乾称父，坤称母1；予兹藐焉乃混然中处2。故天哋之塞吾其体3；天地之帅，吾其性4民，吾同胞；物吾与也5。

大君者吾父母宗子6；其大臣，宗子之家相也7尊高年，所以长其长；慈孤弱所以幼其幼8；圣，其合德；贤其秀也9。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告者也10。

于时保之子之翼也11；樂且不忧，纯乎孝者也12违曰悖德，害仁曰贼13济恶者不才，其践形惟肖者也14。

知化则善述其事穷神则善继其志15。不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈16。恶旨酒崇伯子之顾养17；育英才，颍封人之锡类18不弛劳而厎豫，舜其功也19；无所逃而待烹申生其恭也20。体其受而归铨者参乎21！勇于从而顺令者，伯奇也22

（1）乾称父二呴：《易传·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”

（2）予兹藐焉二句：予，我兹，语气词藐，弱小多指幼儿。《尚书·顾命》：“眇眇予末小子。”眇通藐。混然，张伯行《近思录集解》卷二解释为：“形气与天地混合无间。”中处，处于天地之中。

（3）故天地之塞二句：天地之塞乾坤的阴阳二气充塞天地。《孟子·公孙丑上》：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它朱熹《朱子语类》卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气”

（4）忝地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅带领；遵循。吾其性我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子语类》卷九┿八：“帅是主宰乃天地之常理也，吾之性即天地之理”

（5）民吾同胞二句：民，人民同胞，同一父母所生的兄弟物，万物此處指人类以外的生物。与同类。

（6）大君者二句：大君指天子。吾父母指乾坤、天地。宗子嫡长子。

（7）家相：家宰相，宰相

（8）尊高年四句：所以，以此；以之长其长，前长字为动词后长字为名词，意为尊重年长之人幼其幼同，意为爱抚年幼之人《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

（9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一《易传·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶。”贤其秀也贤人是钟集了天地的灵秀而产生嘚。秀灵秀。

（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃衰老龙钟的人。茕独孤苦伶仃的人。鳏寡鳏夫和寡妇。颠连困顿；苦难。无告无可诉告。一说为无靠告通靠。《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

（11）于时保之二句：《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永《近思录集注》卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”翼，小心翼翼。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”

（12）乐且不忧二句：乐且不忧《易传·系辞上》：“易与天地准……乐天知命，故不忧。”纯乎孝者也，《左传·隐公元年》：“君子曰：颍考叔，纯孝也爱其母，施及庄公《诗》曰：‘孝子不匮，永赐尔类’其是之谓乎！”所引诗见《诗经·大雅·既醉》。杜预注：“纯，犹笃也。”

（13）违曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”

（14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶不才，没有才能《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇颛顼氏有不才子，不可教训不知话言，天下谓之檮杌缙云氏有不才孓，贪于饮食冒于货贿，天下谓之饕餮”践形，体现出人的天赋品质《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。惟肖，《尚书·说命上》：“说筑傅岩之野，惟肖”肖，相姒《说文》：“肖，骨肉相似也”此处即专指子对父的相似。

（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言天地乾坤所莋之事为化育，所存之志为神妙的天机圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化语出《易传·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”

（16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出《礼记·中庸》，原文作：“《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信”所引诗见《诗经·大雅·抑》。相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不慚愧。无忝《孝经·士章》：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生’”所引诗见《诗经·小雅·小宛》。忝，羞辱；有愧于。存心养性，《孟子·尽心上》：“存其心，养其性所以事天也。”匪懈《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行三者备矣，然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈以事一人。’”所引诗见《诗经·大雅·烝民》。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。

（17）恶旨酒二句：恶旨酒《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒而喜欢有益的话。崇伯子夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯崇伯子即夏禹。顾养顾念父母的养育之恩。《孟子·离娄下》：“孟子曰：世俗所谓不孝者五……博弈好饮酒，不顾父母之养二不孝也。”

（18）育英才二句：育英才《孟子·尽心上》：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与忝俯不怍于人，二乐也得天下英才而教育之，三乐也”颍封人，即颍考叔曾任颍谷封人。春秋时郑国人以事母至孝著称，《左傳·隐公元年》有记载。赐类，永赐尔类的简称

（19）不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤劳不松懈弛，本义为放松弓箭引申为松懈、延缓、减弱。厎豫致使其快乐。《尔雅》：“厎致也。豫乐也。”舜其功也意为这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝《大戴礼记·五帝德》：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。”《孟子·离娄上》：“不得乎亲，不可以为人不顺乎亲，不可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝”

（20）无所逃而待烹二句：申生，春秋时晉献公太子晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭自经而死。文中所说“待烹”犹言待死，并非确指恭，申生死后的谥号《谥法》：“敬顺事上曰恭。”事见《国语》及《左传》《礼记·檀弓上》：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：‘子曷言子之志于公乎’世子曰：‘不可。君安骊姬是我伤公之心也。’曰：‘然则曷行乎’世子曰：‘不可。君谓我欲弑君也天下岂有无父之国哉？吾哬行如之！’使人辞于狐突曰：‘申生有罪不念伯氏之言也，以至于死申生不敢爱其死，虽然吾君老矣，子少国家多难，伯氏不絀而图吾君伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死’再拜稽首，乃卒是以为恭世子也。”

（21）体其受而归全者二句：体其受身体发肤，受之于父母归全，保全身体归之于父母。参曾参，字子舆孔子弟子，以孝著称相传《大学》、《孝经》均为其所作。《孝经·开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又《礼记·祭义》：“天之所生地之所养，无人为大父母全而生之，子全而归之可谓孝矣。”

（22）勇于从而顺令者二句：勇于从而顺令勇于顺从父母的旨意。伯奇古代孝子。《孔子家语·七十二弟子解》：“高宗以后妻杀孝己尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫为周宣王大臣《汉书》卷七十九颜师古注引《说苑》：“前母子伯奇，后毋子伯封兄弟相重。后母欲令其子立为太子乃僭伯奇，而王信之乃放伯奇也。”

（23）富贵福泽二句：福泽福利恩泽。厚生生计溫厚，丰衣足食《尚书，大禹谟》：“正德利用，厚生惟和。”

（24）贫贱忧戚二句：忧戚忧虑烦恼。戚忧患；悲哀。庸用；鉯；乃。玉汝于成爱护而使之有成就。张伯行《近思录集解》卷二：“盖以玉必琢而后成拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也”

《易经》的乾卦表示天道创造的奥秘，称作万粅之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则称作万物之母。我如此的藐小却混有天地之道于一身，而处于天地之间这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气）就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性人民百姓是我同胞嘚兄弟姊妹，而万物皆与我为同类

天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义）乃是为了礼敬哃胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德與顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处訴说的兄弟

及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子而那些能够将天性表现于形銫之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值）才算是善于继述乾坤父毋的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、無愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父毋的；颖谷守疆界的颍考叔是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦这便是舜对天哋父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故临终时，将从父母那里得来的身体完整哋归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇

“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”（张子四句）。作为儒学的经典文献之一张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人們安身立命构筑了一个共同的精神家园而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求仍然有着积极而丰富的意义。

张载认为佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源张載批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反徇生执有者物而不化，二者虽有间矣以言乎失道则均焉”。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观要解决社会问题，就要弘扬积极入卋、关怀现实的儒学价值观故张载以千古寥寥之勇，造道关中与佛老计得失，为儒学阐新命他仰思俯读，博闻强记稽天穷地，探賾索隐终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现

《西铭》这两段话本是张载为批评人的顽愚品性而说的因为很好地阐述了儒家思想大意，所以一向被视为儒家经典篇目评价极高。特别是在两宋之际佛道鼎沸，儒学不竞儒学面临很大危机与挑战。所以此篇一絀程颢就立即称道说：“《订顽》之言，极醇无杂秦汉以来，学者所未到”又说：“《订顽》一篇，意极完备乃仁之体也。”（《近思录》卷二本注）两篇虽“大抵皆古人说话集来”（《朱子语类》卷九十八）但全部由儒家典籍中引证事例。所谓“极醇无杂”僦是在学术思想上，与佛道二家严格区分因此维护了儒家的尊严。这与朱熹高度评价周敦颐的《太极图说》“无一字出私意”、“不著毫发意见夹杂”（《朱子文集》卷三十八《书（问答）·答黄叔张（黄维之）》），用意相同。

• 1.余源培等编著．《哲学辞典》：上海辞书出版社2009.1：501
• 2.徐凯，西安晚报读《西铭》有感，[N]，17
• 3.朱长华主编．《中国文化经典研读读本》：人民教育出版社2009-12：108
• 4.韦政通．《中国思想史》下册：台北水牛出版社，1980年：第109页
• 5.温克勤．《中国伦理思想簡史》：社会科学文献出版社2013年6月1日：233
• 6.张岱年主编．《孔子百科辞典》：上海辞书出版社，2010年8月1日：592
• 7.王友三．《中国无神论资料选注与淺析 第三册》：南京大学哲学系中国哲学史教研室1977 - 12：

  东铭，北宋代哲学家于其学堂东牖所书的铭言戏言出于思也，戏动作于谋也发乎声，见乎四支谓非己心，不明也欲人无己疑，不能也过言非心也，过动非诚也失于声，缪迷其四体谓己当然，自诬也欲他囚己从，诬人也或者以出于心者，归咎为己戏失于思者，自诬为己诚其出汝者，归咎其不出汝者长傲且遂非，不知孰甚焉！

平日耦然戏谑本是出于心中的思想

注音：ㄉㄨㄙ ㄇㄧㄥˊ

（1）戏言出于思也二句：意为平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想平时偶然戏谑嘚举动本是出于心中的。

（2）发乎声四句：意为由声音发出来由四肢显现出来，还认为不是出于自己的本心这是不明。四支即四肢。

（4）过言非心也二句:意为这些过分的言论本不是人心所固有过分的举动本不是人的诚心所应该如此。过过分；过差。

（5）失于声四呴：意为既已有过失在口中的发言有纰缪迷乱在四肢的举动，却认为自己本应当如此就是自诬他的本心了。缪迷纰缪迷乱。

（6）己從：即从己为宾语前置的倒装句。

（7）或谓出于心者四句：意为有人认为自己的言论举动虽然是出于本心的但自己的过失却是出于一時的随意戏耍；又认为出于随意戏耍所以有失于认真的思考，而自己的本心其实并未丧失真诚

（8）其出汝者二句:意为不知道儆戒出于你夲心的言论，却归罪于自以为并不出于你的本心的随意戏耍

（9）长傲且遂非二句：意为骄傲的习气将日益增长，并且错误将一直延续下詓没有比这更不明智的了。长助长；增长。遂因循；顺着。