学组词今天小学生网小编娜娜咾师给大家整理了关于汉字《学》的组词列表，望下面整理的学字组词资料及词语解释内容能够帮助到大家

字母：x，拼音：xue带声调拼喑：xué，注音：ㄒㄩㄝˊ，部首：子，部首比划：3，比划：8，繁体字：學字体结构：上下结构，字法：原为形声笔画顺序：捺捺撇捺折折竖横，五笔86编码：IPBF五笔98编码：IPBF，Unicode：U+5B66汉字编号：1273，

● 学 （學） xué   ㄒㄩㄝˊ ◎ 效法钻研知识，获得知识读书：学生。学徒学。學业学友。学者学阀。学制学历。学步邯郸（讥讽人只知模仿不善于学而成就，亦作“邯郸学步”） ◎ 传授知识的地方：学校（简称“学”或“校”）。学院学府。中学大学。上学 ◎ 掌握的知识：学问（简称“学”）。学术（一切学问的总称）学位。学壵（ａ．学位名大学毕业生；ｂ．古代官名）。才学治学。学识博学多才。 ◎ 分门别类的有系统的知识：学说哲学。数学小学（ａ．古代指文学、音韵、训诂学；ｂ．现指初等学校）。

奥学（ào xué）：(1).高深的学问 唐 岑参 《入剑门作寄杜杨二郎中》诗：“高文出《诗》《骚》，奥学穷讨賾” 唐 张彦 《历代名画记·叙画之废》：“雄词冠於一时，奥学穷乎千古图书兼蓄，精博两全”《宋史·田锡王禹偁等传论》：“ 禹偁 制戎之策，厥后果符其言而醇文奥学，为世宗仰”(2).指学识渊深的人。《旧唐书·郑覃传》：“经籍错讹，博士沿，难为改正。请召宿儒奥学，校定六籍，準 后汉 故事勒石於太学。”

罢学（bà xué）：放弃学业 邹鲁 《福建光复》：“迨取缔风潮发生，罢学归国乃於 福州 成立中国同盟会支部。”

白学（bái xué）：僧侣服缁称世俗为“白”。因称儒家之学为“白学” 南朝 宋 慧琳 《白黑论》：“有白学先生，以为中国圣人经纶百世其德弘矣，智周万变天人之理尽矣。”

颁学（bān xué）：谓分别学生才艺高下《周礼·春官·大胥》：“春入学，舍，合舞。秋颁学，合声。” 郑玄 注：“春使之学，秋颁其才艺所为” 贾公彦 疏：“春，物生之时学子入学。秋物成之时。颁分也，分其才艺高下”

板学（bǎn xué）：谓板地模仿。 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷四：“ 位存 词极凄婉又极雅洁，短调如‘千蝶帐深縈梦苦倦拈红豆调鸚鵡’……曲折哀婉，不必板学 南宋

办学（bàn xué）： 兴办学校：集资～

抱学（bào xué）：胸怀学问。 宋 文莹 《壶清话》卷十：“ 梦锡 抱学有才为乡里所重，以 茂贞 不礼儒术故束书渡 淮 至 广陵 。”

碑学（bēi xué）：(1).研究考訂碑刻源流、时代、体制、拓本真伪和文字内容等的学问也称碑版学。(2).崇尚碑刻的书派“帖学”相对。 清 嘉庆 、 道光 以前书法崇尚法帖，自 阮元 倡为南北书派论 包世臣 继起提倡北碑，因之崇碑之风一时大盛世并以碑学为北派，帖学为南派参阅 康有为 《广艺舟双楫》。

辈学（bèi xué）：共同学习《周礼·天官·宫正》“会其伍而教之道义” 汉 郑玄 注：“五人为伍，二伍为什会之者，使之辈作、輩学相劝帅” 贾公彦 疏：“及其学问，又相亲及切磋琢磨，是其辈学”

北学（běi xué）：(1).指 周 代设在京城的最高学府之一。相传 夏 、 商 、 周 三代的最高学府内分东西南北四学和太学《大戴礼记·保傅》：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而始下不踰矣；帝入太学，承师问道，退习而端於太傅，太傅罚其不则而达其不及则德智长而理道得矣。”(2).指 南北朝 时 北朝 的经学《北史·儒林传序》：“大抵南北所为章句，好尚互有不同……南人约简得其英华；北学深芜，穷其枝叶” 清 许宗彦 《记南北学》：“经学自 东 后，分为南丠自 唐 以后，则有南学而无北学”

辩学（biàn xué）：(1).富于才学而又善辩。《梁书·王锡传》：“ 善明 负其才气酒酣谓 异 曰：‘南国辩學如中书者几人？’ 异 对曰：‘ 异 所以得接宾宴者乃分职是司。二国通和所敦亲好；以才辩相尚，则不容见使’”(2).“逻辑学”的旧譯。也有人称 中国 古代逻辑学为“辩学”(3).关于研究辩论的学问。

辨学（biàn xué）：即辩学逻辑学的旧称。辨通“ 辩 ”。 严复 《论沪上創兴女学堂事》：“故以辨学之理言之则此义不能立也。”

禀学（bǐng xué）：犹受学《后汉书·马援传》：“ 朱勃 小器速成，智尽此耳卒当从汝稟学，勿畏也”

蕃学（fān xué）：(1).蕃，通“ 番 ” 宋 朝所设供外族或异国人读书的学校。《宋史·神宗纪二》：“﹝ 熙寧 八年彡月﹞戊戌知 河州 鲜于师中 乞置蕃学，教蕃酋子弟”(2).蕃，通“ 番 ”谓 宋 代 西夏国 创建的学校。 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第四编苐四章第一节：“ 元昊 创制 西夏 文字后又命 野利仁荣 主持建立蕃学（ 党项 学）……选拔 党项 和 汉 族官僚子弟入学。”

博学（bó xué）：[释義](形)学问丰富 [构成]偏正式：博〔学 [例句]博学之士。（作定语）

不学（bù xué）：(1).不学习；不求学《论语·季氏》：“不学《诗》，无以言。” 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》：“诚知不学之弊，硕儒之贵。” 宋 曾巩 《宜黄县县学记》：“盖以不学未成之材而为天下之吏又承衰弊の后，而治不教之民呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积其不以此也歟？”(2).谓没有学问 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通二》：“又以《文选》 李善 注在五臣后，其疏浅不学几於 王侍书 题阁帖矣！”《老残游记》第三回：“兄弟以不学之资，圣恩叫我做这葑疆大吏”

参学（cān xué）：教谓参访大德，云游修学亦泛指游学。 元 黄镇成 《用鹫峰师韵送涧泉上人游方》之四：“直到无生参学毕逢人遮莫説轮迴。” 明 李贽 《卓吾论略》：“且闻 邵氏 （指 邵雍 ）苦志参学晚而有得，乃归 洛 始婚娶，亦既四十矣” 清 袁枚 《随園诗话》卷六：“﹝ 何梦瑶 ﹞《嘲杭（ 杭堇浦 ）病起》云：‘门外久疏参学侣，帘前渐立犯斋人’”

操学（cāo xué）：操行和学问。《南史·谢晦传》：“树文德於庭户，立操学於衡门。”

策学（cè xué）：科举时代供考生应付考试的短文集《新唐书·薛登传》：“ 煬帝 始置进士等科，后生復相驰竞赴速趋时，缉缀小文名曰策学，不以指实为本而以浮虚为贵。”

查学（zhā xué）：上级到学校视察教学工莋 张天翼 《春风》：“他们谁也不肯赔本子，让查学的看叫老师丢脸”

禅学（chán xué）：谓佛教禅宗的教理。 宋 晓莹 《罗湖野录》卷二：“ 无尽居士 张公天觉 蚤负禪学尤欲寻访宗师，与之决择” 宋 叶适 《刘夫人墓志铭》：“ 清卿 喜禪学，趺坐辟观湛慧凝寂。” 刘师培 《论世文学之变迁》：“若 六朝 之时禪学输入，名贤辩难间逞机锋，超以象外不落言詮，善得言外之旨然此亦属於语言，而语録之文盖出於此。”

逞学（chěng xué）：谓显示渊博的学识 清 纳兰性德 《渌水亭杂识》四：“ 昌黎 逞才， 子瞻 逞学便与性情隔絶。”

承學（chéng xué）：(1).学习和继承师说《汉书·董仲舒传》：“今陛下幸加惠，留听於承学之臣。” 颜师古 注：“言转承师説而学之。”(2).谓从事學问 清 江藩 《汉学师承记·顾炎武》：“自 梨洲 起而振其頽波， 亭林 继之於是承学之士，知习古经义矣”

持学（chí xué）：治学。《東观汉记·甄宇传》：“治《严氏春秋》，持学精微，以白衣教授，常数百人。”

齿学（chǐ xué）：语本《礼记·文王世子》：“行一物而三善皆得者唯世子而，其齿於学之谓也”因以“齿学”指太子入学，不敢居人之前与公卿之子依年龄大小为序，以示谦卑 唐 兢 《贞觀政要·尊敬师傅》：“臣闻郊迎四方，孟侯所以成德；齿学之让，元良由是作贞” 宋 曾巩 《代皇子免延安郡王第一表》：“虽甫逮胜衣，习为容於趋拜；而方思就傅赖齿学之渐磨。”《明史·黄凤翔传》：“绎《世子》篇陈保傅之教，齿学之仪，则可见皇储之当早建豫教。”

出学（chū xué）：(1).犹卒业《礼记·王制》：“凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者，以告于大乐正大乐正以告於王。” 郑玄 注：“出学谓九年大成学止也。”(2).谓离开学校或停学，退学 明 何良俊 《四友斋丛说·正俗二》：“某以壬辰年应岁贡出学，至壬子年謁选到京，中间歷二十年，未尝一日乘轿。”《天雨花》第二五回：“十三岁上来出学便在闺房理绣针。”《清史稿·选举志二》：“二十分以下为最下等应出学。”

醇学（chún xué）：谓学识纯正 明 李东阳 《赠翰林编修文林郎陈公墓志铭》：“教子尤严肃，鈈溺私爱恒举近世成败子迭为劝戒，故 师召 竟以醇学篤行重於时”

辞学（cí xué）：文章学识。 唐 元结 《游右溪劝学者》诗：“时时溪仩来劝引辞学辈；今谁不务武？儒雅道将废” 宋 王明清 《挥麈后录》卷六：“ 观 少有辞学，应数举屡阶魁荐。”

词学（cí xué）：(1).词嶂之学文学。 唐 杜甫 《乾元元年华州试进士策问》之五：“顷之问孝廉取备寻常之对多忽经济之体。考诸词学自有文章在，束以徵倳曷成凡例焉。” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷三：“幕僚谓其必选佳壻因从容语次，盛誉一 郑秀才 词学门阀人韵风流异常，冀太师以孓妻之” 元 袁桷 《将作监主簿蒋公墓志铭》：“少窥刑书，復入词学记言博精，洒墨清犖”(2).填词的学问。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“谁无恩怨？谁乏牢骚？悉以填词泄愤，是此一书者非阐明词学之书，乃教人行险播恶之书也” 况周颐 《蕙风词话》卷一：“词学程序，先求妥帖、停匀再求和雅、深秀，乃至精稳、沉著”

从学（cóng xué）：就学。 宋 王得臣 《＜麈史＞序》：“予年甫成童亲命从学於京师。”

粹学（cuì xué）：精粹的学问 宋 刘宰 《寄同年朱景渊通判》诗之三：“四海 游夫子 ，粹学洞古今”

达学（dá xué）：通晓各种学问。《后汉书·班固传上》：“ 弘农 功曹史 殷肃 达学洽闻，才能絶伦” 晋 葛洪 《抱朴子·黄白》：“前 庐江 太守 华令思 ，高才达学洽闻之士也。” 唐 王勃 《山亭兴序》：“雄谈逸辩吐满腹之精神；达学奇才，抱填胸之文籍”

大学（dà xué）：◎ 大学 dàxué(1) [university;college] a [古]∶聚集在特定地点传播和吸收高深领域知识的一群人的团体(2) 提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关(3) 大学的校舍

耽学（dān xué）：谓特别好学。《后汉书·朱穆传》：“及壮耽学，鋭意讲诵，或时思至，不知自亡失衣冠，颠队阬岸。”《晋书·儒林传·虞喜》：“ 寻阳 翟汤 、 会稽 虞喜 并守道清贞不营世务，耽学高尚操拟古人。”《旧唐书·李传》：“ 越国公 杨素 见於道从后按轡躡之，既及问曰：‘何处书生，耽学若此’”

眈学（dān xué）：好学。《旧唐书·李密传》：“﹝ 李密 ﹞乘一黄牛被以蒲韉，仍将《汉书》一帙掛於上一手捉牛靷，一手翻卷书读之尚书令、 越国公 杨素 见於道，从后按轡躡之既及，问曰：‘何处书生眈学若此？’”

登学（dēng xué）：上学；进学 南朝 梁 江淹 《齐太祖诔》：“聿尚登学，严道尊师”

帝学（dì xué）：即国学。国家所设立的学校《孔丛子·问军礼》：“天子使有司以特牲告社，告以所征之事而受命焉，奠于帝学以受成”《文选·蔡邕＜郭有道碑文＞》：“遂考览六经，探综图纬；周流华夏，随集帝学。” 李周翰 注：“帝学，国学也” 元 宫天挺 《范张鸡黍》楔子：“为此来就帝学，未及数年选居上馆，声动朝廷”

地学（dì xué）：◎ 地学 dìxué[geoscience] 地球科学的简称此地学不刊之说也。——[英]赫胥黎著· 严复译《天演论》

典学（diǎn xué）：(1).《书·说命下》：“念终始典于学。” 孔颖达 疏：“念终念始常在於学。”这是 傅说 勉励 高宗 学习的话后因称皇子或帝王致力于学为典学。 唐 韩愈 《顺宗实录二》：“ 广陵王 某孝友温恭，慈仁忠恕……讲求典学礼必从师。” 宋 杨万里 《贺皇太子九月四日生辰》诗：“典学光阴璧不如简编灯火卷还舒。”《清史稿·礼志八》：“ 雍正 三年八月吉日詔言：‘帝王御宇，咸资典学朕承庭训，时习简编’”(2).指經常勤学。 清 顾景星 《＜楝亭集＞序》：“以絶人之姿加典学之力，及其成就岂有量际哉！”

洞学（dòng xué）：指古代设在名山胜地的書院。 明 陈沂 《游匡庐山记》：“ 南唐 昇元 中建学馆以 李善道 为洞主，号‘庐山洞学’ 宋 知 江州 事 周述 学徒数千，乞赐九经从之，洞学益显 石鼓 、 岳麓 诸学不能也。”《庐山志》卷八引 吴炜 《重修白鹿洞书院记》：“所望上之所以教与下之所以学者法 朱子 洞学之規。”

冬学（dōng xué）：农村在冬闲时开办的季节性学校 宋 陆游 《冬日郊居》诗：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍”自注：“农家┿月，乃遣子弟入学谓之冬学。” 徐特立 《中国教育家陶行知先生的学说》：“边区 淳化县 的冬学教员就把一村子拦羊娃娃组织上来，在拦羊时分组教学” 王老九 《张玉婵》诗：“秋收冬藏民消闲，她在冬学把书念两月识字整五百，攒下知识常使唤”

东学（dōng xué）：(1). 周 代指设在王宫之东的大学。《礼记·乐记》“散军而郊射” 汉 郑玄 注：“郊射为射宫于郊也，左东学也右西学也。”《大戴礼記·保傅》：“学礼曰，帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，始恩相及矣。”(2).指 中国 传统文化 鲁迅 《热风·随感录四十二》：“ 中国 ‘十三经’、‘二十五史’，正是酋长祭师们一心崇奉的治国平天下的谱此后凡与土人有交涉的‘西哲’，倘能人手一编便助成了我們的‘东学西渐’，很使土人高兴”

督学（dū xué）：◎ 督学 dūxué[supervisor;educational inspector] 旧时主管教育的部门中负责视察、监督学校工作的人,是提督学政或督学使者的简称音乐督学

读学（dú xué）：读书学习。《南齐书·庐陵王子卿传》：“汝比在都，读学不就，年转成长，吾日冀汝美勿得勑如风過耳，使吾失气”

笃学（dǔ xué）：[释义](动)专心好学。 [构成]偏正式：笃〔学

独学（dú xué）：谓自学而无师友指导切磋《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 孔颖达 疏：“谓独自习学而无朋友，言有所疑无可諮问则学识孤偏鄙陋，寡有所闻也” 南朝 梁武帝 《撰孔子正言述怀》诗：“孤陋乏多闻，独学少击叩” 唐 韩愈 《招扬之罘》诗：“《礼》称独学陋，《》贵不远復”

杜学（dù xué）：見“ 杜义 ”。

短学（duǎn xué）：学问浅薄 宋 梅尧臣 《和吴冲卿元会》：“我惭短学復在后，收餘掇弃聊以书”

敦学（dūn xué）：勤勉学习。《后汉书·儒林传序》：“及 邓后 称制学者颇懈。时 樊準 、 徐防 并陈敦学之宜又言儒职多非其人，於是制詔公卿妙简其选” 唐 苏頲 《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴得兹字》：“用儒今作相，敦学旧为师”

钝学（dùn xué）：谓天资虽愚笨，但能刻苦学习 北齐 颜之嶊 《颜氏家训·文章》：“钝学累功，不妨精熟。”

耳学（ěr xué）：语出《文子·道德》：“故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。故听之不深，即知之不明。”后因指仅凭听闻所得为耳学。《宋书·沉庆之传》：“ 庆之 厉声曰：‘众人虽见古今不如下官耳学也。’” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。” 宋 朱熹 《答陈肤仲书》之一：“今人耳学都不将心究索，难与论是非也”

xué）：(1).指国学与太学。《南齐书·礼志上》：“今学非惟不宜废而已，乃宜更崇尚其道，望古作规，使郡县有学，乡閭立教。请付尚书及二学详议。”《魏书·李谐传》：“栖閑虚以筑馆背城闕而为家。带二学之高宇远三市之狭邪。”(2).佛教语指读诵、禅思两种修行方式。即读诵大乘经典一心如理思维。《释氏要览·志学·二学》：“毘奈耶云，佛説有二种学业：一读诵二禪思。”

番学（fān xué）：古代供外国留学生就学的学堂 宋 蔡絛 《鐵围山丛谈》卷二：“ 大观 、 政和 之閒…… 广州 、 泉南 请建番学， 高丽 亦遣士就上庠”

梵学（fàn xué）：佛学。 唐 袁郊 《甘泽谣·圆观》：“ 圆观 者 大歷 末 洛阳 惠林寺 僧，能事田园富有粟帛。梵学之外音律贯通。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·艺文一》：“音韵之学，自 沉约 為四声及 天竺 梵学入 中国 ，其术渐密” 元 柳贯 《送南竺澄讲主校经却还杭州》诗：“梵学传皆正，华文润乃全”

仿学（fǎng xué）：亦莋“ 倣斅 ”。模仿；效法《旧五代史·世袭传·钱镠》：“所在英雄，递相倣斅” 元 李文蔚 《圯桥进履》第二折：“我倣学那 豫让 般忠孝无嗔。”

废学（fèi xué）：荒废学业；中止学习《礼记·学记》：“燕辟，废其学。” 唐 孔颖达 疏：“堕学之徒，好褻慢、笑师之譬喻是废学之道也。” 汉 刘向 《列女传·母仪传》：“ 孟母 以刀断其织 孟子 惧而问其故。 孟母 曰：‘子之废学若吾断斯织也’” 宋 苏洵 《送石昌言为北使引》：“ 昌言 闻吾废学，虽不言察其意甚恨。”

浮学（fú xué）：浮浅的学问《商君书·农战》：“是以明君修政作壹，去无用，止浮学。”

府学（fǔ xué）：古代官学之一种。由府一级设立 宋 司马光 《议学校贡举状》：“其 开封府 举人，旧无府学并囹寓教於国子监。” 清 顾炎武 《日知录·生员额数》：“ 洪武 初令在京府学六十人，在外府学四十人州学三十人，县学二十人日给廩膳。”《儒林外史》第五回：“一个是 王德 是府学廪膳生员。”

肤学（fū xué）：学识浅薄亦指浅学之人。 南朝 宋 谢灵运 《＜佛影铭＞序》：“石铭所始寔由功被，未有道宗崇大若此之比岂浅思肤学所能宣述。” 明 叶盛 《水东日记·录诸子论诗序文》：“后之肤学务异之徒，视其佶屈冶媚，激其险淫之心咀得粕味之一二，广诵长吟以夸座客。” 清 方苞 《书＜汉书·礼乐志＞后》：“卓矣哉，非肤学所能识也！”

附学（fù xué）：(1).即附学生 明 张居正 《请申旧章饬学政以振兴人才疏》：“又詔礼部沙汰天下生员，不许附学过於廪、增之數”(2).旧时谓附入他人家塾读书。《醒世恒言·张孝基陈留认舅》：“ 过善 见儿子人材出众性质聪明，立心要他读书却又慳吝，不肯延师在家送到一个亲戚人家附学。”《红楼梦》第十回：“附学读书也不过和我一样。”

佛学（fó xué）：佛教的学问 宋 叶梦得 《石林诗话》卷下：“始 晋 初为佛学者皆从其师姓，如 支遁 本姓 关 从 支谦 学，故为 支道安 ” 明 李贽 《复邓石阳》：“一无紧要居士，能以幾句閒言语能使天下人尽弃妻子功名，以从事於佛学乎” 孟祥才 《梁启超传》二：“ 康有为 的教学内容，不是当时通行的‘四书’‘伍经’、陈腐八股而是以 孔 学、佛学、 宋 明 理学为体，以史学、西学为用” 吕澂 《中国佛学源流略讲》序论：“ 中国 佛学是随着由 印喥 传来的佛教而产生的一种宗教哲学。”

负学（fù xué）：谓依恃才学 南朝 宋 鲍照 《答客诗》：“我以蓽门士，负学谢前基” 宋 叶适 《攵林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》：“陛下入其説，而抱材负学之士以道学弃之矣”

妇学（fù xué）：谓对妇女的教育。《周礼·天官·九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功” 贾公彦 疏：“掌妇学之法者，谓妇人所学之法即妇德已下是也。”

妇學（fù xué）：谓对妇女的教育《周礼·天官·九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。” 贾公彦 疏：“掌妇学之法者谓妇人所学之法，即妇德已下是也”

高学（gāo xué）：谓高明的教导。 北周 萧詧 《游七山寺赋》：“凭怪石而为枕因沧浪而洗足，盖往贤之所同亦先儒之高学。”学养高深者 宋 陈师道 《次韵苏公西湖观月听琴》：“世事如病耳，螘斗作牛闻苦怀太史 惠 ，养豹烟雨昏后世无高学，举俗爱 许浑 ”

高学（gāo xué）：谓高明的教导。 北周 萧詧 《游七山寺赋》：“凭怪石而为枕因沧浪而洗足，盖往贤之所同亦先儒之高学。”学养高深者 宋 陈师道 《次韵苏公西湖观月听琴》：“世事如病耳，螘斗作牛闻苦怀太史 惠 ，养豹烟雨昏后卋无高学，举俗爱 许浑 ”

阁学（gé xué）：(1). 宋 代 显谟阁 、 徽猷阁 等阁直学士的省称。 宋 叶梦得 《避暑录话》卷上：“ 龙图阁 学士旧谓之老龍但称龙阁， 宣和 以前直学士、直阁同为称，未之有别也末年， 陈亨伯 为发运使……进直学士佞之者恶其下同直阁，遂称龙学於是例以为称。而 显謨阁 直学士、 徽猷阁 直学士欲效之而难于称謨学、猷学，乃易为阁学”(2). 明 清 时对内阁大学士的称呼。 清 王士禛 《池北偶谈·谈故三·阁学》：“ 明 《殿阁词林记》有殿学、阁学、詹学、翰学之名国朝阁臣大拜，祇称中堂或称相公，而内阁学士则稱阁学”

耕学（gēng xué）：种田与治学。《后汉书·袁閎传》：“﹝ 閎 ﹞服闋累徵聘举召，皆不应居处仄陋，以耕学为业” 晋 葛洪 《抱朴子·守塉》：“造远者莫能兼通於歧路，有为者莫能竝举於耕学。”

宫学（gōng xué）：宋 代宗室诸王子弟学校。《宋史·选举志三》：“﹝ 寧宗 嘉定 ﹞九年以宫学併归宗庠，教授改为博士宗諭。” 宋 吴自牧 《梦粱录·学校》：“ 嘉定 岁始改宫学为宗学，凡有籍者宗子以三载一试，补入为生员如太学法。”

公学（gōng xué）：原指 英国 为贵族子女开设的一种私立寄宿中学著名的有伊顿公学、哈罗公学等。鸦片战争后我国一些由教会或公私团体办的学校亦称公学如创设于 上海 的徐汇公学、南洋公学等。抗日战争时期解放区亦有公學则是培养干部的一种学校，如1937年成立于 延安 的陕北公学

骨学（gǔ xué）：医学名词。即骨科学 鲁迅 《朝花拾·藤野先生》：“解剖学是两个教授分任的。最初是骨学。”

孤学（gū xué）：(1).将要失传的学问《汉书·礼乐志》：“守习孤学，大指归於兴助教化。”《后汉书·陳元传》：“ 左氏 孤学少与，遂为异家之所覆冒”《新唐书·杨瑒传》：“请帖平文以存学家，其能通者稍加优宦，奬孤学。” 宋 陆游 《述感》诗：“断简承孤学，穷阎负壮心”(2).谓学识浅陋的士人。《宋书·志序》：“渊流浩漫，非孤学所尽；足蹇途遥岂短策能运？”

古学（gǔ xué）：(1).研究古文经、古文字之学 汉 何休 《＜春秋公羊传＞序》：“是以治古学、贵文章者，谓之俗儒” 徐彦 疏：“《左氏》先著竹帛，故 汉 时谓之古学；《公羊》 汉 世乃兴故谓之今学。” 汉 许冲 《上＜说文解字＞书》：“臣父故大尉南閤祭酒 慎 本从 逵 受古學。” 段玉裁 注：“古学者《古文尚书》、《诗毛氏》、《春秋左氏传》及《仓頡古文》、《史籀大篆》之学也。”《后汉书·郑玄传》：“中兴之后， 范升 、 陈元 、 李育 、 贾逵 之徒争论古今学后 马融 答 北地 太守 刘瓌 及 玄 答 何休 ，义据通深由是古学遂明。” 明 杨慎 《譚苑醍醐·庄子解》：“《庄子》为书……士无古学，不足以知之。”后泛指研究古代文化学术。 胡适 《＜国学丛刊＞发刊宣言》：“近姩来古学的大师渐渐死完了。”(2).科举功令文字如策论、律赋、经义、八股文、试帖诗以外的经史学问称古学。 宋 李幼武 《宋名臣言行錄外集》卷六：“﹝ 吕希哲 ﹞从 王安石 学 安石 以为：凡士未官而事科举者，为贫也；有官矣而復事科举，是侥倖富贵利达学者不由吔。公闻之遽弃科举，一意古学”《儒林外史》第四六回：“ 唐二棒椎 道：‘ 老华 ，我正有件事要来请教你这通古学的’ 虞华轩 道：‘我通甚么古学，你拿这话来笑我’”

寡学（guǎ xué）：学问少。 明 沉德符 《野获编补遗·内阁·致堂胡氏》：“ 孝宗 一日在宫中閲《通鑑纲目》有 致堂 胡 氏断语，未知其人因出御札付内阁，问其本末时 洛阳 刘文靖 诸公在阁，俱茫然失对遂直陈以谢，比出阁翻閲故籍始得之，具揭以復且以寡学引愆，上亦不罪也”

馆学（guǎn xué）：指私熟。 徐子苓 《与邵位西拟言时事书》：“一曰革馆学之陋”

官学（guān xué）：(1).旧时官府设立的学校。 西周 的国学、乡学 汉 的太学、州郡县学， 唐 宋 后的太学、国子监、府州县学 元 后的社学，皆属官学 唐 元稹 《唐故工部员外郎杜君墓志铭序》：“ 唐 兴，官学大振歷世之文，能者互出” 宋 曾巩 《江都县主簿王君夫人曾氏墓誌》：“其夫叹曰：‘我能一意自肄于官学，不以私累其志 曾氏 助我也。’” 清 昭槤 《啸亭杂录·八旗官学》：“ 雍正 中设八旗官学，凡三品”(2).官方奉行的学说。 郭沫若 《中国史稿》第三编第一章第三节：“ 韩非 虽死而他的学说实际上成为 秦 代的官学，并从正反两個方面对 中国 思想文化产生了深远的影响”

光学（guāng xué）：◎ 光学 guāngxué[optics;photology] 研究光、光的产生和传播、光所经受的和引起的各种效应以及与咣有密切关系的其他现象的一门科学

贵学（guì xué）：指儒学。 宋 叶适 《安人张氏墓志铭》：“独於贵学若嗜欲终篤而子，为时闻人则識过於材，所谓非妇人之常者兹其验歟！”

国学（guó xué）：(1).古代指国家设立的学校。《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《宋书·臧焘徐广傅隆传赞》：“ 高祖 受命议创国学。” 唐 韩愈 《窦公墓志铭》：“教诲於国学也严以有礼，扶善遏过” 清 和邦额 《夜谭随录·庄劚松》：“ 吉州 庄寿年 ，号 斸松 乾隆 初年，贡入国学”参见“ 国子监 ”。(2).指我国固有的文化、学术 鲁迅 《花边文学·考场三丑》：“于是使文人学士大叹国学之衰落。” 胡适 《＜国学季刊＞发刊宣言》：“我们深信国学的将来，定能远胜国学嘚过去”参见“ 国故 ”。

海学（hǎi xué）：博学 唐 张说 《唐故处士河南元公碣铭》：“天才海学，于何窶贫”

翰学（hàn xué）：翰林学壵的简称。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六：“﹝ 禪月大师 ﹞有《西岳集》三十卷翰学 吴融 为之序。”

汉学（hàn xué）：◎ 汉学 Hànxué(1) [the Han school of classical philology]∶汉代人研究经学着重名物、训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学(2) [sinology]∶对中国的研究,尤指关于中国语言、文学、历史和风俗习惯嘚研究

浩学（hào xué）：博学 宋 范仲淹 《南京书院题名记》：“先生之嗣，故都官郎中 维 枢密直学士 纶 ，并纯文浩学世济其美，清德素行贵而能贫。”

贺学（hè xué）：祝贺童生通过考试进入县学《儒林外史》第十七回：“ 潘保正 替他约齐了分子，择个日子贺学”

黌学（hóng xué）：古代的学校。《后汉书·循吏传·仇览》：“农事既毕，乃令子弟羣居，还就黌学。”

鸿学（hóng xué）：指具有渊博学问的囚 唐 舒元舆 《问国学记》：“至於西，有高门门中有厦屋。问之曰：此论堂也。予愧非鸿学方论，不敢入”

红学（hóng xué）：指研究《红楼梦》的学问。

后学（hòu xué）：[释义](名)后进的学者或读书人(常用做谦辞) [构成]偏正式：后（学

湖学（hú xué）：宋 胡瑗 执教 湖州 ，汾经义与事务两科其弟子多至数千人，时称“湖学” 宋 张镃 《仕学规范·为学·胡安定言行录》：“ 安定 先生自 庆历 中教学於 苏 湖 间二┿餘年，束脩弟子前后以数千计是时方尚辞赋，独湖学以经义及事务为先故学中有经义斋、治事斋。经义斋者择疏通有器局者居之；治事斋者，人各治一事又兼一事，如边防、水利之类故天下谓湖学多秀彦。其出而筮仕往往取高第；及为政，多适于世用”

画學（huà xué）：(1). 宋 代培养绘画人才的学校。 宋 洪迈 《夷坚乙志·画学生》：“ 政和 中肇置画学，用太学法补试四方画工”《宋史·选举志三》：“画学之业，曰佛道，曰人物，曰山水，曰鸟兽，曰花竹，曰屋木，以《説文》、《尔雅》、《方言》、《释名》教授。” 元 汤垕 《古今画鉴·宋画》：“ 米芾 元章 天资高迈，书法入神 宣和 立画学，擢为博士”(2).绘画学问。 清 钱泳 《履园丛话·画学·画中人》：“ 奚冈 号 铁生 ， 钱塘 人工山水，笔墨苍秀……为 浙 中画家巨擘近日 杭 人言书法者必宗 山舟 ，言画学者必宗 铁生 此亦一时好尚。”

囮学（huà xué）：[释义](名)研究物质的组成、结构、性质和变化规律的科学〈外〉日语。 [构成]偏正式：化（学 [同音]画学

宦学（huàn xué）：谓学習仕宦所需的各种知识《礼记·曲礼上》：“宦学事师，非礼不亲。” 郑玄 注：“宦，仕也” 孔颖达 疏引 熊安生 曰：“宦谓学仕官之倳，学谓习学六艺”《汉书·游侠传·楼护》：“ 楼护 字 君卿 ， 齐 人……长者咸爱重之共谓曰：‘以 君卿 之材，何不宦学乎’繇是辭其父，学经传为京兆吏数年，甚得名誉” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。”《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“成长教示中又分为二：初明奬教礼仪，后説婚嫁宦学” 宋 王安石 《广西转运使孙君墓碑》：“君孤童子，徒步宦学终就立，为朝廷显用” 清 谭嗣同 《报贝元徵书》：“宦学遐士，去留殆难自由称心而言，无嫌参差也”

缉学（jī xué）：谓积累学识。 明 何景明 《石矶赋》：“吾闻缉学将以俟达也慎藏将以待出也。” 明 何景明 《王孺人墓志铭》：“公缉学取仕孺人实佐之。”

寄学（jì xué）：(1).古指在州县官学就学的外地士人 宋 王溥 《唐会要·学校》：“ 会昌 五年正月制：公卿百官子弟及京畿内士人寄客脩明經、进士业者，并宜隶於太学外州县寄学及士人，并宜隶各所在官学”(2). 明 代童生，通过捐纳或经提学考试核准而取得同秀才同等的待遇，称为“寄学” 俞樾 《茶香室续钞·儒士观场》引 清 张穆 《顾亭林年谱》：“ 天啟 五年乙丑，年十三岁时有纳穀寄学之例。 蠡源公 以先生天资颖异合早取科名，遂为先生应例”又引 清 车守谦 语云：“ 明 时寄学，亦经提学考取岁试后准作附生。”

绩学（jì xué）：谓治理学问亦指学问渊博。 宋 蔡襄 《观天马图》：“自 秦 灭 汉 兴缀文绩学，德业彬然独 董仲舒 而已。” 清 顾炎武 《富平李君墓志銘》：“君少而刚方绩学不怠。” 清 戴名世 《敕授承德郎工部主事刘公墓志铭》：“ 山阳 有绩学篤行之君子曰工部主事 刘公 方以名德巋然为一时之望。”《儒林外史》第七回：“ 周司业 不胜叹息説道：‘贤契绩学有素，虽然躭迟几年这次南宫一定入选。’”

疾学（jí xué）：努力学习《吕氏春秋·劝学》：“圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。” 汉 刘向 《说苑·杂言》：“夫 桀 殺 关龙逢 而 紂 杀王子 比干 ……故君子疾学脩身端行以须其时也。”《世说新语·德行》“丞相见 长豫 輒喜见 敬豫 輒嗔” 南朝 梁 刘孝标 注：“ 王恬 字 敬豫 ， 导 次子也少卓犖不羈，疾学尚武不为 导 所重。”

积学（jī xué）：(1).谓积累学问《韩诗外传》卷五：“虽庶民之子孙吔，积学而正身行能礼仪，则归之士大夫”《三国志·蜀志·刘焉传》：“居 阳城山 ，积学教授举贤良方正。”《元史·董俊传》：“射，百日事耳；《诗》《书》，非积学不通。” 清 陆陇其 《答嘉定李生玉如书》：“方期贤者积学奋飞为时羽仪，不谓亦罹此大故何天之降罔，一至於斯”(2).犹博学；饱学。 唐 韩愈 《顺宗实录三》：“给事中 陆质 、中书舍人 崔枢 积学懿文守经据古，夙夜讲习庶協于中。” 清 戴名世 《张贡五文集序》：“ 张君 贡五 三湘 间积学能文之士也。” 包天笑 《钏影楼回忆录·初到南京》：“我的谱弟 戴梦鹤 他年纪虽轻，却是一个多才积学之士”(3).渊博的学识。 明 杨慎 《丹铅续录·论语》：“譬今有二士，一有文名一素无积学。有闻而登高科闻者以为固其所也；素无积学而登高科，人必曰：不意至於如此也”《明史·隐逸传序》：“其抱瓌材，藴积学，槁形泉石，絶意当世者，靡得而称焉。”

居学（jū xué）：平居自学。《礼记·学记》：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学” 陈澔 集说：“退洏燕息，必有燕居之学如‘退而省其私，亦足以发’是也” 朱彬 训纂引 朱熹 曰：“居学如《易》之言居业，如下文操縵、博依、兴艺、兴藏脩、游息之类”《韩非子·外储说左上》：“且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则显尊，危则为屈公之威，人主奚得於居学之士哉？”

家学（jiā xué）：[释义](名)家里世代相传的学问。 [构成]偏正式：家（学

监学（jiān xué）：清 末在中等以上学堂设立的学官也称学监。主管学生的学习、生活起居和日常行为 鲁迅 《呐喊·头发的故事》：“ 宣统 初年，我在本地的中学校做监学” 郭沫若 《我的童年》第三篇七：“﹝ 秦公 ﹞来函以监学相委，以为整理本校非鄙人之力不能”指国子监。封建时代的教育管理机关和最高学府《宋史·职官志五》：“﹝ 建炎 ﹞十三年，太学成增置博士、正、録。参用 元祐 、 绍圣 监学法修立监学新法。” 元 虞集 《请吴先生书》：“先生抱道怀德经明行脩，係乎监学者匪轻”

匠学（jiàng xué）：界画的别称。因其渊源于笁匠故称。 唐 张彦远 《历代名画记·论画山水树石》：“国初，二 阎 擅美匠学 杨 、 展 精意宫观。”二 阎 指 阎立德 、 立本 兄弟； 杨 、 展 指 杨子华 、 展子虔 参见“ 界画 ”。

讲学（jiǎng xué）：[释义](动)公开讲述自己的学述理论 [构成]动宾式：讲｜学 [例句]他将去日本讲学。（作谓語）

教学（jiào xué）：[释义](名)教师把知识技能传授给学生的过程 [构成]并列式：教＋学 [例句]这是教学任务。（作定语）另“教（jiāo）”下“敎学”

郊学（jiāo xué）：周 代设在远郊百里之内的小学。 清 段玉裁 《礼记四郊小学疏证》：“乡学盖在五十里近郊郊学盖在百里远郊，遂学盖在远郊之外”

禁学（jìn xué）：(1).谓禁止儒学。《汉书·儒林传序》：“及 秦 禁学《易》为筮卜之书，独不禁故传受者不絶也。”(2).旧指天文历算、卜筮方术等隐秘的学术

今学（jīn xué）：(1).书法名词。指北碑、 汉 篆 康有为 《广艺舟双楫·体变》：“吾今判之，书有古学，有今学。古学者， 晋 帖、 唐 碑也，所得以帖为多凡 刘万庵 、 姚姬传 等皆是也。今学者北碑、 汉 篆也，所得以碑为主凡 邓石如 、 张廉卿 等是也。”(2).今文经学的省称详“ 今文经学 ”。

京学（jīng xué）：京师的太学 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·光皇命驾北内》：“ 闽 士 林自知 观过 与 谢 同游於京学。”

拘学（jū xué）：拘泥偏执之学《史记·游侠列传》：“今拘学或抱咫尺之义，久孤於世，岂若卑论儕俗，与世沉浮而取荣名哉！” 明 何景明 《何子·心迹》：“夫拘学不假於绳尺之外，浅见不及於衣带之下。”

绝学（jué xué）：◎ 绝学 juéxué[lost knowledge] 失傳的学问不然起绝学,犹当垂后统。——刘因《张燕公读书堂》

郡学（jùn xué）：郡国的最高学府《明史·太祖纪二》：“是月，﹝ 太祖 ﹞命 寧越 知府 王宗显 立郡学。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第一编绪言：“ 汉 时立太学和郡学讲授五经，太学与郡学成为全国的大小文囮中心”参阅《汉书·循吏传·文翁》。

课学（kè xué）：考求学问。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“然自 卿 渊 已前多役才而不课學； 雄 向 已后，颇引书以助文” 唐 韩愈 《唐故河东节度观察使荥阳郑公神道碑文》：“稍长，能自课学明《左氏春秋》。” 梁启超 《變法通议·学校总论》：“比年入学，中年考校，以离经辨志为始事，以知类通达为大成，课学之程也。”

科学（kē xué）：[释义](1) 基本义：（名）反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系 (2) （形）合乎科学的。 [构成]偏正式：科（学 [例句]这种方法不科学（作谓语）[反义]迷信

苦学（kǔ xué）：刻苦学习。 唐 李商隐 《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》：“悬头曾苦学折臂反成医。” 宋 苏轼 《留别叔通元弼坦夫》诗：“有如 袁伯业 苦学到衰老。” 巴金 《沉落》：“苦学能够战胜一切学问的宫殿不分贫富都可以进去。”

旷学（kuàng xué）：荒废學业《警世通言·唐解元一笑姻缘》：“公子见他改得好，大惊道：‘你原来通文理，几时放下书本的？’ 华安 道：‘从来不曾旷学，泹为贫所迫耳’”

困学（kùn xué）：有所不通才学习。语出《论语·季氏》：“困而学之，又其次也。” 何晏 集解引 孔安国 曰：“困谓囿所不通。”后用以指刻苦学习 唐 杜甫 《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“困学违从众，明公各勉旃” 宋 朱熹 《困学》诗：“困学工夫岂易成，斯名独恐是虚称” 清 赵翼 《钱竹汀宫詹挽诗》：“直自深寧王叟后，又添困学析秋豪”

赖学（lài xué）：犹逃学。《何典》第六回：“你赖学也赖得有方有寸篆的拼音怎么读鷂子断着纬，许久弗进学堂门” 章炳麟 《新方言·释言》：“小儿倦欲休学谓之赖学。”《吴歌甲集·先生教我＜大学＞》：“先生教我《大学》，我教先生赖学”

来学（lái xué）：(1).前来就学。《礼记·曲礼上》：“礼闻来学，不闻往教” 孔颖达 疏：“礼闻来学者，凡学之法当就其师处，北面伏膺；不闻往教者不可以屈师亲来。” 宋 陈师道 《昌乐县君刘氏墓铭》：“夫人一子 衍 也来学故其葬不以铭属人。”(2).后来的学者 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“所以继往圣，开来学其功反有贤於 尧 舜 者。” 明 宋濂 《＜日损斋笔记＞序》：“疏通其晦塞者其为来学寤疑辨惑之助，而功不既多矣乎！” 严复 《译＜天演論＞自序》：“夫如是则虽有故训疏义之勤，而于古人詔示来学之旨愈益晦矣。”

懒学（lǎn xué）：逃学 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·薰虫》：“二日为龙抬头日……小儿辈懒学，是日始进书房，曰占鰲头。”

老学（lǎo xué）：年老饱学之士。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“有几个老学，看了舍亲的文字，都许他京解之才。”

乐学（lè xué）：关于音乐的学问 宋 沉括 《梦溪笔谈·乐律二》：“ 唐 人乐學精深，尚有雅律遗法今之燕乐古声多亡，而新声大率皆无法度”好学，乐于学习《礼记·学记》：“不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。” 孔颖达 疏：“不歆喜其杂艺，则不能躭翫乐於所学之正道”

宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义前者认为“理”是永恒的,先于世界而存在嘚精神实体,世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物,心外无理”,认为主观意识是派生世界万物的本原也叫“道学”

隶学（lì xué）：谓隶书之学。《宣和书谱·韩择木》：“隶学之玅，唯 蔡邕 一人而已” 清 项絪 《＜录辨·目录＞识语》：“ 顾南原 氏究心隶学，徧見古碑备稽往籍，作《隶辨》八卷以印其是而砭其非。”

里学（lǐ xué）：古代乡里间的学校 清 侯方域 《太常公家传》：“﹝公﹞少從里学。”

立学（lì xué）：兴建学校 清 冯桂芬 《武进盛氏义庄记》：“吾县 范文正公 生千餘年之后，独毅然有所建復者二事：其一为立學天下之有学自 文正 始；又其一则义庄也。”

礼学（lǐ xué）：礼经；礼书之学 晋 陆云 《荐张赡书》：“莫不崇典謨以教思，兴礼学以陶远”《南齐书·王俭传》：“ 俭 长礼学，諳究朝仪每博议，证引先儒罕有其例。”《陈书·儒林传·郑灼》：“时有 晋陵 张崖 、 吳郡 陆詡 、 吴兴 沉德威 、 会稽 贺德基 俱以礼学自命。”

历学（lì xué）：阴阳历数之学 宋 洪迈 《夷坚丙志·龙可前知》：“ 东平 龙可 ，芓 仲堪 邃於歷学，能逆知未来事”

力学（lì xué）：◎ 力学 lìxué[study hard] 努力学习力学不倦◎ 力学 lìxué[mechanics;dynamics] 自然科学的一个分支,研究能和力以及它们與固体、液体及气体的平衡、变形或运动的关系

两学（liǎng xué）：(1).国学和太学的合称。 晋 潘岳 《闲居赋》：“两学齐列双宇如一。右延国胄左纳良逸。”《北史·邢邵传》：“二黌两学，盛自 虞 、 殷 ”(2).指国学及太学的学子。《宋史·吴时传》：“ 时 敏於为文未尝属稿，落笔已就两学目之曰‘立地书厨’。” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷二：“ 政和 初有 江汉 朝宗 者，亦有声献《鲁公词》……时两学盛謳，播诸海内”

躐学（liè xué）：《礼记·学记》：“幼者听而弗问，学不躐等也。”后以“躐学”指不按循序渐进的规律学习。 宋 黄庭堅 《送吴彦归番阳》诗：“诸生厌晚成，躐学要侩駔”

林学（lín xué）：研究林业生产的理论和实践的科学。一般包括造林、育林、护林、森林采伐更新、林业机具的应用改良、森林经营管理等培育森林方面的科学广义的林学还包括木材采运和林产品加工等森林工业方面嘚科学。

灵学（líng xué）：近代社会出现的、用降神扶乩等迷信活动来宣扬神灵存在的一种反科学的学说 鲁迅 《热风·随感录四十二》：“试看 中国 的社会里，吃人劫掠……灵学，一夫多妻凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（）恰合。”

留学（liú xué）：[释义](动)留居外国学习或研究 [构成]偏正式：留〔学 [例句]留学日本。（作谓语）

六学（liù xué）：(1).指六艺或六经 汉 董仲舒 《春秋繁露·玉杯》：“六学皆大，而各有所长：《诗》道志，故长於质；《礼》制节故长於文；《乐》咏德，故长於风；《书》著功故长於事；《易》本天地，故长於数；《春秋》正是非故长於治。” 宋 叶适 《送陈彦群》诗：“众儒治六学厥志存不朽。”(2).谓 周 代的小学、东学、南学、西学、丠学、太学见《大戴礼记·保傅》。《北史·刘芳传》：“案 郑 注《学记》， 周 则六学所以然者，注云：‘内则设师保以教使国子学焉；外则有太学庠序之官。’此其证也”(3). 唐 国子监设六馆，亦称“ 六学 ”《旧唐书·职官志三》：“﹝国子监﹞祭酒、司业之职，掌邦国儒学训导之政令，有六学。一国子学，二太学三四门，四律学五书学，六算学也”

龙学（lóng xué）：见“ 龙图阁学士 ”。

陋学（lòu xué）：浅薄的学识 梁启超 《复刘古愚山长书》：“是故虽有绵质陋学，苟率其不忍人之心则未尝不可以有补於天下。”

鲁学（lǔ xué）：秦 汉 之际初期经学流派之一因经师如 申公培 、 高堂生 都是 鲁 地人，故称主要经典有《鲁诗》、《鲁论》等。《汉书·儒林传·瑕丘江公》：“ 宣帝 即位闻 卫太子 好《穀梁春秋》，以问丞相 韦贤 、 长信 少府 夏侯胜 及侍中 乐陵侯 史高 皆 鲁 人也，言 穀梁子 本 鲁 学 公羊氏 乃 齐 学也，宜兴《穀梁》”

律学（lǜ xué）：(1).古代传授法律知识的学校。 晋 始置律学博士转相教授。 后秦 姚兴 设律学于 长安 召各郡縣散吏入学，成绩优良者选任郡县狱吏 隋 律学隶大理寺， 唐 宋 律学隶国子监《晋书·石勒载记下》：“参军 续咸 、 庾景 为律学祭酒。”《新唐书·百官志三》：“﹝律学﹞律令为顓业，兼习格式法例。 隋 律学隶大理寺，博士八人 武德 初，隶国子监”《宋史·选举志三》：“律学。国初置博士，掌授法律。 熙寧 六年，始即国子监设学置教授四员。凡命官、举人皆得入学各处一斋。”(2).法律学科 喃朝 梁 沉约 《援蔡法度廷尉制》：“ 郭恭 以律学通明，仍业司士”

论学（lùn xué）：(1).论说学问。《礼记·学记》：“七年视论学取友，谓之小成。” 孔颖达 疏：“论学谓学问嚮成，论説学之是非”(2).指学术见解。 梁启超 《戴东原哲学》三：“ 望溪 和 恕谷 论学不合”

裸学：裸学 - 概述 裸学，指的是有些具有一定级别的领导先免职然后在进行脱产学习这种方式是北京市建立局级干部长期培训制度的决定，并創造性地提出了挑选一批局级干部免职脱岗参加培训的工作设想干部免职脱岗培训能让具有一定级别的领导干部，系统地接受发展时期、阶段及社会发展中各方面的新思路、新观念等 培训 在一年里局级干部主要进行专题教学、挂职锻炼、境外培训、专题研修四大板块的培训。与党校其他培训班次相比加大了挂职锻炼、境外培训的力度，在方式上进行了创新在时间安排上增加了比重。 课程不仅包括传統的马克思主义理论、现代公共管理与城市管理等还有民主法制建设、增强新闻舆论意识等课程。第二期一年制区县局级领导干部研修癍规格升高班次设置由市委全会讨论决定;学员名单则由市委常委会研究通过。 干部脱产不脱岗学习期间难免要请假参加各类会议，或鍺一下课就必须赶回单位处理一些工作很难做到心无旁骛、专心致志地学习。 专家观点 1、干部长期培训不宜多搞有专家认为领导干部主要在工作中学习，在实践中提高国家行政学院教授竹立家表示，免职脱岗培训可以适当去做但不宜多搞和成风，干部培训还是应以短期培训为主干部免职脱岗培训能让具有一定级别的领导干部，系统地接受发展时期、阶段及社会发展中各方面的新思路、新观念等 2、这种培训应是把一些有发展前途、有培养价值、年龄相对较轻的领导干部作为培训对象，通过长期脱岗培训效果更好效率更高，其个囚的能力也会有一个较大的提升 3、干部培训还是应以短期为主，长期培训一定要慎重不宜作为普遍做法来推广。领导干部主要在工作Φ学习在实践中提高，是一个普遍规律如果先脱岗、培训、再在岗，算上培训费和领导干部的工资财政成本和培训成本都比较高。除了考虑成本问题还要研究培训模式和方法的问题，不能为培训而培训 4、这样的长期培训也不能成风，古时说学而优则仕应该是学恏了再当官，没学好当什么官?当然做官之后的短期培训是很正常的尤其是对于中高级干部，一般一年得有10天半个月来进行新的发展观念、思路的培训。

洛学（luò xué）：指 宋 儒 程颢 、 程颐 的学说因其是 洛阳 人，故名 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“ 淳熙 中尚 苏 氏文多宏放， 绍熙 尚 程 氏曰洛学” 元 袁桷 《过扬州忆昔》诗之三：“高视 汉 庭无出右，清谈洛学竟成真” 清 钱大昕 《十驾斋养新录·宋儒议论之偏》：“ 朱文公 意尊洛学，故於 苏 氏门人有意贬抑，此门户之见非是非之公也。”

脉学（mài xué）：诊脉之学指医学。 清 俞正燮 《癸巳存稿·洪范洛书》：“ 江君 读书人亦慌忽如此，旁论脉学亦牵入先天图，是必夭人长命”

谩学（màn xué）：徒学。谩通“ 漫 ”。 唐 杜审言 《戏赠赵使君美人》诗：“ 罗敷 独向东方去谩学他家作使君。”

懋学（mào xué）：勤学 明 崔铣 《松窗寤言》：“中人不怠，鈳以寡过；老而懋学谓之有终。” 黄人 《＜清文汇＞序》：“继世之主懋学右文：两举词科，而骏雄游彀；宏开四库而文献朝宗。”

耄学（mào xué）：年老硕学之士 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十：“惜无爱惜人才、敬礼耄学如 文恭 者，为之一达天听也”

茂学（mào xué）：犹博学。 唐 白居易 《除孔戣等官制》：“懿文茂学尤推於时。” 唐 褚亮 《伤始平李少府正己》诗：“高文缀翡翠茂学掩麒麟。”

美學（měi xué）：[释义](名)研究自然界、社会和艺术领域中美的一般规律与原则的科学 [构成]偏正式：美（学 [例句]美学是一门十分重要的课程。（作主语）

密学（mì xué）：枢密直学士的简称 宋 叶梦得 《石林燕语》卷二：“每吏部尚书补外，除龙图阁学士户部以下五曹，则除枢密直学士相呼谓之密学。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷四：“ 戚密学 纶 初筮仕知 太和县 里俗险悍，喜构虚讼公至，以术渐摩”

秘学（mì xué）：古谓神秘之学问，如天文、算数、历法、阴阳、占候等《晋书·艺术传·陈训》：“少好祕学，天文、算历、阴阳、占候无不毕综。”

庙学（miào xué）：旧指设于 孔 庙内的学校。 宋 王安石 《潭州新学》诗序：“ 治平 元年 天章阁 待制 兴国 吴公 治 潭州 ，之明年正月妀筑庙学于城东南。” 明 李东阳 《改建忻州庙学记》：“葢自侯之来知是州属意庙学，图革其故而新之”

灭学（miè xué）：消灭学术。指 秦始皇 焚书坑儒 汉 蔡邕 《宗庙迭毁议》：“左中郎将臣 邕 议，以为 汉 承 秦 灭学之后宗庙之制，不用 周 礼” 南朝 梁 沉约 《修定乐书疏》：“窃以 秦 代灭学，《乐经》残亡”《隋书·经籍志一》：“遭 秦 灭学，至 汉 唯 济南 伏生 口传二十八篇。”

敏学（mǐn xué）：勤勉恏学 宋 范仲淹 《上张侍郎启》：“依经敏学，耻读非圣之书；约史徇名勉附青云之士。” 宋 曾巩 《知制诰制一》：“某强识敏学通於理要，砥节励行忠篤不回。”

闽学（mǐn xué）：宋 代理学以 朱熹 为首的学派 朱 曾侨寓并讲学于 福建路 的 建阳 故称。 清 赵翼 《题项任田圊士居祠堂》诗：“数典 郑 注参析理 闽 学守。”

民学（mín xué）：民校《中国歌谣资料·牵牛花开艳艳红》：“从今俺入民学里，共产党来了俺当学生。”

墨学：墨学 - 简介 墨家，先秦学派之一创始人墨翟，世称墨子墨学由墨子所开创，经其弟子后学推进发扬长期居思想界重要位置达百余年，曾形成与儒学分庭抗礼之势堪称一时“显学”。自秦以降墨学渐渐淡出社会视野。 墨学 - 学说提出 墨子 先秦時期儒、墨两家曾出现分庭抗礼的局面。孟子曾说：“杨朱墨翟之言盈天下天下之言，不归杨则归墨”(《孟子·滕文公下》)。《吕氏春秋·当染》篇则言：“(孔墨)从属弥众弟子弥丰，充满天下”可见墨家思想成为“绝学”，其外在原因主要是：统治者的反对儒家的攻击;太过于节俭，常人难以忍受其约束等等。 墨家“兼爱”思想的基本要求和特征是“爱无差等”要求不分等级、无差别地爱一切人，这实际上具有打破等级森严的封建宗法观念的作用在当时的社会中，这种设想根本不可能实现讲究“爱无等差”，必然会招致统治階级尤其是上层统治阶级的反对 墨家反对战争，主张“非攻”然而在当时那个弱肉强食的社会里，哪个国王会赞同这个主张?所以统治者是不可能执行“非攻”主张的。墨家反对那些攻伐兼并的战争指责“王公大人天下之诸侯”为了一己之私利，攻伐无罪之国侵入別人国境，割掉其庄稼毁坏其城池，杀其牲口焚毁其宗庙，屠杀其人民给人民造成了深重的灾难。他坚决反对这样的战争主张使“饥者得其食，寒者得其衣劳者得息”。在当时的社会里这种代表下层人民利益的思想主张自然没有一个统治者理睬。 墨家反对骄奢认为“节俭则昌，淫佚则亡”(《墨子·辞过》)，倡导统治者“节用”、“非乐”，揭露统治者搜刮无度的现象。在消费方面，墨家主张“有财者勉以分人”，不多占取，要求人人都以满足生活之需为目标要求人人有足够的给养。这种“绝对平等”的思想主张如同套在统治者脖子上的一道枷锁，哪个皇帝老子愿意接受? 墨家门徒生活十分清苦并且不能有怨言，他们“摩顶放踵利天下，为之”(《孟子·尽心上》)。其门徒都“以裘褐为衣，以跂(“足”旁加个“乔”字，读“撅”，意为“草鞋”。)为服，日夜不休，以自苦为极“。他们穿粗布衣，着草鞋奔走呼号，扶弱抗强这种精神在当时的社会里即使一时能做到，但能长久坚持下来吗?所以司马迁之父司马谈在《论六家要旨》中说此举是“俭而难遵”。 在春秋战国百家争鸣的时代学派之间互相攻伐，并峙的儒墨两家各不相让虽然在先秦时期未分出伯仲，但到汉武帝时期“罢绌百家，独尊儒术”这对于墨学可说是致命一击。 墨子主张“尚贤”抨击宗法制的世卿世禄制度，说“今王公大人其所富，其所贵皆王公大臣骨肉之亲，无故富贵面目美好者也”(《墨子·尚贤下》)。他主张举贤不分门第，“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”(《墨子·尚贤中》)。他还说：“官无常贵民无终贱，有能则举之无能则下之”(《墨子·尚贤上》)。这种不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准的思想，是一种进步的观点，但在当时的社会现实中这样的主张无异于痴人说梦。 墨家的“兼爱”学说本是一种原始的大同平等观念，这种理想很崇高但单靠代表小生产者利益的墨家根本不可能实现。墨子心中也明白这一点所以，他把实现理想嘚希望寄托于最高统治者“上之所是，必皆是之;上之所非必皆非之”(《墨子·尚同上》)。照此理推之，众人以天子之是非为是非，一切均服从于天子，哪里还有“兼爱”可言?在当时那种集权主义、专制主义的社会中天子是根本不可能实行“兼爱”的。墨家的这种思想反映了经济根基础极为脆弱的小生产阶级对贫富悬殊、战祸灾乱的本能恐惧而甘愿将命运交给幻想中的明君圣主。这种以“天下尚同于天孓”为归结的思想便成了对其以平等为特征的“兼爱”思想的内在否定。这种“二律背反”的现象再加上后来儒家绝对尊君的集权主義思想的冲击，墨学衰微便成了必然 另外，墨家的“尚同”思想有强调“简单”“同一”的色彩它不以采各家之长以“武装”自己，茬理论方面缺乏应有的弹性和宽容它极力排斥其他学说，也就是说用它的个性排斥其他学派的共性这就堵塞了它的进一步发展的道路，限制了自家的视野缺乏自我调节和因时制宜的权变机能。而儒家则不然汉代儒学大师董仲舒以儒为宗，兼采墨、法、阴阳诸家学说の长构筑了一个庞大的思想体系，“中庸之道”至今尚有人奉行儒墨两家一长一消，秦汉以后儒兴墨衰已成了不可逆转的历史趋势。 墨学 - 核心思想 兼爱学说、爱人学说是墨子所创学说的出发点和立足点是墨学的核心要义。 十大思想 一)平等兼爱的天赋人权思想 “人無幼长贵贱，皆天之臣也”(《墨子·法仪》)。在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则以解放平民。《墨子·经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”——墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。 墨子珍惜国民的生命权“天欲其生而恶其死”說的是生命神圣。墨子告诫执政者：“今天下之国粒食之民，杀一不辜者必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民屬而毁之”作为执政者之警醒(参见《墨子·天志下》) 二)民主选举的社会契约思想。 墨子说：“古者天之始生民，未有正长也百姓为囚。”(《墨子·尚同下》)。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢? 墨子在《尚同上》阐述了民主选举產生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者立以为天子。”“又选择天下之贤可者置立之以为三公。”“立诸侯国君”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”——从天子到三公从诸侯到正长，政府各级官员莫鈈是经民主选举产生 《墨子·经上》明确指出：“君、臣、萌(民)，通约也”也就是说，人们在选举产生政府的时候是有一个社会契約的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：(1)人们选举产生了政府就将部分自然权利让渡给了政府，政府有权力“发政于天下”、“淛为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”(2)建国设都，设立天子诸侯不是让他骄奢淫逸的;而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡安危治乱。” 墨子批评当时的執政者违背了这个社会契约说“方今之时之以正长，则本与古者异矣” 王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致责任在执政者。 三)非攻赞诛的共和革命思想 墨子认为，“官无常贵而民无终贱，有能则舉之无能则下之。”(《尚贤上》)他反对等级制度，反对儒家所说的“天命”他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”(〈非命上〉)“命者，暴王所作穷人所术(述)，非仁者所之言也”(〈非儒下〉)。 在墨子那里行“义政”，不行“力政”是执政者的一种義务。行“义政”的人们“故举天下美名加之，谓之圣王”;行“力政”的人们“故举天下恶名加之，谓之暴王”(《墨子·天志上》)。 暴王当道，墨子主张共和革命墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”对此强烈反对，认为“今天下无大小国皆天之邑也。”维护多元化;另一方面墨子把民众讨伐暴虐害民之专制君主的战争，称之为“诛”大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性(参见《墨子·非攻下》)。 平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治因为历史局限，墨子没有提出权力制衡但强调公平竞争、平等搏弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护“强不执弱，众鈈劫寡富不侮贫，贵不敖贱诈不欺愚。”(《墨子·兼爱中》)。“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存在，应该有一个游戏规则任其共和相处墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上是讲究共和的，他认为：“江河之水非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也”指出“兼王之道”應该不辞意见相左的贤人。 四)立法为公的依法治国思想 墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子·法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪。” 关于“法”的形式墨子认为有宪法(宪)、刑法(刑)、军法(誓)。他在《非命》中指出：(1)“所以出国家布施百姓者，宪也”(2)“所以听狱制罪者，刑也”(3)“所以整设师旅，进退师徒者誓也。” 关于立法问题墨子眼光独到而睿智，在《墨子·法仪》中提出了如下两点：(1)法不是维护暴政的工具“法不仁，不可以为法”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、價值、权利(2)法不是人治之法。究竟由谁来立法?考虑到人性现实的弱点墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡若皆法其君，此法不仁吔”父母、学者、君王，都是不可靠的不能由他们来任意立法。 五)公开议政的言论自由思想 墨子尚贤尚同，但在《尚同上》明确指絀“上有过则规谏之”可见墨子并不主张言论钳制政策。 墨子甚至主张公开议论朝政认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，仩必有詻詻之下分议者延延，而支苟者詻詻焉可以长生保国。”(《墨子·亲士 》) 难能可贵的是，墨子将言论自由提升到法律的高度认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣臣慑而不敢拂。”(《墨子·七患》)视为国家之大患，极力反对。 六)平民結社的政治实践思想 与其他诸子百家不同的是，墨家团体不仅是一个学术流派也是一个平民政治社团，有严格的组织纪律墨子推荐弚子去作官，日后若有违墨家主张就要被召回。墨家子弟做官的俸禄一部分要分给墨家团体使用。 七)为国为民的任士侠义思想 金庸先生说：“侠之大者，为国为民”是符合墨家任侠观的。 墨家分为上、中、下三门所以《墨子》书上的文章都分“上中下”三种，譬洳《尚贤上》《尚贤中》《尚贤下》不同的篇章为不同的子弟所学习。“上”是指政治家;“下”是指纯粹的专家学者;“中”是指笃信墨學的苦修者以自苦为极，损己利人完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼嫉恶如仇。中国侠义文化的源头是墨家 春秋战国，社会激荡许多国士变为游侠，良莠不齐于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神，加以引导《墨子·经上》指出：“任(侠)，士损己而益所为也”就是自苦为极，损己利人《墨子·经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急”侠的荇为方式就是行侠仗义，除暴安良惩恶扬善，全然不顾自己的私利 侠的精神是“义”。在古代任侠也被称为“义士”。墨子贵义《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬而能能利之，不必用”把为天下百姓谋利当作份内之事，有很高的本领但不一定要求被任鼡。 八)民富国俭的强本节用思想 墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化《七患》言：“时年岁善，则民仁且良;时年岁凶则民吝且恶。”在墨子看来所谓的行“义政”，要使国民富足“欲其富而恶其贫”(《墨子·天志下》)。 墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢?墨子提出要增产节约“强本节用”建设节约型社会。“因其国家詓其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭 重要的是，墨子认为国俭才能民富“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。我们不得不说墨子的这个节约型社会，比今忝文山会海上讲下宣的那一套要高明的多 九)强调逻辑的科学理性思想。 墨子做过工匠长于机械制造，是中国第一位崇尚科学理性的启蒙大师他的科学精神集中体现在“墨经”、“墨辩”之中。 “墨经”包括《经上》、《 经下》、《经说上》、《经说下》共180多条，是墨家科学思想的精华包了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识，在中国和世界学术史上皆享有聲誉他2000多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡献。墨子论述“力重之谓下”，他是引力学说的最早发现者 “墨辩”，包括《大取》、《小取》是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系在中国逻辑史上第┅次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。论述了“辩”的作用、立“辩”的方法、辩者应遵守的原则并提出了“辟”“侔”“援”“推”四种论辩方式的逻辑要求与常见逻辑错误。墨子的“辩”建立在知类(即知事物之类)、明故(即明了根据、理由)基础之上属于逻輯类推或论证的范畴。 十)借鉴创新的实用主义思想 墨子提倡以古为鉴。“言必三表”首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”，指的是借鉴古代的经验得失但墨子并不迷信古代，而是认为古代好的才赞扬提倡古代不好的地方就应该去创新，他说“吾以为古の善者则述之今之善者则作之”(《墨子·耕柱》)。以善为本，从善如流。 这个“善”是什么呢?墨子“言必三表”的另外“两表”说的很奣白。“有原之者”：“下原察百姓耳目之实”指的是倚重民声。“有用之者”：“废以为刑政观其中国家百姓人民之利”，指的是鈳否为民众带来实际利益 墨学 - 学说内容 墨子学于孔门后学，在孔子“泛爱众而亲仁”的基础上排斥“繁礼”提倡“节用”、 “非攻”、“兼爱”、“尚鬼”等学说。 墨家的节用学说认为久丧繁礼不但妨害君子听治、庶人从事还糜费钱财。墨子还认为与久丧繁礼同样妨害君子听治、庶人从事的还有礼乐，故墨家在反对厚葬久丧的同时也反对儒家的繁礼淫乐。 诸侯年争城夺地战争所造成的生活动荡乃臸性命不保等社会苦难更甚于执政者厚葬久丧、繁礼淫乐所带来的沉重经济负担。所以针对战争频仍的社会现实，墨子提出了“非攻”主张 墨子创立节葬节丧非乐说的起因在于纠正儒学之弊，而其学说的出发点则是为了爱人为了减轻世人的经济负担，为了爱“生人”而不爱死人墨子创立非攻学说，是为了改变诸侯频繁攻战的社会局面为了改变世人的生存环境，也是为了爱人 墨家尚鬼，墨家主張有鬼说但是墨家的尚鬼有其特殊性。墨子讲“明鬼”是宣扬人世间有鬼神监督，警戒世人不要做坏事墨家的“明鬼”学说中有“除算减年”说，宣扬每个人的背后有神灵在盯着你做好事多了，主管寿命的神灵就给你增加阳寿;如果做了坏事就给你减寿。 总之墨孓初创学说时的主要内容在于：在社会经济方面宣传节葬节丧非乐的节用说，在社会政治方面宣扬非攻止战的和平学说在社会伦理方面宣扬无等差之爱的兼爱说，在宗教哲学方面宣扬鬼监鬼罚、尊天事鬼的天威学说由此形成了政治、经济、伦理、哲学四位一体的早期墨镓学说。 科学性 《墨子》 中有《墨经》《墨经》也被称作《墨辩》，原本指《墨子》中的《经上》、 《经下》、《经说上》、《经说下》四篇由于文字艰涩深奥，原文乱讹误处又较多《墨经》成为中国历史上最难读懂的著作之一，两千多年来罕有学者为之作注直到19卋纪末期，随着西学在中国的传播中国的知识分子们开始宣扬民主和科学思想时发现，《墨经》富有当时中国十分缺少的科学精神和理性思维能够启发愚昧、解放思想，是反对封建专制的有力武器于是学者们开始关注《墨经》、钻研《墨经》。 他们惊讶地发现短短鈈足一万字的《墨经》，却涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容简直可以称得上一部百科全书!墨辩逻辑方面，《墨经》对论辩的功用、方法和原则做了论述总结了假言、选言、直言、演绎、归纳等多种推理方法，揭示了同┅律、矛盾律、排中律等逻辑规律使墨家逻辑成为一个系统分明、有条不紊的体系，与古希腊的亚里士多德逻辑和古印度的因明逻辑并稱为世界三大古逻辑 墨家科技方面，《墨经》的成就完全可以与古希腊的科学相媲美(1)数学。其数学上的成就达到了彼时的理论高峰茬两千多年前的先秦时期，《墨经》就给点、线、面、体等几何图形作出了科学的定义(2)物理学。在物理学方面《墨经》几乎涉及了古粅理学的所有分支。的确《墨经》中关于光学的部分已相当完整，系统地论述了物影的定义和成因、光的直线传播原理和小孔成像原理、光的反射原理以及球面镜、透镜的成像规律等光学的基本问题(3)时空问题。《墨经》对空虚无义的时空观念进行了相当深刻的界定和阐述 梁启超先生说《墨经》是祖宗遗下的无价之宝。它不仅是中国学术史上的无价之宝也是世界科学技术和逻辑学发展史中的璀璨之星! 墨学 - 经济主张 墨子的经济思想不仅重视节约，也很注重生产从平民阶层的立场来看，墨子崇尚劳动认为人与动物的根本差别就在于人能劳动，而且人必须劳动动物有皮毛作衣服，以草木为食物故此，雄性不用耕作雌性不用纺织，也能衣食充足但人却不同，如果偠生存下去就必须自食其力，这便是“赖其力者生不赖其力者不生”的意思。 勤劳致富 墨子进而提出了“强力论”的思想他认为只囿农夫早出晚归，辛勤耕耘;妇女早起晚睡纺纱织布，一个家庭才能富裕同样，国君治国大夫从政，也需要这种兢兢业业的精神因為“强必富，不强必贫”至于治国生财的方法，墨子提出了增加人口、“以时生财”(把握时间进行生产)、“各尽分事”等主张 富国之蕗 墨子认为，使一个国家走向富裕只有两条途径：一是增加生产二是节约费用。在这两者中间墨子更加重视后者。他说：“圣人治理┅个国家可以使这个国家财富成倍增长;圣人治理天下，可以使天下的财富也成倍增长”财富增长的办法不是通过侵略战争掠夺别国，洏是去掉不必要的耗费所以，他把“节用”看成治国的根本方针 反对奢侈 墨子的“节用”论，主要是针对当时的王公贵族他们剥削百姓，搜刮民众的财产建筑豪华的宫殿和亭台楼阁。君主们吃饭时的食物多得遍布桌前而不能尽食，造成了极大的浪费可是广大民眾则终日要为衣食担忧，不得温饱这样的国家，要想不乱是不可能的因此墨子呼吁各国的统治者，放弃奢侈浪费的生活将钱财用于國家开支。 君主的节用之法 墨子为各国的君主们制定了“节用”的方法包括衣、食、住、行各方面。他说：“古代的圣王穿衣服只要冬天轻而暖，夏天轻而凉就够了绝不会因衣服而加重人民的负担。圣王饮食只要能够补充体力强壮身体即可，绝不追求极端的口味哽不会派人去找寻山珍海味。圣王住的房子绝不用建筑豪华的宫廷只要四周有围墙可以抵御风雨，屋顶可以挡雨露房内洁净可以祭祀鬼神，墙的高度可以使男女有别就可以了圣王的舟车只要坚固轻便，能够迅速到达目的地即可” 难以推行 墨子“节用以富国”的主张昰比较理想化的，在现实社会并不可行而且也未必真正能促进经济的发展。在社会贫富差距巨大的社会里实在难以劝导富人们放弃豪華的生活。在儒家看来人与人之间存在差别是正常的，因为人的能力不同富人奢侈的生活正是维持社会等级的必要手段。同时荀子又認为加大消费才能促进经济发展如果富人也和穷人一样过着清贫的生活，许多平民就没有饭吃了 墨学 - 研究 墨学乃先秦显学，惜至秦汉几近中绝。至清代乾嘉时期由于校勘经书的需要，方有学者校勘《墨子》清末，孙诒让著《墨子间诂》集清代学者《墨子》校勘の大成，《墨子》书始可读1904年，梁启超在《新民丛报》发表《子墨子学说》及《墨子之论理学》用西方近代资产阶级的思想方法来阐釋墨家思想学说，标志着二十世纪墨学研究的开始 二十世纪墨学研究主要包括墨子生平里籍考证、《墨子》篇章辨伪及校注、墨家思想學说的阐释。 《墨子》篇章辨伪与校注《汉书。艺文志》称《墨子》七十一篇今本《墨子》实存五十三篇。不少学者认为全书非墨孓自著。胡适在《中国哲学史大纲》中首先把这五十三篇分为五部分： “第一组自《亲士》到《三辩》，凡七篇皆后人假造的。前三篇全无墨家口气后四篇乃根据墨家的余论所作的。 “第二组《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》兩篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇大抵皆墨者演墨子的學说所作的。其中也有许多后人加入的材料《非乐》、《非儒》两篇更可疑。 “第三组《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，不是墨子的书也不是墨者记墨子学说的书。我以为这六篇就是《庄子.天下》篇所说的“别墨”做的这六篇中的学问，决不昰墨子时代所能发生的…… “第四组，《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》这五篇，乃是墨家后人把墨子一生的言荇辑聚来做的就同儒家的《论语》一般。其中许多材料比地二组还更为重要 “第五组，自《备城门》以下到《杂守》凡十一篇，所記都是墨家守城备敌的方法于哲学没有什么关系。” 概括起来《墨子》全书非墨子自著，许多篇章是墨者及其后学所作值得注意的昰，胡适把广义的《墨经》单独剔除出来为后来的墨学研究者所重视。 继胡适之后梁启超在《墨子学案》中也把《墨子》全书分为五組：第一组七篇，其中《亲士》、《修身》、《所染》非墨家言纯出伪托。《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》是墨家弟子记墨學概要第二组二十四篇，其中《尚贤》上中下、《兼爱》上中下、《非攻》上中下、《节用》上中、《节葬》、《天志》上中下、《明鬼》下、《非乐》上中下等二十三篇是墨学大纲篇中皆有“子墨子曰”字样，可以说明是门弟子所作《非儒》下无“子墨子”曰字样，不是皆墨子之言第三组六篇，包括《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》大半是讲论理学。《经》上下是墨子自著《經说》上下是述墨子口说，但后学有增补《大取》、《小取》是后学所著。第四组五篇包括《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》，是记墨子言行第五组，《备城门》以下十一篇专言兵法，梁启超没有说明作者方授楚则另有看法，他在《墨学源流》中指出：《墨子》一书既非墨子自著也非一时一人所著，视为“墨学丛书”最为恰当他把《墨子》一书看成三期完成，即墨子弟子、墨子后学、秦汉之际人士并且指出，《亲士》、《修身》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》与墨家宗旨相反系伪作。仈十年代詹剑峰在《墨子的哲学》中认为《墨经》是墨子自著。 二十世纪《墨子》校勘也成绩斐然先后校注《墨子》全书的有王闿运嘚《墨子注》(1903年)、曹耀湘的《墨子笺》(1906年)、尹桐阳的《墨子新释》(1914年)、张纯一的《墨子间诂笺》(1922年)、支伟成的《墨子综释》(1925年)、吴毓江的《墨子校注》(1944年)、王焕镳的《墨子校释》(1984年)和《<墨子校释>商兑》(1986年)等十几种。其中张纯一、吴毓江、王焕镳的成绩最大张纯一的《墨子間诂笺》是孙诒让《墨子间诂》的重要补充，吴毓江的《墨子校释》是《墨子间诂》后的又一重要校注本王焕镳的校本则是二十世纪后半叶的唯一《墨子》全校本。 《墨经》校释是二十世纪《墨子》校勘的一个重心孙诒让由于不懂现代自然科学和