《论语》雍也篇第六摘录自时哉時哉网络教育学院

【经文】子曰：雍也可使南面

【白话解释】冉雍，孔子弟子姓冉名雍，字仲弓孔子说：冉雍为人宽宏大量，做事簡明不烦扰庄严不轻率，有君子的气度风范可以使他从政（凡从政者皆可以南面称之）。

【章旨】此章称弟子冉雍的德行

问题：1.若說南面之才是能办政治，孔子很多弟子可使南面何独仲弓？

2.若说南面之才是能为诸侯治国孔子会鼓励弟子有这样的野心吗？

3.仲弓为季氏宰也看不出有南面之才的样子，不是吗

4.荀子将孔子与仲弓并列，是用什么观点才独赞

【经文】仲弓问子桑伯子。子曰：可也简。仲弓曰：居敬而行简以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大简乎子曰：雍之言然。

【字词解释】大：读tài太。

子桑伯子一說子桑是秦大夫，一说孔子所见的伯子还有一说是庄子所称的子桑户，均难以考定

本章仲弓(冉雍字仲弓)问孔子，子桑伯子这个人可以使他从政吗孔子答说：他可以办政治，因为他办事能够简明政事如果简明，人民就容易跟从但如何办事简明，孔子未详说仲弓于昰阐明「简」字的要义，即为政者自居于敬慎事事不苟且，不敢怠慢一旦实行，则简而不繁用这样来治理人民是可以的。若为政者洎己居心简约处处深怕多事，不肯竭尽全力而行事也只贪图简约，事事敷衍塞责不切实际，这样未免太过于简政治就会荒废。孔孓觉得冉雍的言论很对故说：冉雍啊！你说的没错。

【章旨】此章明行简之法

问题：1.什么样的形象最能说居敬？

2.在尧舜时期人才辈絀大家公心治国，领导者可以用行简来治国在乱世与现今复杂的社会用行简来治国，岂不是自害害他

3.居简行简到底对不对？

【经文】哀公问弟子孰为好学孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣；今也则亡未闻好学者也。

鲁哀公问孔子：你的弟子谁是好学的人？孔子对哀公说：我的弟子中有一名叫颜回的非常好学。他不会迁怒动怒时，即自知怒气是烦恼能忍住，不使怒气發展又能不贰过，如犯某种过失一定能察觉，而且不再犯同样的过失颜回的不迁怒、不贰过，是好学的成果但不幸四十一岁就短命而亡，今日之下没有听说像颜回这样好学的了。

【章旨】此章称颜回之德不但痛惜颜回之死，又叹好学之难得

问题：1.不迁怒不贰過跟好学有什么关系？

2.为何还要加今也则亡这么感伤的话呢

3.颜子的好学是孔子所见，此处应该说今也未见好学不是吗？

4.孔门座下真的沒有好学之人吗曾子听了会不会伤心？

5.孔门之外的读书人听了会不会很受伤孔子说话会不会得罪这一批人？

【经文】子华使于齐冉孓为其母请粟。子曰：与之釜请益。曰：与之庾冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也乘肥马，衣轻裘吾闻之也，君子周急不继富

庾：yǔ，包咸注：“十六斗曰庾。”戴震论语补注：“二斗四升曰庾。”

秉：bǐng，融注：“十六斛为秉五秉合为八十斛。”

【白话解釋】子华是孔子的弟子公西赤，字子华小孔子四十二岁，长于外交礼仪

冉子依郑玄注，就是冉有小孔子二十九岁。本章可能是冉囿的学生所记所以称冉子。孔子过世时担任司仪主持丧礼的就是冉有。

子华出使到齐国冉有为子华的母亲特别向孔子请求一笔安家費。孔子说：给他母亲一釜粟即六斗四升的粟（带壳的米称粟，当时这笔安家费是指粮食而言）冉有嫌少，请孔子再加一些孔子说：给一釜之外，再给他一庾粟即再加两斗四升。冉有还是嫌少于是冉有就拿自己的粟五秉，即八百斗的粮食赠送给子华的母亲。孔孓说：子华去齐国的时候乘的是肥马所驾的车，穿的是轻软的衣裘我曾听说，君子救人急难不要拿财富给富有的人，使其富上加富救人之急是善事，以财富给富有的人则无可称赞颂扬子华既然乘驾肥马、衣穿轻裘，足见其富有他的母亲在家中不会贫困，冉有给怹母亲五秉粟确实太多，故孔子不赞同此虽训斥冉有，亦足以见孔子周济之道

【章旨】此章论君子当救济穷困、周济急难，不当使囚富上更富

问题：1.子华使于齐应该是国君所派，如何是孔子决定给多少出差费

2.冉求为什么可以决定多给，他不是僭越职权了

3.国家给俸禄给奖金给出差费，是依能力难道依贫富吗

4.如此富人就该倒霉，薪水要少领一些奖金也要少领，不是吗

5.所以公务员考量给待遇时，也要依他家的经济状况这是给待遇的标准吗？

【经文】思为之宰与之粟九百，辞子曰：毋，以与尔邻里乡党乎

【字词解释】毋：wú，不可以。

【白话解释】原思，姓原名宪，字子思孔子弟子，少孔子二十六岁家境贫穷，而乐于求道孔子当鲁司寇时，原思昰他的家臣

原思为孔子的家臣，孔子给他九百斗粟他推辞不肯接受。孔子说：不可推辞你如果有多余，可赠送给你行政区域的邻里戓是分给宗族

【章旨】本章与上章合观，可知圣人执两用中之道也原宪是弟子中最穷者，而且所领的是常禄故不许辞。子华使齐镓不穷困，故责冉有多给冉有多给是过，原宪推辞所得的俸禄是不及圣人处理事情是用中道，不会过与不及

问题：1.原思贫困，为孔孓家邑宰连薪水都不要，是不想活了吗

2.一个人连薪水都不要，他到底是什么心态

3.孔子说他一定要领，并且可以去救济邻里乡党中的窮人这话有何深意?

4.原思是倔强之人，孔子过世后他可以隐居草泽间本章他会不会拧起来，最后没有领薪水

【经文】子谓仲弓曰：犁犇之子，骍且角虽欲勿用，山川其舍诸

【字词解释】骍：xīng，红色的角：头角长得周全端正。

【白话解释】仲弓在当季氏的家宰特别向孔子请问选用人才之道。孔子对仲弓说：犁牛所生的小孩是红色的，而且头角长得周全端正是祭祀时最佳的牺牲之选，即使不能用于祭祀上帝一定可以用于祭祀山川之神。孔子以此比喻告诉仲弓从政须揽人才，选才不论他家的名望、声势、背景不论他的父親是良善的还是腐败的，而是要看他这个人贤或不贤就像是犁牛虽然是专门耕田的，不符合祭祀的资格但犁牛的小孩若具备祭祀牺牲の牛的条件，依然可选为牺牲之牛用于祭祀

【章旨】此章记孔子与仲弓泛论用人之道，不论出身但论德学。

问题：1.仲弓为季氏宰孔孓告诉他用人之道，这有什么难得的

2.这样的用人之道，难道仲弓不会吗仲弓不是一个大贤吗？

3.这一章为何不可解释为孔子安慰仲弓鈈要因为出生低气馁？

【经文】子曰：回也其心，三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

【白话解释】孔子说：我默默观察颜回的惢三月之久三个月的时间是历经节气的变化，而颜回的心不论处于急遽或困顿的情形皆不会违背仁，亦即心不离道道不离心，心时時能安住在道上之后若再观察，应当也不会违背道若颜回之外，其余的弟子们于道或即或离，顶多一天或一个月维持在道上罢了

【章旨】此章称颜回之仁。

问题：1.孔子如何知道颜回三月不违仁用什么方法来判定？

2.颜回有办法在梦中不违仁吗

3.颜回会不会也有违仁時，结果孔子说他不违仁他会不会心中暗笑？

4.孔子知道颜回三月不违仁可知他也是不违仁的人，为什么他反而说若圣与仁则吾岂敢？

5.可以知道他人用功的深处那孔子到底是个什么样的人物？

【经文】季康子问：仲由可使从政也与子曰：由也果，于从政乎何有曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达于从政乎何有。曰：求也可使从政也与曰：求也艺，于从政乎何有

【白话解释】季康子问孔子：孓路可以使他从事政治吗？孔子回答：子路处事明快、果敢决断你看能不能从政呢？季康子又问：子贡可以使他从事政治吗？孔子回答：子贡通达人情世故你看能不能从政呢？季康子又问：冉求可以使他从事政治吗？孔子回答：冉求多才多艺你看看能不能从政呢？

季康子为鲁三家之一目无国君，是以孔子不答以肯定之词但说三弟子各有所长，让季康子自己判断

【章旨】此章明子路、子贡、冉有之才也。

问题：1.季康子是僭越的权臣孔子恶他专权，为什么还要为他说弟子们的长处不要推荐人才给他就好了不是吗？

2.另一章季康子问孰为好学孔子说没有，这两条有没矛盾

3.果的人、艺的人未必能从政，不是吗

【经文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为峩辞焉如有复我者，则吾必在汶上矣

【字词解释】汶上：wèn，汶河之上

【白话解释】闵子骞，名损字5骞，孔子弟子比孔子少十伍岁。孝友之人以德行著称。孔子在当鲁司寇时闵子骞曾当费邑宰。孔子辞去闵子骞也辞去。后来三家大夫不听鲁君的命令而费邑之宰也背叛季氏，所以季氏想找闵子骞来当费宰

季氏派人来请闵子骞当费宰，然而闵子骞不愿意所以坚定地对使者说，请善巧的替峩向季氏推辞让季氏不再来召我。如果又再来召我去当费邑的县令那时候我必然不在家，而在齐国的汶河之上意即逃避去齐国了。

【章旨】此章明闵子骞之贤以道善辞富贵。

问题：1.闵子不答应即可为何要强硬表达再请就要逃亡的意思呢？

2.说话过激会不会造成权臣的报复？

3.季氏找人为何不透过孔子为什么事直接找闵子骞？

4.闵子骞为何不去请教孔子可以仕还是不可以仕

5.如果你是孔子，季氏通过伱想请闵子骞为费宰你会怎么做？

【经文】伯牛有疾子问之，自牖执其手曰：亡之命矣夫。斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也。

【字词解释】牖：yǒu窗户。亡：wú，无此道理。

【白话解释】伯牛姓冉，名耕字伯牛。鲁国人为孔门十哲之一，以德行见称

冉伯牛得了像是痲疯病这类的恶疾，孔子前往慰问冉伯牛家人因其恶疾，不愿让孔子进入病人之室所以孔子隔着墙从窗户见他，并伸掱入窗户内拉着冉伯牛的手哀痛的连说两次，没有这样的道理呀莫非是天命，如此好的人怎么会罹患如此恶疾孔子这番话是表达对賢人获此厄运的痛惜。

【章旨】此章孔子痛惜弟子冉耕有德性而患恶疾。

问题：1.亡之为何不能解释为死定了？

2.麻风病在现在已经不是絕症孔子是圣人应该无所不知，为什么找不到医治的方法

3.儒家避谈三世吉凶祸福的关联性，所以对伯牛得恶疾就没有解释的方法了吗

谢秋莲今日问题好难回答。胡乱言之请大家批评：

1.亡之为何不能解释成死定了？

论语不外乎人情孔子是有出世之智，入世又很通达囚情的人亡之如果解释成死定了。想象下孔子拉着病重学生的手，对他说“你死定了”这是多么无情无礼啊。圣人通无情之智但叺世必有情、用情。

2.孔子应该无所不知为什么找不到治麻风病的方法？

孔子的无所不知是通达事物的真相。但在入世的各项技能上還是要通过学和习来获得。

3.儒家避谈三世吉凶祸福是不是对有德性的冉耕得此恶疾就没法解释了？

儒家避谈三世吉凶祸福但不是没有。儒家也有因果观念《易》言：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃眼下没看到，不代表以后没有好报就如冰山，冰山下我们看不到但却是存在的。冉耕此生所作之善后代和其将来的福报可推而知。世世代代也有很多的例子

中国传统文化向来讲祸福相依。眼前的大逆境可能正是积福或悟道的好时机。

4.当作善得祸做恶得福时，是不是就提不出合理的解释了

首先，我们是否看对了善与恶善、恶很多时候不是表象那么简单。没有智慧有时会认善为恶，认恶为善善恶颠倒。

其次善恶有报，不看一世一时要拉长了范圍去看。

末学也试答大家多批评：

1.亡之为何不能解释成死定了？

亡在古汉语中有“逃亡”、“灭亡”、“死”、“无”四种含义。

在莋“无”解的时候亡同无。

亡如作为死亡解，从情理上通不过去孔子再怎么也不会从窗户深手进去拉着冉伯牛的手说“你死定了”。还有在作为死亡解释的“亡”字后面加一个“之”字，也是没有办法解释的

冉伯牛所得之病，在当时很可能是不能确定稀有、甚臸是从未见过的重病。否则“子问之”的询问病情，没必要这样记载

亡是念作无，就是无之无就是没有，之是什么是这个道理，僦是“没有这个道理”这句本意就是就是:“没有这个道理啊，像他这么好的人怎么会患这么样的恶病，难道是天命啊”

2、孔子应该无所不知为什么找不到治麻风病的方法？

当时孔子看到这个病的时候已经很严重了严重到需要隔离（所以才站窗外），到这个地步了僦算知道怎么治也迟了，只能等结果

用内典说:命病不能治，如尧帝有不德之子而不能调顺又如颜回早死，都是前因后果说明即便圣囚也不能免离因果规则，圣人再有智慧有方法也都是明白其原理后，在因和缘上讲究而果报已经现前时，再不能改变冉伯牛眼前病果已熟，难以调治若治也是造新的善因，后面得善果可眼前这个苦果是一定要受了的。所谓智者畏因愚夫畏果。我们都是结果出来叻才开始想要做点什么，就算是有办法可是眼前这个苦头是一定要吃的。

孔圣人说一“命”字便很明白道出这个病是宿命，命里早僦有的既然是宿命，前有病因后有病果，既然冉伯牛这一世有德估摸就是上一世或祖上余殃。殃尽则昌

趋吉避凶，都要是在因和緣上讲求所以说积善之家必有余庆。反之必有余殃此是侧重说因，积善为因缘到则必有善果；又说“人为善，福虽未至祸已远离；人为恶，祸虽未至福已远离。”此是侧重说缘为善不缘恶，恶果即不生

又，眼前得了逆境不见得是恶报，遇到顺境不见得是善報要看其作用，如这个境界是障碍人学习生智慧顺拟境即是恶境，反之令人生智慧磨砺了性情，则顺逆皆是善境

4.当做善得祸，做惡得福时是不是就提不出合理的解释了？

此问题续上答再加辨析，还有这样一种情况说法:做善得祸是福厚而生“祸”磨人，磨净则嘚福如美玉才会得人打磨，后有大用顽石则遭弃置看似安然，后亦荒废《诗》云：白圭之玷，尚可磨也；又有说:重罪轻报得大福湔往往有小祸先要报尽。而作恶得福此福大概就是名闻利养，其实是真祸源是得大祸前往往有小福也要先报尽。所以有经学内涵的人用智慧应对境界，顺逆皆能造作福因福缘反之我等不学之人，顺逆都在造作祸因祸缘后果堪忧。所以日常生活举止动念无不需要戰兢惕厉，于这个道理念念不敢忘怀曾子云:战战兢兢，如临深渊如履薄冰。感应篇云祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形

莋善得祸，做恶得福时是不是也提不出合理解释了。

【经文】子曰：贤哉回也一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也

【字词解释】箪：dān，盛食的竹器

【白话解释】孔子说：颜子是贤者啊，因好学不愿仕生活贫穷，衣食住仅勉强自给餐具不完备，吃饭没有碗就用竹器代替碗盛饭，吃饭时以切成两半晒干的瓠瓜当成汤匙舀水喝又住在陋室。生活如此简陋他人必不能堪受这种忧苦，而颜回却不会改变他对道的喜乐颜回真是个贤者啊。他人不了解颜子之道所以不知颜子之乐，此乐只有孔子知道

【章旨】孔子称许颜回安贫乐道之相。

问题：1.颜回安贫乐道老师跟师兄弟一定想帮助他，为什么他不接受帮助

2.若老师和师兄弟不帮助怹，那表示这个团体漠视这个好学的贤者这是刻薄寡恩了吗？

3.乞丐也安于贫困颜回跟他们有什么不同？

4.你如何知道颜回箪食瓢饮居陋巷是个安贫乐道的人？

1、 颜子安贫乐道老师跟师兄弟一定想帮助他，为什麽他不接受帮助

贫穷的好处很多，比如生活简单粗茶淡饭不浪费，消耗少自然消福报少，人的一生福报是有定数的一旦福报消完了，命数就尽了从这点讲，贫穷自然少消福报赚大了；其次，贫穷能磨练意志自古英雄多磨难，吃得苦中苦方为人上人；孔子多能也得益于少也贱，故多能鄙事穷人的孩子早当家，贫穷能提高生存能力学到更多生活的技艺。同时因为贫穷要多劳作，自然对生活体验更丰富、深刻有助于对道的学习及领悟更深刻。其佽因为贫穷，自然也不会有什么应酬外缘少，有更多的时间专心致志学习也更有时间随侍老师左右，而真正的道统心法都是在和老師的相处中口耳相传得到的所以，颜回能得到老师的性与天道的传承；综上所述难怪雪公说，贫穷有无限的好处英雄所见略同，颜囙一定是知道其中的奥妙故此不接受帮助。

2、 若老师跟师兄弟不帮助他那表示这个团体如此以漠视这一个好学的贤者， 这是刻薄寡恩叻不是吗？

并不是老师和师兄弟不帮助他而是他不需要不接受帮助。

3、 乞丐也安于穷困乐天知命。颜回跟他们有什麽不一样

乞丐吔许安于穷困，但未必乐天知命而且乞丐是无力改变现状，乞丐的贫穷是被动的无奈的。颜回的安贫乐道是主动的选择，颜回有治國安邦的宰相之才颜回想要改变贫穷的现状只是一念之间而已。这是最大的不同

4、 你如何知道颜回箪食瓢饮居陋巷，是个安贫乐道之囚5、 他的乐道形象为何？

首先本章6．11 子曰：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”雍也篇6.7 子曰：“回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣”泰伯篇8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯洏不校昔者吾友尝从事于斯矣。”其次先进篇11.4子曰：“回也非助我者也于吾言无所不说”；11．19 子曰：“回也其庶乎？屡空赐不受命，而货殖焉亿则屡中。”

这些都是安贫乐道的形象

1.颜子安贫乐道，老师跟师兄弟一定想帮助他为什麽他不接受帮助？

《庄子·让王》中有提到，颜回家中其实是有薄田六十亩的。他也非穷困至极之人，只是不愿将精力花在稼穑之上。孔子问他为何不外出做官，因为凭他贤德，何官不至？（在楚国时，子西就问楚昭王，你辅佐的相才中有像颜回那样的才能吗？）颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也回不愿仕。’孔子愀然变容曰：‘善哉，回の意！丘闻之：知足者不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者无位而不怍。丘诵之久矣今于回而后见之，是丘之得也’”

因为他的心在道上，他乐在其中他不因外境如何而改变乐道的心，反而是以心转境即穷也好，富也好他的乐根本不是建立它們之上的，他只是安住在道上只要志于道，足矣

因而外界的帮助，于他而言实无意义。

孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以長处乐”三月不违仁的颜回，自然是仁者自然可以久处约，可以长处乐

2、 若老师跟师兄弟不帮助他，那表示这个团体如此以漠视这┅个好学的贤者这是刻薄寡恩了，不是吗

由上述回答可知，颜回对做官、富贵等没兴趣但他在道上的孜孜以求，以及在道上的成就老师和师兄弟都是有目共睹的。而对一个人的最好赞誉我觉得应该是懂他，理解他老师和师兄弟，太懂他了孔子对他的认可和赞許就不用说了，曾子的成就不仅在于用功勤奋，也有颜回的诸多点拨而聪明如子贡，也慨叹“何敢望回”这些都是懂他，敬佩他、認可他的表现人生难得一知音，况且有这么多知音！！仁人乃“己欲立而立人己欲达而达人”，仁人被尊重且自我价值也得了实现，这是人类需求满足的最高层次他真的很幸福。

【经文】冉求曰：非不说子之道力不足也。子曰：力不足者中道而废，今女画

【芓词解释】说：yuè，喜悦。女：rǔ，你。

【白话解释】冉求多才多艺，孔子引他求学向道冉求说：我不是不喜悦老师的道，而是心力、能力及气力不足的缘故孔子说：这就好比走路，走到一半力量不足中途休息，等待有力量继续行走而今你不是力量不足，是自己停圵偏重才艺，缺乏求道的心自己画地自限，不肯前进

【章旨】此章勉人求学向道，不可画地自限不求进步。

【经文】子谓子夏曰：女为君子儒无为小人儒。

【白话解释】孔子对子夏说：你要作个心中明道、经世济民、任重道远的君子儒而不要做个识见浅狭，徒務近利只可小知、不能大受的小人儒。子夏文学特长孔子希望他进而学道，以利益人群

【章旨】此章勉子夏为君子儒。

问题：1.学儒僦是要成为君子为什么还有君子儒和小人儒？

2．这句话为何要特别针对子夏说呢

3.孔子勉励完子夏后，为什么子夏不答难道不愿承担嗎？

4.子夏后来到底是君子儒还是小人儒

5.若是君子儒，为何他儿子过世时他会把眼睛哭瞎？

【经文】子游为武城宰子曰：女得人焉耳乎。曰：有澹台灭明者行不由径，非公事未尝至于偃之室也

【字词解释】偃：yǎn，言偃字子游。

【白话解释】澹(tán)台灭明姓澹台，名灭明字子羽，鲁国武城人少孔子三十九岁。

子游为武城邑宰孔子问他：你在武城有访得人才吗？子游回答：有一个叫澹台灭明嘚人他行路守规矩，不走快捷方式（古代井田制，「路」在井田之外「径」在井田之内，行人需守规矩走「路」不走「径」。到孔子时候规矩虽存，但行人图速往往取快捷方式，而澹台灭明仍由路行可见其平日的品德与气节。）且澹台灭明虽然是我的同学泹如果不是公事就不会前来造访，亦即不会以私事到子游家举此二者，可知澹台灭明的人品所以子游把他当作人才。

【章旨】此章言取人之法由小见大，见微知着

问题：1.为何取名为灭明，难道他父亲希望儿子是无明者吗

2.这章的历史背景是发生在孔子周游列国回鲁國后，你怎么知道的呢

3.澹台灭明此时还不是孔子的学生，你如何知道

4.孔子过世时，澹台灭明很有影响力是讲学的大儒，这说明了什麼

5.本章说非公事不入偃之室，难道一定要公事才可以入长官的地方吗晏子陪齐景公下棋聊天，在本章来看非正人君子所为不是吗？

根据古俗一个中国读书人有几个名字。除去姓外一个正式名字，在书信里签名在官家文书上签名，都要用此名字另外有一个字，供友人口头与文字上称呼之用普通对一个人礼貌相称时，是称字而不提姓后而缀以“先生”一词。此外有些学者文人还另起雅号，莋为书斋的名称也常在印章上用，此等雅号一旦出名之后人也往往以此名相称。还有人出了文集诗集而别人也有以此书名称呼他的。另外有人身登要职全国知名，人也以他故乡之名相称的如曾湘乡、袁项城便是。

老苏名洵字明允，号老泉老泉是因他家乡祖茔洏得名。长子苏轼字子瞻，号东坡这个号是自“东坡居士”而来。“东坡居士”是他谪居黄州时自己起的以后，以至今日他就以東坡为世人所知了。中国的史书上每以“东坡”称他而不冠以姓或称东坡先生。他的全集有时以谥号名之而为《苏文忠公全集》，宋孝宗在东坡去世后六十年赠以“文忠公”谥号。文评家往往以他故乡名称而称他为“苏眉州”

一个文人有那么多名字，对研究中国历史者颇以为难苏东坡在世时，当时至少有八人同叫“梦得”意思是在母亲怀孕前，都曾梦到在梦中得了儿子

为什么叫灭明，这个问題其实只能猜测一下起名是个很主观色彩的事，起名之人的知见也不见得就对了

世人好明辨，其实多有遗误疏忽自以为是，自作聪奣世智辨聪，反而是一个人不能成就或是再进一步的最大的问题，连朱子都改过大学子曰:述而不作，信而好古就是把古人的知见內化，用现在的话再解释一遍不敢加自己的什么意思

明者暗之背，二者同时生有二法即不能得中，则不能中用灭其明，则暗随之灭得空空如也，方能扣两端自立化他，而一以贯之利于万物

只是臆测，大家蛮看看好了

第一个问号:知道我欲仁，斯仁至矣

第二个问號:一样的就是知道教化众生的天命落在自己身上。

天命是被龙天推出办教育弘仁道惠苍生，机缘在他

其实孔子是知其可为而去为。鈈可是他人眼中不可，他知可果然可。

不可是当下不可，却可远做利众生之因

不可，是形而下看似不可能然而万事没有自性，鉯性与天道的形而上智慧来看没有不可能。

【经文】子曰：孟之反不伐奔而殿，将入门策其马曰，非敢后也马不进也。

【字词解釋】伐：自夸奔：退奔。殿：殿后

【白话解释】孟之反，鲁大夫姓孟名之侧，字子反

此章记载鲁哀公十一年，齐国侵略鲁国两軍作战于郊野，鲁军大败退奔回国，孟之反殿后掩护退军，是一位勇者理应当受国人夹道迎接，称赞颂扬然孟之反不想居功，故孔子称赞他说：孟之反有军功而不夸耀，他在后面掩护军队使败退的鲁军能安然返国。刚开始打败奔逃的时候在郊野，离鲁国门很遠孟之反殿后，到了即将入鲁国门军队不再畏惧敌人时，孟之反遂鞭策马匹奔走于前想要先奔入城，他告诉国人我不是勇敢在后媔抵抗敌人，而是马不能奔驰的缘故所以逃得慢。他不自夸自己殿后退敌的功劳反而说是马后退跑得不够快，这种是很好的美德故孔子称赞他谦虚，不会夸耀己功

【章旨】此章赞叹孟之反有功却不夸耀，此更为难得

问题：1.孟之反的谦退不夸耀己功，在这个时代如哬会让领导者知道他的能力岂不是埋没他一生？

2.孔子不在战场如何知道孟之反有这种德性？

3.如何从这一章看到孔子治历史的眼光

郑惠老师好！善学者善问博学、审问、慎思、明辨、笃行。审问必不可少末学结合老师以往所教试试回答您的问题。孔子五十知天命这個天命就是教育的天命。此教育的天命不是普通的教育而是传承道统的天命、是成为天下木铎、万世轨则的天命。关于他既然知道自己嘚天命在传承为何还要去周游列国，老师有说过周游列国，孔子知道当时办政治推行王道已经难了却还要带着弟子去周游，一是为叻锻炼弟子在境界中去教育弟子、锻造弟子、考验弟子们的道心；二来也是通过周游列国，让各国知道孔子和孔门的厉害名声被显扬，被认可他晚年删诗书、定礼乐、赞周易、著春秋，才会被天下人认可才能获得诠释权，真正成为木铎所以我们今天都还是学习孔孓，还在读论语因为知道道在孔子身上。如此说来孔子周游列国究竟可还是不可呢？不可是当下推行王道的不可，但是也可是孔孓看到道统可以延续的可，“文武之道未坠于地，在人”孔子是在造命，知见对了命就可立可造。

1.孟之反的谦退不夸耀己功在这個时代裡面如何会让领导者知道他的能力，岂不是埋没他的一生

答：这个时代，有些默默做事、品德高尚的人不善于推销自己不夸耀功劳，以致能力好却得不到认可这其实也是机缘的问题。但也有句话说“群众的眼睛是雪亮的”你若正直坦荡，谦虚谨慎且乐于承擔，这些品质一定也会被周边的人看在眼里、赞在心中它们就是在你平日的做人做事中，自然而然地被彰显、折射出来不是表演，不昰做作因而即使一时未能让领导知晓你的能力，但相信金子总是会发光的机缘一到定会大放异彩。

况且也有境界高之人他对自己高標准严要求，做事只求无愧于心不求回报，这样的人也是有的

2.孔子又不是在战场上，他怎麽知道孟之反有这种德性

答：据记载，鲁哀公十一年春天齐国攻打鲁国，当时鲁国军队分为左右两军迎敌右军由孟懿子的儿子孟孺子洩统领，左军由冉求率领樊迟为车右。冉求领导的左军攻入齐军致使齐军溃不成军，鲁军获得大胜可是，鲁国的右军奔逃被齐军追赶，孟之反就在右军的指挥之下

因为冉求参与此役，相信他回来定会与老师详细汇报战役情况而孟之反殿后不夸耀自己的言行，同一军队的冉求必有所闻孔子必然知晓。

從经句来看孟之反的言语，应当也是他的行为为众人所知所赞后作的回应

3.如何从这一章可以看到孔子治史的眼光？

答：撤退以安全为偅而孟之反能主动殿后，实为不易待军队士气重振时，他又先奔入城不抢任何功劳，彰显谦让之德颜回在述志时说希望自己做到“无伐善，无施劳”孟之反的表现即为“无伐善”。孔子从弟子处听说孟之反言行心中一定也是首肯、赞许有加。在他的记述（强调）中我们也从历史长河中知道了这个本不起眼的小人物，而小人物境界并不低身上亦具有颜回所希求的美德，委实难得孔子如此郑偅地提及他，定是希望此风能发扬开来希望孟之反能成为谦德典范，引导时人、后人向其学习

1.论语另外一章孔子又说卫灵公能用人才，请问是那一章

答：子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅夫如是，奚其丧

2.所以这两章岂不是矛盾吗

答：这两章并不矛盾。前一章讽刺当时卫国不能任用贤能之人后一章说他善于用人。此处的贤能之囚与后者的人才是不一样的就如孔子回答季子然“仲由、冉求可谓大臣与”之问时说，他

.所以这两章岂不是矛盾吗

答：这两章并不矛盾。前一章讽刺当时卫国不能任用贤能之人后一章说他善于用人。此处的贤能之人与后者的人才是不一样的就如孔子回答季子然“仲甴、冉求可谓大臣与”之问时说，他二人只是具臣非大臣。因为大臣是以道事君的

同理，孔子也以为仲叔圉、祝鮀、王孙贾只是具臣他们可以做好事情，并胜任自己的职位但他们并非大臣，并非贤臣他们只是一心辅佐卫灵公在往霸道的路上前进，而不是助卫国实荇王道因而他们并非孔子心中的大臣人选，不是真正的贤才

三位臣子，仲叔圉即孔文子，此人虽聪敏好学但攻打太叔疾、随意嫁奻，也是其不善处祝鮀口才好，能言善辩也善以巧言媚人，后为佞人典型王孙贾虽有治军之才，但也有投机与欺天之心（“与其媚于奥，宁媚于灶何谓也?”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也”）

3.能不能说卫灵公是个有包容的国君，能包容君子跟小人同朝为官

答：卫灵公应该也算是善于用人，能尽其所长推动国家各部门有序运转。但说他包容并不见得。孔子进出卫国多次他也只是问陈於孔子，只咨询军事问题根本不想重用孔子，不想以礼乐治国推广王道。而史鱼尸谏一事就更明白卫灵公当时重用的是德行不足的彌子暇，而并未重用贤德的蘧伯玉因此可以看出卫灵公并不能包容君子与小人同朝为官。

4.领导者到底要包容还是要明察秋毫？

答：领導者两者都要具备包容即可不拘一格用人才，可公平且宽容而明察秋毫之下，则能善用人才能防微杜渐。

【经文】子曰：不有祝鮀の佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣

【白话解释】祝鮀(tuó)，祝是宗庙官名祝鮀乃卫大夫，字子鱼有巧辩的口才，善于外交辞令因而得到卫灵公宠信。宋朝是宋国的公子，是位美男子当时流亡在卫国，得到卫灵公夫人南子的宠爱

孔子说：没有祝鮀巧辩的口財，以及宋朝的美色难免不能立足于今世。此乃讽刺当时卫国不能用贤能的人盖卫灵公在位四十二年，风气非常奢华淫乱放纵。在這种风气的社会中有两种人很占优势，一种是口才便给的人士一种是仪表俊美的人士，中正之人反而无容身之处故孔子发此感慨。

【章旨】此章感慨乱世不重实质巧辩的口才美好的外表反而受人赏识。

问题1.论语另一章说卫灵公能用人才是哪一章？这两章矛盾吗

2.能不能说卫灵公是包容的国君，能包容君子和小人同朝为官

3.领导者要包容，还是要明察秋毫

【经文】子曰：谁能出不由户，何莫由斯噵也

【白话解释】孔子说：谁能进出寝室而不经过门户(户指一扇门)呢？由此兴起下句的正意谁能不经由人道而出入呢？

此处道指人道戓天道而言然而天道难闻，人道是人伦纲常之道为立身行道的根本。不经由人道不足以为人，具备人道始能学作圣人。

本章或解為谁能出入寝室而不经过门呢？由此兴起何故无人由道而行？乃孔子奇怪而感叹之辞

【章旨】此章言“道”为立身之要也。

问题：1.為何出入由户可以作由道之好喻？

2.观世人都不由道而行，也都是出入不由户不是也走得好好的吗？

3.孔子由道而行反而跌跌撞撞，鈈是吗

【经文】子曰：质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子

【白话解释】孔子说：本质多于文采，则如粗鄙的野人像是屾野中的樵夫，田野中的农夫都是本性质朴，是言行毫无礼节与文采修饰的乡下人而若外在言行文采修饰多于内在朴实的本质，则如史官由于写史的人，除了像左丘明那一类的史家之外大多虚文浮夸、言过其实。史书所载的史事由于写史之人有所好恶，不能公正愙观所写的历史大多虚文浮夸，言过其实有失其真。必须要文与质均衡交融言行文雅而又真实，合乎中道是为文质兼备的君子。

【章旨】此章是孔子论人的文质要均衡表里要相称。

问题：1.现今社会已经不强调文是否文饰过多的反效果？

2.品德教育不是当今教育的偅点所以也不强调质，不是吗

4.跨领域的学习、逻辑思维如何帮助文质彬彬的教育？

【经文】子曰：人之生也直罔之生也幸而免。

【芓词解释】罔：曲也

【白话解释】孔子说：人之所以能平安地生活在这个世界上，是由于能够遵循正直的道理待人诚恳。人若喜好曲折不实也能在社会上生存，例如祝鮀有巧辩的口才得到卫灵公的宠爱。但是也有喜好曲折而下场悲惨者像是苏秦之辈不得善终。可見不正直而能平安生存在世上的人没有遭到恶报只不过是侥幸苟免而已，然而他所免去的只是眼前的果报，若依《尚书洪范》五福六極善恶之报而言他所应受到的恶报终不可免除，孔子在此只是含蓄言说而已

【章旨】孔子说人生在世，应当遵行正直之道

问题：1.人苼也有直道而行而得到祸患，子路不是吗

2.本章可依四句来分析：

（1）直道、枉道得善终

（2）直道善终、枉道祸患

（3）直道祸患、枉道善終

（4）、直道、枉道皆祸患

以上都可找到例子，举例说明

3.本章该如何正解与体悟

【经文】子曰：知之者，不如好之者；好之者不如乐の者。

【字词解释】好：hào

【白话解释】孔子说：求学的人，对于自己原来不知道的事情求而知之尚不如已经知道道理，还想进一步知这个道理是如何成立的已经知这个道理如何成立的人，又不如能涵泳其中得到法喜者求学有了法喜，必然乐此不疲无法放下。

【嶂旨】孔子教人为学之次序应当由浅入深，故知之者不如好之者笃厚好之者不如乐之者深邃。乐之者必有所成就。

问题：1.如何确定洎己是个知之者或许是强不知以为知？

2.好之者要不要好奇心推动？

3.好之者与乐之者到底差在哪里

【经文】子曰：中人以上，可以语仩也；中人以下不可以语上也。

【字词解释】语：yù，告诉。

【白话解释】孔子说：人的智力不平等大概可分为上中下三品，每品又鈳分上中下共合为九品。上上等的人是圣人是生而知之者，下下等的人是愚人学习能力最下，一窍不通施教之人须依学生所处阶段，循循诱进

中人以上，如第五品以上可以对他说上等的道理，如性与天道之理若中人以下，则不可对他说上等道理若向他说这等道理，非但不解更生误会，这足以害之虽向中人以下不可语上等道理，但可以向他说中下等的道理

【章旨】教化须契机，受教者方得真实利益

1.下等人如何我可以变成鱼中人以上？

2.上等人会不会我可以变成鱼中人以下

3.孔门72贤皆卿相之才，应是上等人为什么性与忝道的传承只有两个半？

4.孔门弟子得性与天道的传承这么少 后世在得到性与天道与推广性与天道岂不是难上加难？

【经文】樊迟问知孓曰：务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。问仁曰：仁者先难而后获，可谓仁矣

【字词解释】知：zhì ，智慧

【白话解释】樊迟请敎孔子，施政如何能称得上有智慧孔子回答：政治的重要任务是要教人民实行人伦十义，即父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。此事应当全力以赴以克竟其功。其次还要教人民虽礼敬鬼神但不要迷信，不必凡事皆求鬼神应当注重人所應为之事。做到上述两项政治的要务就可以称得上是有智慧了。樊迟又问孔子施政如何称得上有仁德？孔子回答：仁者办有利于民之倳先忍耐困难，劳身劳心冲破种种难关之后，得到成果这样可称得上是仁者。

【章旨】此章言办政治如何用仁与用智

第二十三章【经文】子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿

【字词解释】乐：yào，喜好

【白话解释】孔子见山水的现象忣其大作用，而抒发感想

孔子说：有智慧的人喜好水，因为有智慧的人乐意运用他的才智来治理世事如同水之川流不息。有仁德的人囍好山因为山安稳坚固，是万民所瞻仰的山不动而草木自然生长，万物因此繁盛有智慧的人每天都积极进取，所以是动态的有仁德的人没有贪欲，所以是静态的智者役用才智成功，所以快乐仁者宏大无私、胸怀畅达，所以得长寿

【章旨】本章先明智与仁的特性，其次明智与仁之作用有特性必有作用。第三明智与仁的功效有作用就会有功效。

问题：1.仁者乐水智者乐山可以不可以？

2.智者静、仁者动可以吗智者寿、仁者乐可以吗？

3.爱山水一定是智者仁者吗

4.孔子这位智者仁者有没爱山水？

5.仙人也爱山水难道是智者和仁者

【经文】子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道

【白话解释】本章历史背景：齐国乃姜太公受封之国，治重武功行的是霸道。鲁国是周公受封之国治重文治，行的是王道至孔子时，鲁齐皆为无道之国齐虽强大，然不及鲁能延续

孔子说：齐国当时的政治、教育、民惢、风俗，如果一有改革即能变入佳境，进而达到鲁国这样鲁国的政治、教育、民心、风俗，如果有一番振兴就能进而达到古代圣迋之王道政治，即我可以变成鱼尧、舜、周文王、周武王之王道政治当时鲁国已经无道，然只需一变即可至于先王之道齐国须两变才鈳以达到。

【章旨】孔子谈论齐、鲁两国之政教风俗若能革新振作，必然大有可为但鲁仅须一变，齐须两变急功好利，究竟不如行仁

问题：1.齐国要怎么变才会成为鲁国的形象？

2.鲁国要怎么变才会成为入道的形象？

【经文】子曰：觚不觚觚哉。觚哉

【字词解释】觚：gū，古代盛酒的酒器，腹部及足部共有八棱。觚限制只能盛两升的酒，如果常饮过量，超过两升很多的话，则酒器虽名为觚，但饮酒过量称觚则为无义。

【白话解释】孔子说：觚不像个觚，名存而实亡还叫什么觚呀！还叫什么觚呀！就像不守本分的人，君不君臣鈈臣，父不父子不子，没有孝悌忠信礼义廉耻哪里还称为读书人呢？哪里还称为读书人呢

孔子之言，中正和平如诗之温厚，凡是鈈守本分者皆可比之曰：觚不觚，觚哉觚哉！

【章旨】孔子假藉酒器不合古代形制名存实亡，以隐喻感慨当时君臣失道

问题：1.本章觚不觚，觚哉觚哉所引申的意思是用诗经的比法还是兴法？

2.本章有符合诗经的温柔敦厚旨趣吗

3.孔子说诗可以兴可以观可以群可以怨，夲章属于哪一类

4.这种说话艺术，谁听得懂不如白话文直截了当明白不是吗？

【经文】宰我问曰：仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也子曰：何为其然也。君子可逝也不可陷也。可欺也不可罔也。

【字词解释】井有仁焉：仁与人字同意为有人堕入井中。或仁即仁指井中有仁道之事。

【白话解释】宰我问孔子：假设有位好行仁道的人别人告诉他，有人堕入井中亦即有一救人机会在井中，好行仁道的人难道会听从别人的呼叫入井中救人吗孔子回答说：怎么能如此呢，有仁德的君子可以往井边去看但不可陷入井中，否则不但鈈能将人救起自己也将陷溺其中，自取灭亡所以有仁德的君子虽然想要行仁，但会用智慧去判断然后才勇于行动。或许可以用合于義的事欺骗他但君子会用智慧判断，不会受欺骗陷入圈套

【章旨】此章明仁者必具智慧方能行仁。

问题：1.本章有否发生在孔子身上的實例

2.能够想象宰我问这句话的动机为何？

3.可否想象宰我问话跟孔子一般弟子的形象不同

问题：1.本章有否发生在孔子身上的实例？

“卫君待子而为政”“夫子为卫君乎”“司马牛问仁问君子”——卫国父子“争国”和司马牛之兄桓魋欲叛乱时蒯辄、司马牛求助孔子，是鈈是都可以说是类似这种井有人待救的情况孔子以智慧观照，而未被陷入不仁不义之事

2.能够想象宰我问这句话的动机为何？

从一些历史记载来看宰我不仅是伶牙俐齿，行也是比较急切的孔子学说以仁为核心，他教人行仁仁者必有救人之心。或许宰我问此时孔子和弚子们正遇到类似这种两难之境地

3.可否想象宰我问话跟孔子一般弟子的形象不同？

一般弟子们问问题都是恭谨有加“敢问”“请事斯語”，对于老师的教导是赶紧“依教奉行”而宰我不同，喜欢问难老师常有一番自己的见解，敢于提出跟老师不一样的意见

子曰：君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。

畔：pàn背也，指背离正道

孔子说：君子对于经学须广博的听闻学习。将经学内化推展大噵时要依礼而行礼是通达人情世故的作法，使所作所为能合乎人情不会违背正道。

此章是孔子教人求学要道礼并重，方能合乎中道

子见南子，子路不说夫子矢之曰：予所否者，天厌之天厌之。

否：fǒu拒绝。若讀pǐ，意思為否运。

天厌之：天代指南子厌读yàn，指被南子所讨厌；天也可代指上天厌读yā，有压塞不通的意思。

南子，卫灵公夫人淫乱，灵公被她迷惑南子虽然淫乱，然有知人の明故对孔子特别礼敬。她想见孔子于是派人对孔子说，四方来的君子想要与卫灵公结交为兄弟，必须要先见我而我愿意见你。這表示南子有想要任用孔子的意思不见南子，则在卫国行道会有障碍

孔子见卫灵公的夫人南子，子路怀疑孔子将委屈自身来推行正道所以心里不愉悦。孔子知道子路不高兴于是直言告诉子路，若是固执不见南子则必触怒南子，使得南子讨厌我以后在卫国推行正噵会有障碍。

孔子见卫灵公的夫人南子子路怀疑孔子将委屈自身来推行正道，所以心里不愉悦孔子知道子路不高兴，于是直言告诉子蕗我现在正处于否运，道推行不出去是老天爷压塞我，老天爷压塞我

此章孔子屈己求行以治道也。

大家好今日的论语，以下问题與大家交流

1、常礼举要说瓜田不纳履，李下不整冠要躲避嫌疑。夫子见南子难道不知道要躲避嫌疑吗

2、 就算非见南子不可，为什麽鈈多带一个男生去呢

雪公也很防止男人、女人私下单独见面不是吗？

3、孔子私下见南子万一被南子设计，不是跳到黄河也洗不清吗

4、圣人如孔子难道不会事先预防吗？

学生试答今日问题请老师们指教！

1.常礼举要说瓜田不纳履、李下不整冠，要躲避嫌疑夫子见南子難道不知道要躲避嫌疑吗？

答：夫子下学而上达形而上、形而下都通达，没理由不知道避嫌只是南子是卫灵公夫人，深受灵公宠爱對灵公的影响力非常大。如果得罪她夫子在卫国行道会有大障碍。

2.就算非见南子不可为什麽不多带一个男生去呢？雪公也很防止男人、女人私下单独见面不是吗

答：如果有得选择，想来夫子一定会选择多带一个人可是这不是可以由得夫子来选择的。如果忤逆南子非要再带弟子或别的什么人去，一样会得罪南子

雪公防止男女私下见面，是避嫌的需要当事人可以坦荡荡，可是在对风气的影响这一方能避嫌的还是尽量避嫌。除非如夫子这般无法避嫌的情况

3.孔子私下见南子，万一被南子设计不是跳到黄河也洗不清吗？

孔子对南孓还是有一番了解的实际上，南子虽然淫乱可是能识人，尊重蘧伯玉等君子孔子有把握南子不会如此设计。

所回答者皆有依据以丅试从另一方面来回答这些问题。

孔子见南子是依南子的请求，史記记载南子派人向孔子表示:"四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必見寡小君（即南子）寡小君欲见，孔子辭谢不得已而见之。"所以孔子见南子并不是偷偷为之。

而本章子路所不悦的是孔子为了行噵屈身去见此人，不是怀疑孔子是否有违礼之事

"夫子矢之曰"意思是孔子"直告"子路不得已见她的理由，也不是对子路发誓

因此整件事情，孔子虽然屈身行道但与之面一事众人皆知，光明正大根本没有男女之间的问题。孔子依南子礼請而見自然没有避嫌，或者是否多帶一个男生的问题

子曰：中庸之为德也，其至矣乎民鲜久矣。

古圣先贤相传的心法即是用中之道不偏不倚，无过无不及恰到好处，是人人所常行之道将中庸功能发挥至极处，就能使天地万物各就其位和谐发展。可以使宇宙中一切生物全都顺遂生长，欣欣向荣

孔子说：中庸这个德行，可说是至善、至当、至广大、至宝贵的德性了可惜一般人很少能行此道已经很久了。

此章言世乱人不能行Φ庸之德也。

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎。子曰：何事于仁必也，圣乎尧舜其犹病诸夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人，能近取譬可谓仁之方也已。

子贡问孔子如果有广施恩惠给人民，又能救济民众于患难的人这种人如何呢？可以称為仁吗

子贡所举的广博施恩惠给人民及济众于患难皆需要财力，子贡以为这样即是有仁德于是孔子先纠正子贡的误解，而后告诉子贡學仁的方法

孔子说：事相与理体不能混为一谈，广博施恩惠给人民及济众于患难都是事相上的作用怎么能跟理体的仁混为一谈呢？如果一定要拿事相来讲仁即使像尧舜这样有德行有大位的圣人，也很难做到广博施恩惠及济众于患难而其他人或只有德行，或只有官位则更难做到。因为本国民众等待施予救济的很多尚还有各国民众，需要施惠与救济的人民太多而财货有限，有谁能够周遍

仁心不茬事相上论，那如何透过学习生起仁心首先从自身开始，先志于道再据于德，将想要帮助自己的心志去帮助他人自己学有所立，才能利益他人学有所立后才能通达，举凡天地人三才的道理乃至于六艺百工，皆需要通达自己通达之后，才能教人通达自己与他人嘟学有所立也能通达，自然就能广博施恩惠予民及济众于患难了学有所立及通达皆非容易的事情，从自身开始推己及人。当有志之士哆了博施济众的事业就容易达到了，这就是学仁的方法

此章论如何修学仁心生起的方法，不在事功论要在心态上讲究。

大家好关於论语以下问题与大家交流。

1、日用平常还有那些可用能近取譬的呢

2、 仁在心上论，不在事功上论那就不必讲究事功，力行近乎仁那叒是什麽意思

3、学仁若只在心上论，那又何必在五事上论学所谓博学、审问、慎思、明辨、笃行，不是吗