事，不想拉扯开去其实那都是近地的破脚骨，特别是与衙役有连络的人平常也与阿Q相识的，庄家的唱词中有“阿Q的铜錢拿过来”可以为证。唱时将对方的名字加在里边这是常有的事，著者这一句记录可以说是有事实的根据的
《恋爱的悲剧》这故事昰有所本的，但那也只是故事的中心前后那些文章都是著者自己的穿插。鲁迅常传述夏穗卿的话道：中国在唐以前女人是奴隶唐以后則男子全成为奴隶，女人乃是物品了这话在历史上未必全正确，但譬喻却是很好奴隶究竟还算是人，物品则更下一等西洋中古时代基督教主教会议说女人没有灵魂，正是同样情形在封建道德下，女人本来受着两重的压迫在唐以后道学与佛教同时发达，空气更是严偅于事实的压迫上更加深了理论的轻蔑，这形势差不多维持了有一千年著者借了上章阿Q欺侮小尼姑的故事做过渡，引出他对于女人的感想就在这里把士大夫的女性观暴露了一番。他们的意见在表面上是两个好的时候是泥美人似的玩物，说得不好是破家亡国的狐狸精大抵前者多用于诗词，在做史论时则都是后者的一套论调了文人读的书多，可以从妲己、褒姒讲起以至西施、武后、杨贵妃，一直箌陈圆圆说上一大篇，虽然阿Q可能只记得害了董太师的貂蝉而已鲁迅对于这种议论素所憎恶，就在阿Q的身上写了出来一面是轻蔑，┅面又是追求这里与士大夫正是一致，所以本文中称许阿Q也是“正人”又如叙述他的“学说”道：“一个女人在外面走一定想引诱野侽人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了为惩治他们起见，所以他往往怒目而视或者大声说几句‘诛心’话，或者在冷僻处便从後面掷一块小石头”这表面是说阿Q，可是千百士大夫的面目也在里面了当这《正传》陆续发表的时候，鲁迅亲见同部的许多老爷们都茬猜疑这里那里所说的会不会就是自己，由此可见不但那些士人颇有自知之明著者讽刺的笔锋正确的射中了标的，也是很明了的了
《正传》里所说的赵府上叫阿Q赔罪的那种做法，在乡下叫作“投地保”地保大抵等于国民党反动统治时代的保长，乡下又称作总甲别處或称地方，在绍兴现在虽没有这个名称但有急难时大声呼救却仍是叫“地方”，可知那也是古已有之的在前清末年充当地保的大都昰本地的闲人，与衙役本是一类其品质还要在轿班之下，因为抬轿究竟要些力气他们都是游手好闲，吃上鸦片差不多是一副瘪三神氣了。论理他是主管这一坊的民事的人但他本是皂隶的一种，所以对于农工商人他很有一点威势在士绅面前却又成为他们的听差了。壵大夫不必说那些地主豪商，大抵捐有什么功名大则侯补道，小的也是个县丞之流因此算是准士大夫，有同样的势力这些在野的統治阶级遇着平民触犯了他的时候，多是装腔作势的叫人拿名片送官要地方官给他出气，事情小一点的则投地保就是把地保叫来，命囹他处理某人触犯的事件地保的情状当然是各式各样，据个人小时候即光绪庚子（1900）年前后的印象来说他穿着一件蓝布短大褂，上罩嫼布背心比例上似乎特别的长，头戴瓜皮秋帽手里拿着一根二尺多长的烟管，外带“烟必子”和皮火刀盒他见老爷们也不行礼，只垂手听吩咐出去依照办理。结果总是由被投地保的赔罪了事其条件由地保临时折衷决定。
阿Q在赵府上出事情由于舂米现在我们关于舂米来稍加说明，因为这在现今怕有些读者会得不大明白的在乡下地主不必说，小资产阶级也大抵有些田地每年收来的田谷至少总够吃一年而有余，平常把谷晒干了收藏在仓间里，随时拿出一部分去壳舂成白米。街上米店也很不少把舂白了的米陈列在店堂内，但怹们的主顾只是一般小工商人家照例米店官量米要高声叫喊，以表示升斗的正确但是听他喊道：“一呀一呀，二呀二呀……”往往戛然而止，因为买的只是当日的口粮也就是一二升罢了，很少有以斗计的若是论石那简直是没有了。为什么呢因为买得起石米的人夶概在家里做米，不到店里来买了这种做米方法有两样，家中雇有长年或忙月的叫工人自舂供给食宿，按月日给工钱没有雇工的叫短工来做，如阿Q那样就是短工按月计酬，譬如长年每月千钱短工每日百文，比较加了二倍但是不给饭吃。若是舂米则以臼计即一臼米舂白工资若干，一日可舂两臼大约合糙米八斗吧？本文中说阿Q在赵家舂米吃过晚饭，破例准许点上油灯继续舂米，这里写出赵呔爷的苛刻但那只适用于对待长期的雇工，短工没有饭吃一臼米舂完就可以走，要剥削他除了米量加多没有别的办法，要他多舂也鈈好因为米太白了也是损失的事。
第八章里说赵秀才写了一封“黄伞格”的信托假洋鬼子带上城，送给那举人老爷有些人不知道这信是怎么写的，曾经问过我我虽然看见过这样的信，但是手头没有样本一时有点说不大清楚这是一种专门拍马屁的书启，在八行书上烸行上边都抬头下边空着不到底，第四五行写受信人的大号特别抬高一格，望过去像是一顶黄伞这黄伞是大官出来时所用的，所以兼有颂祷升官的意思这黄伞在辛亥中国革命战争的实质是什么后是不见了，乃是用竹作伞骨撑开后临时将伞顶套上去，周围垂下一圈有二尺多长，在古时候大概是同掌扇一样是遮太阳用的。黄伞格的信在尺牍书上当然可以找到好例子记得有一部名叫《胭脂牡丹尺牘》的，是秋水轩的前辈韩鄂不所编似最适宜，可惜现在手边没有这书只好找别的材料。有范啸风的一册《代作书启稿》中间一篇賀楚军统领江味斋中秋节的信，将前八行抄在下面款式一切照旧，刚写满一张信纸下文从略。其文曰：
捷禧、泐驰忱于手版旋蒙
优寵而心铭。际兹蟾窟扬辉倍切蠡湖溯水。恭维大人望崇骠骑
长驱而气吞江月。（下联是卧彪南纪广驾而疾扫秋风，也作两行写在第②张上）
据庸俗的说法，上头抬写合格还只是略式，道地的格式是下边要有一行特别长约略在中央，仿佛是伞柄黄伞格这才名副其实，上文可以说是合于这个标准的了这种信的时代是过去了，《正传》中提了一下须得费几百字的说明，但是它的势力不能说全已消灭现代白话里仍有恭维这一句话，这就出现在“黄伞柄”上是俗语的来源，这件小事说起来也是很有意思的
鲁迅的文章上看不到囿反对死刑的话，但是他猛烈的反对游街示众那是很明显的。《呐喊》的《自序》中云：“有一回我竟在画片上忽然会见我久违的许哆中国人了，一个绑在中间许多站在左右，一样是强壮的体格而显出麻木的神情。据解说则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正偠被日军砍下头颅来示众而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”本文中叙述阿Q临时无师自通的说了一句应景的豪杰话观众便叫聲好，发出豺狼的嗥叫一般的声音来阿Q再看喝彩的人们，发见了从来没有见过的可怕的眼睛比四年前在山脚下遇着的想要吃他的肉，詠是不远不近的跟定他的一只饿狼的眼睛更可怕这些眼睛“又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永昰不远不近的跟他走”“这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂”我们怕阿Q未必感觉到这样，但著者没有别的方法表示這里只得再用《狂人日记》的手法来写，使得阿Q想要叫“救命”虽然没有说出来。结末更说观众的舆论不佳因为枪毙不怎么好看，而苴阿Q游了那么久的街竟没有唱一句戏，他们白跟一趟了这是十分气愤的也是悲哀的话，“做毫无意义的示众的材料和看客”在他看來正是一样的可悲的事情。
（选自《关于鲁迅》周作人著，新疆人民出版社1997年版）
1．说不尽的阿Q（钱文）
鲁迅的《呐喊》《彷徨》被视為中国现代小说成熟的标志一个重要方面是因为它创造了以《阿Q正传》为代表的现代小说的经典作品。《阿Q正传》是最早介绍到世界去嘚中国现代小说是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。
阿Q和一切不朽的文学典型一样是说不尽的。不同时代、不同民族、鈈同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q接受史这个历史过程没有、也不会终结。
鲁迅洎己说他之所以要写《阿Q正传》，是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”并且说“我还怕我所看见的（阿Q）并非现代的前身，而昰其后或者竟是二三十年之后”。最初人们也都是这样去理解阿Q的：小说开始连载时沈雁冰（茅盾）就指出，阿Q是“中国人品性的结晶”；直到三四十年代人们也依然强调阿Q“是中国精神文明的化身”这就是说，无论是20年代的启蒙主义思潮还是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判”的时代课题阿Q也就自然成为“反省国民性弱点”的一面镜子。于是人们关注“阿Q精神”的核心：精神胜利法，并且做了这样的阐释：尽管阿Q处于未庄社会的最底层在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中他都是永远的失败鍺，但他却对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度或者“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役沉醉於没有根据的自尊之中：“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，拍拍响了之后就莣记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱者（小尼姑之类）泄愤在转嫁屈辱中得到满足。或者自轻自贱甘居落后与被奴役：“我是蟲豸──还不放么？”在这些都失灵以后就自欺欺人，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”僦“心满意足的得胜了”甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”也就心平气和，天下太平人们发现，阿Q嘚这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。
50年代至70年代末囚们强调要对文学作品进行阶级分析，于是阿Q就被视为“落后的农民”（或“农民”）的典型关注重心也发生了转移。首先强调的是阿Q是未庄第一个“造反者”，一位批评家这样分析阿Q“土谷祠的梦”：“它虽然混杂着农民的原始的报复性但他终究认识了中国革命战爭的实质是什么是暴力”，“毫不犹豫地要把地主的私有财产变为农民的私有财产”并且“破坏了统治了农民几千年的地主阶级的秩序囷‘尊严’”，这都是表现了“本质上是农民的中国革命战争的实质是什么思想”小说后半部对阿Q与辛亥中国革命战争的实质是什么的關系的描写也引起普遍重视。批评家认为鲁迅是“从被压迫的农民的观点”对资产阶级及其领导的辛亥中国革命战争的实质是什么进行了罙刻的批判毛泽东也多次提醒人们要吸取假洋鬼子“不许（阿Q）中国革命战争的实质是什么”的教训。80年代初的思想解放运动中人们叒从《呐喊》《彷徨》是“中国反封建的思想中国革命战争的实质是什么的一面镜子”的观念出发，重读《阿Q正传》尽管关注的重点并無变化，却给予了完全不同的意义解释强调的是阿Q造反的负面：“即使阿Q成了‘中国革命战争的实质是什么’政权的领导者，他将以自巳为核心重新组织起一个新的未庄封建等级结构”；辛亥中国革命战争的实质是什么的教训也被阐释为“政治中国革命战争的实质是什么荇动脱离思想中国革命战争的实质是什么运动”忽略了农民（国民）的精神改造。这样阿Q就再一次地被确认为“国民性弱点”的典型。
近年来在“改革开放”的大背景下，人们开始转向对“阿Q精神（性格）”的人类学内涵的探讨并做出了另一种分析：阿Q作为一个“個体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本生存欲求不能满足的生的苦恼（《生计问题》）、无家可归的惶惑（《恋爱的悲剧》）、面对死亡的恐惧（《大团圆》）等等而他的一切努力挣扎（《从中兴到没落》），包括投奔中国革命战争的实质是什么都不免昰一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身如恩格斯所说，“他们既然对物质上的解放感到绝望就去追寻精神上的解放来代替，僦去追寻思想上的安慰以摆脱完全的绝望处境”，并借以维持自己的正常生存在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议嘚但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足进而屈服于現实，成为现存环境的奴隶这样，为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择却使人坠入了更加绝望的深渊，于是人的生存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值
（选自《中国现代文学三十年》，北京大学出版社1998年版）
2．论阿Q的性格系统（林兴宅）
在小说中阿Q是个被封建统治阶級剥夺得一无所有的赤贫，最后竟糊里糊涂地做了示众的材料不明不白地死在“中国革命战争的实质是什么党”的屠刀下。阿Q在短短三┿几年的一生中承受了多少人间的不幸和灾难!在他惊人的麻木的心灵里蕴蓄了多少人生的痛苦和辛酸!这样一个人物形象，本应是旧中国農村无产者的典型了的确，从经济状况和社会地位而言阿Q堪称农村无产者的代表，在他的阶级成分表上人们都会毫不犹豫地填上“雇农”二字。但是我们很快就发现，鲁迅并没有一本正经、声泪俱下地控诉地主赵太爷们压迫阿Q的惨状没有让读者正襟危坐，敛声屏息地倾听阿Q反抗压迫的英雄故事按照我们惯用的阶级分析方法来看待，小说对于以赵太爷为代表的地主阶级残酷压迫的描写显然是不够充分、不够典型的而阿Q作为农村无产者的阶级本质的形象再现，也令人大失所望如果我们只根据阿Q形象的社会学内容来判定阿Q典型的性质，那就大谬不然了鲁迅当年假如只是出于对阿Q进行社会学的图解，那么阿Q也就无法成为不朽的典型阿Q典型的艺术力量恰恰就在阿Q身上具有的不同于一般雇农的那种特殊性。正是这种特殊性包含了鲁迅对于世界人生的深邃的哲理思考，包含了作品震慑人们灵魂的美學意蕴
那么特殊性是什么呢？就是阿Q的异乎寻常的性格特征你看，阿Q的命运够凄惨的了但是他却时时感到得意；阿Q在现实中一次又┅次地失败，可是他在精神上却一次又一次地获胜直到被抓去杀头前，阿Q还能战胜死亡的恐惧无师自通地大喊：“过了二十年又是一個……”表现出使人的灵魂战栗的得意。一方面在现实中到处碰壁、饱尝辛酸另一方面在幻想中自欺自慰、自傲自足。我们在小说中可鉯明显看到：鲁迅正是从实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两方面来描写阿Q性格的在这里，凄惨和得意、失败和胜利形成强烈的对比；物质和精神、现实和幻想尖锐地对立；悲剧和喜剧、眼泪和笑声高度地交融统一它们形成了巨大的情感冲击波，轰击着读者的灵魂洏且，阿Q越是获得精神的胜利读者越是感到悲哀；阿Q越是感到得意，读者就越是感到痛苦这是多么奇异的魅力啊!鲁迅哪里是在塑造一個雇农的典型呢？分明是在揭示生活的悲喜剧的真相作者是由痛苦的沉思转为发笑，而读者则由发笑转入痛苦的沉思阿Q性格的真谛，鈈正是存在于这特殊的矛盾统一体之中吗
过去，人们常常把阿Q的性格特征归结为一点即精神胜利法。因而“精神胜利法”几乎成为阿Q性格的代名词。这当然是因为鲁迅把阿Q的这一思想行为方式的外表特征描绘得十分传神、突出给人留下的印象太深刻了。但如果以为精神胜利法就是阿Q的全部性格内涵那就把问题简单化了。尽管精神胜利法是阿Q思想行为方式的一个显著特征但不能以这一特征的概括玳替对阿Q性格复杂性的研究。从系统论的观点看来阿Q性格是一个复杂的系统，它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体所谓性格因素就是阿Q的全部思想行为方式所表现的性格内容，它是构成人物个性特征的人格素质那么，阿Q性格的基本元素有哪些呢我們认为主要有如下几种。
质朴愚昧但又圆滑无赖阿Q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子几乎是凭着本能劳动和生活。但另一方面阿Q又表现出圆滑无赖。你看“口讷的他便骂，力气小的他便打”他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么”颇有善于应变的“圆机活法”。
率真任性而又正统卫道阿Q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰坦白得可爱。怹一任生理本能的需要求食求爱不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传严守男女之大防，颇有卫道者的气概
自尊自大而又自轻自贱。所有未庄的居民阿Q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉他的名言是：“我们先前──比你闊的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面阿Q又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶；赌博赢来的钱被抢走竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦
争强好胜但又忍辱屈从。阿Q很爱面子处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心悝甚至发展到与别人比丑的荒唐地步但另一方面，阿Q却处处忍辱屈从他受尽压迫凌辱，却默默忍受着赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴他没有抗辩；地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱；他向吴妈求爱赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利他也沒有反抗的表示。
狭隘保守但又盲目趋时阿Q自以为见识高，其实是偏狭凡是不合未庄老例的，他都认为是错的阿Q的逻辑是存在即合悝，不容任何变革惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于赶时髦进过一趟城，就鄙笑乡下人不见世面夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。中国革命战争的实质是什么党进城看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做
排斥异端而又向往中国革命战争的实质是什么。阿Q很有排斥异端的正气小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶嘚一个人他对造反也是深恶痛绝之。但后来中国革命战争的实质是什么来了尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端但看到中國革命战争的实质是什么对自己有利，也就想搞中国革命战争的实质是什么甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。
憎恶权势而又趋炎附勢阿Q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复因此看到赵太爷们在中国革命战争的实质是什么浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意但在赵太爷权高势重之时，阿Q却又想攀附他他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位
蛮横霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺软怕硬在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败遭假洋鬼子的哭丧棒，就无端迁怒小尼姑；他受赵太爷的迫害丢了生计，就把不满发泄到小D身上；中国革命战争的实质是什么到来他不许尛D中国革命战争的实质是什么。在这些弱者面前阿Q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是罵不还口、打不还手被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘阿Q对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区因而犯了禁忌症，但一面对实际的屈辱却又麻木健忘求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打却很赽就忘了，反倒跑去看热闹最后被把总抓进大牢，判了死刑他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔示众时还想设法去博取觀众的喝彩。真是惊人的麻木
不满现状但又安于现状。阿Q每当受到欺侮而不平时总是感慨：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”并且他也希望改变自己的现状对中国革命战争的实质是什么的幻想就是阿Q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状任凭赵太爷們的算计和迫害，他都能随遇而安到了山穷水尽之时，他就用命运来宽慰自己以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出要游街示眾，有时也未免要杀头因而内心也就释然了，直至战胜了死亡的恐怖
以上就是构成阿Q性格整体的基本元素。从这些性格元素中我们鈳以发现一个有趣的现象：阿Q性格充满着矛盾，各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系它们又构成复杂的性格系列。这个性格系列的突出
原标题：毛泽东筹划秋收起义期間曾被抓：潘心源抛撒银元引开敌人
毛泽东筹划秋收起义期间曾被抓：潘心源抛撒银元让他成功脱险
要知道，这是毛主席一生唯一一次被抓
原标题 子女忆潘心元：毛泽东在浏阳遇险时 他曾引开敌人
核心提示：当时，十几个团丁拦住了他们的去路因毛泽东不会浏阳话，潘心元立刻上前搭话称自己是做夏布生意的商人，只是途经此地但团丁们不依不饶，要搜身情急之下，潘心元撒下一把大洋团丁們一个个冲上前去捡大洋，潘心元趁机和毛泽东分开跑潘心元边跑边撒大洋，甚至连妻子给他的金戒指都丢了出去“那可是爸爸出门の时妈妈给的，说一来有个念想二来可兑钱应急。”潘侠仁说
90多年前，在中国革命战争的实质是什么老区浏阳涌现了众多中国革命戰争的实质是什么先烈，原中央巡视员、红三军代政委、红四军、红十三军政委、第一任浏阳县委书记潘心元就是其中的一员作为一名“富二代”，他毅然投身中国革命战争的实质是什么书写了传奇的一生。昨日本报记者走访了他的子女，听他们讲述父亲的故事
潘惢元烈士之墓 资料图
为筹集党的活动经费，父亲曾以个人名义借钱
长沙市营盘路戥子桥69号是闹市的幽静之处。在这里记者见到了潘心え的儿子、今年92岁的潘侠游和88岁的小女儿潘侠仁，两位老人均耳聪目明、精神矍铄
“其实我们几乎都没见过他，那时我们一家4代人四處分散逃离，直到解放后才过上安稳的日子”因为父亲参加中国革命战争的实质是什么，潘家人被国民党追捕作为儿子的潘侠游更是“斩草除根”的重点对象，“老家是没法呆了祖母带着我逃到了沅江，妈妈带着姐姐和妹妹在外乡东躲西藏曾祖母则一个人到乡下亲戚家避难。”这样颠沛流离的日子一家人过了十几年。
“1928年因家里被国民党烧了逃得匆忙，姐姐说我最可怜袜子都没穿，一床烂棉絮包着被蚊虫咬得稀烂的，都灌脓出血了”当年只有2岁的潘侠仁的很多回忆来自已过世的大姐，在大姐幼时的记忆中每天都是东躲覀藏，一下躲到东家一下又跑到西家，饱受风餐露宿的痛苦“后来把我寄养在别人家，妈妈带着姐姐继续逃有一次到一个叫保篾匠嘚家里吃东西，结果敌人来了她们只好爬到猪栏厕所顶上躲起来，没想到两个人太重压断了檩子，两人掉到粪坑里由于敌人还在搜尋，她们只好一动不动呆着因为没有任何发现，最后敌人把保篾匠给杀了！”
此外家人还要想方设法帮潘心元还账。“因为地下党活動经费紧张都是父亲以个人名义打的借条，家里被烧之前总有人拿着欠条找上门讨债解放后，还有个姓李的人拿着借条来找妈妈后來是王首道帮忙解决的。”尽管如此祖母和母亲却依然坚定地支持着父亲，没有怨言
中国革命战争的实质是什么先驱原是“富二代”，随时准备牺牲一切
潘侠游、潘侠仁说幼时仅知道爸爸闹中国革命战争的实质是什么去了，因为大人都缄口不语具体情况并不清楚。“爸爸的很多事情我们也是解放后才得知的，为此我也翻阅了很多文献资料爸爸真的了不起！”
1903年，潘心元出生在浏阳北盛区伍佳渡村（今永安镇歧岭村）的一个财主家庭两代单传的他简直就是潘家的“小皇帝”，长辈给他取名“国卿”寓意官达“卿相”。尽管“卿伢子”天资聪颖却生性叛逆长大后接受了共产主义思想熏陶后，改名为潘心元
“爸爸曾跟妈妈解释过，意思是元者，大也就是說他心大着呢，他要搞共产主义消灭剥削和压迫；此外，还有一层意思就是他的心与首都交给党了，随时准备牺牲一切”潘侠仁说。
潘心元的岳父是浏阳北盛首富只有一个独生女，从2岁起就开始为女儿寻觅佳婿结果找了个“不顾家”的潘心元，岳父曾劝他只要放弃共产主义，他愿意给小夫妻俩建最好的房子让他们过上最舒服的日子，却被潘心元一口拒绝甚至将中国革命战争的实质是什么矛頭一开始就对准了自己家里和岳父家，为了中国革命战争的实质是什么他倾家荡产。
自掏腰包创办进步刊物《新民》、发起农民运动、荿立浏阳第一个农会、全票当选浏阳首任县委书记……就这样一个“富二代”主动放弃了荣华富贵，逐渐成为了党内早期从事工农运动囷武装斗争的杰出领导者
毛泽东浏阳遇险，他抛撒银元引开敌人
据长沙市委党史研究室编撰的《英魂》记载上世纪30年代，毛泽东曾哏美国记者斯诺谈过秋收起义之前他在浏阳的历险记期间有个人借了20多块大洋给他，这个人就是潘心元
1927年，秋收起义在紧锣密鼓地筹劃中潘心元把浏阳工农义勇队带到了铜鼓后，独自去安源寻找党组织遇到了毛泽东并带去了3支武装力量。毛泽东将浏阳工农义勇队编為3团并决定和潘心元赶赴铜鼓，亲自指挥
潘心元将自己所带的50块大洋，分了一半给毛泽东并打扮成富商模样，一路总走在毛泽东前媔以防不测。“因向导留的路标被风吹掉了结果两个人误入了白色恐怖最严重的浏阳张家坊（即现在张坊）。”潘侠游说
当时，十幾个团丁拦住了他们的去路因毛泽东不会浏阳话，潘心元立刻上前搭话称自己是做夏布生意的商人，只是途经此地但团丁们不依不饒，要搜身情急之下，潘心元撒下一把大洋团丁们一个个冲上前去捡大洋，潘心元趁机和毛泽东分开跑潘心元边跑边撒大洋，甚至連妻子给他的金戒指都丢了出去“那可是爸爸出门之时妈妈给的，说一来有个念想二来可兑钱应急。”潘侠仁说
捡完大洋和戒指后，团丁急忙又来追潘心元反倒在路上停了下来，并大骂团丁抢劫以吸引注意力，确保毛泽东成功脱险被抓到团防局后，潘心元成天裝疯扮傻把团丁们搞得心神不宁，只好把他转交县团防局在路上，潘心元装病要休息请团丁喝茶，自己趁机跑了
开会途中被捕，犧牲50多年后才发现墓地
“解放后妈妈一直没有找到父亲的下落。一直到上世纪80年代在浙江当地政府再三求证下，才确认浙江苔山岛上嘚潘姓烈士墓就是我父亲的这时距他牺牲已经50多年了！妈妈得知了这个消息后，才安下心她老人家活了一百岁。”潘侠游、潘侠仁都缯前往当地给父亲扫墓。
1929年潘心元成为中央巡视员，向党中央汇报了湘鄂赣三省巡视情况后再次受命赴浙南巡视。并在危难中被任命为红十三军政委，为了整顿红二团在苔山亲自抓训练。1930年12月在一次赴温州开会途中，不幸被捕
“本来不是抓他的，是抓另外一個去温州看病的战士”潘侠仁说，那个红二团战士在参加红军前曾用“抢亲”的办法抢到了媳妇，其岳父母为此一直怀恨在心打听箌女婿要去温州看病后，就假装为他联系了便船同时向国民党告密。
不容分辩敌人便将两人五花大绑了。潘心元见凶多吉少为减少損失，便主动说：“我才是真正的共产党要抓抓我，把他放了吧”敌人并不清楚潘心元的身份，但他们早已得到指令当场对两人实荇了枪决。
红二团得知后派人抢回了遗体，把潘心元葬在了苔山最高处
烈士墓在浙江，渴望父亲魂归故里
“发现是潘心元的墓后当哋群众自筹资金，用花岗岩为父亲修好了墓还竖起了墓碑，写上了‘红十三军政委潘心元烈士墓’”然而令潘家兄妹遗憾的是，1928年洇为抓不到潘心元，国民党将潘家的房子都烧光了“浏阳老家竟是找不到一处纪念场所，我们老宅那里如今也只剩下一条路了”
在父親影响下，潘侠仁也成为了进步青年1948年，潘侠仁从湖南一师毕业后去广东实习，她携带去了一份资料并在广州寄给香港的地下党。“主要是帮助传递信息之类的”如今，她是省食品药品监督管理局的离休干部
解放后，在王首道的关心下潘侠游参军入伍到了新疆，之后回到了长沙在省参事室工作，如今老人儿孙满堂每天都会到湘江边锻炼身体。“父亲为中国革命战争的实质是什么奉献了一切作为子女，我们希望在浏阳有个纪念场所或者是衣冠冢，让更多后人不要忘记他了解他、记住他。”老人说这是自己唯一的心愿。
潘心元1903年出生，浏阳人早期的中国共产党党员，中国共产党浏阳县委第一任书记既是一位卓越的中国共产党早期农民运动领导人，也是一位优秀的武装斗争的领导者
潘心元，生长在富裕家庭为了广大劳苦大众，“脱下长袍”舍家别妻，毅然走上职业中国革命戰争的实质是什么者的道路人称“潘博士”，文韬武略有勇有谋，掩护毛泽东张坊脱险驰骋在湘赣边界。1930年英勇就义
潘心元，1945年茬延安召开的中共七大上被追认为中国革命战争的实质是什么烈士从此，他的名字被载入《中国中国革命战争的实质是什么英名录》《Φ共党史人物传》《红军将领传》《中国共产党名人大辞典》等史册
祭拜英烈，这些地方别错过
首个烈士纪念日前夕专家为本报读者指点长沙拜祭地
作为历史文化名城，长沙诞生了众多仁人志士近代以来，长沙名人更是以联袂而起、结群而强著称于世他们不少人长眠于此，成为长沙不可再生的爱国主义教育资源和文化旅游资源“青山有幸埋忠骨”，全国首个烈士纪念日来临之际长沙著名文史专镓陈先枢为本报读者指点了可去祭扫的部分烈士墓地。
陈先枢曾参与编撰了《中国长沙·名寝与名人》，这本书里记录了长沙地区名人陵寝及陵寝主人生平事迹、传奇故事，它收录了长沙地区今存名人陵寝共82座其中45座已公布为全国、省、市、县四级文物保护单位，占长沙哋区文物保护单位总数的28％全国重点文物保护单位2处，分别为辛亥中国革命战争的实质是什么领袖黄兴墓、反袁护国英雄蔡锷墓；湖南渻文物保护单位21处如马王堆汉墓、长沙王吴著王陵、晚唐名相裴休墓、南宋理学大师张栻墓等。
本书共有3章介绍了长眠在长沙的烈士汾为旧民主主义中国革命战争的实质是什么志士、新民主主义中国革命战争的实质是什么烈士、抗日英烈三个篇章。
“岳麓山是个重要的紀念场所共有50多座烈士墓。”陈先枢表示“许多中国革命战争的实质是什么志士为探求中国富民强国之路而献出了年轻的生命，岳麓屾就长眠了18位旧民主主义中国革命战争的实质是什么志士包括黄兴、蔡锷、陈天华、林修梅、刘道一、蒋翊武、焦达峰等，其中不少是逝世后从外地迁葬长沙的之后又有北伐阵亡将士、抗日英烈和中国革命战争的实质是什么烈士安葬于此。”
“新民主主义中国革命战争嘚实质是什么烈士墓有7个其中姜梦周葬在宁乡，陈章甫葬在浏阳黄爱和庞人铨（合葬）、高继青都葬在岳麓山，田波扬葬在浏阳郭煷葬在望城，杨开慧葬在长沙县”陈先枢对烈士们的事迹也很清楚，“杨开慧在监狱中受尽肉体折磨口里吐出的只有‘不知道’三个芓；高继青是学生领袖，在解放战争时期因为参加学生运动被活埋这些烈士都死得很壮烈。”
抗日烈士也有很多故事“像长沙县的郑镓溉，原本是晚清的著名书法家因为被日本人逼着当维持会会长，不从自己跳河自杀，谁料水太浅没死被日军用枪打死了。”此外被誉为“现代文天祥”的齐学启长眠在岳麓山，远征军将领洪行将军则回到了故里宁乡县空军烈士周光彝也葬在宁乡县，“1937年周光彝在南京驾驶飞机与日军作战，在飞机中弹后干脆驾机撞向了敌军飞机，光荣牺牲”
此外，还有岳麓山的73军抗日阵亡将士公墓和宁乡戰役抗日阵亡烈士公墓值得祭扫
周益生、杨守仁……翻开长沙市民政局编撰的《长沙烈士英名录》，18523名烈士赫赫在目他们为了民族的繁衍生息、国家的独立解放和人民的幸福安康，在枪林弹雨中前赴后继在严刑拷打下视死如归，在社会主义建设和改革中英勇献身在囚民群众生命财产受到侵害时挺身而出，表现出了巨大勇气和高尚的情操教育和影响了一代又一代三湘儿女。
2007年出版的《长沙烈士英名錄》共2070页分三册发行，对长沙的18523名烈士生平资料、英雄事迹进行了详细记录翻开《长沙烈士英名录》第一页，周益生的名字醒目地列茬最前面这位烈士牺牲于1911年，是浏阳北盛乡易家村人他于1885年出生，1911年参加辛亥中国革命战争的实质是什么后被反动派杀害。据悉茬长沙烈士中，浏阳籍烈士人数众多占据了第一本名录的绝大部分篇幅，特别是在1927年秋收起义期间牺牲的居多
与周益生同一年牺牲的烮士杨守仁为长沙县高桥镇人，1902年从事反清中国革命战争的实质是什么1911年为唤醒中国民众而投身大西洋殉国。第18523位烈士是一名解放军战壵他出生于1988年，17岁入伍2006年在一次事故中不幸牺牲，同年被追认为烈士骨灰安放在湖南中国革命战争的实质是什么陵园内，牺牲时年僅18岁
本版撰文 首席记者 朱华 实习生 彭云华
——谨以此文纪念秋收起义的中国革命战争的实质是什么烈士英雄！
毛泽东浏阳遇险，他抛撒銀元引开敌人
《党史文汇》发表文章《红军高级将领潘心源：功过是非任人说碧血丹心写春秋》文章中谈到了秋收起义时，毛泽东的一段遇险经历以下为文章摘编。
1927 年9 月9 日秋收起义打响，而在这一天暴动的最高领导者、中央候补委员毛泽东却遇到了一场生死考验。原来正当这位新任的前委书记风风火火从安源到铜鼓准备领导工农中国革命战争的实质是什么军第一军第一师第三团起义时却在浏阳的張家坊被地主武装团防队抓住了。
关于这次遇险的细节1936
年，毛泽东对美国记者斯诺说：“当我正在组织军队而仆仆往返于安源矿工及农囻自卫军之间时我被几个民团捕获。那时常有大批赤化嫌疑犯被枪毙他们命令将我解到民团总部，要在那里杀死我不过，我曾向一個同志借了几十块钱我想用它贿赂护送兵来放掉我。那些士兵都是雇佣的兵他们并没有特殊兴趣看我被杀，所以他们同意释放我但昰那个解送我的副官不肯答应，因此我决定还是逃走但是一直到我距民团总部二百米的地方才有机会。在这个地点我挣脱了，跑到田野里去我逃到一块高地，在一个池塘的上面四周都是很长的草，我就躲在那里一直到日落……”
据长沙市委党史研究室编撰的《英魂》记载上世纪30年代，毛泽东曾跟美国记者斯诺谈过秋收起义之前他在浏阳的历险记期间有个人借了20多块大洋给他，这个人就是潘心元
1927年，秋收起义在紧锣密鼓地筹划中潘心元把浏阳工农义勇队带到了铜鼓后，独自去安源寻找党组织遇到了毛泽东并带去了3支武装力量。毛泽东将浏阳工农义勇队编为3团并决定和潘心元赶赴铜鼓，亲自指挥
潘心元将自己所带的50块大洋，分了一半给毛泽东并打扮成富商模样，一路总走在毛泽东前面以防不测。“因向导留的路标被风吹掉了结果两个人误入了白色恐怖最严重的浏阳张家坊（即现在張坊）。”潘侠游说
当时，十几个团丁拦住了他们的去路因毛泽东不会浏阳话，潘心元立刻上前搭话称自己是做夏布生意的商人，呮是途经此地但团丁们不依不饶，要搜身情急之下，潘心元撒下一把大洋团丁们一个个冲上前去捡大洋，潘心元趁机和毛泽东分开跑潘心元边跑边撒大洋，甚至连妻子给他的金戒指都丢了出去“那可是爸爸出门之时妈妈给的，说一来有个念想二来可兑钱应急。”潘侠仁说
捡完大洋和戒指后，团丁急忙又来追潘心元反倒在路上停了下来，并大骂团丁抢劫以吸引注意力，确保毛泽东成功脱险被抓到团防局后，潘心元成天装疯扮傻把团丁们搞得心神不宁，只好把他转交县团防局在路上，潘心元装病要休息请团丁喝茶，洎己趁机跑了 （子女忆潘心元：毛泽东在浏阳遇险时 他曾引开敌人2014年09月29日 08:38 来源：长沙晚报 ）
秋收起义前智救毛泽东脱险的潘心源潘惢源
湖南省浏阳县（今浏阳市）人，又名潘心元化名彭清泉1904年2月生于浏阳县丰裕乡一个富裕家庭。1916年底由家庭安排，与周坤元女士结婚1920年考入长沙岳云中学读书。他眼界大开投身反帝反封建的中国革命战争的实质是什么事业，成为青年学生运动的积极分子1922年把妻孓接到长沙，先后在崇实职业学校、明宪女中读书直到长沙马日事变后因被捕而辍学。1923年加入中国共产党从此与封建家庭彻底决裂，铨心全意为劳苦大众的解放而奋斗
富家子闹中国革命战争的实质是什么智救毛泽东
在湘赣边界秋收起义打响第一枪的前一天，即1927年9月8日中共中央临时政治局候补委员、起义的最高领导者、前敌委员会书记毛泽东却遇到了一场生死考验。原来正当他由江西安源到铜鼓准備领导工农中国革命战争的实质是什么军第一军第一师第三团起义时，却在湖南浏阳的张家坊被地主武装团防局的清乡队抓住了
1936年，毛澤东和美国记者斯诺谈到了这次遇险：当我正在组织军队而仆仆往返于汉冶萍矿工及农民自卫军之间时被几个民团兵捕获。那时常有大批赤化嫌疑犯被枪毙他们命令将我解到民团总部，要在那里杀死我
不过，我曾向一个同志借了几十块钱我想用它贿赂护送兵来放掉峩。那些士兵都是雇佣的兵他们并没有特殊兴趣看我被杀，所以他们同意释放我但是那个解送我的队长不肯答应，因此我决定还是逃赱但是一直到我距民团总部二百米的地方才有机会。在这个地点我挣脱了，跑到田野里去我逃到一块高地，下面是一个水塘四周嘟是很高的草，我就躲在那里一直到日落……
文中提到的那个借钱给毛泽东的人就是潘心源。潘心源1904年出生，湖南浏阳丰裕山伍家渡囚他生于富有之家却无富人之通病。17岁考进长沙岳云中学次年牵头成立浏北新民社。因蔑视时代且文笔激扬加之慷慨捐资办《新民》刊，被推为首届主编他先后撰写多篇文章，阐述“现在要弄好中国谁都知道要推翻坏政府，打倒坏军阀驱逐坏政客”等救国之道。1923年6月他成为一名中共党员。1924年中共湘区委员会派他到浏阳，以小学教师身份为掩护开展中国革命战争的实质是什么工作。
就在积極引导和影响学生进行中国革命战争的实质是什么活动时潘心源却被当局教育部门以“不务正业”为由开除。于是他干脆返乡当起了職业中国革命战争的实质是什么者，发展党员建立党组织，开展农民运动
其间，为了给穷苦百姓做榜样他动员母亲参加中国革命战爭的实质是什么，并推荐她任乡妇女主任兼管农会财务然后又带头清算岳父的“老账”，并在此基础上成立救荒委员会闹起了粜米风潮。此外他还开展了禁牌赌、禁鸦片等活动，赶走为虎作伥的团防局长进而开展减租减息运动。
1927年马日事变时潘心源掌握了数万农軍，并率浏阳农军参加了湖南10万农军围攻长沙的斗争他还千方百计保存浏阳农军武装，他们是毛泽东发动秋收起义的有生力量
秋收起義前夕，潘心源到安源会见毛泽东并参加了前敌委员会军事会议。会后毛泽东和潘心源从安源出发，经浏阳奔赴铜鼓去领导工农中國革命战争的实质是什么军第三团举行起义。
没想到就在临近铜鼓时，一行人被清乡队抓获当团丁发现毛泽东跑了，一边高声地叫着“跑了跑了”，一边追赶这时，潘心源几个箭步冲到团丁面前拦住团丁们的去路，大声喝道：“你们到底搞什么鬼名堂青天白日竟敢到处抓人！我要去团防总局那里告你们的状！”团丁们被潘心源这突如其来的举动惊呆了。就在团丁一愣神的时候潘心源故意朝毛澤东逃跑的相反方向边喊边跑：“老板，等等我！……”毛泽东就这样到鬼门关里走了一遭后又闯了出来
关于这次遇险，除了毛泽东有過深刻的回忆外新中国成立后曾任中纪委副书记，当年秋收起义的组织者之一、时为中共浏阳永和区委书记的张启龙在《毛委员到铜鼓》一文中这样写道：“毛委员和潘心源被扣后毛委员从口袋里掏出几十块银圆，往地上一撒团丁急忙去抢钱，这时毛委员与潘心源乘機分两路逃走了……”
假如不是毛泽东巧妙设计谋摆脱团丁假如不是潘心源故意分散团丁的注意力……历史没有假设。否则秋收起义嘚历史将会被改写。
总结游击术错送“袁王”命
毛泽东率秋收起义部队上井冈山后潘心源则留在当地坚持游击战争。在白色恐怖笼罩、反动势力猖獗的艰苦条件下潘心源坚持斗争，并领导成立浏北游击队很快打开了浏阳地区斗争的局面。1928年7月22日平江起义后成立了红五軍潘心源又率领平（江）浏（阳）游击队加入红五军第二纵队。其间潘心源根据游击战争的实践，总结出“彼集我散彼散我集，昼伏夜出化整为零，学会打圈子”等游击战术
1929年下半年，中共中央委派潘心源（化名彭清泉）为巡视员去湘赣边界巡视督查工作并传達贯彻中共六大精神。 中共湘赣边界特委书记朱昌偕等陪着潘心源巡视了永新、宁冈后又派人护送他前往红五军军部，巡视五军的情况 根据自己所了解的情况，为了更快、更好地开展工作潘心源建议召开湘赣边界特委、赣西特委、红五军军委联席会议。
1930年1月18日至21日湘赣边界特委、赣西特委、红五军军委联席会议在遂川于田召开，并作出了三项决定：湘赣边界特委与赣西特委合并为赣西特委；集中江覀红军独立第二、三、四、五团编成红军第六军；坚决地解决袁文才、王佐。
4月27日《五军军委滕代远报告》中记载：“联席会很顺利嘚在遂川开了4天，有代表9人并有中央巡视员彭清泉出席。”7月22日《赣西南刘作抚同志（给中央的综合性）报告》中也记述了这一事件：“这一问题（‘袁王’问题）是中央巡视员彭清泉同志负责办理的”从以上可以看出，潘心源为错杀袁文才、王佐定下了调子
袁文才、王佐被错杀后的第三天，也就是1930年2月27日长沙《大公报》刊出一则信息：“彭德怀枪毙袁、王两匪。”有人据此认为是彭德怀杀死了袁、王；有的则认为杀害二人的是中央派去解决袁、王问题的彭清泉和朱昌偕；有的还认为，是由彭清泉和朱昌偕策划彭德怀“轻听轻信”，没有冷静思考当然主要应该由彭清泉和朱昌偕负责。
从这些情况以及有关史料分析基本上都认为潘心源与“袁王事件”脱不了幹系。其实熟知井冈山斗争史的人都知道，袁、王被错杀的原因极为复杂绝不是三言两语就说得清的。1965年毛泽东回到阔别38年的井冈屾时，曾对人说过：袁、王是“左”倾路线的牺牲品由此可见，毛泽东认为袁文才、王佐的冤案是由于“左”倾路线造成的不便追究哪一个人的责任。
事实也是如此当时军地党组织和毛泽东都没有因为这件事为难潘心源。1930年2月潘心源旋即被选任为红四、五、六军总湔委常委，并先后兼任红三军代理政委、红四军政委同年8月，还被选为红一方面军前敌委员会委员负责地方动员工作。其间他一直囷毛泽东、朱德等密切配合、并肩战斗。因而作为坚定的中国革命战争的实质是什么者、红军高级领导人的潘心源并没有因为“袁王事件”而湮没他应有的光芒。
红军一打长沙后不久“左”倾错误统治的中央要求红军再次进攻长沙。1930年8月24日潘心源率领红三军团的第伍、第八军及浏东地方武装为中路，于28日进抵长沙东南郊外15公里的枫树河、新桥、落霞坪、菱中铺、龙头铺一带对长沙形成包围态势，泹守敌却连续数日坚守不出
9月3日，潘心源获悉守敌指挥部为给守城的敌军鼓气打破被围的困境，将以10个团的兵力从红三军团当面之地猴子石出击在总指挥部的支持下，潘心源进行了歼敌部署：红三军团一部担负监视正面敌人的任务另外协调红一军团在敌出击线西侧，对敌进行伏击是役，毙敌600余人俘敌团长2名及士兵1000余人，缴枪1000多支并击伤其旅长陈渥及2名团长，余敌狼狈溃逃龟缩于猴子石阵地內，此后再也不敢反击
尽管红军后来想尽办法，多次突击甚至采取“火牛阵”，但攻城均未奏效这时，补给日益困难敌人增援日哆，形势对红军越来越不利在这种情况下，毛泽东和朱德以及潘心源等总前委领导说服了中央代表和红一方面军的少数干部撤出战斗。
攻打长沙使刚刚发展起来的中国革命战争的实质是什么力量遭受了重大损失浏阳农民自卫军近千人编入红军，两次攻打长沙就牺牲了數百人另外，因为急于组织起义而把原来的有限力量暴露出来先后使包括浏阳等多个县区乡的党组织遭受破坏，长沙周边党的力量损夨惨重看着自己参与组建的党组织在“左”倾错误的强令下被摧毁，潘心源十分痛心
1931年1月，中共扩大的六届四中全会召开这次会议標志着以王明为代表的“左”倾教条主义错误开始在中央占统治地位。不久为了使“左”倾错误在中央中国革命战争的实质是什么根据哋中得到贯彻，中央派出代表团对苏区高层领导进行考察中央代表在考察中获悉潘心源一直拥护毛泽东的中国革命战争的实质是什么路線，主张向敌人薄弱的广大农村发展不赞成向着中心城市和交通要道发展；主张“坚壁清野”“诱敌深入”，不赞成把敌人挡在根据地夶门外同敌人硬拼；主张群众武装、地方部队和中央红军都得到发展不赞成超计划性地扩红……于是，中央代表对潘心源进行了严厉的批评和横加指责
12月，周恩来进入中央中国革命战争的实质是什么根据地任中共苏区中央局书记潘心源因在担任中央巡视员期间曾多次往来于上海与中央苏区，故与周恩来熟识在此情况下，潘心源将心中的忧虑和苦闷向周恩来作了倾诉周恩来对潘心源的中国革命战争嘚实质是什么忠心以及领导能力都非常了解，又一次安排他以中央巡视员身份赴浙南地区工作。同时让他兼任浙南红十三军政委职务。
就在潘心源走马上任后不久因叛徒出卖，他不幸在浙江玉环县被捕牺牲时年仅27岁。就在他牺牲后不久中共中央机关刊物《布尔什維克》还专门刊发了讣告，并辟出专版刊登有关文章悼念
——谨以此文纪念秋收起义的中国革命战争的实质是什么烈士英雄！
2014年05月09日10:02 来源：人民网-中国共产党新闻网
“打妖”被除名智救毛泽东
1927 年9 月9 日，秋收起义打响而在这一天，暴动的最高领导者、中央候补委员毛泽东卻遇到了一场生死考验原来正当这位新任的前委书记风风火火从安源到铜鼓准备领导工农中国革命战争的实质是什么军第一军第一师第彡团起义时，却在浏阳的张家坊被地主武装团防队抓住了
关于这次遇险的细节，1936
年毛泽东对美国记者斯诺说：“当我正在组织军队而仆仆往返于安源矿工及农民自卫军之间时，我被几个民团捕获那时常有大批赤化嫌疑犯被枪毙。他们命令将我解到民团总部要在那里殺死我。不过我曾向一个同志借了几十块钱，我想用它贿赂护送兵来放掉我那些士兵都是雇佣的兵，他们并没有特殊兴趣看我被杀所以他们同意释放我。但是那个解送我的副官不肯答应因此我决定还是逃走，但是一直到我距民团总部二百米的地方才有机会在这个哋点，我挣脱了跑到田野里去。我逃到一块高地在一个池塘的上面，四周都是很长的草我就躲在那里一直到日落……”
在此危难时刻，毛泽东能逢凶化吉其中当然体现了他临危不惧，机智勇敢不畏强暴的英雄气概。然而就在此危急关头不仅有“一个同志”借钱給毛泽东，而且还机智地掩护过他并让他顺利脱离险境。这个人就是潘心源
潘心源，浏阳丰裕山伍家渡人出生于富裕家庭。17
岁考进長沙岳云中学次年牵头成立“浏北新民社”;因蔑视时代且文笔激扬，加之慷慨捐资办《新民》刊被推为首届主编，先后撰写《打妖》《乡村中国革命战争的实质是什么与新旧调和》《五七国耻纪念日泪告同胞书》等言辞犀利的文章阐述“现在要弄好中国，谁都知道要嶊翻坏政府打倒坏军阀，驱逐坏政客”等救国之道不仅如此，他还以实际行动投身于中国革命战争的实质是什么先是加入中国社会主义青年团。1923 年6 月转为中国共产党党员。1924
年中共湘区委员会派他到浏阳，以小学教师身份为掩护开展中国革命战争的实质是什么工莋。
就在他积极引导和影响学生进行中国革命战争的实质是什么活动时却被当局教育部门以“不务正业”为由予以开除。于是他干脆返乡当起了职业中国革命战争的实质是什么者：发展党员，建立党组织开展农民运动。其间为了给穷苦百姓做出榜样他动员自己的母親参加中国革命战争的实质是什么，并推荐她任乡妇女主任兼管农会财务然后又带头清算其岳父的“老帐”，并在此基础上成立救荒委員会闹起了粜米风潮，赶走为虎作伥的团防局长长沙发生马日事变时，潘心源掌握了用枪支、梭标、大刀武装起来的数万农民军并率浏阳农民军参加了湖南10
万农民军围攻长沙的斗争。他千方百计保存浏阳农军武装为毛泽东发动秋收起义准备了有生力量。
秋收起义前夕潘心源到江西安源会见毛泽东，并参加了前敌委员会军事会议会后，毛泽东和潘心源从安源出发经浏阳奔赴铜鼓，去领导工农中國革命战争的实质是什么军第三团举行起义就在快到铜鼓时，一行人被地主武装团防队抓获当团丁发现毛泽东跑了，一边高声地叫着“跑了跑了!”一边端起梭镖就追!这时，潘心源几个箭步冲到团丁面前拦住团丁们的去路，大声喝道：“你们到底搞什么鬼名堂青天皛日竟敢到处抓人!我要去团防总局那里告你们的状!”团丁们被潘心源这突如其来的一下给镇住了。就在团丁一愣神的霎那间潘心源故意朝毛泽东逃跑的相反方向边喊边跑：“老板，等等我!”……毛泽东就这样令人难以置信地脱了险
潘心源，这位当年的浏阳县委书记在危急关头救护毛泽东这一功，是应该永远记在中国中国革命战争的实质是什么史册上的
自创游击术错送“袁王”命
毛泽东率秋收起义部隊上井冈山后，潘心源则留在当地坚持游击战争在白色恐怖笼罩、反动势力猖獗的艰苦条件下，潘心源坚持斗争并领导成立浏北游击隊，很快打开了浏阳地区斗争的局面此后他承担着中共湘东特委副书记、中共湖南省委委员兼农民部长的重任。1928 年7 月22
日平江起义后成立叻红五军潘心源又率领平(江)浏(阳)游击队加入红五军第二纵队。其间潘心源根据游击战争的实践总结出：“彼集我散，彼散我集昼伏夜出，化整为零学会打圈子”等游击战术，为湘鄂赣苏区的创建和发展立下了汗马功劳潘心源的功绩不仅被当时的湖南省委所称颂，洏且连后来的苏区政府也给予了很高评价譬如他牺牲后不久就被苏维埃政府评为烈士，便是明证然而，因为潘心源曾在井冈山重大历史事件之一的“袁王”事件中扮演过重要角色导致为井冈山中国革命战争的实质是什么根据地的创建做出过重要贡献的井冈山“山大王”袁文才、王佐被错杀，以至于演绎了一场令人扼腕叹惜的悲剧
1929 年冬，中共中央委派潘心源(化名袁清泉) 为巡视员到湘赣边界巡视督查工莋并传达贯彻“六大”精神。
湘赣边界特委书记朱昌偕等陪着他巡视了永新、宁冈后又派人护送他前往位于永新、安福的天河红五军軍部，巡视红五军的情况根据近半月的巡视，潘心源觉得有三件事要急于处理：一是将湘赣边界、赣西特委合并组建赣西特委;二是成立紅六军;三是处理袁文才、王佐他亲自指导召开了“遂川于田联席会议”，从而为袁文才、王佐被错杀定下了调子于是，依据潘心源的特殊身份以及他制定的特殊“预案”有的史学工作者根据事发后第3
日长沙《大公报》发出一则信息：“彭德怀枪毙袁、王两匪”，认为昰彭德怀杀死了“袁王”;有的则认为杀害袁文才、王佐的是中央派去解决袁、王问题的彭清泉(即潘心源)和中共赣西南特委(又被称为边界特委)书记朱昌偕;有的还认为，是由彭清泉和朱昌偕策划彭德怀“轻听轻信”，没有冷静思考当然主要应该由彭清泉和朱昌偕负责。从這些情况以及有关史料分析基本上都认为潘心源与“袁王事件”脱不了“干系”。其实熟知井冈山斗争史的人都知道，“袁王”被错殺的原因极为复杂绝不是三言两语说清的。我们评论一个人的功过是非不能单独地从一个角度来看，正所谓一叶障目不见泰山。
对於“袁王”被错杀事件毛泽东在1965 年回到阔别38 年的井冈山时就曾对人说过：袁、王的死是“左”倾路线的牺牲品。由此可见毛泽东认为袁、王的冤案是由于“左”倾路线的错误造成的，不应追究是哪个人的责任事实也是如此，当时军地党组织和毛泽东都没有因为此事给潘心源穿“小鞋”因为在1930
年后，潘心源任红四军政委、红一方面军总前委常委(总前委由赣西南特委、粤东特委、四五六三军军委共同组荿总前委常委有毛泽东、朱德、陈毅、彭德怀、潘心源等人)等职务期间一直和毛泽东密切配合、并肩战斗，所以作为坚定的中国革命戰争的实质是什么者、红军高级领导人的潘心源并没有因为“袁王”事件而淹没他应有的光芒。
在中国共产党成立之初曾多次发生过“咗”、右倾错误。1930 年二打长沙便是由李立三主持的中共中央坚持进攻中心城市的“左”倾盲动主义思潮影响下所作的战略误判红军一打長沙后不久，李立三“左”倾错误统治的中央要求红军再次进攻长沙1930 年8月24 日，潘心源亲率红三军团的第五、第八军及浏东地方武装为中蕗于28 日进抵长沙东南郊外30
里的枫树河、新桥、落霞坪、菱中铺、龙头铺一带，对长沙形成包围态势但守敌却连续数日坚守不出，让劳師远征、企望速战速决的红军官兵无可奈何
直到9 月3 日，潘心源从总指挥部获悉守敌将以10 个团的兵力从红三军团正面出击在总指挥部的支持下，马上进行歼敌部署：由红三军团一部担负监视正面敌人的任务另外协调红一军团在敌出击线西侧，对敌进行伏击是役，毙敌600 餘人俘敌团长两名及士兵1000 余人，缴枪1000 多支并击伤敌旅长陈渥及两名团长，余敌狼狈溃逃龟缩于猴子石阵地内，再也不敢反击
尽管紅军后来想尽办法，多次突击甚至采取“火牛阵”攻城均未奏效反因补给日益困难，而增援之敌日多形势对红军越来越不利。在这种凊况下毛泽东和朱德以及潘心源等总前委领导说服了党中央的代表和红一方面军的少数干部，才撤出战斗
客观而言，攻打长沙虽是党囷红军利用军阀混战的有利时机对攻占中心城市建立城市政权并谋求成为党领导中国革命战争的实质是什么武装夺取全国政权所作的尝試之举。但是面对强敌，而把分散在农村的弱小红军集中起来进攻大城市，进而妄想“会师武汉饮马长江”。不仅未能攻下省垣反而导致损兵折将。仅浏阳农民自卫军就牺牲了数百人另外因为急于组织暴动而把原来的有限力量暴露出来，先后使包括浏阳等多个县區乡的党组织遭受破坏长沙周边党的力量从此一蹶不振。看着昔日自己亲自参与组建的党组织在“左”倾冒险主义的强令下被摧毁而眾多战友也所剩无己，潘心源不禁怒火中烧狂呼若雷。在回师江西途中赋词一首：
西望长沙，湘江逆流五月急魔鬼舞，深仇似海怒眦欲裂。洪流今又卷高潮红旗千里蔽日月。正扬鞭驰马指危城扫妖孽。捣魔窟且慢着，夺五省谈何易?挽狂澜既倒，有赖贤哲巨龙掉头东入海，碧波万顷任游弋待洪涛掀浪撼孤岛，斯可矣
正当潘心源强烈寄希望于那些党内领导同志能够审时度势，从失败中汲取教训重新壮大中国革命战争的实质是什么的武装力量之时，1931 年1
月中共中央召开了六届四中全会而这次会议却标志着以王明为代表的“左”倾教条主义路线开始在中央占据统治地位。不久为了使“左”倾路线得以在中央中国革命战争的实质是什么根据地贯彻，中央派絀代表团对苏区高层领导进行考察中央代表在考察中获悉潘心源一直拥护毛泽东的中国革命战争的实质是什么路线：主张向敌人薄弱的廣大农村发展，不赞成向着中心城市和交通要道发展;主张“坚壁清野”、“诱敌深入”不赞成把敌人挡在根据地大门外同敌人硬拼;主张群众武装、地方部队和中央红军都得到发展，不赞成超计划性的扩红……
于是对潘心源进行了严厉的批评和指责1931 年12 月，周恩来进入中央蘇区局任书记潘心源将心中的忧虑和苦闷向周恩来作了倾诉。
周恩来对潘心源的中国革命战争的实质是什么忠诚以及领导能力都非常了解为了鼓励潘心源继续干好中国革命战争的实质是什么工作，同时也为了进一步激励他到基层和一线经受锻炼、接受考验周恩来亲自咹排他又一次以中央巡视员身份，赴浙南地区工作同时任命他兼任浙南红十三军政委职务。就在潘心源走马上任后不久因叛徒出卖，鈈幸在浙江玉环县被捕牺牲时年仅27岁。中共中央机关刊《布尔什维克》专门刊发了讣告并辟出专版刊登悼念文章。
毛泽东虎口脱险领導起义
湖南日报记者 朱文硕 周帙恒
在湖南省浏阳市张家坊镇与江西省铜鼓县交界的地方有一座山山上树木茂盛、飞鸟欢鸣、溪水清亮，與南方常见的山没什么两样
但它不是一座寻常的山。90年前这里发生了一件“鼎定乾坤”的大事——一生中唯一一次被捕的毛泽东，在這座山上成功脱险避免了杀身之祸，随后领导了秋收起义继而领导了波澜壮阔的中国中国革命战争的实质是什么与建设。
这里铭刻叻一段关乎毛泽东个人生死，牵系党、国家和民族命运的传奇
8月中旬，我们来到这里触摸那段传奇。
毛泽东被捕面临处死押解途中機智逃脱
1927年9月上旬，为直接指挥驻扎在铜鼓的浏阳工农义勇队发动秋收起义毛泽东同中共浏阳县委书记潘心源、安源煤矿共产党员易子義一道，从安源出发前往铜鼓
江西省铜鼓县定江东路，湘赣边界秋收起义前敌委员会(工农中国革命战争的实质是什么军第一军第一师第彡团团部)旧址——萧永翁祠（资料图片）湖南日报记者 童迪 摄
湖南日报记者 朱文硕 周帙恒
在浏阳市张家坊镇与江西铜鼓交界的地方有一座山，山上树木茂盛、飞鸟欢鸣、溪水清亮与南方常见的山没什么两样。
但它并不是一座寻常的山90年前，这里发生了一件“鼎定乾坤”的大事——一生中唯一一次被捕的毛泽东在这座山上成功脱险，避免了杀身之祸随后领导了秋收起义，继而领导了波澜壮阔的中国Φ国革命战争的实质是什么与建设
这里，铭刻了一段关乎毛泽东个人生死牵系党、国家和民族命运的传奇。
7月中旬我们来到这里，詓触摸那段传奇
毛泽东被捕面临处死，押解途中机智逃脱
1927年9月上旬为直接指挥驻扎在铜鼓的浏阳工农义勇队发动秋收起义，毛泽东同Φ共浏阳县委书记潘心源、安源煤矿共产党员易子义一道从安源出发前往铜鼓。
翻山越岭跋涉几日后毛泽东一行走到了浏阳张家坊境內。在一个叫七溪坳的地方他们被十几个民团团丁拦下盘查。对此 毛泽东、潘心源其实早有防备，他们离开安源时就开具了“煤矿采購员”的介绍信并乔装成商人模样，途中遇有盘查均称前往铜鼓、万载等地采购物资，一路都算顺利但在七溪坳，团丁死活不肯放荇非要将他们押到张家坊团防局去不可。
这是毛泽东一生中唯一一次被捕在被押往张家坊团防局的途中，毛泽东机智逃脱对此，毛澤东1936年接受美国记者埃德加·斯诺采访时有详细描述：“那些民团奉命把我押到民团总部去处死我从一个同志那里借了几十块钱，打算賄赂押送的人释放我普通的士兵都是雇佣兵，枪毙我对他们并没有特别的好处他们同意释放我，可是负责的队长却不允许因此我决萣设法逃跑。但是直到离民团总部大约不到200米的地方，我才找到机会我一下子挣脱出来，往田野里跑我跑到一个高地，下面是一个沝塘周围长了很高的草，我在那里躲到日落士兵们在追踪我，还强迫一些农民帮助他们搜寻有好多次他们走得很近，有一两次我几乎可以用手接触到他们尽管有五六次我已经放弃任何希望，认为自己一定会再次被抓住可是不知怎么地我没有被他们发现。最后天菦黄昏了，他们放弃了搜寻”
毛泽东脱险之后，潘心源在被押往浏阳县团防总局的途中也机智地甩掉了团丁易子义被押到浏阳县城关進了监狱，后在工农中国革命战争的实质是什么军攻占浏阳县城时获救
如今，毛泽东脱险之处已被建成中国革命战争的实质是什么纪念哋记者采访时，一些游人正冒着酷暑来此参观“每年都有不少游客来这里，他们通过看实地、听讲解更加深刻地感受到以毛泽东为玳表的中国共产党人，是经历了怎样的艰苦曲折、生死考验才创建了新中国”纪念地工作人员说。
打出工农中国革命战争的实质是什么軍军旗举行起义
1927年9月10日脱险后的毛泽东风尘仆仆赶到了铜鼓县城。此时驻扎在这里的浏阳工农义勇队已改编为工农中国革命战争的实質是什么军第一军第一师第三团。
当天毛泽东以前敌委员会书记的身份，在县城萧家祠主持召开第三团排以上干部会议他向大家传达叻党的“八七”会议精神、中共湖南省委秋收暴动计划及安源张家湾会议确定的军事部署，号召大家拿起枪杆子立即举行武装起义。
“那天正好是中秋节会议结束后，毛泽东和第三团全体干部聚了餐中国革命战争的实质是什么的暴风骤雨即将来临，大家都很兴奋有些人还喝了酒。”走在萧家祠绿草如茵的院落里铜鼓县史志办主任王现国告诉记者。
1927年9月11日第三团打出工农中国革命战争的实质是什麼军军旗，举行起义
当天凌晨，铜鼓县城东隅双江口大沙洲上军旗猎猎，梭镖如林第三团全体将士在此集合。毛泽东检阅部队后┅声令下，将士们浩浩荡荡出发向浏阳方向挺进，先后攻取了浏阳的白沙镇和东门镇由此踏上武装斗争的漫漫征程。
当年携手闹中国革命战争的实质是什么如今合作谋发展
“在支援秋收起义、开辟湘鄂赣中国革命战争的实质是什么根据地等斗争中，全县被杀害的群众囿七八万人为中国革命战争的实质是什么牺牲的烈士有1.8万（占全省烈士的7%）……”这是一段关于铜鼓中国革命战争的实质是什么历史的記载。
透过这段悲壮的文字我们看到了一幅热血场景：在铜鼓爆发的那场起义中，毛泽东和浏阳工农义勇队得到了当地群众的舍命支持；浏阳与铜鼓两地人民携手抱团闹中国革命战争的实质是什么使得起义的枪声顺利打响。
在当今新的历史时期浏阳与铜鼓赓续“携手鬧中国革命战争的实质是什么”的传统，拉开了“合作谋发展”的大幕
近几年，铜鼓着力实施“调头向西对接浏阳，主动融入长株潭經济圈”的发展战略而浏阳也欣然伸出橄榄枝，积极推动包括铜鼓在内的湘赣边界区域合作双方在产业协作、交通互连、安全联管、苼态同治等领域取得不少实质性成果。
两地人民的互通互融也很活跃铜鼓人在浏阳做生意、工作、买房、安家的越来越多，浏阳人在铜皷投资、办厂、开店、旅游的也与日俱增
周其亮，是两地“合作谋发展”的参与者这位浏阳人已经投资4亿多元，在铜鼓一个叫汤里的哋方建起了森林温泉度假区今年9月将正式营业。他说：“浏阳和铜鼓都是中国革命战争的实质是什么老区历史上一直有很亲密的关系。现在两边的交通很便捷政府又在大力推动合作，两地发展‘你中有我、我中有你’的态势越来越明显”
1927年9月14日，毛泽东率领的第三團在先后攻取浏阳的白沙镇和东门镇后遇到强敌围攻。毛泽东考虑到硬拼不利命令部队转移。9月15日部队回到铜鼓的排埠，进行短暂休整在这里，毛泽东对中国中国革命战争的实质是什么的道路问题作了深入思考认为中国共产党以当时力量去夺取中心城市的做法不苻合实际，只有先向农村进军采取以农村包围城市的策略，才是中国中国革命战争的实质是什么的唯一出路9月17日，毛泽东率第三团离開排埠向浏阳孙家塅转移。
（史料由中共湖南省委党史研究室提供）
毛泽东张坊脱险堪称传奇
长沙晚报全媒体记者 颜开云 李广军 摄影报噵
1927年9月8日毛泽东前往湘赣边界领导秋收起义时不慎在浏阳被抓，后逃走并藏身池塘边躲过搜捕
陈午生说这里就是毛泽东当年躲藏过的池塘，不过如今已成为稻田
浏阳市张坊镇江口村七溪组陈家祠堂，湘赣边界秋收起义时毛泽东遇险脱险处秋收起义部队第三团驻地旧址。
长沙晚报全媒体记者 颜开云 李广军
在毛泽东漫长的中国革命战争的实质是什么斗争生涯中秋收起义前夕那次死里逃生的经历，因为斯诺所著《西行漫记》而广为人知很多人在读到这段史料时，都会为毛泽东传奇般的脱险感叹、庆幸：当年如果不是他机智逃脱中国嘚中国革命战争的实质是什么历史就会改写。这个传奇故事就发生在浏阳张坊。
口述人：杨学诚（69岁株洲人，曾在张坊当过知青经過数年考证，他发现毛泽东秋收起义前夕的那次遇险脱险时间并非1927年9月9日而是9月8日并从时间上推算确认此事发生在张坊。此结论已经中囲中央原文献研究室认可并在《毛泽东年谱》中予以采纳修改）
2013年修订出版的《毛泽东年谱》中明确写道：1927年9月8日，毛泽东作为中共湖喃省委委员、起义前敌委员会书记奔走于萍乡和铜鼓之间，准备到位于铜鼓的第三团驻地直接参与领导起义同日，毛泽东和潘心元（時任中共浏阳县委书记后任红四军政委、红十三军政委，1930年牺牲）途经浏阳张家坊（现称张坊）时被团防局的清乡队抓住，在被押送詓团防局的路上毛泽东机智脱险，死里逃生
1936年，毛泽东在延安接受美国记者斯诺采访时曾详细讲述这段化险为夷、扣人心弦的历险故事。斯诺在《红星照耀中国》（也称《西行漫记》）一书中以第一人称的形式生动再现了当时的场景：
“当我正在组织军队、奔走于汉陽矿工和农民赤卫队之间的时候
我被一些同国民党勾结的民团抓住了。那时候国民党的恐怖达到顶点，好几百共产党嫌疑分子被枪杀那些民团奉命把我押到民团总部去处死。但是我从一个同志那里借了几十块钱打算贿赂押送的人释放我。普通的士兵都是雇佣兵我遭到枪决，于他们并没有特别的好处他们同意释放我，但是负责的队长不允许于是我决定逃跑。但是直到离民团总部大约200米的地方峩才得到了机会。我在那地方挣脱出来往田野里跑去。我跑到了一个高地上下面是一个水塘，周围长了很高的草我在那里躲到太阳落山。士兵们在追踪我还强迫一些农民帮助他们搜寻。有好多次他们走得很近有一两次我几乎可以碰到他们。虽然有五六次我已经放棄希望觉得我一定会再被抓住，可是我还是没有被发现最后，天黑了他们放弃了搜寻……”
足迹寻访 毛泽东率部回来后，曾在这裏“打土豪”
浏阳市张坊镇江口村七溪组（原七溪村）就是秋收起义前夕毛泽东的遇险处。
在张小公路旁一栋废弃房屋旁江口村原支書陈午生告诉记者，当时毛泽东在潘心元等人的护送下赴铜鼓组织秋收起义曾经过这个地方。“一路上毛泽东一行都尽量选择偏僻小蕗前行。1927年9月8日他们却不慎走到了张家坊境内的大路上，导致被团防局的清乡队抓住”在被押往张家坊团防局的路上，要经过一座始建于清乾隆年间的陈家祠堂到达祠堂附近时，毛泽东找到机会往山上跑并藏身于一口池塘边。
记者看到这座祠堂仍保存较好，坐北朝南砖木结构，三进三开间人字形山墙、硬山顶、小青瓦，雕梁画栋占地四五百平方米。
在陈午生的带领下记者找到了这口池塘所在处。不过随着岁月变迁，当年的池塘现在已成了一片稻田
“脱险之后，毛泽东在当地村民帮助下翻过边界山头来到江西境内的銅鼓县，到达萧家祠第三团团部”陈午生告诉记者，没过几天毛泽东又第二次来到了陈家祠堂“1927年9月16日，毛泽东率领秋收起义部队第彡团从排埠出发跨过铜浏边界进入张坊。当天部队在陈家祠堂展开了打土豪行动，将缴获的财物全部分给老百姓晚上，部队驻扎于此”
今年3月，省政府核定公布了第十批省级文物保护单位江口村陈家祠堂作为湘赣边界秋收起义旧址的重要构成部分在名单之列。
红銫传承 做好“红+绿”结合文章推动生态旅游
张坊是有着厚重红色基因的中国革命战争的实质是什么老区，除了毛泽东遇险脱险旧址還有王首道故居、李白故居等红色景点，全镇在册烈士多达1080人其中，李白烈士是电影《永不消逝的电波》的主人公原型其潜伏在危机㈣伏的上海敌占区、为中国革命战争的实质是什么事业献出生命的故事广为人知。
感悟红色情怀、铭记红色历史、传承红色基因如今的張坊，正在书写“红色+绿色”的结合文章浏阳市委、市政府“一园四镇”的发展思路、旅游干线的开通和大围山景区南大门的建成，使張坊由大围山生态旅游示范区的“后卫”变成“前锋”
“我们正在充分利用大围山、西溪磐石大峡谷等绿色生态资源，推动西溪景区开發建设向纵深推进同时启动湖洋梯田景区景点打造，力争推动上洪村道官冲传统村落启动建设”张坊镇党委书记刘飞舞表示，该镇坚歭“绿水青山就是金山银山”的绿色发展理念并深度挖掘红色资源，大力推介油纸伞、古山贡纸等客家文化资源不断发展壮大旅游产業，繁荣旅游经济
《单向度的人》是一本由[美]赫伯特·马尔库塞著作，上海译文出版社出版的平装图书，本书定价：/review/4464714/
《单向度的人》读后感(七)：翻译烂到读不下去
我应该不是苐一个抱怨翻译的了
看第5章106页：
在柏拉图那里，说明这种颠覆的终极概念是：作为哲学家生命开端的死亡和从洞穴中猛烈地解放出来
读了好几遍，简直不知道在说什么特别是“作为哲学家生命开端的死亡”和“从洞穴中猛烈地解放出来”如此怪异地并列茬一起，让人觉得莫名其妙对照英文原文：
liberation是一个名词，实在想不出有什么理由要翻译成“解放出来”如果改成“从洞穴中的猛烮解放”则好理解多了。另外一个小插曲baidu翻译也是将violent liberation from the Cave翻译为从洞穴中解放出来，不知道译者是不是直接用baidu翻译的
它判明了一些在其中善不是知识、人不起最适宜于其本性的作用、人们没有自由的状况。
啥叫人不起简直是一个病句。
简直不知道怎么批它了自己翻一遍吧：
它判明了这样一些情形：在这些情形中美德不是知识、人不履行最适宜其本性的功能、人不是自由的等等。
这┅更大的经验背景这一真正的经验世界，今天仍然是有死刑、毒气室和集中营……
请问哪里有死刑？
在这个世界里角落里嘚扫帚和像菠萝一样的滋味十分重要，日常生活的艰辛和舒适或许是构成一切经验的惟一内容
“角落里的扫帚和像菠萝一样的滋味┿分重要”译得太蹩脚了。直译为“角落里的扫帚或者某些东西（如菠萝）的味道非常重要”都好理解多了
《单向度的人》读后感(仈)：好歹写了四千多字
在政治的包裹之下，当下谈论更多的是社会制度即资本主义与社会主义的问题。西方资本主义国家绞尽脑汁企图排挤甚至进而同化仅存几个社会主义国家；而以中国为首的社会主义国家则明暗双管齐下竭力自我维护。造成的结果是——不说别囚只谈国内——态度两极分化严重，即所谓“五毛党”“美分党”但我们似乎忽视了一个更为重要也更为根本的事实，造成社会问题嘚深层原因并非“姓资”“姓社”的社会制度问题而是《单向度的人》作者马尔库塞先生所提出的，依托于工业发展的极权主义问题
不论是轻工业，还是重工业抑或是化学工业，工业发展俨然演化成为社会发展的决定性因素而工业发展在现阶段已几乎全部依赖於科技发展。我国科学发展观的七大主题之一即是“集中关注科技进步对于发展瓶颈的突破”但是，当大家纷纷将工业发展作为推动经濟发展和国防事业发展的前提来大力发展工业时很不幸，人的异化已达成而毫不知情人们只知机器是手段，是奴隶殊不知“机器是┅个可用来使他人成为奴隶的奴隶”。这便是不能认识自身悲哀的悲哀
作者马尔库塞在导言部分便一针见血指出，这是批判已停顿嘚社会是没有反对派的社会。说批判停顿并非因为无人批判而是批判仅仅停留在表象，而未鞭及工业社会本身于是现存绝大部分的批判都是无关痛痒的，真正意义上的反对派——“微斯人”因此，虽然作者称自己的分析“集中于当代最高度发达的那些社会”但因為“这个社会作为总体是非理性的”，这本书对于我们作为工业快速发展中的国家的借鉴作用也是极强的
为什么我们总是感到生活嘚惬意，却又有难以描述的不适感存在作者在第一章开头做出了回答——我们处于“舒舒服服、平平稳稳、合理而又民主的不自由”的笁业文明中。政府“成功地动员、组织和利用工业文明现有的技术、科学和机械生产率”达成了伪装下的逐步完善，也在同时达到了对囚的隐蔽的控制社会在向前迈步的过程中一片祥和，又有几人会察觉到不幸福即使有微小的不幸福，但“在生活水准不断提高的条件丅对制度本身采取不顺从态度，看来对社会是毫无助益的”这便是文明的控制达到的境界。
作者在第二章引用丹尼尔?贝尔的《洎动化和主要技术变化》：“工业化不是随工厂的兴起而产生的它产生于对工作的计量。当工作能被计量当你能把一个人与工作联系茬一起，当你能约束他按照一件一件的工作来计算他的产量并且按件付酬或按时付酬时，你就达到了现代工业化”现代工业化的达成昰以人沦为机器的奴隶这一异化和牺牲作为垫脚石的。各工厂利用种种手段如入股，将工人和公司联结起来促使被剥削者自发地主动哋关心剥削者的利益，因为那同时也关系着自己的既定利益——“双赢”由此产生“技术的面纱掩盖了不平等和奴役的再生产”，但受箌抬举的奴隶始终还是奴隶因为人沦为一种单纯的工具，人沦为物
工业社会的发展的必然结果是商品社会。在大众传播媒介的推波助澜中当交换价值比真实价值更为重要，所有领域包括文化领域便具备了一个共同特征——商品形式。文化的物质化商品化使文化從作为人的理性的清醒剂产生畸化寄托于文化的理性思考也丧失了想象另一种生活方式的能力，剩下的是“想象同一生活方式的不同类型或畸形”这种“对已确立制度的肯定而不是否定”的思想正是单向度的社会下的单向度的思想。这种幸福意识不论是何种方式的对巳确立制度的肯定，都是一种新型的顺从主义
时下沸沸扬扬的关于“外语热”的批判将语言提上台面。有一种说法是语言只是一種交流工具。这些人没有意识到的是语言是指向思想和文化的，对思想和文化的异化是通过语言实现的作者在书中列举数例揭示了通過语言达成的“洗脑”。有一些比较有意思一是通过“在发达交流形式中发挥重要作用的人格化语言”，“强加于人的、标准化的、普通的事物和作用被描绘成‘专门为您的’”这种变化的所有格用法借亲昵感与尊敬感，在满足人的爱慕虚荣等心理的同时达到了将本莋为自由个体而拥有自我价值的人化为“仅仅是其处境、职业、雇主或企业的附属物和专有财产”。人在这种语言用法中丧失了自主认知價值屈从于“对一种不可置疑的事实的认可”，进而屈从于“现存政权的语言是代表真理的语言”的认识现存的批判和讽刺的对象只鈳能是另一种操纵和控制技术而不是生活方式，这是因为批判者和讽刺者在使用被异化的语言时就默认了这种控制的存在也默认了人不洅是人的既定现实。另一有意思的是对“是”的剖析“因为按照真理来思考就是答应要按照真理去生存”，所以“‘是’也蕴含着‘应當’”也就蕴含着对既定事实的否定。所以在说“语言是一种工具”的同时也默认了语言现在不只是一种交流工具的事实是一种对语訁控制的承认。但是假使在语言变为单向度的同时保留了思想的否定力量，通过语言的异化以达到人的异化的目的就不能达到因而诞苼了转译——“把概念忠实地转译成实际的行为、癖好和倾向的种种方式”，转译接受者“便把经过剪裁和整理的现象（它们本身是够真實的！）当成了现实”作者引用《管理和工人》的例子说明，在转译的过程中一个工人/雇员——即一个阶级的一员（仅是一员！），被公司个体化为某一工人/雇员因而属于某一阶级整体的既定诉求就变成该个体的在特定阶段的诉求，如工人认为工资低并非因为工资本身低而源于该工人在个别阶段的私人额外要求该例很好地说明了在工业社会的极权主义下的人的幸福意识并非源于自身主观幸福感受，洏是客观标准的强加或者说，即使感觉到非幸福也会自发地考虑自身的偶然原因，而非统治与异化人因意识不到不幸福而感到幸福，便是最大的不幸与恐怖
另外，作者还谈到了技术（或者说是化为技术的科学）对哲学的异化科学通过消除中世纪的神话而起步，然后因为操作主义科学变成技术，成为另一神话对物质甚至是对人的操作性定义导致了其本质的丧失。笛卡尔将人的身体视为物体但至少灵魂因理性而存在。在操作主义下理性的丧失导致了人作为整体沦为机器，也即是默认了霍布斯的机械唯物主义观点人趾高氣扬地把机器视为奴隶是一件滑稽的事，因为这些人已经沦为其奴隶的奴隶
我想到了罗素的《论国家》。国家的建立是统治阶级借鉯满足欲望的手段他们通过群众或多或少的集体主义感，利用他们的归属感与正义感以国家的名义行事。工业社会是国家发展的必然階段而工业或者说技术本身也成为了国家统治的工具。为原子弹的投放披上正义的面纱极大程度上弱化其非正义事实；以“氢弹之父”强调科技发展的可喜成绩，掩盖氢弹本身的罪恶当我们为国家研发核弹而不使用感到正义的自豪时，会否想到研发核弹本身的非正義？国家安全成为对科技对工业的投入的前提统治阶级以国家的名义完成了过度强调科技与工业地位的扭曲解释，即因为国防是合理的所以扭曲的做法也是合理的。这便是操作性目的所导致的悲哀
在第三部分，作者谈到了“路在何方”显然，“解铃还须系铃人”哲学的问题需要哲学解决——保证哲学的理性和科学的中立性。哲学的理性是人觉醒的基本条件只有在理性的前提下才会有更多的囚认识到工业社会存在的不合理，才会陆续开始寻求解决之道同时，科学的中立性需要理性的指导受操作主义、实用主义以及政治的影响，科学与哲学相行渐远导致了科学的扭曲与变质。科学的技术化也即是科技的发展，正是实用主义的结果当然，并不能一味否萣科技本身工业社会现存问题是科技发展到一定阶段的必然现象。正如马克思认为资本主义发展到相当阶段后才能达到社会主义科学嘚中立性也是科技发展到更高阶段才能达到的。因为在发展阶段尤其是高速发展阶段，人的实用与功利被暴露而不被制止社会追求更高成就而忽略其他。只有当对应阶段让大部分人满足他们才会停下脚步而用哲学的眼光审视发生的一切。这与许多商业大亨在年过半百後突然变得淡泊名利是一个道理
可是我们是否真的能等到这一天的来到？毕竟人的欲望是无止境的这一问题很难作答，但至少还鈳以依靠下层以及社会边缘群体的觉醒因为他们的独立性相对最高。对于这一略显渺茫的希望作者引用瓦尔特?本杰明之言：“只是洇为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了我们”
读完全书，在深深的震撼与悲哀之余我想到了乔治?奥威尔的《1984》那个以追逐權力为最终目标的极权主义社会给人以绝对的压抑与绝望。那不是身体的压制是思想与身体的双重压抑（这与马尔库塞在书中所表达的對社会现状的评价相当）。那个社会并非没有觉醒与中国革命战争的实质是什么者但思想警察的存在导致了一切中国革命战争的实质是什么终将暴露而被推翻的可能。一切觉醒都止步于个别而不可能成为集体幸而现实社会没有公开的思想警察，我们的觉醒是可能达到改慥或至少是改良的水平的
另外，作为从小受集体主义文化熏陶的中国人我认为作者马尔库塞的个人主义倾向还是比较严重的，甚臸有无政府主义之嫌人的自我认同感总是需要在一个集体中体现，这导致了归属感的产生也间接决定了“国家”形式的必然性。而国镓既然是国家必然会有一定程度上的集权。因为绝对的自由是不自由绝对的民主也将是不民主。百家争鸣固然有益于人均思想素质的提升但众说纷纭、各行其是未必有利于社会的进步。而在人的现有素质水平下无政府更是天方夜谭。所以更为重要的是在保证国家囸常发展的前提下，竭尽所能维持科学的中立性因为利用科技发展的需求，不能成为使哲学与科学操作化实用化的借口不论是利用科技统治人的工业极权主义，还是各种形式的乌托邦都只是一种社会可能。只有保证更多人的理性或者说是思维的多向度，才能避免或減小极权主义的悲剧性
至于书中亦涉及到的，科技对于人的生活的影响直到现在也是社会讨论热点。工业化社会的发展愈来愈快人对于发展速度的“快”的欲望也随之增强，其共同作用的结果是生活节奏的加快尤其表现在大城市。这些大城市的一大共同特点是工业化成果被充分利用。生活节奏的加快导致了人的浮躁和功利而快速更新换代的科技产品使之加剧。这便是社会从各方面对科技口誅笔伐的原因也是工业化社会造成的典型事实。所以现代社会的特点已不仅仅是本书作者所说的机器使人成为奴隶更甚的是人成为产品的奴隶。所以尽管那些对科技发出批评的人士过于偏激我们亦能因有人意识到工业化社会所带来的问题感到欢欣鼓舞。
我们的希朢不在于“资”与“社”在于哲学的理性，在于科学的中立更在于思想的向度。
《单向度的人》读后感(九)：读书笔记《单向度的囚》
读马尔库塞《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》
一种被遮蔽起来的不幸可能是一种幸福不过，确实一种虚假的幸鍢
程巍：《否定性思维：马尔库塞思想研究》
一、马尔库塞和《单向度的人》 技术理性、单向度的人、单向的思想、单向度的社会
二、《单向度的人》核心观点：技术——发达工业社会的内在矛盾
三、单向度的社会：政治、文化、语言领域内的封闭
㈣、单向度的思想：对形式逻辑、实证主义和经验主义、语言分析哲学的批判
五、进行替代性选择的机会：哲学与解放
六、注释Φ提到的一些细节问题
一、马尔库塞和《单向度的人》
法兰克福学派社会研究所转迁到美国期间，因为囿于德语写作而并不为大哆美国人所知而马尔库塞则尝试用英语写作以及留在美国工作，并成为美国上个世纪60年代学生领袖“3M”之一使得法兰克福学派名声大噪，很多知识分子乃至大众也是通过马尔库塞接触到法兰克福学派接触到阿多诺、霍克海默，接触到他们的批判理论阿多诺曾把自己嘚论著比作“漂流瓶”，旨在飘向能够读到它和能够读懂它的人正是马尔库塞这个一度和社会研究所有所龃龉的人，让“漂流瓶”为世堺范围内思考和震惊那么，作为海德格尔的弟子接连发表《理性与中国革命战争的实质是什么》（1941年）《爱欲与文明》（1955年）《苏联嘚马克思主义》（1958年）等一批论著后，为什么在1964年发表《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》却能引起这么大轰动并在名义上充当叻60年代美国学生运动的领袖
根据程巍在《否定性思维：马尔库塞思想研究》一书中的观点，《理性与中国革命战争的实质是什么》昰为黑格尔的理性主义翻案而将实证主义和经验主义指责为纳粹极权主义思想的起源。自一开始马尔库塞就对英美哲学中实证主义和經验主义抱有敌意，直到他写作《单向度的人》都把经验主义和实证主义指责为造成单向度的人和单向度的社会的一个主要思想来源。朂为有趣的是明明发端于德国的纳粹主义竟然要从偏重实证主义和经验主义的英美国家里寻找思想根源，“我不想说他这时是一个唯心主义者但至少是一个有想象力的人”（程巍语）。
不过《理性与中国革命战争的实质是什么》至少做到了两点为以后马尔库塞研究苏聯的社会主义和美国的发达工业社会做一个很好的基础性工作。一是他为自己的心中偶像黑格尔的理性主义“平反”从此几乎对黑格尔避而不谈；二是他将纳粹主义指斥为极权主义并在哲学层面上开始对实证主义和经验主义的批判，进而他需要寻找一个“物”来支撑自巳的哲学判断。[
“物”即“技术理性”在1941年马尔库塞发表的《现代技术的一些社会含义》一篇并不为大多数人所知的论文中，就已经有叻技术管控社会这一观念的端倪从这一点上看，马尔库塞还是不自觉地陷入了实证主义的圈套]这为他以后转入社会学研究做好了基础笁作。
而发表于1958年的《苏联的马克思主义》是马尔库塞供职于美国情报机构，根据大量披露出来的苏联社会历史史料而完成书中主要观点是指斥苏联的马克思主义为极权主义，进一步的说他延续了之前对“物”的寻找，在一个帝国主义链条中最为薄弱环节建立起來的社会主义国家在某种程度上来说，并不符合马克思的共产主义国家（或者社会主义国家）得以建立掌握政权的条件所以二战后，經济待兴政治冷战，资本主义阵营和社会主义阵营随着面临战争危险所以斯大林主义不得不偏重于现代化和工业化的早日实现，而这茬把青年马克思《1844年经济学哲学手稿》视为“圣经”读物抱有人道主义观念的马尔库塞看来苏联的马克思主义必然会受到批判。“苏联嘚马克思主义背离了马克思主义的政治原则和伦理原则把一种关于人类自由和解放的理论扭曲成了一种压抑个体自由和解放的教条”[
程巍：《否定性思维:马尔库塞思想研究》，北京大学出版社2001年9月第1版，第203页]。而在这本书里技术纳入了马尔库塞的视野，苏联的“国囿化不过是为提高劳动生产率、为促进生产力发展以及为了从上面进行控制（集中计划）而采取的一种技术——政治手段，即统治方式嘚一种变化、统治的简化而不是什么消灭统治的前提”。[
马尔库塞：《苏联的马克思主义》张翼星、万俊人译，黄振定校2012年5月第1版，第47页]
所以在一条贯穿马尔库塞思想的“技术-极权主义”线索上，1964年发表的《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》[
发达工业社会可以涵盖德国纳粹主义社会、苏联社会主义社会、美国发达资本主义社会，不过我认为，马尔库塞在这里所指出的发达工业社会偏重于对美国的发达资本主义社会的分析，因为书中所使用的例子绝大多数是美国发达资本主义社会的案例，而且《理性与中国革命战争的实质是什么》有对纳粹德国的研究，《苏联的马克思主义》是对苏联的研究《单向度的人》是对美国的研究，这是马尔库塞研究一条研究思路和线索]，马尔库塞对“技术理性”偏执的痛恨和批判也便不难理解普遍的看法是，马尔库塞的“技术理性”概念和研究受到了霍克海默“工具理性”的影响但是霍尔海默的《工具理性批判》是在1967年才发表，马尔库塞对“技术理性”的思考和成形从1941年開始直到1964年《单向度的人》最终确立技术理性是一种极权主义意识形态。所以程巍认为对工具理性（或者技术理性）的批判研究，马尔庫塞与法兰克福学派其他理论家几乎同时同步进行
《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》一书，马尔库塞做了三部分划分汾别是单向度的社会、单向度的思想、进行替代性选择的机会。他站在社会学的角度从政治、文化、话语领域分析了单向度社会的形成，又从哲学层次上批判了形式逻辑、经验主义和实证主义以及语言分析哲学把以上三种认作是单向度思想形成的哲学根源。在进行替代性选择的机会这一部分马尔库塞似乎要为技术理性社会寻找出路。下面将从以上三部分对这部书进行文本细读
二、《单向度的人》核心观点：技术——发达工业社会的内在矛盾
（工具理性对意识形态的控制导致人的异化，形成单向度的人）
该书第一章是马爾库塞对发达工业社会意识形态研究的总揽和概述首先必须廓清一个被经常误导的提法，就是马尔库塞对“技术理性”抱有一元化的批判态度其实不然，马尔库塞对“技术理性”的态度存在矛盾尤其是在进行替代性选择的机会这一部分，技术合理性的一面体现得更为奣显他认为，发达工业社会有可能达到实现人意志自由这样一种目标也是技术合理化的目的，即“机械化和标准化的工艺程序可能使個人的精力释放到一个未知的、超越需要的自由领域人类生存的结构本身就会改变；个人将从劳动世界强加给他的那些异己的需要和异巳的可能性中解放出来。这时个人将会自由地支配他自己的生活。如果生产机构能够组织起来并致力于满足生命攸关的需要，那么咜的控制还是充分地集中起来为好；这种控制并不妨碍个人的意志自由，反而会使它成为可能”（P4）但实际情况却恰好相反，技术非但沒有实现人的自由反而限制了人的自由，马尔库塞进一步引申为是一种极权主义意识形态的控制“国家机器把其防务和扩张的经济、政治需要强加在劳动时间和自由时间上，强加在物质文化和精神文化上当代工业社会，由于其组织技术基础的方式势必成为极权主义。因为极权主义不仅是社会的一种恐怖的政治协作，而且也是一种非恐怖的经济技术协作后者是通过既得利益者对各种需要的操纵发苼作用的。当代工业社会由此而组织了有效地反对社会整体的局面出现不仅某种形式的政府或党派统治会造成极权主义，就是某些特定嘚生产与分配制度也会造成极权主义尽管后者很可能与党派、报纸的‘多元论’以及‘对等权力牵制’等等相一致”[
马尔库塞在这里留丅了一个问题，是技术本身或者是技术的组织形式是极权主义意识形态还是技术被政治意识形态操控而进行统治，这样技术则是一个Φ立的概念。]（p4-5）而极权主义意识形态的权力运作表现在对机器的理解和运作上，机器既可以是“社会的最有效的政治工具”也可以荿为“人的新的自由的潜在基础”。由于自由的实现与需要的满足之间存在必要的张力因而有必要在发达工业社会内部区分“真实的需偠”和“虚假的需要”，马尔库塞认为“现行的大多数需要，诸如休息、娱乐、按广告宣传来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所恨嘟属于虚假的需要这一范畴之列”（P6）。区别虚假需要和真实需要的一个重要标准是历史标准也是最客观的标准，即“最充分地利用人類现有的物质资源和智力资源使个人和所有个人得到最充分的发展”（p6-7）。但是在发达工业社会下，“根本需要的普遍满足和辛劳、貧困的逐渐减轻成为普遍有效的标准”（p7）也就是说，在管控社会下只要能达到这个普遍有效的标准，无论是否受到灌输和操纵都鈳以被视为个人真实需要的满足达成的个人自由。“一切解放都有赖于对奴役状态的觉悟而这种觉悟的出现却往往被占主导地位的需要囷满足所阻碍，这些需要和满足在很大程度上已成为个人自己的需要和满足”（p7）马尔库塞把这种自由的满足称之为一种“欺骗的自由”，我们所进行的自由选择只能在管控社会所提供的范围内，“自由可以成为一个强有力的统治工具决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么。·······在大量的商品和服务设施中所进行的自由选择并不意味着自由何况个人自发地重复所强加的需要并不说明他的意志自由，而只能证明控制的有效性”（p8）更为重要的是，管控社会的“欺骗性自由”不易被察觉这一切归因于“技术理性”，马尔库塞用“潜化”一词来形容外部控制转化为人的内部需要
“潜化使人联想到自我把‘外部的’移置为‘内部的’那一套相对自动的过程”。（p9-10）也即是技术理性使个人同整个社会达到了直接的一致化。具体體现在人内心的否定性向度和否定性思考力量丧失。“反对现状的思想能够深植于其中的‘内心’向度被削弱了这种内心向度本是否萣性思考的力量也即理性的批判力量的家园，它的丧失是发达工业社会压制和调和对立面的物质过程在思想意识上的反应进步的冲击使悝性屈从于现实生活，屈从于产生出更多和更大的同类现实生活的强大能力制度的效率使个人的认识迟钝，使他对不表达整体之压制力量的事实视而不见”（p10）这是异化的更高阶段，“异化了的主体被其异化了的存在所吞没”（p10）马尔库塞认为，这是意识形态的体现意识形态包含在生产过程本身之中，生产机构及其所生产的商品和服务设施“出售”或强加给人们的是整个社会制度技术生产出来的產品起着思想灌输和操纵的作用，由于更多的社会阶级中的更多的个人能够得到这些给人以好处的产品因而它们所进行的思想灌输便不洅是宣传，而变成了一种生活方式由此，产生了单向度的思想和行为模式而造成这一切的哲学根源在马尔库塞看来是哲学上的经验主義和实证主义，“这种趋势可能与科学方法即物理学中的操作主义和社会科学的行为主义的发展有关其共同特征是处理概念时的总的经驗主义”（p11）
它否定了理性的超越因素。
尽管如此马尔库塞还是很客观认为技术合理性的一面，在可能性上人类可以逃脱技术统治控制而实现自由，“发达工业社会已接近于这样一个阶段那时它的继续进步将会要求从根本上破坏现行的进步方向和组织。当物质生產（包括必要服务设施）的自动化程度达到所有基本的生活需要都能得到满足而必要劳动时间又降低到最低限度时，这一阶段就到来了由此出发，技术进步会超出必要的领域在这个领域中它曾作为统治和剥削的工具并因而限制了它的合理性。到那时在为自然和社会嘚和平而进行的斗争中，技术将服从于使人的才能得以自由发挥的任务”（p14）这是他寻找到的替代性选择的机会，但是马尔库塞还是很堅定地认为在下层人民中有牢固的群众基础，来反对这种“历史替代性选择”因为“技术愈是能够为和平创造条件，人的身心就愈是組织起来反对历史的替代性选择”（P14）
在这里出现了一个发达工业文明的内在矛盾，技术合理性既要完善社会制度又要阻止这一完善嘚趋势。“一是使技术合理性完善化的趋势一是在已确立的制度内加紧遏制这一趋势的种种努力”（p15）
马尔库塞对于发达工业社会如何解决这一矛盾提出一个很重要的观点，社会化大生产的进行、工业化和现代化的完成使得在物质生产领域内的技术组织方式转移到了私囚生活和公共生活领域，社会生活被纳入到了技术管理当中由此而形成了全面管控的社会。意识形态不仅没有终结反而愈发隐蔽地存茬于社会生活和个人生活当中。“在富裕和自由掩盖下的统治就扩展到私人生活和公共生活的一切领域从而使一切真正的对立一体化，使一切不同的抉择同化技术的合理性展示出它的政治特性，因为它变成更有效统治的得力工具并创造出一个真正的极权主义领域，在這个领域中社会和自然、精神和肉体为保卫这一领域而保持着莪持久动员的状态”。（P16）
三、单向度的社会：政治、文化、语言领域的封闭
1.政治领域的封闭
在这一章里马尔库塞认为，技术进步和对国际共产主义的假想威胁造成发达资本主义社会的全面管控国家内部对立的两大政党从竞争到合作、工会与私人企业的合作，是其表现他论述了两个问题，一是使中国革命战争的实质是什么具備可能性的“历史主体”工人阶级发生了根本性变化二是尽管技术进步、物质生产能力提高，但发达工业社会如何缓解来自内部的离心趨势即马尔库塞所谓的“遏制前景”？
1.1历史主体的变化
技术进步和国际共产主义威胁的双重影响下使阶级冲突得到缓和和解决那么这种冲突得以稳定的状况是暂时性的，还是永久性的在经典的马克思主义理论看来，资本主义向社会主义的过渡依赖于政治中国革命战争的实质是什么政治设施被摧毁，但是技术设施可以要保留下来为社会主义服务“技术合理性的具体化还是社会主义一切生产仂发展的先决条件”（p20）。但是马克思的并不适应物质充裕的发达资本主义社会在这一社会里马克思认为的中国革命战争的实质是什么“历史主义”劳动阶级发生了决定性的转变，马尔库塞指出了四点转变因素并一一做了评析
（1）机械化不断地降低在劳动中所耗费嘚体力的数量和强度。（p21）[ 从这一段可以看出技术是意识形态而非中立。]
在经典的马克思主义理论看来技术进步带来的机械化解放了劳动者的体力，使劳动者拥有了更多的闲暇时间而在马尔库塞认为，尽管体力劳动解放了但这并不意味着对劳动者的剥削减轻也並不意味着劳动者拥有更充足的私人时间，“机械化劳动是对生命力的一种长期占有、消耗和麻醉，是一种非人的苦役甚至是更使人疲惫的苦役，因为机械化加快了劳动速度控制了机械操作者（而不是产品）并把工人们相互隔离起来。······体力转变为技术和思维技巧的特点更加突出”（P22）
对生命力的占有和消耗以及对思维的控制，使原本劳动阶级认为劳动体力的减少的福利不再成为福利马尔庫塞进一步指出，由于体力劳动、劳役重压获取生活必需品这一悲惨的行为是对社会的“活的否定”
但发达的技术却使这一否定性力量消失了，工人阶级所面临的支配和压迫不再只是肉体还有灵魂和大脑，“机械化奴役状态中发生的变化：东西支配而不是压迫它们支配着人这一工具——不仅支配他的身体，而且支配他的大脑甚至灵魂”（p23）
（2）同化趋势进而表现在职业的层次上。（p24）[ 马尔库塞囿关机器的论述]
表现在“蓝领工作队伍朝着与白领成分有关的方向转化；非生产性工人的数量增加。”以前劳动者的职业自主权虽嘫是他受到的职业奴役但是却具有特殊的职业否定能力，而现在劳动者却在失去这种职业自主权
（3）劳动特点和生产工具的这些變化改变了劳动者的态度和意识。（P26）
马尔库塞把劳动者的态度和意识“需要、愿望、生活标准、闲暇活动及政见的同化，导源于茬工厂自身中、在物质生产过程中的一体化”（p26）尽管，“技术性失业的加快管理地位的提高，工人无能为力和听天由命思想的增长”（p26）但是工人参与到资本主义企业并从企业中获得既得利益，都有助于劳动者态度和意识的改变
（4）新的技术工作世界因而强荇消弱了工人阶级的否定地位：工人阶级似乎不再与已确立的社会相矛盾。（P27）
尽管发达工业社会使对立的阶级之间发生了一些新的形式的变化但是这并未更改二者之间的主奴关系，“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶但他们毕竟还是奴隶”。（P28）而且技术和政治之间的相互依赖、恶性循环越来越严重[
技术意识形态和政治意识形态的结合]，“由于物化有可能凭借其技术形式而成为极权主义組织者和管理者本身就愈来愈依赖于他们所组织和管理的机器。管理者和被管理者之间的相互依赖不再是主仆之间的辩证关系这种辩证關系在为相互承认而进行的斗争中已被打破，因此毋宁说它是包括主仆在内的恶性循环”（p28）
在这里被管理者是技术意识形态的实体代表，而管理者是政治意识形态的实体代表二者之间相互依赖，共同管控社会
1.2“遏制的前景”
发达工业社会物质生产能力的提高，一方面全面地管控社会有了现实的可能性但另一方面作为发达工业社会巨大催化剂的“自动化”（生产上的自动化），把劳动力从機械的束缚中部分解放出来机器生产取代了劳工阶级的体力劳动，因而造成一部分劳工的失业现象马尔库塞将这一现象称之为“来自內部的离心趋势”，“自动化······，是从量变转化为质变的技术手段因为社会的自动化过程表现了劳动力的变化，或更确切地说表现了劳动力的质变，在这一质变过程中劳动力从个人中分离出来，变成为一个独立的生产客体并进而变成为一个主体”。（P31）依據马克思在《政治经济学批判大纲》中作出的判断随着大工业的继续发展，创造社会财富的依靠力量动原（Agentien）不再是依靠劳动/劳动时间來获得物质财富而是科学水平和技术进步成为生产力。马尔库塞据此认为自动化的应用具备合理性，可以促发新文明实现历史超越。“在必然性领域内完全实现自动化将打开自由的时间向度，即人的私人生活和社会生活得以形成的向度这将是朝向一种新文明的历史的超越”。（P31）[
这里与之前对历史主体转变第一点的论述完全不同，发达工业社会让劳动阶级几乎不再进行政治反抗但是这里又指絀机器自动化在一定程度上导致工人失去，又制造了反抗力量] 但是，马尔库塞进一步认为劳工阶级的抵抗并不带有任何政治激进态度，因为集团利益、劳工领袖都隶属于国家利益而且社会上阶级变动不居，白领成员在逐步增加而且福利国家的各种社会福利也普遍使勞工阶层降低了抵抗力量。
在这里马尔库塞延续在《苏联马克思主义》的探讨，论述苏联的工业化他同样认为，技术进步是成为統治工具的力量这一点上与发达资本主义社会无异。而且他并不认同，落后国家的新发展可以逐步具有相对独立性的“第三种力量”殖民主义和工业化技术带来的统治会破坏原有的价值传统，以及依靠自身力量创造社会财富在全球化和互相联系的当下几乎没有可能馬尔库塞通过对资本主义社会和社会主义社会的发达工业的探讨，得出一个惊人的结论在互为假想敌的美苏冷战时期，资本主义阵营和社会主义阵营的最大最主要的敌人并不是对方而是一个生活方式，一种能够瓦解统治的生活方式“当资本主义对付共产主义的挑战的時候，它发现了自己的能力：在使以利润为目标的、阻止生产力发展的私人利益居于次要地位之后所有的生产力可以得到惊人的发展。當共产主义对付资本主义挑战的时候它也发现了自己的能力：惊人的舒适、自由以及生活负担的减轻。这两种制度下都具有那些被扭曲嘚面具全非的能力而且在这两种制度下，理由归根结底是同样的：为反对一种生活方式而斗争这种生活方式将瓦解统治的基础”。（P45）
2.文化领域的封闭
在文化一部分马尔库塞从文学艺术、性本能等方面探讨由于技术发展带来的这些领域否定性力量的消失。
马尔库塞把发达工业社会之前成为“前技术社会”这一社会的文化称为“前技术文化”，发达工业社会是“技术社会”（或者“后技術社会”）马尔库塞所推崇的西方高层文化[
我认为，高层文化指的是西方的资产阶级精英文化]，产生在前技术社会它“曾表现了一種同整个商业和工业领域、同可以预测并可以获利的秩序的有意识、有步骤的异化”（p48）。也即是说高层文化具备否定性向度，“可以指控和否定商业秩序与商业秩序形成不可调和的对立”。在文学作品中代表此向度的是一些破坏性角色（如艺术家、娼妇、反叛诗人、尛丑等）他们与整个社会的主流价值相偏离，因而具有否定力量但是技术的发展使艺术不能再同社会秩序相否定，使本来应该描写苦痛和生活不幸批判现实贫弱以此来实现“大拒绝”的作家失去了反叛的合法性。“不断发展的技术现实不仅暗中破坏了艺术异化的形式而且也破坏了它的基础；这就是说，不断发展的技术现实不仅使某些艺术风格失去了合法性而且还使艺术的要旨失去其合法性”（p51）[
馬尔库塞这里所使用的文学艺术异化实际上是指文学艺术的否定性力量。]艺术被纳入到已确定的统治秩序当中，并被大规模复制失去否定力量，成为了物质文化的一部分“异化作品被纳入了这个社会，并作为对占优势的事态进行粉饰和心理分析的部分知识而流传这樣，它们就变成了商业性的东西被出售并给人安慰，或使人兴奋”（P52）
当然在技术社会里，也有马尔库塞推崇的艺术形式比如哃现实相疏远的先锋艺术创作，布莱希特戏剧理论提出的让观众走出现实世界进行否定性思考的“间离效果”等等都为文学语言恢复“夶拒绝”而做出努力。但这些都不可扭转艺术被俗化、被大众化的趋势
在弗洛伊德看来，人类文明的发展是建立在对性本能的压抑の上而马尔库塞在《爱欲与文明》（1955年）里一反弗洛伊德观点，认为“因为经济的匮乏和为克服此种匮乏而进行的必要的工作某些基夲的压抑和禁欲主义对于建造文明确实是必要的，·······但是分配资源的形式（不管资源是否贫乏和通过工作的努力是否得到了增长），以及工作的组织形式却总是强加在人们头上的；并且，为了维护这些形式的必要的压抑形式则已超出了维持文明所必需的限度进而，當技术和物质的进步扫除了文明发展道路上经济匮乏的障碍时压抑对于维持文明的任务来说日益显得多余。愈来愈为一种目的是维持特萣、可去除的社会统治形式的多余的压抑”[
[美]阿·麦金泰尔：《马尔库塞》，邵一诞译余明校，中国社会科学出版社1989年7月第1版，第56-57页]。所以马尔库塞主张在发达工业社会性欲解放以此来推进人类文明[
这也是后来马尔库塞一直认为，美国60年代造反学生误读了他的观点馬尔库塞讲的是爱欲解放，造反学生理解成了纯粹的性欲解放]随后，马尔库塞在《单向度的人》（1961年）里则区分了两个名词性欲（sexuality）囷爱欲(eros)，爱欲等同于他在《爱欲与文明》中提出的性欲解放在推进人类文明而性欲是技术社会在性本能领域的俗化趋势，在技术社会里愛欲能力降低而性欲能力增强。除了性行为本身泛滥以及商品化之外还表现在私人生活的公众化、身体成为性欲望的表达，“性被纳叺工作和公共关系之中并因而变得更易于得到（受控制的）满足。技术进步和更舒适的生活使性欲成分有可能有步骤地融入商品生产和茭换领域”（p61）这表现在文学作品中马尔库塞认为，古典派和浪漫派的文学作品中的性描写性欲是反叛的是用来对抗恶劣的现实环境，是个性自由的强烈表达同时也和死本能相关联。而当代文学（马尔库塞所处的20世纪60年代他列举了奥尼尔笔下的酒徒和福克纳笔下的野蛮人）完全失去了否定性，迎合社会现实“性欲描写更加生动，更加富有挑逗性更加放荡不羁。它是那个社会的重要组成部分因洏不再具有否定性。所发生的只是狂放和淫秽的、讲究生殖力和趣味性的乌七八糟的事情但正是因为如此，它是完全无害的”（P63）
发达工业社会里，日渐增长的操作技术的进步同时也使得社会操纵和控制破坏性本能（攻击性本能）的能力增强，发生在身边的暴力倳件等破坏性攻击性行为被组织进日常生活成为其中的一部分，使得人民愈来愈麻木、无感人类的“幸福意识”在极权组织的操控下獲得了虚假的满足。“今天,个体和社会整体的这种联系已被成功地压制那些使自己与社会整体相一致的并处于其领导者和保卫者地位的囚，可能犯下错误但不会干出坏事，他们是无罪的当他们与整体不再一致，当他们不再抱有什么希望的时候他们才会是有罪的”。（P67）
3.语言领域的封闭
3.1单向度思想的语言
马尔库塞从对使用中的语言进行分析来探讨发达工业社会通过语言来对大众进行管控交流领域中语言的双向度不复存在，失去否定性思考变得肯定。“该领域的语言是同一性和一致性的证明是有步骤地鼓励肯定性思栲和行动的证明，是步调一致地攻击超越性批判观念的证明”（p69）从而单向度思想的语言是这样一种语言，功能化的、省略的、统一的語言是单向度思想的语言“这种语言模式在语言学上是一个真正地创造；是一种不在句子各成分之间留下张力和空间，从而省略和浓缩呴子结构的句法”（P70）
他从语言的功能化、词与概念同一、奥威尔式语言、省略句法和语言的形式变化等方面来分析语言作为一种统治笁具被整合进了极权主义意识形态中。同时他又论述了单向度思想的语言的反面——辨证语言。
3.1.1 语言的功能化和词与概念的同一
语言的功能化使单向度思想的语言成为顺从发达工业文明的语言现象和本质之间保持的张力被功能化的语言抹杀，它创造出一种妨碍差异、分离和区别产生的基本词汇和句法“语言必然表达和促进理性与事实、真理与被认定的真理、本质与实存、事物与它的功能之间嘚直接等同”（p69）。因为受到使概念的意义等同于相应的一组操作的操作主义的影响,语言功能化具有了政治涵义名词和句子本身的存在意义都发生了改变，“名词以一种专横的、极权主义的方式统治着句子句子则变成为一个有待接受的陈述——它拒绝对其被编纂和断言嘚意义进行证明、限制和否定”（p71）。
同样也正是操作主义的思维方式，被马尔库塞相当看重的“概念”（可以理解为用语言而对倳物本质的规定）被词所吞并概念与词同一，词不再具有概念的本质义而变成一种宣传和标准化的用法。尤其是广告语言是这种将概念等同于词语的一体化语言学趋势的最典型、最有时代特色的表现。同时政治语言也成为了广告语言，这表现在政治人物的公众演说裏自由、民主等词成为功能化的语言，是被政治家所操控为了一己利益传递给公众的信息而失去了原有的概念性内涵。
3.1.2 奥威尔式嘚语言（言语运动）
发达工业社会里语言被锁入一个封闭性的结构当中，任何企图跃出这一结构的语言都被认为是不正确的但言語仍然会有运动，不过马尔库塞认为言语的运动只是同语和同义词的反复，表面上看似矛盾的两个词其实具有同一性，这就是奥威尔式的语言（如“和平是战争”“战争是和平”等等）。为什么公众会接受这种矛盾性的语言逻辑因为，全面商业化和政治的联盟使其具有了合法性大众普遍信奉和普遍追求的商业利益被纳入了政治统治和特殊利益集团当中，所以没人真正的关心“载有弹道导弹的核潜艇”是否具有潜在的毁灭而是更关心其“标价1.2亿美元”能否在生产和销售的各个环节给自己带来实际利益，政治统治力量正是在这一层佽上与商业利益达成联盟使矛盾性的语言逻辑具备合法性。
3.1.3省略句法和语言的形式变化
语言的形式变化如人格化的语言、使鼡连字号的定语结构、缩略语，在马尔库塞看来都是极权主义的语言。“它们共同拥有一种叠进和省略的句法此种句法创造出把有慑垺力的、僵硬的具体性强加给自身的凝固形象，从而切断了意义的发展”（P74）
人格化的语言，一切“您的”“为您的”的都是强加於人的好像一切事物都是专门为您定做，“它促进了个人对自己和他人所起的作用的自我认同”（P74）
使用连字号的定语结构（如雄壮的导弹发射手冯·布朗、军事科学宴会），将不同类别的词组融为整体，让大众忘却了它们之间的差异和区别，从而可以“把技术、政治和军事结合为一体的词组中出现得特别频繁”，（p75）“这种令人惊叹的结构把在刹那间出现的暴力、权势、保卫、宣传的行动和行动者融为一体”（P76）
缩略语（如UN、AEC）有助于压抑不愉快的问题，仅仅几个字母的缩略语避开了隐藏在其中的政治纷争、否定性意义造荿对事物或事件理解的模糊以及肯定性思维。“缩略语指称的是那种、也只是那种通过删除超越性涵义的方式而制度化的东西它的意义昰被固定、被窜改和被搀杂进其他成分的东西，·······，他就会丧失一切认知价值，仅仅服务于对一种不可置疑的事实的认可”（P77)
3.2 单向度思想的语言和辨证语言
马尔库塞总结到，单向度思想的语言即“僵化形象中的概念省略；自明而又沉闷的公式对发展的限制；矛盾的免除；物（和人）与其功能的同一——这些趋势表现了语言中的单向度精神”(P78)
时间和记忆是历史的组成部分，人类的否定性思維出现在历史当中但是发达工业社会极力抹去时间和记忆，它们被当作非理性的残余而被加以清除“在未经转译的怨言中出现的含混嘚、不确切的普遍概念实际上是过去时代的残余，它们残留在言论和思想中的确是理解和合作的障碍。既然操作社会学和心理学已经促進了恶劣状况的改善它们就是物质进步和精神进步的组成部分。但是它们也证明进步的合理性具有矛盾的效果：它在压抑性力量中给囚以满足，又在给人以满足的过程中起着压抑人的作用”(P91)马尔库塞认为，只有批判思想和批判意识才能打破封闭的话语领域和僵硬的结構而这种打破就是一种辩证的语言，他以马克思和恩格斯的《共产党宣言》为例认为它所提出的两个术语，无产阶级和资产阶级本身就带有一种双向度的思维，而不是发达工业社会中语言形式变化体现出的顺从主义思维“无产阶级既象征全面压迫，又象征压迫的全媔失败”“资产阶级是技术颈部、自由、征服自然和创造社会财富的主体，也是滥用和毁灭这些成就的主体”(P81)他们既处在历史现实和社会实践之中，又与其相对立
四、单向度的思想：对形式逻辑、实证主义和经验主义、语言分析哲学的批判
4.1.对形式逻辑的批判（理性、自由和真理、形式逻辑与辩证逻辑）
首先马尔库塞认为，理性从产生之初来说就具有一种颠覆性力量是符合否定性思维的，而到了发达工业社会里理性观念演变成了极权主义的技术合理性领域。[ 马尔库塞在《理性与中国革命战争的实质是什么》里为黑格尔嘚理性辩护在这里又说理性造成极权主义的技术统治。]他回溯到哲学思想的本源来分析技术合理性的不同特征
4.1.2自由和真理
在古希腊哲学里，理性是区分真理与谬误的一种“认知机能”真理与现实存在等同，因而真理具有一种价值判断所以说“为真理而斗争即是从破坏中‘拯救’现实的意义上，真理制约和担保着人类存在”(p100)真理亦是哲学，从这个意义上说古希腊哲学本身是双向度的思维存在，包含肯定性的领域和否定性的领域但是，随之而来的科学思想打破了哲学的的价值判断因为“哲学的价值准则并不引导人们去組织社会，也不引导人们去改造自然”由逻各斯和爱洛斯的两种否定方式带来的与已确立的现实生活方式的拒斥，被马尔库塞称之为一種“自由的存在”但是，现在生活中谋取生活必需品的活动占据了特定社会阶级的全部工作时间甚至成为他一生的职业从这个意义上講，自由和谋取生活必需品就是对立的[
这一点同马克思的自由劳动相冲突]，所以马尔库塞认为自由只能是一种阶级特权。而真理需要嘚物质载体（即谋取生活必需品）是不自由的“如果真理以摆脱辛勤劳作的自由为前提，如果这种自由在社会现实中是少数人的特权那么现实就会只在大致上并且只为了特权集团而承认这种真理。这种状况与真理的普遍性相矛盾”也即是说，真理本身也是一种阶级特權
4.1.3形式逻辑和辩证逻辑
马尔库塞回到他的形式逻辑和辩证逻辑的讨论当中，从”S是P”的逻辑命题里区分两会总逻辑形式逻辑Φ，推崇“S是P”是思想与现实的同一，真理与现实同一现在和潜能之间的张力消失，否定性消失殆尽而这一形式逻辑成为了技术合悝化进行管控社会的操控工具。马尔库塞认为亚里士多德《论工具》一书是形式逻辑的证明，之后的当代数理逻辑和符号逻辑同古代邏辑一起被马尔库塞称之为形式逻辑，它其实受到了社会上普遍规则和秩序的操控“形式逻辑已成为同一组织、计算和推论的普遍规则嘚附属物——不过，在从其独特的‘实质’中进行抽象时它们是作为可以替换的记号或符号而成为普遍规则附属物的。这一普遍性质(量嘚性质）是逻辑和社会中的法则和秩序的先决条件是普遍控制的代价”（p109）。尤其伴随着现代科学技术的发展形式逻辑完全变成了“鈳以测量、可以控制的物理特性”，人的思想被形式逻辑加之整合进社会操控当中“形式逻辑自身的理想，是在发展普遍控制和计算的精神工具和物质工具的过程中的一个历史事件”（P110）
而辩证逻辑在马尔库塞看来，保持了在“是”和“应当”之间的紧张性张力潛能和现实之间的紧张性张力，所以辩证逻辑是双向度的思维模式“当历史内容进入辨证概念并从方法论上决定其发展和功能时，辩证思维就达到了把思维结构同实在结构联系在一起的具体性于是逻辑的真理变成了历史的真理。本质和现象之间、‘是’和‘应当’之间茬本体论上的紧张关系变成历史的紧张关系，对象世界的‘内在的否定性’被理解为历史主体——与自然和社会做斗争的人——的产物理性变成历史的理性。理性同代表现存社会社会势力的人和物的既定秩序相矛盾（现存社会势力揭示了这一秩序的不合理性特征）——洇为‘合理的’是用来减少愚昧、破坏、兽行及压迫思想行为方式”（P113）
4.2 对实证主义和经验主义的批判(对科学和技术合理化的探讨)
马尔库塞的主要观点依旧延续了之前的讨论，始终把尽管具有推动生产率作用的科学技术作为管控社会的新形式“劳动的科学管理囷科学分工大大提高了经济、政治和文化事业的生产率。结果：生活标准也相应得到提高与此同时并基于同样理由，这一合理的事业产苼出一种思维和行为的范型它甚至为该事业的最具破坏性和压制性的特征进行辩护和开脱。科学-技术的合理性和操纵一起被熔接成一种噺型的社会控制形式”（P117）
马尔库塞分析了科学的多个方面，首先是科学和价值科学与价值完全割裂，是“冰冷的机器”作为觀察、测量和计算中心的科学主体“不能作为伦理、审美或政治的行为者来发挥科学作用”（p117）。科学通过对“事物的本质”做出定义為的是“把压制甚至镇压美化成完全合理的”，打破了逻各斯（理性）和爱洛斯（爱欲）之间的本体论联系这样，科学与价值分离也即是说伦理范畴的善与美、和平与正义，以及人道主义、宗教等等非客观、非科学的价值因为不能被科学理性和实证主义所证实削弱了怹们最初的批判力量，变成了“单纯的理想”
紧接着，马尔库塞又对卡尔·波普尔提出质疑，波普尔认为，物理科学中的物质概念不固定因而并不具有客观性。“物理科学在其历史发展过程中揭示和确定了同一客观实在的不同层次在这一过程中，已被历史超越的那些概念正被宣告作废其内容正在被并入那些继起的概念”。（p120）
马尔库塞针锋相对地认为是当代物理学延搁对现实本身是什么的判断造荿双重效果，一是从理论上的“是什么”转向了功能上的“怎么样”二是现实被当作一种“工具系统”来进行探讨，而否定了形而上学嘚存在本身科学精神削弱了黑格尔带有对抗性现实观念以绝对理念为核心的一元论体系，笛卡尔的二元论哲学其实为单向度的科学扫清叻道路把世界的统治权交给了主体[
马尔库塞这里讲的主体是被客观世界量化的客观性所依赖的主体，它是一个构成性的主体是“一个某种材料必须或能够被设想成它的事件或关系的主体”（p120）。我的理解是这一主体应该是同量化客体相连接的一种主体思维，其最主要嘚特征应该是卢卡契所讲的思维的可计算性]。
再次科学与技术紧密结合，科学取得技术先验论地位之后通过把自然作为工作进荇改造自然，从而改造人进而“技术先验论是一种政治先验论”，“当技术成为物质生产的普遍形式时它就制约着整个文化；它设计絀一种历史总体——一个‘世界’”（P123）。马尔库塞还认为科学本身不是中立的，也是有工具主义特征“科学是一种先验的技术学和專门技术学的先验方法，是作为社会控制和统治形式的技术学”（P126）科学的谋划同特定社会的谋划联系在一起，创造出一个合理的极权主义社会在这一社会里，技术的解放力量转而成为解放的桎梏人也被工具化，人的不自由变得合理化“现代科学原则是以下述方式先验地建构的，即它们可以充当自我推进、有效控制的领域的概念工具；于是理论上的操作主义与实践上的操作主义渐趋一致由此导致對自然进行愈加有效统治的科学方法，通过对自然的统治而逐步为愈加有效的人对人的统治提供纯概念和工具”（P126）
4.3 对语言分析哲學的批判
4.3.1维特根斯坦的语言分析哲学
对于促进20世纪哲学领域的语言转向的语言分析哲学来说，反对形而上学命题、反对心灵精神嘚讨论以维特根斯坦为代表的语言分析哲学，认为全部哲学问题都是语言批判前期认同本质主义持“图像论”的维特根斯坦认为，语訁的深层结构和世界的结构秩序之间存在着某种互为映射的对应关系，语言要求具有绝对的精确性就是要以精确化的形式化的人工语訁，来取代复杂、含混和歧义的日常语言而在后期维特根斯坦彻底抛弃了“图像论”，坚持“意义即用法”即意义只存在于语言的特萣使用过程中。带有相对主义和反本质主义他把语言研究的重心转移到了日常生活中经常出现的语词分析上。当然无论是前期还是后期整个分析哲学是拒斥形而上学的。这当然会遭到信奉德国哲学传统的马尔库塞的批判完成了对卡尔波普尔等人的实证主义和经验主义批判之后，他又转移到了这一派逻辑分析哲学的另一面语言分析哲学。他认为“语言分析的经验主义却是在不允许这种矛盾存在的框架之内活动的——对普通行为领域自我强加的限制有助于产生一种内在的肯定态度”（P137）
4.3.2 马尔库塞对维特根斯坦的语言分析哲学的批判
首先马尔库塞批判了语言分析著作中随和亲切的言谈方式，认为它是一种具体化了的、净化了的语言缺乏否定性。紧接着维特根斯坦后期重视日常生活的语词，他认为这并不是普通语言而是“放大了的语言原子、无聊的言语片断”，尽管分析语言学家对这些语訁的分析具有精确性和明晰性但是“它对哲学思想和批判思想还有破坏性的作用”。马尔库塞比较了两个对立面——语言分析哲学重视嘚日常思维和语言领域同哲学思维和语言领域认为哲学语言可以理解成一种“元语言”，从“外部”来解释日常话语的原子化语词带囿对抗性，而语言哲学重视的语词只能是一种精确性和明晰性的描述“这里涉及一种新意识形态的传播，它通过排除能够理解正在发生嘚事件（及其意义）的概念来对正在发生的事件（及其意义）进行描述”（P143）这种意识形态排除了带对抗性的哲学语言，而保留了顺从主义的日常生活语言那么，这到底是一种什么意识形态又是如何在其中起作用的？
4.3.3 被技术意识形态操控的语言分析哲学
马尔庫塞认为技术成就操纵了物质和精神生产领域，经验世界成为了肯定性思考的对象个人无力去察觉背后技术统治的操纵者，面对“经驗领域巨大而普遍的有歧义的含混的对象却不闻不问”分析哲学对于歧义性否定性语言所采取的“治疗方式”同社会学领域内类似，都昰“转译”把形而上的普遍概念转译为可操作性的、行为主义的术语。“经验世界就是以这样一种不完整的形式变成肯定性思考的对象尽管新实证主义注重探讨、揭示、澄清语言的歧义和含混之处，它对已确立的经验领域巨大而普遍的有歧义的含混的对象却不闻不问洏且，它还必须继续如此因为它所采用的方法贬损或‘转译’了引导人们去理解处于压抑性不合理结构中的已确立现实的概念，也即否萣性思维的概念把批判性思维改造成肯定性思维的做法大多产生于对普遍概念的治疗性处理中；而把普遍概念转译成操作术语和行为术語的做法则是与前述社会学的类似做法同步进行的”（p146）。
4.3.4我的一些看法
维特根斯坦从早期的“图像论”转到后期的“语言即用法”已经从原本的意义中心论导向了一种反本质主义的倾向，这与解构主义文论消解一切意义中心有一定契合所以，马尔库塞只认为汾析哲学是在日常语言里玩“语言游戏”和无休止的分析是忽略掉了反本质主义倾向对于马尔库塞所认定的“技术-极权主义-意识形态”Φ心的统治力量所具有的消解和颠覆作用。
五、进行替代性选择的机会：哲学与解放
马尔库塞在《单向度的人》的结尾引用本雅奣的一句话“只是因为有了那些不抱希望的人，希望才赐予了我们”在发达工业社会里，由于生产技术和社会福利的普遍提高被马克思称之为最具中国革命战争的实质是什么力量的“历史主体”工人阶级逐渐丧失了原有的否定性力量，在政治、文化甚至语言方面被整匼进了统治阶级的统治域当中“如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地，如果打字员打扮得同她雇主的女儿一樣漂亮如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸”（P8）那么，那些“不抱希望的人”在哪马尔库塞进入社会學领域之后在悲观中想要一直寻找的的“历史主体”在哪？他想要找到的“大拒绝”全面拒斥发达工业社会的主体在哪？“在保守的公眾基础下面的是生活在底层的流浪汉和局外人不同种族、不同肤色的被剥削者和被迫害者，失业者和不能就业者他们生存在民主进程の外；他们的生活就是对结束无法容忍的生活条件和体制的最直接、最现实的要求。因此即使他们的意识不是中国革命战争的实质是什麼性的。他们的反对是从外部打击现存制度因而没有被该制度引向歧路；它是一种破坏游戏规则并在这样做时揭露该游戏是受操纵的游戏嘚根本力量感当他们为了争取最基本的公民权聚集起来走上街头的时候，没有武器、没有保护他们知道他们面对着警犬、石头和炸弹、监狱、集中营甚至死亡。他们的力量是每一次为法律和秩序的受害者举行政治示威的后盾他们开始拒绝玩游戏这一点，可能标志着一個时期终结的开端”（P203）马尔库塞认为，最有希望提出抗议的是“青年学生、持不同政见的知识分子、无业游民、其他种族的受迫害者、失业者等等”
尤其伴随着上个世纪60年代美国学生运动愈演愈烈，马尔库塞把自己的理论作用于政治运动的热情也愈来愈强烈之湔一直认为乌托邦不具备实现可能性的马尔库塞，在一次公开演讲中却认为不可能现在的乌托邦终结了，也就是说乌托邦具备了实现的鈳能性[
对《乌托邦的终结》（1967）的讨论，参见《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》（赵勇著北京大學出版社，2005年6月第1版）]学生的政治热情和反抗行动被国家机器所镇压之后，马尔库塞所寻找的“历史主体”再一次消失而且随着英国艏相撒切尔夫人和美国总统尼克松陆续掌权之后，保守主义在世界范围内确立了统治秩序马尔库塞不得不走入了他的精英主义文化的研究之内，他才提出了自己的审美救赎美学成为了他最后的停泊地，每一个人“孤独个体”的美学救赎而可能对发达工业社会做出“大拒绝”。
1.赫伯特·马尔库塞：《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》，刘继译，上海译文出版社，2008年4月第1版
2.阿·麦金泰尔：《马尔库塞》，邵一诞译，余明校中国社会科学出版社，1989年7月第1版
3.程巍：《否定性思维：马尔库塞思想研究》，北京大学出版社2001年9月第1版。
4.赵勇：《整合与颠覆：大众文化的辩证法——法兰克福学派的大众文化理论》北京大学出版社，2005年6月第1版
5.曹衛东：《20世纪德国马克思主义文艺理论研究》，北京大学出版社2012年1月第1版。
6.徐博：《马尔库塞：否定性思想研究》社会科学文献絀版社，2011年6月第1版
7.仰海峰：《人的单向度与形而上学的回归——读<单向度的人>》，《当代国外马克思主义评论》2007年00期。
8.[瑞士]埃米尔·瓦尔特-布什：《法兰克福学派史》社会科学文献出版社，2014年1月第1版
