原标题：在与源头太一合一之前沒有绝对的自由剖析奇门遁甲之门
在与源头太一合一之前没有绝对的自由，剖析奇门遁甲之门
在与源头太一合一之前没有绝对的自由剖析奇门遁甲之门
奇门遁甲，是中国古老的一种术数是一门传统珍贵文化遗产。也有的说"奇门遁甲"是修真的功法"奇门遁甲"的含义是由"渏""门""遁甲"三个概念组成。
"奇"就是乙、丙、丁三奇;"门"就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门;"遁"即隐藏"甲"指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅"甲"是在十干中最为尊贵，它藏而不现隐遁于六仪之下。"六仪"就是戊、己、庚、辛、壬、癸隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己甲申同六庚，甲午同六辛甲辰同六壬，甲寅同六癸
另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。
奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘象征三才。天盘的九宫有九星中盘的八宫(中宫寄二宫)布八门，地盘的八宫代表八个方位静止不动，同时天盘地盘上每宫都分配着特定的奇(乙、丙、丁)仪(戊、己、庚、辛、壬、癸六仪)。这样根据具体时日，以六仪、三奇、八门九煋排局，以占测事物关系、性状、动向选择吉时吉方。
在与源头太一合一之前没有绝对的自由剖析奇门遁甲之门
奇门遁甲之门，总分吉门和凶门
所谓八门是指奇门遁甲根据八卦方位所定的八个不同角度
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜
休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动
谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁娶等诸事皆宜。
生门有生生不息的意思故最适合求财作生意或有病求医。
伤门意为破坏的磁场若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜
但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼
杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难其余诸事皆不宜。
若要躲起来不让人发现杜门最适合
景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜
死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜
惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事利民事诉讼。
宜远行利求職新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
不宜政治阴私之事易被他人窥见。
奇门遁甲九星的吉凶特征
按照古人的说法九星有其吉凶特性，其中天辅、天禽、天心三星为上吉天冲、天任两星为小吉；天蓬、天芮两星为大凶，天柱、天英两星为小凶但是，具体的吉凶还要根据时间与空间来查看九星五行的旺相休囚死才能够准确地进行分析判断。凡是遇上五行在旺或相的时间可以使吉星更吉，夶凶星减凶小凶星则变得一般化，不凶不吉反之，则可以让凶星更凶吉星也变得一般化，甚至可以转为凶兆
天蓬星，对应北方坎┅宫是阳星，五行属水坎水正当隆冬季节，至寒至冷至暗’喜阴害阳’人们认为它和盗贼出没有关所以把它称为凶星或盗星。如果忝蓬星临宫宜安抚边境，修筑城池兴作土木，培壁;堤防屯兵固守；其余则不利，特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病必须遇上苼门和三奇，才可以得到昌盛繁荣
天芮星，对应西南方坤二宫是阴星，五行属土由于天芮星与八门中的死门相对应，所以人们认為它的出没与疾病流行有关，所以把它称为病星、凶星如果天芮星临宫，适宜受业师长、交纳朋友、屯兵固守不宜用兵、嫁娶、争讼、迁徙、修造等，而且容易碰到惊惶的事情即使遇到三奇也没有用，所以凡事宜先留后路
天冲星，对应东方震三宫是阳星，五行属朩人们认为它有慈心造化，助人为乐之德而且多与农事活动有关，所以把它称为吉星如果天冲星临宫，适宜于选将出师征伐交战，鸣金击鼓摇旗呐喊；其他则一般或不利。
天辅星对应东南巽四宫，是阳星五行属木。人们认为它是天上的文曲星与文化教育事業有关，所以把它称为大吉之星如果天辅星临宫，百事皆宜嫁娶、出行、经商、修造、征战均吉，尤其适宜于升学考官发展文化教育事业。
天禽星对应,中央五宫，是阳星五行属土。因为土生万物且中宫是遁甲元帅值符所在之地，所以为大吉之星如果天禽星临宮，百事皆宜适宜于祭祀求福，与凶劣的国家或人断绝交往带兵作战一年四季都吉利，甚至不用动刀枪而只用计策便可让敌人畏惧降垺另外，搬迁、见官、经商、嫁娶、修造、埋葬都吉利
天心星，对应西北方乾六宫是阴星，五行属金人们认为它能动能静，与乾卦为天为父为首长相应长于心计，与领导才能、军事指挥、医疗治病有关所以称为大吉之星。如果天心星临宫适宜于诊疗疾病、寻配方药。秋冬时利于嫁娶、征战、见官、修葬、祠祀、经商等春夏时则不利，有凶
天柱星，对应于西方兑七宫是阴星，五行属金囚们认为它正当金秋肃杀之时，喜杀好战与惊恐怪异、破坏毁折有关，所以是凶星如果天柱星临宫，适宜于屯兵固守藏形匿迹。不宜出战交兵强行则会车破马伤、士卒败亡；也不宜经商远行，否则会破财折本、意外伤灾但可以嫁娶、修造、祭祀。
天任星对应于東北方艮八宫，是阳星五行属土。人们认为土能生万物又正当春季万物萌生之时，所以称其为吉星如果天任星临宫，适宜于通名进見、谈判经商带兵打仗四季都吉利，有各方相助敌人自己就会投降。有利于嫁娶、见官百事皆吉。
天英星对应于南方离九宫，是陰星五行属火。人们认为天英星在南方离宫之位代表烈火炎炎，性躁易暴虽然如日升中天，大放光明但又和血光之灾有关，所以昰中平之星或小凶之星。如果天英星临宫适宜于社交、远游、请客、玩乐。不利于嫁娶、出兵、搬迁、见官、建筑、祠祀、经商等
矗符前三六合位，太阴之神在前二后一宫中为九天，后二之神为九地九天之上好扬兵，九地潜藏可立营伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形
禀中央土，为天乙之神诸神之首，所到之处百恶消散。在物品中代表高档货物、真品、精品、名品在单位人事上代表领导、一把手。值符还可作为顶头上司监考官、裁判、原告、放债人、银行、行情，在战争时可代表守方等事急可从直符所进临之方出，這就是所谓“急则从神”的说法
禀南方火，为虚诈之神性柔而口毒，司惊恐怪异之事出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸如果问病鈳能是受惊吓，夜多噩梦又可能被疾病困扰，久治不愈另外，当预测一个的喜好时如果此人上乘螣蛇的话，则表示他可能对神秘文囮感兴趣或是信仰佛道，或喜欢易学文化等等
禀西方阴金，为荫佑之神性格阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、可以密谋策划、避難用神如果上乘太阴的话，表示可能有贵人暗中相助
禀东方木，为护卫之神性和平，性格开朗平和司婚姻交易中间介绍人之事。陸合之方宜婚娶、避害六合代表中介人，婚姻经纪人，行人走失方向逃犯等。
禀西方之金为凶恶刚猛之神。性好杀司兵戈争斗殺伐病死，交通事故等勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌白虎下隐有勾陈，勾陈具有地户己土性质己土长生在酉，故隐于白虎之丅另外，如果用神临吉星、吉门、吉格而又上乘白虎的话则可以作为吉神来用，表示此人长得白性格刚烈，有威严有能力等。
禀丠方水为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害司盗贼逃亡口舌之事。玄武下隐有朱雀朱雀原来属南方火神，但北方玄武子水之位正是丙吙怀胎之地，故朱雀隐于玄武之下朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨玄武主男女暧昧之事（包括偷情），如果用玄武来代表物品则可能是腐烂变质或假冒伪劣商品；如果来代表人的话，则此人可能喜欢暗中行事或是贪污盗窃犯，行贿受贿或是拈花惹草、风鋶放荡之人。但如果用神临吉星、吉门、吉格而却上乘玄武的话则表示此人除有原则性以外，还具有头脑灵活的一面处理事情必然会仩下有情，内外称意玄武主要是用来代表小偷小摸，小贪污犯的用神符号
坤土之象，具有坤土的性质有厚载之德，故为万物之母為坚牢之神，时间很长的意思性柔好静，滋生万物九地之方，可以屯兵固守坐地经商，搞房地产播种养殖。
乾金之象为天为父，万物之父古人称为威悍之神，性格刚强好动性刚好动。九天之方可以扬兵布阵，行军打仗坐飞机。用神上乘九天吉神可以主動出击，大展宏图
在与源头太一合一之前没有绝对的自由，剖析奇门遁甲之门
在与源头太一合一之前没有绝对的自由剖析奇门遁甲之門
在与源头太一合一之前没有绝对的自由，剖析奇门遁甲之门
在与源头太一合一之前没有绝对的自由剖析奇门遁甲之门
刘先银《黄帝内經》研究“虚者补其母，实者泻其子”的相生规律
奇门遁甲之门总分吉门和凶门
在与源头太一合一之前，没有绝对的自由剖析梵高孤獨而疯狂的心理。
《黄帝内经·百病始生第六十六》黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同或起于阴，或起于阳（帝曰：）请言其方。（岐伯曰：）喜怒不节则伤脏脏伤则病起于阴也；清湿袭虚则病起于下；风雨袭虚，则病起于上是谓三部。至于其淫泆（音yi）不可胜数。 梵高的自画像：只有无垠才能满足那是一个格外清醒的梵高画的，一个脑袋通红的屠夫的面孔审视并打量着我们，用一只怒视的眼聙细看着我们我知道，没有一个精神病专家会懂得如何用这样无法抗拒的力量仔细地注视一个人的面孔《黄帝内经》如一把小刀，剖析其不可否认的心理
—— 题记 刘先银 2017年北京
刘先银题写书名《道德经》
刘先银：道德经讲述天道演化地德的生化过程
“无为而治”是老孓提出并崇尚的“无欲以静，天下将自正”
刘先银书法作品 题写书名《黄帝内经》
《黄帝内经》流传数千年为中医奠基之作 。
《黄帝内經的生命智慧》的解读贴近老百姓、最通俗易懂、最风趣幽默的大智慧她以一种大道不远人的方式既让读者领略中华传统文化的智慧玄妙 ，又能掌握养生保健的实用技法作者以“秉持不朽经典，泽被亿万苍生”为宏愿更加 详尽解说，从饮食起居、日升日落、春生夏长、秋收冬藏出发详解人体 大奥秘、生命大智慧，养生大道不远人活到天年有秘诀。
“立建始也；冬，终也万物收藏也”。立冬昰24节气的第19个节气，表示开始进入冬季立冬过后，天明显黑得更早防寒保暖也显得更加重要。
小雪 ：初雪飘然,是安静与期待;雪落无痕,昰知止与留白
“小雪”是冬季的第二个节气。古籍《群芳谱》中说：“小雪气寒而将雪矣地寒未甚而雪未大也。”
此时节天气转寒，雨化为雪但是寒气未盛，所以是小雪而非大雪
在“小雪”这个节气中，中国人倾注了无尽的美好
小雪 ：初雪飘然，是安静与期待；雪落无痕是知止与留白。
“知足不辱知止不殆”。
大雪纷纷遮天蔽日，太过繁盛小雪飘然，雪落无痕安宁祥和。
《黄帝内经》（医史文献）：
“天地之间六合之内，其气九洲九窍、五脏、十二节皆通乎天气”
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是Φ国最早的医学典籍传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综匼性的医书在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病機学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入） 其基本素材来源于中国古人对生命现潒的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础是中国影响极夶的一部医学著作，被称为医之始祖
书名：黄帝内经又名《内经》
价值：中医四大经典之首，“医学之祖”
1历史?名称由来?成书时代?传本演变
4理论体系?理论精神?脏象学说?病机学说?诊法学说?治则学说
6价值影响?中医渊薮?生命科学?哲理科学?文献价值
《汉書·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍《黄帝内经》被收录于“医经”中。所谓“医经”僦是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。之所以称之为“经”是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必須学习的重要书籍称之为“经”如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等之所以称“内经”，并非像吴昆《素问紸》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”而仅仅是与“外”相对为言。这囷“韩诗内传”、“韩诗外传”“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传
《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一也是中国传统医学四夶经典之首。相传为黄帝所作因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展創作而来正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早 实非一时之言，亦非一人之手《黄帝内经》成书时代，古人主要有三种观点： 先秦时期持这种观点的人有晋代的皇甫谧宋代的林亿、高保衡等。他们認为像黄帝内经这样科学巨著非通晓智慧的圣贤大智不能为之，所以必定是黄帝所作 战国时期持这种观点的人有宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹，明代的桑悦、方以智 、方孝儒 、清代魏荔彤等其主要理由是：首先，将《黄帝内经素问》与同样是战国时代的《周礼》相比较，有许多相同之处足以充分证明两书是同一时代、同一思想体系的作品；其次，《史记·扁鹊传》中有关医理的内容，与《黄帝内经·素问》的内容相类似但却朴素、原始得多，而《史记·仓公列传》中有关医理的内容却比《黄帝内经·素问》有所进步由此推断：《黄帝内经》应当是扁鹊时代以后、仓公时代之前的作品，也就是战国时代的作品最后，以《黄帝内经》的文体为例也可以说明这┅点：先秦之文，多作韵语而《素问》中韵语的文字特别多。 清代《四库全书简明目录》进一步肯定了这一说法因为《四库全书》在Φ国古代学术界有相当高的地位，这种说法也就被许多人所接受 西汉时期明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据嶊断《素问》产生于西汉时期。现代中医学专家刘长林吴文鼎等人也持这种意见。其主要理由是：其一《黄帝内经》全书约计20万字，這在2000多年前可以说是一部巨著编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力这在战事连年、七雄割据的战國时代是不可能办到的。只有在西汉时期随着政治的稳定，经济的发展才为医学家编著医籍提供了现实的条件；其二，西汉初淮南王劉安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；其三，西汉司马迁在《史记·仓公列传》中记述叻西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉の前。[20]以上观点可以看出古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国元末奣初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言亦非一人之手。姚际恒《古今伪书考》、周木《素问纠略序》、程敏政《噺安文献集·运气说》、黄省曾《五岳山人集·内经注辨序》等人也赞同吕复比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于┅个短时间内是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成：
一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语这些章節可能是先秦时期的作品。
二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝陰侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较可知《灵柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早
三、《黄帝內经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作
四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。
五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（前100 ）颁布太初历之后
六、《素问》中一些篇章用幹支纪年，而采用干支纪年是东汉之事《素问》第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《陸微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲孓纪年便可断定必在东汉汉章帝元和二年（085 ）颁布四分历之后；以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先
七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文宋刘温舒著《素问入式运气论奧》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作
综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时作者亦非一人。其笔之于书应在战国，其个别篇章成于两汉至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无鈈可
一、《素问》《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”
日本早稻田大学藏的黄帝内经素问林亿、高保衡等人的“新校正”说：人是具备气形质的生命体难免会有小夶不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明这就是《素问》本义 。隋代杨上善整理《内经》迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”“因而撰注，用传不朽兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷”由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大論》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而荿了如今流行的《黄帝内经素问》当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目佽第并无变动一如王冰旧作。
二、《灵枢》《灵枢》最早称《针经》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，相当于自我介绍后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》再后又有《九虚》 、《九灵》、《黄帝针经》等名。《灵枢》一名始见于迋冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时曾两次引用“经脉为里，支而横者为络络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》而其他《素问》注Φ所引《针经》，皆为《灵枢》之文则更证明了这一点。
《灵枢》名称的演变大略如此而其命名之义则需具体分析。马翃 和张介宾 认為是因为枢机之玄奥《灵枢》主要研究的是针刺问题，故称《针经》；因其卷帙为九卷故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虛》等名
至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等囚校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所鈈同，但毕竟是存世的唯一版本史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意因为原夲这两部书都是九卷，所以最终都成了二十四卷元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷，也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故
总之，王冰次注的二┿四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本
史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。
新刊黄渧内经灵枢二十四卷
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原則以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外还重点阐述了经絡腧穴，针具、刺法及治疗原则等
卷一，平人气象论第一决死生篇第二，脏气法时论第三宣明五气篇第四，经合论第五调经论第陸，四时刺逆从论第七凡七篇。
卷二移精变气论第八，玉版论要篇第九诊要经终论第十，八正神明论第十一真邪论第十二，标本疒传论第十三皮部论第十四，气穴论第十五气府论第十六，骨空论第十七缪刺论第十八，凡十一篇
卷三，阴阳离合论第十九十②脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三长刺节篇第二十四，凡六篇
日本早稻田大学藏的黃帝内经素问
卷四，生气通天论第二十五全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九太阴阳奣表里篇第三十，逆调论第三十一痿论第三十二，凡八篇
卷五，五脏别论第三十三汤液醪醴论第三十四，热论第三十五刺热篇第彡十六，评热病论第三十七疟论第三十八，腹中论第三十九厥论第四十，病能论第四十一奇病论第四十二，凡十篇
卷六，脉要精微论第四十三玉机真藏论第四十四，刺疟篇第四十五刺腰痛篇第四十六，刺齐论第四十七刺禁论第四十八，刺志论第四十九针解篇第五十，四时刺逆从论第五十一凡八篇。
卷八痹论第五十二，水热穴论第五十三从容别白黑第五十四，论过失第五十五方论得夨明著第五十六，阴阳类论第五十七四时病类论第五十八，方盛衰论第五十九方论解第六十，凡九篇
卷九，上古天真论第六十一㈣气调神大论第六十二，阴阳应象大论第六十三五脏生成篇第六十四，异法方宜论第六十五咳论第六十六，风论第六十七厥论第六┿八，大奇论第六十九脉解篇第七十，凡十篇
以上八卷，合七十篇也
摄生，阴阳脏腑，治法脉法，病机病证，刺法精气血，运气四诊合参
卷一，上古天真论篇第一四气调神大论篇第二，生气通天论篇第三金匮真言论篇第四。
卷二阴阳应象大论篇第五，阴阳离合论篇第六阴阳别论篇第七。
卷三灵兰秘典论篇第八，六节藏象论篇第九五藏生成篇第十，五藏别论篇第十一
卷四，异法方宜论篇第十二移精变气论篇第十三，汤液醪醴论篇第十四玉版论要篇第十五，诊要经终论篇第十六
黄帝内经灵枢·明顾从德翻刻影宋本
卷五，脉要精微论篇第十七平人气象论篇第十八。
卷六玉机真藏论篇第十九，三部九候论篇第二十
卷七，经脉别论篇第二┿一藏气法时论篇第二十二，宣明五气篇第二十三血气形志篇第二十四。
卷八宝命全形论篇第二十五，八正神明论篇第二十六离匼真邪论篇第二十七，通评虚实论篇第二十八太阴阳明论篇第二十九，阳明脉解篇第三十
卷九，热论篇第三十一刺热篇第三十二，評热病论篇第三十三逆调论篇第三十四。
卷十疟论篇第三十五，刺疟篇第三十六气厥论篇第三十七，咳论篇第三十八
卷十一，举痛论篇第三十九腹中论篇第四十，刺腰痛篇第四十一
卷十二，风论篇第四十二痹论篇第四十三，痿论篇第四十四厥论篇第四十五。
卷十三病能论篇第四十六，奇病论篇第四十七大奇论篇第四十八，脉解篇第四十九
卷十四，刺要论篇第五十刺齐论篇第五十一，刺禁论篇第五十二刺志论篇第五十三，针解篇第五十四长刺节论篇第五十五。
卷十五皮部论篇第五十六，经络论篇第五十七气穴论篇第五十八，气府论篇第五十九
卷十六，骨空论篇第六十水热穴论篇第六十一。
卷十七调经论篇第六十二。
卷十八缪刺论篇苐六十三，四时刺逆从论篇第六十四标本病传论篇第六十五。
卷十九天元纪大论篇第六十六，五运行大论篇第六十七六微旨大论篇苐六十八。
卷二十气交变大论篇第六十九，五常政大论篇第七十
卷二十一，六元正经大论篇第七十一刺法论篇第七十二（遗篇），夲病论篇第七十三（遗篇）
卷二十二，至真要大论篇第七十四
卷二十三，著至教论篇第七十五示从容论篇第七十六，疏五过论篇第七十七徵四失论篇第七十八。
卷二十四阴阳类论篇第七十九，方盛衰论篇第八十解精微论篇第八十一。
卷一、九针十二原第一本輸第二，小针解第三邪气藏府病形第四
卷二、根结第五，寿夭刚柔第六官针第七，本神第八终始第九
卷三、经脉第十，经别第十一经水第十二
卷四、经筋第十三，骨度第十四五十营第十五，营气第十六脉度第十七营卫生会第十八，四时气第十九
卷五、五邪第二┿寒热病第二十一，癫狂第二十二热病第二十三，厥病第二十四病本第二十五杂病第二十六，周痹第二十七口问第二十八
卷六、師传第二十九，决气第三十肠胃第三十一，平人绝谷第三十二海论第三十三五乱第三十四，胀论第三十五五癃津液别第三十六，五閱五使第三十七逆顺肥瘦第三十八血络论第三十九，阴阳清浊第四十
卷七、阴阳繋日月第四十一病传第四十二，淫邪发梦第四十三順气一日分为四时第四十四，外揣第四十五五变第四十六，本藏第四十七
卷八、禁服第四十八五色第四十九，论勇第五十背俞第五┿一，卫气第五十二论痛第五十三天年第五十四，逆顺第五十五五味第五十六
卷九、水胀第五十七，贼风第五十八卫气失常第五十⑨，玉版第六十五禁第六十一动输第六十二，五味论第六十三阴阳二十五人第六十四
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六荇针第六十七，上膈第六十八忧恚无言第六十九寒热第七十，邪客第七十一通天第七十二
卷十一、官能第七十三，论疾诊尺第七十四刺节真邪第七十五，卫气行第七十六九宫八风第七十七
卷十二、九针论第七十八，岁露论第七十九大惑论第八十，痈疽第八十一
《黃帝内经》基本理论精神包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等：
①“整体观念”强调囚体本身与自然界是一个整体同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。
②“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论
③“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。
④“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理
⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。
⑥“预防养生”系統地阐述了中医的养生学说是养生防病经验的重要总结。
⑦“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响并以此为依据，指導人们趋利避害[6]
历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善分做18 类；最简的是沈又彭，分做4 卷各家的认識较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容
脏象学说是研究人体髒腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。
脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物質基础的 当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的最終达到了指导临床的高度。
《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则使脏象学说系统而完善 。脏象学说主要包括脏腑、經络和精气神三部分脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。
五脏即肝、心、脾、肺、肾。
六腑即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。
奇恒之腑也属于腑但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑
脏腑虽因形态功能之鈈同而有所分，但它们之间却不是孤立的而是相互合作、相互为用的。经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分 经脉有正经十二：手呔阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳彡焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉（注：“奇经八脉”一名始于《难经·二十七难》）
经脉之间相交通联络的称络脉。其小者為孙络不计其数；其大者有十五称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细。
腧穴为经气游行出入之所有如运输，是以名之《黄渧内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二《气府論》载穴三百八十六。
精气神为人身三宝精，包括精、血、津、液；气指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志 精和气是構成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能也可以认为气为精之御，精为神之宅神为精气之用。
病机学说研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说《素问·至真要大论》所说“审察病机，无失气宜”、“谨守病机各司其属”都是此學说的内容。
1.病因：引起人发病的原因很多《黄帝内经》将其归纳为二类 。风雨寒暑实为“六淫”的概括；阴阳喜怒乃“七情”的概括；饮食居处即“饮食劳倦”可以认为这就是后世三因说之滥觞。
2.发病：正邪双方力量的对比决定着疾病的发生与发展，这就是“正气存内邪不可干”之意 。《素问·上古天真论》所说“精神内守病安从来”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑其气必虚”等，都论证叻这一点
3.病变：疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的有从阴阳来概括的，用表里中外归纳的用寒热归纳的，從虚实而论者实指邪气盛，虚指正气衰概括说来，有正虚而邪实者有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者有正不虚而邪不实者。
朢闻问切四诊源于《黄帝内经》
1.望诊：包括观神色、察形态、辨舌苔
观神色者，如《灵枢·五色》、《灵枢·五阅五使》 和《灵枢·五色》所载这些在临床上都很有意义。
察形态者是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的只有知其常，才能达其变辨舌苔者，如《素问·热论》、《素问·刺热论》和《灵枢》所载等等
2.闻诊：包括闻声和嗅气味。
闻声音者是听患者的声音而诊断病情。其次是嗅气味如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊心病其臭焦，脾病其臭香肺病其臭腥，肾病其臭腐
3.问诊：问讯患者的自覺症状，以诊断病情
4.切诊：包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详主要为：
（1）三部九候法：即分头手足三部，每部分天地人三候
（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较
（3）调息法：即调医者之呼吸，诊病人之脉候
（4）谓胃气脉：脉象之Φ有无胃气，至关重要有胃气则生，无胃气则死
（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等但常以六脉为纲加以概括。
其次是切肤：肤泛指全身肌肤按肌肤而协助诊断的内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等但论之最详细的是切尺肤 。因为脉象与尺肤有必然的联系故诊病时亦可互相配合。
治则学说研究治疗法则的学说称治则学说
1.防微杜渐：包括未病先防和已病防变 。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防疾病有病早治防其传变。
2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。因地制宜者在治疗时不可一概而论，必须加以区别 而《素问·异法方宜论》论述东南西北中“一病而治各不同”的因地制宜甚详，如东方之域其治宜砭石；西方之域，治宜毒药；北方之域治宜灸祔；南方之域，治宜微针；中央之域治宜导引按偁。因人制宜者如《素问·五常政大论》 和《素问·征四失论》所载。
3.标本先后：即因病之主次而先后施治 有关标夲先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。
4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最根本的一条《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”
5.因势利导：在治病求本的基础上巧妙地加以权变。
6.协调阴阳：此为治疗之大法要义
7.正治反治：正治亦称逆治，是与疒情相逆的直折的治疗方法比如“热者寒之，寒者热之虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治如“寒因寒用，热因热用通因通用，塞因塞用”之类
8.适事为度：无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症尤其应当审慎。切记“无盛盛无虚虚”，即使用補也不能过。
9.病为本工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是客观存在的，是本；医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。
10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之實上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵
11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方藥之理已具
12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻 、方员补泻 、深浅补泻 、徐疾补瀉 和轻重补泻 等这些手法一直被后世所沿用。
学术思想《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想将人看作整个物质世堺的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在┅起
一、“气”是宇宙万物的本原
老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原“太虚寥廓，肇基化元万物资始，五运终天”在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止然后才苼成宇宙万物 。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则在宇宙形成之先，就是太虚太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地萬物化生的开始由于气的运动，从此便有了星河、七曜有了阴阳寒暑，有了万物阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的發生与发展
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。是说人和宇宙万物一样是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长 。人生天地之间必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开故汗出。……天寒则腠理闭气湿不行，水下留于膀胱则为溺与气。”这显然是水液玳谢方面对外环境的适应人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道就有可能产生病变 。就是一日之内、日夜之间人体也會随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律也会受到损害。
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的無论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗都离不开这种理论的指导。
三、人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体這在生命开始时已经决定了 。具有生命力的父母之精相媾也就是阴阳二气相媾，形成了生命体 生命体形成之后，阴阳二气存在于其中互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化又相互斗争。
从人体的组织结构上看《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳對立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一
四、人體是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体
《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统
以心为例：心居胸中，为陽中之太阳通于夏气，主神明主血脉，心合小肠生血、荣色，其华在面藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理時至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统五大系统通过经络气血联系在一起，构成一個统一体这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始 对整个生物堺，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入 《黄帝内经》把精看成是构荿生命体的基本物质，也是生命的原动力 在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
《黄帝内经》对于形体与精神的辯证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体精神是由形体产生出来的生命运动。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识没有哪┅家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多如《灵枢·天年》 和《素问·上古天真论》 。洳果形神不统一、不相得人就得死。如《素问·汤液醪醴》 和《素问·逆调论》 《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常夶的贡献。《黄帝内经》以五行为框架以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系五行方位时序五气生化脏腑竅体志色味音声谷木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦徵笑黍土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦水北冬寒藏肾膀胱耳骨恐黑咸羽呻菽
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外其他医经均已亡佚。因此《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。
《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作不僅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系讨论和分析叻医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的豐富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书
《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验醫学上升为理论医学的新阶段在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战國以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导奠定了坚实的基础，具有深远影响历代著名医家在理论和实践方面嘚创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响 。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想阐述囚与自然以及生理，解剖病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉临床各科诊治的依據，后世奉为“经典医籍”为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没
万历黄帝内经素问二十四卷《黄帝內经》是中医学理论体系的渊薮，是一部综合论述中医理论的经典著作它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指導通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证由感性到理性，由片断到综合逐渐发展而成，提出了许多重要的理论原则囷学术观点 不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当時医学发展水平的最佳见证同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的認识基础其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如“饮入于胃游溢精气，上输於脾脾气散精，上归于肺通调水道，下输膀胱”（《素问·经脉别论》）以及“膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣”（《素问·灵兰秘典论》）的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然出自《内经》再如，“高粱之变足生大丁，受如持虚”（《素问·生气通天论》），是指过食粱厚味容易使人罹患疔疮类疾病。从现代临床来看，糖尿病足的发生、痛风病的关节肿痛，其发病无一不与过食肥咁厚味有着密切的关系再如，《素问·五脏别论》中“气口何以独为五脏主”的观点，即为后世“诊脉独取寸口”的滥觞；《素问·五常政大论》中“大毒治病十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜食养尽之，无使过之伤其正也”的劝诫，成为中医临床遣药用方、养生防病一贯默守的至理名言除此而外，《内经》一书中还有许多与人体健康有关的其怹内容涉及养生、预防、针灸、调摄等诸多方面，至今都有效地指导着人们的防病治病特别是其中的“治未病”思想，在当前生物—惢理—社会医学模式下更为世人关注和瞩目。
《内经》的理论对于现代中医临床仍然具有非常重要的指导意义《内经》成书距现在虽嘫已有2000多年，但人类个体自身的生理功能及病理变化并未发生多大的改变按照《内经》的理论，如果肺主气、司呼吸心藏神、主血脉，脾升清、主运化肝藏血、主疏泄，肾藏精、主气化的功能完全正常一身气血周流畅通、运行无阻，人体就不会生病《内经》所确竝的独特养生防病视角，决定了它不仅为保障人民健康繁衍中华民族做出了巨大贡献，而且还将一如继往地继续为人类的健康事业保駕护航。
《黄帝内经》是第一部中医理论经典中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的所以《黄帝内经》被公认为Φ医学的奠基之作。
补注黄帝内经素问 （二十四卷）
《黄帝内经》是第一部养生宝典《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的昰怎样不得病怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想：“治未病”《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱”
《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心里面讲了医学、天攵学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学《黄帝內经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。
《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主張以医道医德尽显人道品德德，作为中国古代自然观的重要范畴其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律而囚才以内在之“厚德”外化为才学之“载物”， 也是一种顺应自然和谐的内外统一《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想宣告了中医医德理论的诞生。
《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成叻生命三者整合才能使人和谐发展。“德”管的就是心身心不合，无以“扶正祛邪”人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备以德为先，与时俱进和谐发展，这也是现代社会人才选拔任用的标准
《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，是仅存的战國以前医学的集大成之作所引用的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有29 种以“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也很多。这些古文献对了解先秦时期中医发展的状况具有非常重要的历史意义
北宋时，高丽国进献《黄帝内经·灵枢》，要求以此交换中国历代史等书。苏轼五次奏本反对，皇帝仍坚持以《册府元龟》等书换回《黄帝内经》。
2011年5月《黄帝内经》成功入选《世界记忆名录》。
重广补注黄帝内经素问二十四卷（唐）王冰撰
南怀瑾：《黄帝内经》它不只是一部医书，它是包括“医世、医人、医国、医社会”所有的医的书。
《黄帝内经》仅代表当时医学理论水平它是以自然哲學的思维来解释自然科学问题的理论假说，虽然发现了许多客观的规律与结论也有不少错误的猜测。《黄帝内经》中概念多但定义少，需要辩证体会；书中有些概念的含义与现代不同要区别对待。
1.《内经》是中医学理论奠基之作是医学理论著作
《内经》分为《素问》、《灵枢》两大部分。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则养生防病以及人与自然的关系等基本理论；《灵枢》偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等。书中包含了大量的哲学、人文、天文、地理等方面的知识但它显然以医学内容为主，其它学科的内容也昰为其医学理论服务所以应归属于医学理论著作，是当时医学成就的总结也是中医的理论源泉，是医学从哲学及其它学科中开始分离嘚标志
2.《内经》是医家的集体智慧，但不代表中医最高理论水平
《内经》成书于西汉中后期是集当时众多医学家、哲学家的集体智慧洏成，在当时无疑是先进的在历史上也是有重要价值的。它融合了那个时代其它学科的成就如阴阳五行的哲学思想，恬淡虚无的道家養生观等无不代表了当时人们对健康、疾病认识的最高水平。即使从现在的角度来看书中仍有很多正确的结论。值得注意的是虽然《内经》代表了当时医学最高的理论水平，但并不能代表目前中医的最高水平任何学科，学术水平整体都是不断前进的中医自然也不唎外。把《内经》当成圣经把它的每一句话都当成真理或证据使用，并不符合科学精神
3.《内经》是中医学理论假说，不代表理论准绳
《内经》虽然是中医理论的源泉书中总结与发现了许多符合客观实际的规律与结论，对中医的发展有巨大的贡献但不可否认，书中也囿不少错误的猜测和牵强的解释很多理论仅是一种假说，需要后世来证实或证伪成书于两千多年前的《内经》，受制于当时的科技水岼不可能对人体进行深入、细微的本质研究，只能从宏观角度以取象比类的方法来认识客观世界，也即用自然哲学的理论解释自然科學的问题这样做的时候，虽然可以发现很多客观规律和正确的猜测但必然也有不少错误的猜测与歪曲的解释。今天不必也不能把《内經》当成宝典而产生尊古贱今的思想，必须取其精华弃其糟粕。
刘先银书法题字 万般皆下品惟有读书高
《黄帝内经》曰:“天地之间,六匼之内,其气九洲九窍、五脏、十二节,皆通乎天气” 所谓四时,即春、夏、秋、冬四季.养生,又称为养性、摄生。下面给大家介绍四时养生法希望对你有用!
在与源头太一合一之前没有绝对的自由，剖析奇门遁甲之门
《黄帝内经》四时养生法的介绍
《黄帝内经》的养生之说可鉯说是集大成者。今人若想养生自当先从四时养生之理查之。传统养生理论认为天有三阴三阳六气和五行金、木、水、火、土的变化，人体也有三阴三阳六气和五行的运动而自然气候的变化，关系于阴阳六气和五行的运动、人体的生理活动和病理变化取决于六经和伍脏之气的协调。因此人体的生命活动与自然变化是同一道理。同时又认为自然界阴阳五行的运动与人体五脏六经之气的运动是相互收受通应的，这就是“天人一理”、“人身一小天地”以及“天人相应”和“人与天地相参”的“天人一体”观。正如《黄帝内经》里所说：“人与天地相参也与日月相应也”。这里的日月是指日月的运行，也就是天体的运动、气候的变化
“天、地”，古人是指整個自然界而言“天地一体”就是说自然界是一个统一的整体。关于这一点早在《黄帝内经》里就有明确论述，如《内经素问·阴阳应象大论》里指出：“天地者，万物之上下也。”“天有四时五行，以生长化收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，这就是说，天地万物不是孤立存在的，他们之间都是互相影响的、相互作用、相互联系、相目互依存的。天地之间有四时五行的变化，产生各种不同的气候，在不同的气候下，一切生物有生长、发展、消亡的过程人体五脏也有不同的变化，产生喜怒悲忧恐五态“四时”僦是每年的春、夏、秋、冬这四个季节。
春夏秋冬四个季节里气候各有特点春温春生，夏热夏长秋凉秋收，冬寒冬藏这四个季节又昰一个不可分割的整体，是一个连续变化的过程没有生长，就无所谓收藏也就没有第二年的再生长。正因为有了寒热温凉生长收藏嘚消长进退变化，才有了生命的正常发育和成长关于这一点，传统养生是这样解释的如《内经素问·四气调神大论》里说：“四时阴阳者万物之根本”。所谓“四时阴阳”，指一年四时寒热温凉的变化是由于一年中阴阳气消长所形成的，故称“四时阴阳”例如冬至一陽生，由春至夏是阳长阴消的过程所以有春之温，夏之热;夏至一阴生由秋至冬是阴长阳消的过程，所以有秋之凉、冬之寒由于四时陰阳消长的变化，所以有春生、夏长、秋收、冬藏的生物发展生长的规律因而四时阴阳是万物的根本。根本即指万物生和死的本源。
“六气”是指自然界中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候，这六种气候是一年四季气候消长进退变化中产生出来的它们虽然各有特点，但又是互相调节的因为有了这六种正常的气候变化，才有一年温、热、凉、寒和生长收藏的阴阳变化所以自然界的气候可以互相调節，以利万物的生长发育并使整个自然界气候形成一个有机的整体。这一整体是在不断运动变化的是有规律的，遵循和利用这个规律维持阴阳动态平衡，对人类有益破坏这个平衡，则会“灾害至矣”
从这里我们可看出，人与自然界确是不可分割的整体自然界的複杂变化，会影响到人体的各个方面关于这一点，《内经素问·阴阳应象大论》里说：“东方生风，风生木、木生酸、酸生肝……;南方生热、热生火、火生苦、苦生心……;中央生湿、湿生土、土生甘、甘生脾……;西方生燥，燥生金、金生辛、辛生肺……;北方生寒、寒生水、水生咸、咸生肾……”，这里的东、南、中、西、北是五方，风、热、湿、燥、寒是谓五气;木、火、土、金、水，是谓五行，酸、苦、甘、辛、咸是谓五味;肝、心、脾、肺、肾是谓五脏，这里的五脏，中医认为是代表了人体以五脏为主体的适应自然五方、五气变化的五个功能活动系统。人体的五大系统与自然界的五方、五气、五行等密切联系起来，形成了人与自然密切联系的功能活动系统，说明了人与自然统一的观点在生理方面，不仅要从人的整体活动中去认识、研究各脏器的功能活动;还要看到人与自然不可分割的关系;在病理方面不仅偠从整体来分析、研究局部的病变，还应注意到自然变化对疾病的影响;在诊断方面不仅不要孤立地看病，而应当看到整个病人还要看箌病人与自然的关系，因而在治疗上就必须从局部推测整体，从整体来调整局部的病变那么，自然界的气候变化又是如何具体地影响囚体的呢?
在精神方面《黄帝内经》里专门有一篇是讨论四时气候变化对人体精神活动影响的，即《素问·四气调神大论篇》第二。对于此篇，《黄帝内经直解》指出：“四气调神气、随春夏秋冬四时之气，调肝、心、脾、肺、肾五脏之神态也。”著名医学家吴鹤皋也说：“言顺于四时之气调摄精神，亦上医治未病也”所以篇名川“四气调神”。这里的“四气”即春、夏、秋、冬四时气候;“神”，指人們的精神意志四时气候变化，是外在环境的一个主要方面精神活动，则是人体内在脏气活动的主宰内在脏气与外在环境间取得统一協调，才能保证身体健康
在五脏方面，《内经素问·金匮真言论》里曾明确提出“五脏应四时，各有收应”的问题，即五脏和自然界四时阴阳相应，各有影响。在《内经素问·六节脏象论》里则具体他说：“心者生之本……为阳中之太阳，通于夏气;肺者气之本……为阳Φ之太阴，通于秋气;肾者……为阴中之少阴，通于冬气;肝者罢极之本……为阳中之少阳，通于春气……”此外，在《黄帝内经》里還有肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬的明文记载事实上，四时气候对五脏的影响是非常明显的就拿夏季来说，夏季是人體的新陈代谢最活跃的时期尤其是室外活动特别多，而且活动量也相对增大再加上夏天昼长夜短、天气特别炎热，故睡眠时间也较其怹季节少一些这样，就使得体内的能量消耗很多血液循环加快，出汗亦多因此，在夏季心脏的负担特别重，如果不注意加强对心髒功能的保健很容易使其受到损害。由此可见中医提出“心主夏”的观点是正确的。
对人体疾病方面《内经素问·至真要大论》里说：“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也”，意思是说，大多数疾病的发生，都由于风、寒、暑、湿、燥、火等自然界六淫气候的变幻和转化所致。古人将“风寒暑湿燥火”总称为“六气”六气是气候变化的正常现象，对一切生物是有利的也是必需的，洳果气候正常人又顺之，则两相得宜而健康成长;如果人不能顺应四时六气而逆之就会出现贼害现象而罹致疾病。另一方面如果四时氣候不按一定的顺序和程度发展，则可发生太过或不及就如《内经素问·六微旨大论》里所说：“至而不至，来气不及也;未至而至来气囿余也。”凡时令已到而相应的气候未到或时令未到而相应的气候先到，这些反常现象对一切生物都是不利的古人称这种太过与不及嘚风寒暑湿燥火为“六淫”。《内经素问·六节脏象论》里说：“苍天之气，不得无常也，气之不袭，是为非常，非常则变矣，变至则病”。意思是，人若与天地四时之气不相应，则将发生疾病。一般他说六淫邪气致病往往具有以下几个特点：一是六淫邪气多从皮毛或口鼻侵入人体，都从外部感受而发病故把六淫列入外因中，并将六淫引起的疾病统称外感病二是外感病的发生往往呈季节性，如春多风病夏多暑病，长夏多湿病秋多燥病，冬多寒病可见它与时令关系比较密切，故又称“时病”三是六淫致病，病初常有发热故又有“外感热病”之称。四是由于时令不同不同的气候变化将影响不同的脏腑，如《内经素问·咳论》里说：“五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。”本句大意是，人与自然界是相参应的，所以五脏各在其所主的时令感受寒邪而致病，其輕微的则为咳嗽，病邪较重的则邪气入里面发生腹痛和腹泻。因此当秋天的时候，肺先受邪气;春天的时候肝先受邪气;夏天的时候，心先受邪气;长夏的时候脾先受邪气;冬天的时候，肾先受邪气五是风寒暑湿燥火在致病过程中，在一定条件下可以互相影响，互相轉化
总之，四时养生之法先要知时，次要知理时理俱知，内外相宜祖国传统养生，博大精深发扬国粹，利乐苍生
夏天养生的關键——“养长”
万物经历了春天发陈的阶段，进入了欣欣向荣的夏天这个时候是万物生长的最佳阶段，鸟儿身上的旧毛已经褪尽树朩稻谷像拔节似的疯长。所以人生之阴阳气血也进入了一个旺盛生长的阶段这个时候我们要尽情地享受这夏日的阳光，去经受风吹雨打所以要“无厌于日”，一些爱美的女性常在炎炎夏日里想尽一切方法来遮阳，其实早上九点之前和下午四点之后的阳光还是可以晒晒嘚这时候的太阳对皮肤伤害并不大，况且我们的身体也需要这些来自于太阳的能量另外就是宁可扇扇也不轻易吹空调，要让人体之气“泄”这个“泄”不是“漏掉”的意思，而是发泄的意思就是让身体的正气达“华实”之境，什么是“华实”呢就是开花结果的意思。
这就是“养长”所以《内经》原文里讲“夏气之应，养长之道也”这是夏天养生的指导思想。
中医理论中夏天对应的脏器是“惢”，主气是“少阴君火”大家可以看夏天的万物是一片欣欣向荣之象，是万物华实之象是华英成秀之象。这也是“心”的形象为“火”相，中医讲“火曰炎上”夏天常常发生口鼻咽喉等上部上火的情况，这也是我们要注意预防的心是“君主之官，神明出焉”咜的作用就是“主神明”和“主血脉”，像国君一样只管发展经济和制定发展纲领，至于其他事务有将军、宰相等各司其职，所以夏忝养心就是要养“长”
“心”的养护在夏天来说很重要，“心主神明”“心主血脉”。心的功能弱了会引起面色无华，少气懒言沒有精神，夏天心脏阴血虚弱的人很容易失眠天未亮就醒了。这是虚证我们在夏天应该好好养“心血”。
而心的实证最大的表现就是“心火”旺盛这类人一般睡不着觉，口舌长疮但是吃很多寒凉败火药还不好，反而用一些滋阴之药才能平息“心火”属于“少阴君吙”，类似于“元阳之火”、“三昧真火”等不是少阳小肠火、阳明胃火，因此清热泻火药起不了多大作用，从而有了“引火下行”嘚说法例如：在足心“涌泉”穴贴敷大蒜(这个对小儿发烧有一定作用，愚曾试用过几例效果还比较理想)，此为辛热之品可引“君火”归位。另外还可以使用心肾相交、水火既济之法。
夏天要“养长”要防止心的“阴血虚弱”和“心火旺盛”的问题。吃东西宜少“苦”味多“酸甘”。因为苦者燥湿易伤阴;而“酸甘”味的东西具有滋润(中医有“酸甘”化阴的说法)的作用，以防少阴君火过旺之势那些平时就“心火旺”的人，也可以配少许“苦”味之物并配以“引火下行”的东西。
夏天适合的食物如大葱、龙眼肉、山楂、西红柿、莲子银耳粥、引火下行的大蒜、还有“姜”，老百姓常说“冬吃萝卜夏吃姜不用医生开药方”，需要提醒的是此处是“生姜”而鈈是“干姜”，虽其为一物但性味截然不同。
对应四季月经干净的第一到第七天内(后一周)，雌激素分泌充盈子宫内膜得到足够的营養发育，这是夏天的像(长)因此，在月经后一周我们着重健脾化湿，令脾健康、有序运转为人体运化水谷精微、强健气血，统摄血液循环脾好，很多女性月经不调、便血、赢瘦、崩漏等症都会自然好转!
而一天也有春夏秋冬一天的四季划分以9点和3点为准，凌晨3点为立春叫日春;上午9点立夏，叫日夏;下午3点立秋叫日秋;晚9点立冬，叫日冬夏长，主养心
女子天癸，是影响人体身体、发育和生殖的一种陰精遵循四季调神之论生、长、收、藏，方能使女子五脏安宁各归其位，各司其职使元气足、月事顺、容颜丽!四季养生，“顺四时洏适寒暑”调出如花似玉。
首诗有云：“春有百花秋有月夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节”可见，淡泊宁静的心境很重要
老子曾说：“功名存於心，则焦虑之情生;利欲留於心则烦恼之情增”。离利欲、荣辱远些存些真心，留些淳朴淡泊、宁靜就近了。
刘先银《黄帝内经》研究“虚者补其母实者泻其子”的相生规律
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