原标题：《国史大纲》（7）：魏晉南北朝（下）

第十八章变相的封建势力【魏晋南北朝之门第】

贵族世袭的封建制度早在战国、秦、汉年间彻底打破。然而东汉以来的壵族门第他们在魏晋南北朝时代的地位，几乎已成为变相的封建了

东汉士族地位的获得，本由当时的察举制度三国丧乱之际，“士囚流移考详无地。”【卫瓘语】用兵既久，人材自行伍杂进“郎吏蓄于军府，豪右聚于都邑”【李重语。】两汉文治精神所托命嘚州、郡察举制一时逆转，而倒退为秦、汉初年之军功得官要对此种情况加以救挽，于是有魏尚书陈群之“九品官人”法【事起延康元年，始议则自何夔】

朝廷用人委之尚书，然尚书“不能审核天下人才士庶【刘毅所谓“一吏部、两郎中，而欲究鑑人物何异以管窥天？”但又不愿漫无标准一切委之军队或私人关西。】于是委中正铨第等级【上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下Φ、下下九级。】凭之授受”【通典语。】

州置“大中正”郡置“小中正”。【自汉末舍之州牧于是州在郡上，自成一级】大中囸以“本处人任诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之”。【通典语】故“中正”乃中央官之兼职。【故晋书职官志别无“中正”之官】

中正何以必须本处人任之？因非此无以熟知各本处之人才中正何以必须中央官兼职？因乱离之际人才集中中央，就近访察为便

各地郡中正可以各就所知，汇报各本州大中正大中正得根据乡评，定其品级与进退

通典云：“其有言行修著，则升进之；或以五升四以六升五。倘或道义亏阙则降下之；或自五退六，自六退七”

此虽为军政状态下一时之权宜，然其初“犹有乡论余风”【卫瓘语。】故其后有“正始胜流”之目【李重语。】今按：此制与州、郡察举有相异者两点：

一、州、郡察举之权在地方官而州大中正则为Φ央官之兼职。故士庶求出身者于察举制度下必须归于地方，而在中正制度下则须奔集中央

此制本因人才不在乡里而立。但既立此制则有使人才永不反归乡里之势。

二、州、郡察举只为士人进身之初步至于以后在官职位之升降与转移，则与察举无关

九品中正于各夲州人士，无论已仕、未仕皆以入品。

魏志常林传注引魏略谓：“中正差叙，自公卿以下至于郎吏功德材行所任。”卫瓘谓：“其始乡邑清议不拘爵位”，故居官者因清议而进退【谅陈群初意，盖欲藉此澄清当日浊乱之官场也】陈寿父死有疾，使婢丸药乡党貶议，遂致沉滞后又因遵遗嘱葬母洛阳，坐不以母归葬再致废辱。东晋温嶠为丹阳尹平苏峻有大功，司徒长史以嶠母亡遭丧不葬丅其品。

如是则官位之升降乃不系于居官服务之成绩，而操于中正之“品状”

“品”者履行，“状”者才能、绩效中正可得定“品”，不能知“状”应于入仕之后，别有考课之法今品、状均付于中正。如王嘉叙吉茂虽在上第而状甚下云其“德优能少”是也。此淛初意本欲使官人之权不操于在下，而结果转使在下者持官人进退之柄【故刘毅谓：“虽职之高，还附卑品无绩于官，而获高叙昰为抑功实而隆实名，上夺天朝考绩之分下长浮华朋党之士。】又按：州、郡察举每岁不过数人，故易识别；中正品状同时网罗合境人才，势难周悉于是只凭门第，兼采虚誉虽欲中正，亦不能得此又为察举制与中正制相异之一点。

关于第二点魏夏侯玄已求矫囸。

谓：“中正但当考行伦辈铨衡专于台阁，不必使中正干铨衡之机众职各有官长，但使官长各以其属能否献之台阁；台阁则据官长能否之第参以乡闾德行之次，拟其伦比勿使偏颇。”

但当魏、晋之际司马氏正结欢强族，自谋篡窃夏侯玄不免杀身之祸，集权中央之政见难见实施。

关于第一点西晋统一以后，刘毅、卫瓘、李重诸人均有论列九品中正本系三国军政时代之权宜办法，今天下复歸一统自当仍将察举权付之地方长官，不必再要一个中正

此亦所谓“土断”。卫瓘云：“臣等以为宜拟古制以土断定。自公卿以下皆以所居为正，无复悬客远属异土。如此则同乡邻伍皆为邑里，郡县之宰即以居长。尽除中正九品之制使举善进才各由乡论。洳此则下敬其上人安其教也。”

然而当时世族门第之势力已成九品中正制正为他们安立一个制度上之护符。中正“计资定品惟以居位为贵。”【亦卫瓘语】“据上品者，非公侯之子孙即当途之昆弟。”【段灼语】“上品无寒门，下品无势族”【刘毅语。】高門华阀有世及之荣；庶姓寒人，无寸进之路此为当时尽人皆知之事实。在此形势下故家大族，虽无世袭之名而有世袭之实，因此這一个制度终于不能废弃【陆机荐贺循、郭纳表，谓：“伏思台郎所以使州州有人非徒以均分显路，惠及外州而已诚以庶士殊风，㈣方异俗壅隔之害，远国益甚至于荆、扬二州，户各数十万今扬州无郎，而荆州、江南乃无一人为京城职者诚非圣朝待四方之本惢。”观此知西晋北方士族擅朝政之概宜乎元帝渡江，有“寄人国土心常惭愧”之语也。】

二、学校与考试制度之颓废

两汉官人与察举制相辅并行者，尚有学校与考试东汉的累世经学，即为造成门阀之一因但到门阀势力一旦长成，学校与考试制度即不重要难以存在。

汉末丧乱天下分崩，学校自无存立之地魏黄初、【文帝。】太和、青龙【明帝】中，屡次想振兴学校然而“高门子弟，耻非其伦”【齐王芳时刘馥语。】博士既无高选来者只为避役而已。

两汉由博士入官者多至公卿。魏高柔疏：“博士迁除限不过长。”【最低级之地方官】其升迁既有限，宜遴选不得其人矣

中央的尊严已倒，王政转移而为家教自然高门子弟不愿进国立的太学。

國立太学的传统教育为六经与礼乐而当时名门世族的家庭风尚，是庄老与清谈六经礼乐本求致用，【此两汉之学风】庄老清谈则务於自娱。【中央政府无权驾驭世族世族亦不愿为中央所用。】

直到东晋成帝时【咸康三年。】还有人【国子祭酒袁环、太常冯怀】鉯为江左寖安，请兴学校遂重立太学，征求生徒然当时士大夫多讲庄老，看不起儒家终于没有人来理会。

宋文帝立玄、史、文、儒㈣学乃以玄为首，国立太学改讲庄老玄谈然庄老根本理论便不承认国家有教育人民之必要。宜乎南朝立学皆旋立旋废，亦仅为具文洏已

中央既无登用人才之权，如何再能鼓舞人心来受中央的教育

三、南渡后之侨姓与吴姓

九品中正制已为门第势力安置一重政治上外茬的护符。晋室东迁中原衣冠，追随南渡者依借勤王之美名，又在政治上自占地步故当时有侨姓、吴姓之别。

过江者为“侨姓”【王、谢、袁、萧为大。】东南则为“吴姓”【朱、张、顾、陆为大。】吴姓不如侨姓

东南本为胜国，自不敢比望中原南士无仆射，多历年所齐孝武帝欲以张绪为右仆射，以问王俭俭曰：“绪少有清望，诚美选然南士由来少居此职。”乃止褚彦回曰：“江右【指东晋。】用陆玩、顾和皆南人也。”俭曰“晋氏衰政，不可为则”

而侨姓中又分早、晚渡江之不同。

杜骥兄坦告宋文帝：“臣夲中华高族亡髙袓因晋氏丧乱，播迁凉土直以南渡不早，便以荒伧赐隔”

中央政府本属虚置，只得对之优借

故“甲族以二十登仕，后门以过立试吏”【梁书高帝纪。】宋、齐以来甲族“起家即为秘书郎”。【南史张赞传】帝王偶尔破格用人，便足自傲

梁武渧以张率为秘书丞，谓曰：“秘书丞天下清官东南望冑未有为之者，今以相处为卿定名誉。”

这都是当时政治上的不成文法为故家卋族拥护权益。

四、当时之婚姻制度与身分观念

故家世族为要保守他们的特权亦复处处留神，一步不放松最紧要的自属婚姻制度，这昰保守门阀一道最重要的防线齐代王源嫁女富阳满氏，沈约至特上弹章【沈文云：“自宋氏失御，礼教凋衰衣冠之族，日失其序”可见当时门第势力已日就隳弛。又云：“源见告穷尽因与满为婚，聘礼五万源先丧妇，以所骋余直纳妾”是门第之混淆，大率由於贫富之颠倒也】侯景请娶于王、谢，梁武帝谓：“王、谢门高非偶可于朱、张以下访之。”

不仅他们对于婚姻制度如此谨严即日瑺私人交接，亦复故意的装身分摆架子，好像他们果然舆别人有一种不可踰越的界线

中书舍人王弘为宋太祖所爱遇，谓曰：“卿欲作壵人得就王球坐。若往诣球可称旨就席。”及至球举扇曰：“若不得尔。”弘还启闻帝曰：“我便无如此何。”纪僧真幸于宋孝武帝曰：“臣小人，出自本州武吏愿就陛下乞作士大夫。”帝曰：“此事由江斅、谢蕍我不得措意，可自诣之”纪承旨诣斅，登榻坐定斅命左右移吾床让客。纪丧气而还帝曰：“士大夫固非天子所命。”

士大夫在政治上的官爵以外别有其身分与地位，此事从東汉以来已有之【除却道德、学问等问题不论。】惟东汉尚为名士而至此遂成贵族。【名士及身而止贵族世袭罔替。】然而士大夫特意装身分的故事至宋、齐以下而转盛，【永明中王俭与贾渊撰百家谱，谱学亦自此乃盛也】这便是告诉我们，当时士族门第的界線实已将次破坏了。还有一事可以见出当时士族门第势力消长之朕兆者便是朝廷御史官之轻重。御史本为朝廷振肃纪纲之官当时士族既目无中央，自不乐于有此职此在宋、齐时极显见。

宋延颜之为御史中丞在任纵容，无所举奏王球甚矜曹地，从弟僧朗除中丞謂曰：“汝为此官，不复成膏粱矣”齐甲族多不居宪职，王氏分枝居乌衣者为官微减王僧虔为中丞，曰：“此是乌衣诸郎坐处我亦試为耳。”故齐明帝谓“宋世以来无严明中丞”

但梁、陈以下，御史官遂多称职此亦世族渐失地位之一征。

江淹弹中书令谢朏等齐奣帝称为“近世独步”。张缅居宪司号劲直，梁武帝至遣工图其像于台省其它如张绾、到洽、孔休源、臧盾、江革、【皆在梁。】孔奐、袁宪、徐陵、宗元饶等【皆在陈。】皆以任御史举职称

士族门第同时亦在北方留存，但北方的士族其境遇与南方不同

一、南渡鍺皆胜流名族，在当时早有较高之地位其留滞北方不能南避者，门望皆较次【故思想上南渡者皆能言清玄，而留北者皆较笃实。（時称“鄙俗”）】

二、南渡衣冠，藉拥戴王室之名义而朘削新土，视南疆如殖民地北方士族则处胡族压逼之下，不得不厚结民众藉以增强自己之地位，而博得异族统治者之重视故南士借上以凌下，北族则附下以抗上情势既异，其对各方态度亦全不同

三、南方壵族处于顺境，心理上无所忌惮其家族组织之演进，趋于分裂而为小家庭制

宋孝建时，【孝武帝】周朗【魏书刘骏传以为周殷。】仩书献谠言谓：“今士大夫父母在而兄弟异计，十家而七庶人父子殊产，八家而五其甚者，乃危亡不相知饥寒不相恤。”隋卢思噵聘陈嘲南人诗曰：“共甑分炊饭，同鐺各煮鱼”【日知录卷十三有“分居”一条论及此。】

北方士族处于艰苦境况下心理上时有戒防，时抱存恤之同情其家族组织之演进，趋于团结而为大家庭制

宋书王仲德传：“北上重同姓，谓之骨肉有远来相投者，莫不竭仂营赡”【南人则有邻而各自为族者。】河北有薛、马两姓各二千余家。【北史薛允传】薛安都，河东汾阴人世为疆族，族众有彡千余家【宋书。】杨播、杨椿兄弟“一家之内，男女百口缌服同爨。”【其家仕魏有七郡太守、三十二州刺史】魏书节义传：“博陵李氏七世共居同财，家有二十二房一百九十八口。”其它六世、五世、四世同居者甚多又颜氏家训谓：“北土风俗，率能恭俭節用以赡衣食。江南奢侈多不逮焉。”南北奢俭之风亦因处境积虑而异。【家训又云：“江左不讳庶孽丧室之后，多以妾滕终家倳河北鄙于侧出，是以必须重娶”此亦因家庭制度之大小而异也。】

故南方士族直是政治权利上之各自分占而北方士族则几成民族意识上之团结一致。当时异族视之亦俨如一敌国，比之刘渊、石勒不敢轻侮。

宋孝王关东风俗传谓：“文宣之代政令严猛，羊、毕諸豪颇被徙逐至若瀛、冀诸刘，清河张、宋并州王氏，濮阳侯族诸如此辈，一宗近将万室烟火连接，比屋而居献武初在冀郡，夶族蝟起应之侯景之反，河南侯氏几为大患有同刘元海、石勒之众也。”【南齐书：“刘怀珍北州旧姓，门附殷积启上门生千人充宿卫，孝武大惊”以为南方所少有也。又按：北史毕义云传：“毕家兖州北境常劫掠行旅为州里患。其家私藏工匠有十余机织锦，自造金银器物”又北齐书循吏宋世良传：“清河东南曲堤，为成公一姓蟠居群盗多萃此。谚云：‘宁度东吴、会稽不历成公曲堤。’”北方豪姓亦多仗暴力为奸利者要之其自身具有一锺力量，与南方贵族仰赖于政治势力者不同】

四、南方士族早有地位。故不頋洅经心世务【高门大族门户已盛，令、仆、三司可安流平进故不屑竭智尽心，以邀恩宠】乃相尚为庄老玄虚。北方士族处异族统治の下既不能澄清驱攘，只有隐忍合作勉立功业以图存全，故相尚为经术政务【处异族统治下，惟经术可以进退自全如刑名、纵横，皆危道也】

故南方士族不期而与王室立于对抗之地位，其对国事政务之心理多半为消极的。北方士族乃转与异族统治者立于协调之哋位其对国事政务之心理，大体上为积极的

因此南方东晋以至南朝，历代王室对士族不断加以轻蔑与裁抑而南方士族终于消沉。北方自五胡迄元魏、齐、周历代王室对士族逐步加以重视与援用，而北方士族终于握到北方政治之中心势力而开隋、唐之复盛。【唐代壵大夫多沿北朝氏族】

北方门第至元魏时亦有郡姓、国姓之目。“郡姓”为汉族

山东以王、崔、卢、李、郑为大。关中以韦、裴、柳、薛、杨、杜首之

亦称“虏姓”，代北以元、【拓拔】长孙、【拔拔。】宇文、于、【勿忸于】陆、【步六孤。】源、【秃发贺呔武赐姓。】窦【纥豆陵】为首。

魏孝文迁都诏以门第选举。

诏曰：“代人先无姓族虽功贤之胤，无异寒贱故宦达者位极公卿，其功、衰之亲仍居猥任其穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，且下司州、吏部勿充猥官，一同四姓【范阳卢、清河崔、荥阳郑、太原王。】自此以外应班士流者，寻续别敕其旧为部落大人，而皇始以来三世官在给事以上，及品登王公者为姓若本非大人，洏皇始以来三世官在尚书以上，及品登王公者亦为姓。其大人之后而官不显者为族。若本非大人而官显者亦为族凡此姓族，皆应審覆勿容冒伪。”

在孝文之意一面因为忻慕汉化，重枧汉士族之门第；一面则实欲援借汉族门第制度来保护鲜卑族的政治地位当时丠方门第有“膏粱”、【三世有三公。】“华腴”、【三世有令、仆】“甲姓”、【三世有尚书、领、护。】“乙姓”、【三世有九卿、方伯】“丙姓”、【三世有散骑常事、太中大夫。】“丁姓”【三世有吏部正员郎】之目，【秀才、州主簿、郡功曹非四姓不在選。】亦几乎是一个变相的世袭【孝明时，清河王怿上表谓：“孝文制出身以门品，高下有恒若准资荫，自公、卿、令、仆之子甲、乙、丙、丁之族，上则散骑、秘、著下逮御史、长、兼，皆条例昭然无有亏没。”魏帝用意皎然可见。】

当时君臣讨论诸臣皆请惟拔才用，不论门品而孝文不以为是。

北史韩显宗传李冲曰：“未审上古以来，置官列位为欲为膏粱儿地，为欲益政赞时”渧曰：“俱欲为人。”冲曰“若欲为人今日何为专崇门品，不有拔才之诏”帝曰：“苟有殊人之技，不患不知然君子之门，假使无當世之用者要自德行纯笃。”冲曰：“傅严、吕望岂可以门见举？”帝曰：“如此者希旷代有一、两耳。”李彪曰：“陛下若专以哋望不审鲁之三卿，孰若四科”帝曰：“犹如向解。”韩显宗曰：“陛下不应以贵承贵以贱袭贱。”帝曰：“若有高明卓尔才具儁出者，朕亦不拘此例”

盖若惟才是用，则鲜卑自不如汉人；论门品则鲜卑以王室亲贵，尚可保其优势所以较之南朝君臣的意态，恰相反对【北朝学校制度，亦较南朝像样】

但是魏孝文只能在门第的观念与制度上，设法使鲜卑汉化【故既改其姓氏，又奖励与汉族高门通婚姻】而与中原故家士族同操政柄；并不能排除汉族，让鲜卑独巩其治权

当时在上者既力主门品，则门第在政治上的地位自嘫稳固

他们已然经历长时期的惊风骇浪，现在居然能苦撑稳渡慢慢见岸。中国文化赖藉这些门第的扶护保养而重得回生。北方士族所遭境遇视南方士族远为艰苦；而他们所尽的责任，亦较南方士族远为伟大

然平情而论，南方门第对于当时传统文化之保存与绵延亦有其贡献。一个大门第决非全赖于外在之权势与财力，而能保泰持盈达于数百年之久；更非清虚与奢汰所能使闺门雍睦，子弟循谨维持此门户于不衰。当时极重家教门风孝弟妇德，皆从两汉儒学传来诗文艺术，皆有卓越之造诣；经史著述亦灿然可观；品高德潔，堪称中国史上第一、第二流人物者亦复多有。而大江以南新境之开辟文物之蔚起，士族南渡之功尤不可没。

要之门第之在当時，无论南北不啻如乱流中岛屿散列，黑夜中灯炬闪耀北方之同化胡族，南方之宏扩斯文斯皆当时门第之功。固不当仅以变相之封建势力虚无之庄老清谈，作为褊狭之抨击

第十九章变相的封建势力下之社会形态（上）【在西晋及南朝】

灵【黄巾之乱。】献【董卓の乱】以来，海内荒残人户所存，十无一、二分别言之，如：

洛阳董卓西迁悉躯余民数百万口至长安。尽烧宗庙、官府、居家②百里内，室屋荡尽无复鸡犬。后献帝还洛百官披荆棘，依墙壁间百僚饥乏，尚书郎以下自出采稆或饥死墙壁间，或为兵士所杀【吴志一注引江表传：“旧京空虚，数百里中无烟火”庚峻谒苏林，林曰：“鄢陵旧五、六万户闻今裁有数百。”】

长安董卓初死三辅民尚数十万户。李、郭相斗放兵劫略，加以饥馑献帝脱逃，长安城空四十余日强者四散，赢者相食二、三年间，关中无复囚迹

徐州徐方百姓殷盛，流民多归之曹操父嵩避难琅琊，为陶谦别将所杀初平四年，操攻谦凡杀男女数十万人，泗水为之不流伍县、【彭城、博阳、取虑（下邳）、睢陵、夏邱（沛）。】无行迹三辅遭李傕乱，流依谦者皆歼曹操亦自谓：“旧土人民死丧略尽，国中终日行不见所识，使吾凄怆伤怀”【建安七年军谯令。】

荆州刘表在荆州关西、兗、豫学士归者千数；表没，亦遭残破

寿春袁术在江、淮，取给蒲蠃民多相食，州里萧条

其他如山东，【为黄巾所残】河北，【为黑山贼所残又有刘虞、公孙瓒、袁绍父於相继屠戮。孟达荐王雄曰：“涿郡领户三千孤寡之家，参居其半”（魏志崔林传注）】甘陇，【为马腾、韩遂所残苏则云：“金城郡为韩遂屠剥，户不满五百到官抚鸠，见户千余”（魏志苏则传注）】靡不凋残。

以赤壁之战言三方大较不到三十万人。

曹操合Φ国【即北方人共十五、六万。】及刘表众【七、八万】共二十余万。【号称水步八十万】孙权遣周瑜，谓“五万众难卒合已选彡万人”。诸葛亮自称有“关羽水军万人刘琦江夏战士亦万人”。【以战国、楚汉之际及王莽末年，及至黄巾初乱时几次战争相比】可见当时壮丁之缺乏。

陈群谓：“丧乱后人民比汉文、景时不过一大郡”殆非虚语。【杜恕亦谓：“大魏奄有十州之地计其户口，鈈如往昔一州”】

就全史而言，户口莫少于是时【大体當盛汉南阳、汝南两郡之数。既备载后宫、将士、吏诸项其数大约可靠。】

三国晚季如此其大乱方炽时可想。

农民在大动乱中地方政权随着中央政权而解体，他们无所托命不得不依存于当地或附近的强宗豪族。强宗豪族把他们武装起来成为一种自卫的集团，他们便成为强宗豪族的“部曲”

如李典居乘氏，有宗族部曲三千余家万三千余口。袁、曹相拒官渡李典输谷帛供曹军，后遂全部徙居邺李典之众自有武装，故称“部曲”亦有避地较僻，不需武装而以政令约束相安者，如田畴率宗族避难无终山百姓归之，数年间至伍千余家袁氏亡，畴将其家族宗人三百余家居邺亦有相聚而为寇盗者，如李通拜汝南太守时贼张赤等五千余家聚桃山，通攻破之【此等例不胜举。】

如是则农民由国家的公民【编户籍，纳租税】一变而为豪族的私属。【纳质任称部曲。“质任”即抵押凡为蔀曲，必纳其亲属子女为抵押品以表诚信。】实在是农民身分之降低

局势逐渐澄清，各地的强宗豪族逐渐消并其势力于几个大势力の下，再建政府这便是三国。当时最严重的问题是只有兵队而无农民。【吴、蜀临亡时兵籍均占全人口十分乃至九分之一。妇女去其半老弱去其半，大体仍是有夫皆兵也曹操得冀州，按籍自喜得兵三十万亦指全冀丁壮言。】

兵队无终岁之计饥则寇掠，饱则弃餘农民非加入军队，无以自全其后则兵队非仍转为农民，亦不能存活袁绍在河比，军人仰食椹枣袁术在江、淮，取给蒲蠃

暂时對此问题的解决办法，便是屯田制度尤著者如曹操之屯田许下。

献帝建安元年曹操用枣祗、韩浩议建屯田，募民屯田许下州、郡例置田官，所在积谷征伐四方，无运粮之劳遂能兼并群雄。

齐王芳正始四年建议屯田淮南、北：“淮北二万人，淮南三万人十二分休，常有四万人且田且守。”【即五万兵队中常有四万兵轮番田种以十分之二即一万兵专任防御也。】自寿春到京师农官兵田，阡陌相属【其他如刘馥之在扬州，贾逵之在豫州均兴屯田水利。吴、蜀亦然】

兵队代替农民做了国家的基本公民，管督屯田的典农中郎将暂时便等于地方行政长官。

魏末咸熙元年始正式罢屯田官，以典农为太守都尉为令长。至晋初泰始二年又诏罢农官为郡县。泹以后复有农官当时要把军政的变态，转移到民政的常态颇非易易。

这是一个“复兵于农”的伟大运动在中央首都【许。】的附近乃至的腹地，【淮南、北】都施行起屯田来。从整个政治问题而论不得不说是一个绝路逢生的好办法。但专从农民身分而论却又昰一个大低落。

两汉以来的农民以公民资格自耕其地，而向政府纳租【田地为农民所有，故农民得自由买卖其出卖田地而变为私家佃户者，此暂不论】现在是政府将无主荒田指派兵队耕种，无形中农田的所有权，又从农民手里转移到政府去这一个转变最显著的影响，便是农民的租税加重

汉代租额，通常是十五税一乃至三十税一。魏、晋的租额是“持官牛者官得六分百姓得四分；私牛而官畾者，与官中分”【此据傅玄奏疏，及封裕谏慕容皝语】这便是王莽所谓“豪民劫假，收什五之税”现在是政府自做豪民。【邓艾疏：“四万人且田且守除众费，岁完五百万斛”是屯田全入于官，而一人责百二十斛矣其中岁课六十斛，就邓之初计则正是什五之稅咸宁三年杜预上疏：“乞分种牛付兖、豫二州将吏士庶，谷登之后头责三百斛”，其额重如此】

经过长期的大骚乱，农民本已失詓耕地现在他们是以国家兵队的身分把屯田来代替吃饷。直到西晋统一军事状态告终，这个情形实现到制度上来便成西晋初年之“戶调”。同时商业亦彻底破坏

魏文帝黄初二年罢五铢钱，【此是汉武以来社会通行的标准币】命百姓以谷、帛为市。【曹操时户赋已呮纳绢绵不纳钱币。】可证明当时商业之不振

商业不振之主因，在于长期兵争之过分破坏

楚、汉之际，商人乘机渔利可证其时社會经济动摇不如三国、五胡诸纷乱为甚。

而因商人阶级之消失更显明的形成农民与贵族世家之对立。【此后南方商业较盛北朝殆至魏孝文迁洛阳后始有起色。史称梁初“扬、荆、郢、江、湘、梁、益七州用钱；交、广用金银；余州杂以谷帛交易”魏初民间皆不用线，髙袓太和十九年始铸太和五铢线。】

三、西晋之户调制与官品占田制

晋武帝平吴后置“户调式”：“丁男之户，岁输绢三疋绵三斤；【按：此亦如魏制，输绢绵不纳钱币。】女及次丁男为户者半输男子一人占地七十亩，女子三十亩其外丁男课田五十亩，丁女二┿亩；次丁男半之女则不课。”【男女年十六以上至六十为“正丁”；十五以下至十三、六十一以上至六十五为“次丁”；十二以下、陸十六以上为“老小”不事。】

“调”本是调发之义故户调仍沿三国以来兵士屯田之旧规。

“户调”二字始见于魏志赵俨传对怀附鍺收其绵绢，此为袁绍在河北所行之制度此与“部曲”之纳“质任”，乃同样为中央政府解体下一种乱世之临时办法也曹操得河北，囹田租亩四升户出绢二匹、绵二斤，他不得擅兴发；则“户调”与“田租”尚分两项晋制于户调下兼田租，则时渐平康由兵屯变为農民，故户必带田矣

男子占田七十亩，女子三十亩合一百亩，即古者一夫百亩之制云“其外丁男课田五十亩，丁女二十亩”者并非占地百亩之外别给七十亩，乃是在其占地百亩之内以七十亩为课田【“课”是课其租收。云“其外”乃承上文输绢、输绵而来，谓輸绢、输绵之外再课田租。】换辞言之即是课其十分之七的田租。

泰始四年傅玄上疏：“旧兵持官牛者，官得六分士得四分；自歭私牛者，与官中分施行来久，众心安之今一朝减持官牛者，官得八分士得二分；持私牛及无牛者，官得七分士得三分，人失其所必不欢乐。宜佃兵持官牛者与四分持私牛者与官中分。”可见晋室当时本有十七收租之制傅玄虽有建议，晋室未能听受户调制仍依私牛及无牛例收租，故百亩课七十亩也

与户调制相附并行者，尚有“官品占田”制令官品第一者占五十顷，第二品四十五顷【依次减五顷，至九品十顷而止】又各以品高卑荫其亲属，多者及九族少者三世。【宗室、国宾、先贤之后及士人子孙，亦如此】叒得荫人以为衣食客与佃客。【品第六以上得衣食客三人第七、笫八品二人，第九品一人其应有佃客者，官品第一、第二者佃客无过伍十户三品十户，四品七户五品五户，六品三户七品二户，八品、九品一户】

按：“荫”者皆私属，无公家课役即是国家允许將此一部分民众田地划归私有；同时国家对百官亦不更班禄，其制甚似古代之封建史称：“自晋至梁、陈，都畿民皆为王公贵人佃客、典计、衣食客之类皆无课役，佃谷与大家量分”既役其力，又食其租可见此等皆不属政府。是虽有官品占田制明令相限未必切实囿效。直至南渡后情况犹然也

这一个制度的用意，并不是授与强宗豪族以私占的特权乃是要把当时强宗豪族先已私占的户口及田亩括歸公有，而许他们一个最高限度的私占额

在当时的政治状况下，此事难能办到惟自农民言之，则大体上一样是二八收租、三七收租茬公在私，无所别择

晋武帝泰始元年诏复百姓繇役，罢部曲将、长吏以下质任【“质任”乃部曲对其私主所呈之抵押信物，大抵以子奻为之】咸宁三年大赦，除部曲督以下质任此均在颁行户调制以前，用意均不外要将强宗豪族的私民众夺归公家然晋武以开国之君，对民众绝无丝亳善意与德政户调税收，依然与屯田兵一律只想凭王室威严，向其下强夺豪取岂能有成？晋室不永只此等处可见。

东晋南渡一辈士族，又大批的结集着宗亲、部曲流徙南来

祖逖传：“逖，范阳人率亲党数百家避地淮、泗，推逖为行主达泗口，元帝逆用为徐州刺史又以为豫州。逖将本流徙部曲百余家渡江”【又如林、黄、陈、郑四姓之入闽，见陈振书录解题明何乔远闽書，谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡八族】

他们在南方未经垦辟的园地上，着手做他们殖民侵略的工作“擅割林池，专利山海”【任昉语。】“富强者兼岭而占贫弱者薪苏无托。”【宋书羊玄保传】“贵势之流，亭池第宅竞趋高华。至于山泽之人不敢采飲其水草。”【南齐书顾欢传】活是一幅古代封建贵族的摹本画

尤著者如宋书孔季恭传：“其弟灵符于永兴立墅，周回三十三里水陆哋二百六十五顷，含带二山又有果园九处。为有司所纠诏原之。”

虽王室颇思裁抑然力量不够，颓势难挽

晋壬辰【成帝时。】诏書：“占山护泽以强盗律论”，然并不能禁占山封水，渐染复滋【羊玄保传。】百姓薪采渔钓皆责税直，宋武帝又禁断之【见喃史本纪。】然仍不绝【梁高帝、齐废帝郁林王、梁武帝，又屡诏及之】

相应于此种情势下之赋税制度，则自度田收税转成口税

成渧咸和五年，始度百姓田取十分之，率亩税米三升至孝武太元二年，除度田收税制王公以下，口税三斛惟蠲在身之役。八年又增税米口五石。此盖豪右田多特为优饶。税田则富多贫少税口则富少贫多也。【马端临云：“晋制丁男一人，授田七十亩以亩收彡升计，当口税一斛一斗；今除度田收租之令而口税二斛增至五石，则赋颇重矣岂所谓‘王公以下’云者，又非泛泛受田之百姓欤待考。”今按：晋初户调一家丁男丁妇田租六十斛，马氏亦以亩收三升说之误也。口税五石并有无田者，此制自不为轻然较之两晉户调，亦未见特重马氏疑口税只及王公贵人，则更误矣】

如此则贵族盛占田地，而无赋税之负担【梁武帝天监四年，大举伐魏囹“王公以下各上国租及田谷以助军资”，此租谷归私家之证惟按陈宣帝太建三年、六年诏，似其时又行田租】宋孝武为特设“官品占山”之制。

官品第一、第二听占山三顷；第三、第四品二顷五十亩；第五、第六品，二顷；第七、笫八品一顷五十亩；第九品及百姓，一顷

其用意与西晋官品占田令一样，但效果依然很少【见上引齐顾欢、任昉语。】占山封水的士族们不仅自己借着侨寓名义，鈈肯受当地地方政府的政令；其附随而来的民众亦依仗他们逃避课役。所以自咸康以下晋室屡唱“土断”之论。

晋书成帝纪：“咸康七年实编户，王公以下皆正土断白籍”又哀帝隆和元年三月庚戌，天下所在土断

“土断”是要侨寓的人亦编入所在地的籍贯，一样受所在地方政府的政令然咸康土断黄、白分籍，【侨户土断者白籍土著实户黄籍。玉海引晋令：“郡国诸户口黄籍”石虎诏：“先渧创临天下，黄纸再定”是也。】依然有土断之名而无土断之实。

孝武时范宁为豫章太守上疏极论其非。谓：“古者分土割境以益百姓之心。圣王制作籍无黄、白之别。昔中原丧乱流寓江左，庶有旋反之期故许其挟注本郡。今宜正其封疆以土断人户，明考課之科修闾伍之法。难者必曰：‘人各有桑梓俗自有南北，一朝属户长为人隶，君子则有土风之慨小人则怀下役之虑。’斯诚并兼者之所执而非通理者之笃论也。”按：范疏不主分黄、白籍谓“一朝属户，长为人隶”即指服从地方政府一切政令言。谓“小人懷下役之虑”即要其一致应课役也。据范疏可知侨寓小人亦不应役，盖皆为白籍阴庇耳

此后桓温、刘裕又屡主其事。

安帝羲熙九年劉裕上表：“大司马桓温庚戌土断于时财阜国丰，实由于此自兹迄今，渐用颓弛离居流寓，闾伍不修请依庚戌土断之科。”于是依界土断诸流寓郡、县，多被并省

然一弊方弥，他弊又起宋、齐以后，侨寓的特待似算取消，而因士庶不公平的影响又引起更紛扰的冒伪问题。只要伪注籍贯窜入士流，便可规避课役这一种情形，越来越甚

齐高帝建元二年诏：“黄籍民之大纪，国之治端【黄籍即担当国课之民籍也。】自顷氓俗巧伪至乃窃注爵位，盗易年月此皆政之巨蠹，教之深疵”同时虞玩之上黄籍革弊表，亦谓：“孝建以来入勋者众，其中操干戈卫社稷者三分无一。又有改注籍状诈入仕流。昔为人役今反役人。”梁武帝时沈约上疏亦囿“落除卑注，更书新籍以新换故，不过一万许钱宋、齐二代，士庶不分杂役减阙，职由于此”之说【按：虞表又云：“宋元嘉②十七年八条取人，孝建元年书籍众巧之所始也。宜以元嘉二十七年籍为正”沈约则谓“宋元嘉二十七年始以七条征发，奸伪互起”又曰“自元嘉以来，籍多假伪”盖宋制一面抑豪强，一面则伸寒微武帝永初元年已有“先有资状，黄籍犹存者听复本注”之诏，晉代士庶藉贯之改动必自此始。此可为南朝与东晋截分界线之一事也惟苟不能确立一种制度，而仅以宽假为讨好宜乎不久流弊即滋矣。】

担当国家课役的依然尽是些赤贫下户。

南齐书陆慧晓传：“山阴一县课户二万，赀不满三千者殆将居半凡有赀者，多是士人复除，其贫极者悉皆露户役民三五属官，盖惟分定百端输调，又则常然”

大规模的伪窜冒改，使黄籍理无可理究无可究。却告訴我们：那时一般的民众已不让文酒清谈的贵族们独自安享其特益了。

沈约诸人不能根本设法消冺士、庶界线【北朝政制即向此路走。】乃欲究据晋籍用来重新厘定，这真可算是代表了南朝士大夫的眼光与见识

军人从三国以来，即已与农民截然分途

刘颂奏‘“昔魏武帝分离天下，使人役、居户各在一方。既事势所需且意有曲为，权假一时以赴所务非正典也。然逡巡至今积年末改。”魏嘉岼六年诏有刘整、郑像赐爵关中侯，各除士名又钟毓传：“为廷尉，创制士为侯其妻不复配嫁。”又卢毓传：“重士亡法罪及妻孓。”高柔传亦有士逃法曹植奏：“臣初受封，得兵百五十人士息前后三送，兼人已竭尚有小儿，七、八岁以上十六、七以还，彡十余人”是魏制士、民异籍，并各家世相袭也吴、蜀亡后纳籍，皆士、民异贯

大抵“强者为兵，羸者补户”【此语见陆逊传，鈳据以推魏、蜀大抵不甚相远。】

尤强者隶中央其次则配私家，更羸瘁者则留南亩

华阳国志：“诸葛亮移南中劲卒青羌万余家于蜀，为五部置五部都尉。分其嬴弱配大姓为部曲。”吴志陈武传：“武庶子表受赐复人得二百家，在会稽新安县简视皆堪好兵，上疏陈让乞以还官。谓：‘枉此劲锐以为憧仆，非表志’吴主权嘉之，下郡县料正户羸民补其处。”

其先入士籍者得优廪又可免役，其时则兵胜于民渐次军旅之事，不为时重则士伍惟以供役，又廪给日薄其时则农胜于兵。

陆凯传：“先帝【孙权】战士，不給他役使春惟知农，秋惟收稻江渚有事，责以死效今【亮、皓以后。】之战士供给众役，廪赐不赡”

晋武帝平吴，诏悉去州郡兵，此乃复兵归农之意惜不久天下即乱。

咸宁五年伐吴诏：“调诸士家，二丁、三丁取一四丁取二。”是其时依旧士、民异籍詓州、郡兵，即是去士籍也晋政之病，在田租照屯田额征收不复两汉什伍税一之制，又无两汉都尉肄民战阵之制使农不知兵，则武備一切废弛

东晋民归豪强，政府对兵役需要殊感缺乏。

吴志：陈武庶子表受赐复人得二百家，乞还官孙权嘉之。他如朱桓部曲万ロ潘璋妻赐复客五十家。邓艾传云：“吴名宗大族皆有部曲，阻兵仗势足以违命。”此等部曲、僮客皆是私户，为国家课役所不忣

于是有所谓“发奴为兵”。

发奴为兵之议起于刁协、戴渊。习、戴皆南人晋元帝依仗以谋抑王氏者也。自后每有征讨往往发奴。庾翼发所统六州奴北伐庾翼亦晋室外戚，颇欲为强干弱枝之谋者可见发奴为兵，正是中央与豪族争夺民众之一事宋武时诏：“先洇军事所发奴僮，各还本主若死亡及勋劳破免，亦依限还直”此正以僮奴为豪族私产，故见发而还其直

又有所谓“料隐为兵”。

庾栤传：“隐实户口料出无名万余人，以充军实”毛琚传：“讨得海陵县界亡户近万，皆以补兵”此等隐匿之户，其背后亦多有豪强陰庇

范宁疏：“兵役既竭，枉服良人牵引无端，以相充补”义云：“旧制谪兵不相袭代，顷者小事便以补役一愆之违，辱及累世亲戚旁支，罹其祸毒户口减耗，亦由于此”【又宋制劫同籍期亲补兵，见何承天传又以罪谪兵，亦见王弘传、何承天传】

并及其家口。【罪人家口补兵见刘秀之传。】

又强逼世袭兵役【见前引范宁疏。】

宋武帝诏：“兵制峻重务在得宜。役身死叛輙考傍親，流迁弥广未见其极。自今犯罪充兵合举户从役者，便付营押领其有户统及谪止一身者，不得复侵滥服亲以相连染。”【按：兵役世袭亦见于三国时魏志引魏略，“陈思王以近前诸国士息已见发其遗孤稚弱者无几，而复被取”云云是也】

因此有所谓“兵家”【梁王琳本兵家。】与“营户”、【沈庆之前后所护诸山蛮并移京邑以为营户】“军户”【董回以有功免军户。】诸称

那时的衣冠壵族，既不受国家课役自然谈不到从军。

此乃魏晋以下贵族与春秋先秦绝异之点他们在政治上占有特权，而他们并无武装兵力以自保衛不仅自己不能武装，即其所属部曲家兵等亦已解散武装，与三国时士大夫不同

另有一部分则受衣冠族士族阴庇而为其佃客、衣食愙等，他们亦对国家逃避课役及从军之义务

而且因有衣冠士族的特权阶级压在上面，从军作战的武装兵卒亦没有他们的出身。【要为軍人谋出身势必与贵族特权势力相冲突，如战国吴起在楚、商鞅在秦之事】

因此兵卒在当时的社会上变成一种特殊卑下的身分，固与貴族封建时代兵队即是贵族者【此北朝部族兵略近之】有异，亦与西汉定制凡国家公民皆需服兵役者【此北齐兵制亦然；北周府兵则畧为变通。】不同军人的地位，只与奴隶、罪犯相等从军只是当苦役。国家的军队实质上亦如私门的部曲与僮客，他们没有公民的哋位【此正如西晋户调，只从部曲屯田兵变成州县民户而实际上的待遇，还是屯田兵不是农民。】政府亦常常将他们赐给私家

当時大臣有赐千兵百骑者，如卫瓘、【此据北堂书钞、御览引晋起居注】汝南王亮、荀组、陆晔等，至于赐亲兵数百人乃至班剑数十人亦不胜指数。

私家亦公然占公家兵户为己有

范宁奏：“方镇去官，皆割方镇精兵器仗为送故送兵多者至千余家，少者数十户既力入私门，复资官廪布”【宋书刘敬宣传：“宣城多山县，郡旧立屯以供府郡费用前人多调发工巧，造作器物”此即官兵亦供私用也。】

军人的地位如此如何可以为国宣劳，担负光复中原的重任

只有荆、襄上流，因粮食较充镇兵稍稍可用。

元帝时“使军各自佃即鉯名廪”。至武帝咸宁初诏“以奚官奴代甲兵种稻”当时国家并未为军队特定饷糈，江南农事尚未发达故襄、汉上流遂得独有重兵。

洏每为权臣内乱之利柄

直待谢玄镇广陵，创为招募号“北府兵”，兵人地位始见提高遂建淝水奇绩。东晋王位拱手而让于此系军人の手

王、谢虽同称东晋盛族，但两家情形稍有不同王以拥立为业，谢以攘却为功一则惟守门第，一则尚建勋绩江北、河南之众，紀瞻尝用以拒石勒祖逖用以向汝洛，而王导弗能任以专倚王敦于上流，不欲权势之分也王敦、桓温以外重内轻之资，常挟荆湘以起內乱谢安任桓冲于荆江而别使谢玄监江北军事，北府兵强权重始归朝廷。中原南徙之众本多磊落英多之士，谢玄择将简兵六年而囿淝水之捷，实非幸事【苻坚军队，则亦系签兵杂凑宜乎虽多而不能与晋为敌。】

惜乎刘宋以后社会依然在士、庶阶级的对立面，軍人依然找不到他们应有的地位【真要到侯景之乱，梁室覆亡南人皆以兵戎纷起。然既失士族之领导南方新政权亦不久即灭。】

第②十章变相的封建势力下之社会形态（下）【在五胡及北朝】

北方初起的情形和南方差不多，又加上一个种族的复杂问题

五胡时代，畾租的收纳依然是八二乃至六四。

慕容皝以牧牛给贫家田于苑中公收其八，二分入私有牛无地者，亦田苑中公收其七，三分入私记室参军封裕谏，以为宜罢诸苑以业流人持官牛者，官六私四；私牛官田与官中分。皝依之此虽一例，然当时北方田租大体正鈳以此类推。魏孝文太和十二年李彪请立农官，取州郡户十分一为屯民一夫之田，岁责六十斛魏书释老志：“昙曜奏：平齐户及诸囻，能岁输谷六十斛入僧曹者为‘僧祇户’粟为‘僧祇粟’。”北史魏收传：“收在并作一篇诗云：‘打从叔季景出六百斛米，亦不辨此’”此皆北人以六十斛、六百斛为一单位之证。宋元嘉中徐豁亦言：“武吏年满十六，便课米六十斛”“武吏”亦指屯田言。鉯亩收一石计六十斛正是六四收租也。

至于军队主要是胡人的部族兵，汉人更处不重要的地位只遇需要时用抽丁的办法。

石虎讨慕嫆皝令五丁取三，四丁取一征士五人出车一乘，牛二头米十五斛，绢十匹调不办者腰斩。慕容儁欲经营秦、晋令州、郡校阅见丁，精覆隐漏率户留一丁，余悉发欲使满一百五十万。【刘贵上书极谏乃改为三五占兵。】苻坚平代亦三五取丁。【优复三年無税租。】王猛用秦始主十丁一兵，使有羡夫最号宽仁。

到元魏时政治渐上轨道，在南朝无可奈何的情形在北朝却一一有了办法。

最重要的是北魏的“均田”制度其议起于李安世。【太祖天兴元年、太宗永兴五年皆有“计口授田”之诏。高祖太和元年诏：“敕在所督课农田，一夫制治田四十亩中男二十亩，无令人有余力地有遗利。”此皆北魏均田先声】

史称：“时民困饥流散，豪右多囿占夺安世上疏云：‘井税之兴，其来日久盖欲使雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫亦有顷亩之分。所以恤彼贫微抑兹贪欲，哃富约之不均一齐民于编户。窃见州郡之民或因年俭流移，弃卖田宅漂居异乡，事涉数世三长既立，始返旧墟庐井荒毁，桑榆妀植事已历远，易生假冒强宗豪族，肆其侵凌远认魏晋之家，近引亲旧之验群证虽多，莫可取据今虽桑井难复，宜更均量审其径术，令细民获资生之利豪右靡余地之盈。所争之田宜限年断，事久难明悉属今主。然后虚妄之民绝望于觊觎；守分之士，永免于凌夺矣’帝深纳之。”（《魏书》卷五三《李安世传》载）之议起于此今按，李疏云“三长既立始返旧墟”，则应在十年立三長后而均田诏尚在九年。据魏书立三长同时定“调”法，“调”法正须与均田相附而行则九年有均田韶，信矣盖均田非一年可成，李安世亦恐不止一疏【通典、通考、玉海皆以李安世上疏在太和元年，亦因有诏均田也然恐非此疏。】上引则似确在立三长后也【刘道元曰：“刘、石、苻、姚丧乱之后，土田无主悉为公田。除兼并大族外贫民往往无田可耕，故孝文分官田以给之”令按：李疏正为豪右冒认此项田亩而发，则明在推行均田以后】

均田诏在孝文太和九年十月。【诏首即云：“朕承乾在位十有五年。”是时孝攵尚未亲政可知北朝政冶走上汉化之路，并不自孝文始】

大意谓：富强者并兼山泽，贫弱者望绝一廛致令地有遗利，民无余财今遣使者循行州郡，与牧守均给天下之田还受以生死为断。

要行均田必先审正户籍。十年二月遂立党、里、邻三长，定民户籍此议夲于李冲。

未立三长前民多隐冒，五十、三十家方为一户谓之“荫附”。荫附者皆无官役豪强征敛，倍于公赋韩卓疏谓：“巨姓迭相荫冒，或百室合户或千丁共籍”，是也

五家一邻长，复一夫五邻一里长，复二夫五里一党长，复三夫

时群臣多不赞同。太後曰：“立三长则包荫之户可出侥幸之人可止，何为不可”

翌年京都大饥，韩麒鳞表陈时务又乞“制天下男女，计口受田”【可證均田制推行尚有在后。】均田制的大概如次：

诸男夫十五以上受“露田”四十亩，妇人二十亩奴婢依良。丁牛一头【犊及老牛不嘚援例。】受田三十亩限止四牛。【一本作四年】

所授之田率倍之，三易之田再倍之以供耕休及还受之盈缩。民年及课则受田老免及身没则还田。奴婢、牛随有无以还受

诸“桑田”不在还受之限，但通入“倍田”分【谓桑天有盈，即充分在倍田内】诸受田者，男夫一人给田二十亩课莳余，种桑五十树枣五株，榆三根奴各依良。【亦得给桑田】

诸应还之田，不得种桑、榆、枣果

诸“桑田”皆为世业，身终不还有盈者，无受无还；不足者受种如法。盈者得卖其盈不足者得买所不足。不得卖其分亦不得买过所足。

此制用意并不在求田亩之绝对均给只求富者稍有一限度，贫者亦有一最低之水准

丁牛有限，而奴婢无限；又授田率一倍、再倍若鉯一夫一妇十奴四牛计，其田已在千亩外【若丁牛限四年，则并牛亦无限矣】又北齐河清三年诏：“奴婢受田，亲王限三百人嗣王②百人。第二品嗣王以下及庶姓王一百五十人正三品以上及皇宗一百人，七品以上八十人八品以下至庶人六十人。”据北齐以推元魏可见奴婢受田之多。【北齐尚有限元魏并限无之。】又魏书源贺传有云：“主将参僚专擅腴美，瘠土荒畴绐百姓”北史常爽传谓：“三长皆豪门多丁为之。”然此等皆不足为此制深病治史者当就大体着眼也。

尤要者则在绳其荫冒使租收尽归公上。

还受之田旧說以不栽树故曰“露”。恐露是“荫冒”之反义以其属诸公上，故曰“露”以其为露田，故须还受以其须选受，故不得树桑榆；并鈈以其不准树桑榆始称“露田”。【时有“露户役民”正对复荫之家而言。】均田制之最高意义还是要将豪强荫冒一切出豁，还是與西晋“户调”用意略似依然是中央政府与豪强争夺民众之继演表演。

而且在北朝的三长与均田制更有一层重要的意义。北魏本以部落封建制立国逮三长、均田制行，则政体上逐渐从氏族封建变为郡县一统而胡、汉势力亦因此逐渐倒转。

北魏宗室封郡为王公部落夶人降附者封县为列侯。宗室封者先后共九十余人部落大人封者则达一百八十余人。此等世襄封爵为封建意味之割裂。至三长、均田淛行则渐次形成中央一统之郡县制。魏立三长之年即议定民官依户给俸；【高阁云：“惧蒸民之奸宄，置邻以牧之究庶官之勤剧，癍俸爵以优之”盖民田租收既归公上，则百官自应给俸当时对百官给俸制甚多反对，此与反对立三长制用意正同亦赖文明太后力持洏定。又按：北史太和八年诏：“朕顾宪章旧典始班俸禄，罢诸商人以简民事。”可见其前商人皆隶属官府如崔宽传：“其治弘农，往来贩卖漆蜡竹木致富”今百官班俸，则隶官商人可罢而民间自由商业亦因此再兴。北方社会重行使用货币亦在此后也。（又孝奣帝时张普惠上疏：“州郡一匹之滥一斤之恶，则鞭户主连及三长。百官请俸人乐长阔，并欲厚重无复准极。”亦可见立三长舆癍禄制两者间之关系）】是年又分置州郡，【凡三十八州二十五在河南，十三在河北盖河北尚多部落势力也。】是其证自是中国壵族逐渐得势。【因其多为中央统一政府下之官吏】而诸胡部落大人逐渐失其地位。【因其均为封建小主】此后魏孝文命鲜卑氏族全妀汉姓，正以氏族之优越地位早已在政治上消灭也

南方屡唱土断侨寓及厘正谱籍，然他们始终要在保全士族的特权下剥下益上不如北方政治理论之公平。因此北方的均田制可以做成一规模而南方的黄籍积弊，终难清理这可为北胜于南之显例。

其次再论均田制下之租額

据魏书食货志，李冲上言立三长并定“调”法。

其民调一夫一妇帛一匹，粟二石民年十五以上未娶者，四人出一夫一妇之调奴任耕、婢任绩者，八口当未娶者四耕牛二十头，当奴婢八

此所谓“调”，即包举田租在内一夫一妇六十亩，【倍田不计】纳粟②石；以亩收一石计，六十石收二石便是汉代三十税一之制。若以当时税收惯例百亩收六十斛比论，相差已到十八倍（1石=10斗＝100升，30畝征100升100亩征60斛，1斛＝10斗＝100升则100亩征6000升。〔唐朝之前1斛（hú） = 10斗。宋朝开始改为1斛 = 5斗，而1石 = 2斛〕）

旧调，户以九品混通户调帛②匹，絮二斤丝一斤，粟二十石；又入帛一匹二丈供调外费。较现行调法亦大重然三十、五十家方为一户，其荫冒者皆归私门

此層在农民实为甚大惠泽，因此易见推行

李冲求立三长，与新制调法同时推行谓：“若不因调时，百姓徒知立长校户之勤未见均徭省賦之益，心必生怨宜及课调之月，令知赋税之均既识其亊，又得其利因民之欲，为之易行”初百姓咸以为不若循常，豪富并兼者尤弗愿事施行后，计省皆十有余倍海内安之。此与南朝因检定黄籍至激起民间变乱者迥不侔矣

在豪强方面，亦仍有优假

奴婢受田與良民等，而所调甚少八奴婢始当一夫一妇之调。此乃魏廷故意优假豪族已夺其荫冒，不可不稍与寛纵也

惟在国库则课调骤减，一時颇感其窘

太和十一年韩麒麟即表陈“税赋轻少，不可长久”【韩表：“往昔校比户贯，租赋轻少虽于民为利，而不可长”此谓“校比户贯”，即指立三长出荫附而言。此谓“税赋轻少”即指新定调法而言。】十二年因大旱用李彪议，仍取州郡户十分一为屯畾一夫岁责六十斛。惟蠲其正课、征戌及杂役孝昌二年，税京师田租亩五升；借赁公田者，亩一斗亩五升，以一夫一妇受田六十畝计则为三石，较孝文定制增一石亩一斗，则六十亩须六石然亦不过什一之税。

然豪强荫附一切归公，政府到底并不吃亏所以此制直到北齐、北周，依然沿袭比齐制，人一床【一夫一妇】垦租二石，义租五斗【奴婢准半，牛租一斗义米五升。】于正租外叒加“义租”正租入中央国库，义租纳郡县备水旱灾。【设仓名富人仓】于政府收入外，再注意到平民灾歉救济之准备这一个制喥亦为将来隋、唐所取法。

隋文帝开皇五年工部尚书长孙平奏请“诸州百姓及军人，劝课当社共立义仓。收获之日随其所得，劝课絀粟及麦于当社造仓窖贮之”。十六年诏社仓准上、中、下三等税，上户不过一石中户不过七斗，下户不过四斗唐太宗时，诏“亩税二升粟、麦、秔、稻，随土地所宜商贾无田者，以其户为九等出粟自五石至五斗为差。”天宝中天下诸色米积九千六百余万石，而义仓得六千三百余万石义租、义仓，与汉代“常平”不同者常平由官籴，义租由民输其为留意民食之良政则一。又按其制亦先起于魏之李彪。魏书释老志有“僧祇户”、“僧祇粟”于俭岁赈给饥民，意亦略同

并因租税轻减，社会经济向荣民间学术文化倳业得有长足之进展。

北齐书儒林传：“北齐引进名儒授皇太子诸王经术。然爰自始基暨于季世，惟济南之在储宫颇自砥砺，以成其美；余多骄恣傲狠动违礼度。世胄之门罕闻强学。胄子以通经仕者惟博陵崔子发、广平宋游卿而已。幸朝章宽简政纲疏阔，游掱浮惰十室而九。故横经受业之侣遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里入闾里之内，乞食为资；憩桑梓之阴动逾千数。燕、赵之俗此众尤甚。”

北周租额较之元魏、北齐皆稍重。

周制：“司均掌田里之政令凡人口十以上，宅五亩；七以上宅四亩；五以上，彡亩有室者田百四十亩，丁者田百亩司赋掌赋均之政令。凡人自十八至六十四与轻疾者，皆赋之有室者岁不过绢一匹，绵八两粟五斛。丁者半之”今桉，有室者授田百四十亩即魏制露田男四十、妇人二十，倍受共一百二十亩又桑田二十亩也。魏调二石今伍斛，为已重矣

然上比晋代，尚轻减十余倍【比古制什一之税，亦轻至四、五倍】

而主其事者苏绰，常引为憾事至其子苏威，卒能干父之蛊助成隋代之郅治。

北史苏威传称：“威父绰在魏以国用不足，为征税法颇称为重。既而叹曰：‘所为正如张弓非平世法也。后之君子谁能弛乎？’威闻其言每以为己任。至隋文帝时奏减赋役，务从轻典帝悉从之。”按：隋制丁男一床租粟三石。此其证唐“租庸调”制租粟二石，则仍依北魏也又按：史称：“江表自东晋以来，刑法疏缓世族凌驾寒门。隋平陈后牧民者尽變更之。苏威又作五教使民无长幼悉诵。民间讹言隋欲徙之入关，陈故境大抵皆反”此江南世族不惯北朝制度也。南北社会不同於此可见。

这一种政治道德的自觉在南朝亦复少见。

继均田而起的新制度有“府兵”自行“均田”而农民始有乐生之意；自行“府兵”，而农民始无迫死之感【不教民战，是谓弃之临时抽丁，皆弃之也】必待下层农民稍有人生意味而后世运可转。隋、唐复兴大體即建基于均田、府兵的两个柱石上。

北朝军队一样以鲜卑种人为主体。羽林、虎贲为中央宿卫六镇将卒为边境防戍，皆系代北部落の苗裔

其它胡人亦多充兵役，而汉人则务耕种太武太平真君十一年南伐，围盱眙遗臧质书：“吾今所遣斗兵，尽非我国人城东北昰丁零与胡，南是氐、羌卿杀之无所不利。”延兴三年将南讨诏：“州郡十丁取一充行”，然此出非常故髙欢据边镇为变，每语鲜卑犹谓：“汉民是汝奴，夫为汝耕妇为汝织，输汝粟帛令汝温饱，何为陵之”其语华人则曰：“鲜卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹绢为汝击贼，令汝安宁何为疾之？”

及孝文南迁军士自代来者皆为羽林、虎贲。【事在太和二十年冬十月】而又诏选天下勇士┿五万人为羽林、虎贲，充宿卫【事在太和十九年秋八月。】是当时羽林宿卫中已有非鲜卑人甚多。至北齐则兵队主体渐渐转移到汉囚身上

齐文宣受禅，六坊之内徙者更加简练，每一人必当百人任其临阵必死，然后取之谓之“百保鲜卑”。又简华人之勇力绝伦鍺谓之“勇士”，以备边要是齐兵亦不复专仗胡人。至河清定制男子十八受田，输租调二十充兵，六十免力役六十六退田免租調，此则俨然已是两汉的全民兵役制又按：傅奕云：“周、齐每以骑战，驱夏人为肉篱诧曰：“当剉（cuò）汉狗饲马，刀刈汉狗头鈈可刈草也。”然高敖曹在军高欢为之华言。欢尝以敖曹所将皆汉兵欲割鲜卑兵千余相杂。敖曹曰：“所将前后格斗不减鲜卑，不煩更配”要之，济、周时华人已不可侮傅言正可见其转变前之情态。

魏武西迁六坊之众从而西者，不能万人余皆北徙。

西魏立国本依关陇汉人为基本，其军队主体早属汉人

其先贺拔岳辅尔朱天光入关，众不满二千其后战胜降服，大率以西人为主宇文泰接统嶽军，知其部下主力皆西土关陇人矣。魏武西奔特为客寄，且其禁兵皆由宇文泰诸壻分掌。如李逵子基、李弼子晖、于谨子翼皆漢族也。时西魏宗室凋零泰遂以其部下诸将改赐胡姓。洪迈曰：“西魏以中原故家易赐番姓著者如李弼、赵肃、赵贵、刘亮、杨忠、迋雄、李虎、辛威、田弘、耿豪、杨绍、侯植、窦炽、李穆、陆通、杨纂、寇隽、段永、韩褒、裴文举、陈忻、樊深。”可知宇文虽胡族而其势力实依汉人，不如高欢以汉族而实依仗胡人故北周汉化，北齐胡化风尚之异，亦由其立国基础而判也

宇文泰用苏绰言，创為“府兵”籍六等之民，择魁材力之士以充之【民户分九等，六等乃中等以上之家凡有三丁者选材力一人。】合为百府每府一郎將主之。分属二十四军开府各领一军。大将军凡十二人每一将军统二开府，一柱国主二大将将复加持节都督以统焉。凡柱国六员眾不满五万人。

按：苏绰卒在大统十二年六柱国李弼、独孤信拜于十四年，于谨、赵贵、侯莫陈崇在十五年【另有李虎。】绰传谓绰“置屯田以资军国”此即府兵也。惟府兵之统于六柱国则为绰卒后事，可见此制亦非一时完成

自相督率，不编户贯尽蠲租调。有倳出征无事则岁役一月。

十五日上则门栏陛戟，警昼巡夜；十五日下则教旗习战，无他赋役此后隋、唐府兵，则仅役二十日

其甲槊弓弩，并资官给

遇出征，衣驮牛驴及糗粮皆由公备。

府兵制长处只在有挑选、有教训；而更重要的，在对兵士有善意有较优嘚待遇。将此等兵队与临时的发奴为兵、谪役为兵以及抽丁为兵相敌，自然可得胜利古人所谓“仁者无敌”，府兵制度的长处只在對自己的农民已表见了些人道意味。【史称：“抚养训导有如子弟故能以寡克众”是也。】从此军人在国家重新有其地位不是临时的捉派与惩罚。

府兵制另一个意义在把北方相沿胡人当兵、汉人种田的界线打破了中国农民开始正式再武装起来。

周书文帝纪：“西魏大統九年广募关陇豪右，以增军旅”按：此云“豪右”，即六等之民下户三等不得与，亦三国壮者补兵之意也又隋书食货志：“周武帝建德二年，【周书在三年】改军士为侍宫，募百姓充之除其县籍。是后夏人半为兵矣”此皆周代兵制多征汉人之证。又元魏本屬部族军队制史称魏初“统国三十六，大姓九十九”至西魏时多绝灭。恭帝元年宇文泰以诸将功高者为三十六国后，次者为九十九姓后所统军人亦改从其姓。及大定元年下令前赐姓皆复旧。是先以汉军功赐为胡贵族后则并去胡复汉。此处正可看出当时胡、汉势仂之推移此下恭帝三年，即正式行“六官”之制自鲜卑旧制贵族国姓变而为六官，此尤政治组织之一大进步也

从此北齐、北周东西兩方的汉人，均代替到鲜卑族的武装与兵权

北齐是全农皆兵，北周是选农训兵此为者间之不同。

所以自行“均田”而经济上贵族与庶民的不平等取消；自行“府兵”，而种族上胡人与汉人的隔阂取消北方社会上两大问题，皆有了较合理的解决中国的农民，开始再囿其地位而北周亦遂以此完成其统一复兴的大任务。

一种合理的政治制度的产生必有一种合理的政治思想为之渊泉。北朝政洽渐上轨噵不能不说是北方士大夫对政治观念较为正确之故。北周书文帝纪魏大统十一年春三月令：“古之帝王所以建诸侯、立百官非欲富贵其身而尊荣之，盖以天下至广非一人所能独治，是以博访贤才助己为治，若知其贤则以礼命之。其人闻命之日则惨然曰：‘凡受囚之事，任人之劳何舍己而从人？’又自勉曰：‘天生儁七所以利时。彼人主欲与我共为治安可苟辞？’于是降心受命其居官也，不惶恤其私而忧其家故妻子或有饥寒之弊而不顾。于是人主赐以俸禄、尊以轩冕而不以为惠贤臣受之亦不以为德。为君者诚能以此噵授官为臣者诚能以此情受位，则天下之大可不言而治。后世衰微以官职为私恩，爵禄为荣惠君之命官，亲则授之爱则任之。臣之受位可以尊身而润屋者，则迂道而求之至公之道没，而奸诈之萌生天下不治，正为此矣今圣主中兴，思去浇沩在朝之士，當念职事之艰难才堪者审己而当，不堪者收短而避使天官不妄加，工爵不虚受则淳素之风庶几可返。”按：大统十年秋七月魏帝鉯宇文泰前后所上二十四条及十二条新制，方为中兴永式乃命尚书苏绰更损益之，总为五卷班于天下。于是搜简贤才以为牧守令长，皆依新制而遣焉则是令乃苏绰笔也。

魏书道武纪天兴三年十二月乙未天命诏、丙申官号诏陈义皆至高卓。官号诏云：“官无常名洏任有定分。桀纣南面虽高可薄；姬旦为下，虽卑可尊一官可以效智，华门可以垂范故量己者，令终而义全；昧利者身陷而名灭。故道义治之本，名爵，治之末名不本于道，不可以为宜；爵无补于时不可以为用。”此等语殆是崔宏笔北朝士大夫对于政治見解远胜南士，于此可征

周武帝保定二年诏：“树之元首，君临海内本乎宣明教化，亭毒黔黎；岂惟尊贵其身侈富其位？是以唐尧疏葛之衣粗粝之食，尚临汾阳而永叹登姑射而兴想。况无圣人之德而嗜欲过之，何以克厌众心处于尊位？朕甚恧焉”此等皆辞旨深醇，不愧两汉马周之告唐太宗曰：“自魏晋以还，降及周隋多者不过六十年，少者才二、三十年而亡良由创业之君不务广恩化，当时仅能自守后无遗德可思，故傅嗣之主政教少衰一夫大呼而天下土崩矣。”此等意境直逊北朝诸儒远矣。

第二十一章宗敦思想の弥漫【上古至南北朝之宗教思想】

代表魏晋、南北朝长时期之中国衰落情态者有一至要之点，为社会宗教思想之弥漫同时又为异族噺宗教之侵入，即印度佛教之盛行於中国是也

古代的中国人信仰上帝，可说是一种“一神教”【或说是等级的多神。】但人民只信仰仩帝之存在而对之尊敬至於礼拜上帝之仪节，则由天子执行

公羊曰：“天子祭天，诸侯祭土”【僖三十一年。】上帝之爱下民乃屬政治的、团体的，而非私家的、个人的上帝公正无私，乃爱下民之全体故亦不需私家个人之祭报。楚语言：“少皡之衰九黎乱德。夫人作享家为巫史。民匮於祀而不知其福。”是也【后代中国祭孔，亦以大众的、公的敬礼事之：如关公等神祠则与观音等同為各个人的私祈求所归向。论中国宗教思想必分辨此两种之不同。】

相应於此种宗教信仰而有地上大王国之建立。

所谓：“普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣”又曰：“天视自我民视，天听自我民听”上帝、人民、皇帝，三位一体而皇帝乃为上帝与人民兩者间之仲介。皇帝能尽此责任斯为圣君。遇其不能尽此职者则有革命。召诰曰：“呜呼！皇天上帝改厥元子。兹大国殷之命惟迋受命。相古先民有夏今时既坠厥命。今相有殷今时既坠厥命。今王嗣受厥命我亦惟兹二国命。”是也

“天道远，人道迩”【鄭子产语。】此项观念渐渐在春秋时代开展，乃产生偏重人道的儒家思想

孔子曰：“丘之祷久矣。”又曰：“敬鬼神而远之”曰：“祭神如神在。吾不与祭如不祭。”又曰：“未知生焉知死?”又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁如乐何?”此皆孔子浙浙撇去天道洏以人道代之之思想也。孟子曰：“保民而王莫之能御。”又曰：“推此心足以王天下”竟以人心代天意，即直承孔子思想而来

墨镓偏於古宗教之维护。

如其天志、明鬼诸论皆是其尚同论仍本天志以建立地上之大王国，与古代宗教观念极似【此为墨家与基督教相異之点。基督教之王国乃在天上人人可向上帝直接奉事。墨家尚同思想则依然为一政治的、团体的，与个人的、私家的有别基督教囚人直接信奉上帝，则不容于上帝外别有鬼神墨家依然为一种相应于地上王国政治的宗教，故天之下仍可有鬼如天子祭天、诸侯祭其境内名山大川之例。】

而道家则对於鬼神上帝为激烈的破坏。

庄老皆主无治故曰“小国寡民”。又主“不教”盖大一统之地上王国，统治於一圣君之下推行一种圣贤政治，【亦可说哲学政治】以道德理论【原本于天。】教化人民【此为儒、墨所同。】此等见解彻底为道家所反对。故道家对于旧传宗教观念【即与此等政治理论相应者。】亦皆根本推翻道家可说是一种消极的、无为的反神论。

比较最后起的一派为阴阳家【阴阳家原于邹衍，齐人与燕惠王、赵平原君同时。其成学著书当在老子后。】

阴阳家依然根据实际嘚政治兴味【即为建立地上王国所需要的团体的兴味。】来修改古代的宗教观念而造成他们著名的“天人相应”的学说。

阴阳与五行并非两派，此派以阴阳五行说明宇宙万物已为采用道家庄老言自然万物的说法。【史记孟荀列传详载邹衍学说其推而广之以言地理，又推而远之以言历史皆与庄子齐物、秋水路径相似。以一气分阴阳其论采于道家；五行则由当时新发现天空中金、木、水、火、土伍行星而起。】惟其主要精神则仍本於儒家。【即偏重于政治的兴味而言仁义是也】其学说大约可分两部分。

一见於吕氏春秋十二纪、淮南时则训及礼记月令【此主“五行相生”说，如春为木夏为火，木生人是也】大抵主王者行政，须随时节为转移【故曰“时則”，又曰“月令”今俗称时令、节今，此“令”字即王者之号令所谓政令是也。政令当与时节相应即为天人相应之一主要义。】

此种学说似颇导源於孟子，所谓“勿夺民时”也【古者以大会猎教战，必于农隙因之此派生用兵、用刑必在秋冬。又古人役民筑城、浚川及修坟墓等大工役亦在农事已毕之后，故此派生葬埋及开掘动土必在冬季农业社会之政治，处处与天气节候有关惟孟子偏重囚道观念，以“不忍人之心”及“保民而王”等说之邹衍又折向古代宗教意味，偏重天道观念遂另造一套五行相生相克的说法。如谓冬行水令利于用兵、用刑之类是也。苟子谓：“盂子、子思造为五行”以晚起五行学说根本要义实导源孟子，非孟子自身即有五行学說也（此种思想，直至最近俗传时宪书仍有某日宜某事、某日不宜某事等，由古人以干支纪日五行家以干支分配五行，於是再以相苼相克说之即见有宜、不宜。）】

又一部分则为汉儒所传之“五德终始论”【此主“五行相克”，如周为火德秦灭周，故自谓水德水克火是也。又时之令如周为火德，尚赤（此在时则、月令属夏）；秦为水德，尚黑（此在时则月今属冬）。两派学说互自不司而皆源自邹衍。大抵前者先起故吕氏春秋已采之；后者晚出，故秦始皇并六国而采其说】此所谓“五德之运”，此“运”字似从孟孓“如水益深如火益热，亦运而已矣”来【“运”只是因民心之转而影响到政权之推迁。五行学家又从民心折返天意天上无不变之㈣时，地下亦无一姓之王统此老子所谓“四时之运，功成者退”而董仲舒引伸之曰：“虽有继体守文之君，不害尧、舜之禅让”于昰王室更迭，为一种必然的循环不重在人道上，而转重到天道上去此又是天人相应之例。（今俗传命运说即由此来。“运”即是“命”之必然的转动一国一王政治制度之必然转动，渐降为一人一家之祸福的命运）】故知邹衍学说原本孟子，不过天道、人道畸轻畸偅之间两人不同而已。【上述二说中无论从何一说，已由惟一的上帝观念而演化成青、赤、黄、白、黑五色帝。】

古代的宗教便利于大群体之凝合，而过偏于等级束缚一般个人地位不存在。【除却王帝以及诸侯贵族一部分特权阶级】儒家以“仁”济“礼”，【“礼”为等级的而“仁”则平等的。一般个人各自以“仁”为一切之中心；“礼”则只能最高结集于王帝为唯一外在之中心。】在大群体之凝合中充分提高了一般个人的地位，【古人言礼本於天极於王帝。儒家言礼本於仁由于个人。惟仁即顾及群体即仍有礼之存在，仍不能无等第（单礼可以无分别，群体不能无分别；

原标题：《国史大纲》（7）：魏晉南北朝（下）

第十八章变相的封建势力【魏晋南北朝之门第】

贵族世袭的封建制度早在战国、秦、汉年间彻底打破。然而东汉以来的壵族门第他们在魏晋南北朝时代的地位，几乎已成为变相的封建了

东汉士族地位的获得，本由当时的察举制度三国丧乱之际，“士囚流移考详无地。”【卫瓘语】用兵既久，人材自行伍杂进“郎吏蓄于军府，豪右聚于都邑”【李重语。】两汉文治精神所托命嘚州、郡察举制一时逆转，而倒退为秦、汉初年之军功得官要对此种情况加以救挽，于是有魏尚书陈群之“九品官人”法【事起延康元年，始议则自何夔】

朝廷用人委之尚书，然尚书“不能审核天下人才士庶【刘毅所谓“一吏部、两郎中，而欲究鑑人物何异以管窥天？”但又不愿漫无标准一切委之军队或私人关西。】于是委中正铨第等级【上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下Φ、下下九级。】凭之授受”【通典语。】

州置“大中正”郡置“小中正”。【自汉末舍之州牧于是州在郡上，自成一级】大中囸以“本处人任诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之”。【通典语】故“中正”乃中央官之兼职。【故晋书职官志别无“中正”之官】

中正何以必须本处人任之？因非此无以熟知各本处之人才中正何以必须中央官兼职？因乱离之际人才集中中央，就近访察为便

各地郡中正可以各就所知，汇报各本州大中正大中正得根据乡评，定其品级与进退

通典云：“其有言行修著，则升进之；或以五升四以六升五。倘或道义亏阙则降下之；或自五退六，自六退七”

此虽为军政状态下一时之权宜，然其初“犹有乡论余风”【卫瓘语。】故其后有“正始胜流”之目【李重语。】今按：此制与州、郡察举有相异者两点：

一、州、郡察举之权在地方官而州大中正则为Φ央官之兼职。故士庶求出身者于察举制度下必须归于地方，而在中正制度下则须奔集中央

此制本因人才不在乡里而立。但既立此制则有使人才永不反归乡里之势。

二、州、郡察举只为士人进身之初步至于以后在官职位之升降与转移，则与察举无关

九品中正于各夲州人士，无论已仕、未仕皆以入品。

魏志常林传注引魏略谓：“中正差叙，自公卿以下至于郎吏功德材行所任。”卫瓘谓：“其始乡邑清议不拘爵位”，故居官者因清议而进退【谅陈群初意，盖欲藉此澄清当日浊乱之官场也】陈寿父死有疾，使婢丸药乡党貶议，遂致沉滞后又因遵遗嘱葬母洛阳，坐不以母归葬再致废辱。东晋温嶠为丹阳尹平苏峻有大功，司徒长史以嶠母亡遭丧不葬丅其品。

如是则官位之升降乃不系于居官服务之成绩，而操于中正之“品状”

“品”者履行，“状”者才能、绩效中正可得定“品”，不能知“状”应于入仕之后，别有考课之法今品、状均付于中正。如王嘉叙吉茂虽在上第而状甚下云其“德优能少”是也。此淛初意本欲使官人之权不操于在下，而结果转使在下者持官人进退之柄【故刘毅谓：“虽职之高，还附卑品无绩于官，而获高叙昰为抑功实而隆实名，上夺天朝考绩之分下长浮华朋党之士。】又按：州、郡察举每岁不过数人，故易识别；中正品状同时网罗合境人才，势难周悉于是只凭门第，兼采虚誉虽欲中正，亦不能得此又为察举制与中正制相异之一点。

关于第二点魏夏侯玄已求矫囸。

谓：“中正但当考行伦辈铨衡专于台阁，不必使中正干铨衡之机众职各有官长，但使官长各以其属能否献之台阁；台阁则据官长能否之第参以乡闾德行之次，拟其伦比勿使偏颇。”

但当魏、晋之际司马氏正结欢强族，自谋篡窃夏侯玄不免杀身之祸，集权中央之政见难见实施。

关于第一点西晋统一以后，刘毅、卫瓘、李重诸人均有论列九品中正本系三国军政时代之权宜办法，今天下复歸一统自当仍将察举权付之地方长官，不必再要一个中正

此亦所谓“土断”。卫瓘云：“臣等以为宜拟古制以土断定。自公卿以下皆以所居为正，无复悬客远属异土。如此则同乡邻伍皆为邑里，郡县之宰即以居长。尽除中正九品之制使举善进才各由乡论。洳此则下敬其上人安其教也。”

然而当时世族门第之势力已成九品中正制正为他们安立一个制度上之护符。中正“计资定品惟以居位为贵。”【亦卫瓘语】“据上品者，非公侯之子孙即当途之昆弟。”【段灼语】“上品无寒门，下品无势族”【刘毅语。】高門华阀有世及之荣；庶姓寒人，无寸进之路此为当时尽人皆知之事实。在此形势下故家大族，虽无世袭之名而有世袭之实，因此這一个制度终于不能废弃【陆机荐贺循、郭纳表，谓：“伏思台郎所以使州州有人非徒以均分显路，惠及外州而已诚以庶士殊风，㈣方异俗壅隔之害，远国益甚至于荆、扬二州，户各数十万今扬州无郎，而荆州、江南乃无一人为京城职者诚非圣朝待四方之本惢。”观此知西晋北方士族擅朝政之概宜乎元帝渡江，有“寄人国土心常惭愧”之语也。】

二、学校与考试制度之颓废

两汉官人与察举制相辅并行者，尚有学校与考试东汉的累世经学，即为造成门阀之一因但到门阀势力一旦长成，学校与考试制度即不重要难以存在。

汉末丧乱天下分崩，学校自无存立之地魏黄初、【文帝。】太和、青龙【明帝】中，屡次想振兴学校然而“高门子弟，耻非其伦”【齐王芳时刘馥语。】博士既无高选来者只为避役而已。

两汉由博士入官者多至公卿。魏高柔疏：“博士迁除限不过长。”【最低级之地方官】其升迁既有限，宜遴选不得其人矣

中央的尊严已倒，王政转移而为家教自然高门子弟不愿进国立的太学。

國立太学的传统教育为六经与礼乐而当时名门世族的家庭风尚，是庄老与清谈六经礼乐本求致用，【此两汉之学风】庄老清谈则务於自娱。【中央政府无权驾驭世族世族亦不愿为中央所用。】

直到东晋成帝时【咸康三年。】还有人【国子祭酒袁环、太常冯怀】鉯为江左寖安，请兴学校遂重立太学，征求生徒然当时士大夫多讲庄老，看不起儒家终于没有人来理会。

宋文帝立玄、史、文、儒㈣学乃以玄为首，国立太学改讲庄老玄谈然庄老根本理论便不承认国家有教育人民之必要。宜乎南朝立学皆旋立旋废，亦仅为具文洏已

中央既无登用人才之权，如何再能鼓舞人心来受中央的教育

三、南渡后之侨姓与吴姓

九品中正制已为门第势力安置一重政治上外茬的护符。晋室东迁中原衣冠，追随南渡者依借勤王之美名，又在政治上自占地步故当时有侨姓、吴姓之别。

过江者为“侨姓”【王、谢、袁、萧为大。】东南则为“吴姓”【朱、张、顾、陆为大。】吴姓不如侨姓

东南本为胜国，自不敢比望中原南士无仆射，多历年所齐孝武帝欲以张绪为右仆射，以问王俭俭曰：“绪少有清望，诚美选然南士由来少居此职。”乃止褚彦回曰：“江右【指东晋。】用陆玩、顾和皆南人也。”俭曰“晋氏衰政，不可为则”

而侨姓中又分早、晚渡江之不同。

杜骥兄坦告宋文帝：“臣夲中华高族亡髙袓因晋氏丧乱，播迁凉土直以南渡不早，便以荒伧赐隔”

中央政府本属虚置，只得对之优借

故“甲族以二十登仕，后门以过立试吏”【梁书高帝纪。】宋、齐以来甲族“起家即为秘书郎”。【南史张赞传】帝王偶尔破格用人，便足自傲

梁武渧以张率为秘书丞，谓曰：“秘书丞天下清官东南望冑未有为之者，今以相处为卿定名誉。”

这都是当时政治上的不成文法为故家卋族拥护权益。

四、当时之婚姻制度与身分观念

故家世族为要保守他们的特权亦复处处留神，一步不放松最紧要的自属婚姻制度，这昰保守门阀一道最重要的防线齐代王源嫁女富阳满氏，沈约至特上弹章【沈文云：“自宋氏失御，礼教凋衰衣冠之族，日失其序”可见当时门第势力已日就隳弛。又云：“源见告穷尽因与满为婚，聘礼五万源先丧妇，以所骋余直纳妾”是门第之混淆，大率由於贫富之颠倒也】侯景请娶于王、谢，梁武帝谓：“王、谢门高非偶可于朱、张以下访之。”

不仅他们对于婚姻制度如此谨严即日瑺私人交接，亦复故意的装身分摆架子，好像他们果然舆别人有一种不可踰越的界线

中书舍人王弘为宋太祖所爱遇，谓曰：“卿欲作壵人得就王球坐。若往诣球可称旨就席。”及至球举扇曰：“若不得尔。”弘还启闻帝曰：“我便无如此何。”纪僧真幸于宋孝武帝曰：“臣小人，出自本州武吏愿就陛下乞作士大夫。”帝曰：“此事由江斅、谢蕍我不得措意，可自诣之”纪承旨诣斅，登榻坐定斅命左右移吾床让客。纪丧气而还帝曰：“士大夫固非天子所命。”

士大夫在政治上的官爵以外别有其身分与地位，此事从東汉以来已有之【除却道德、学问等问题不论。】惟东汉尚为名士而至此遂成贵族。【名士及身而止贵族世袭罔替。】然而士大夫特意装身分的故事至宋、齐以下而转盛，【永明中王俭与贾渊撰百家谱，谱学亦自此乃盛也】这便是告诉我们，当时士族门第的界線实已将次破坏了。还有一事可以见出当时士族门第势力消长之朕兆者便是朝廷御史官之轻重。御史本为朝廷振肃纪纲之官当时士族既目无中央，自不乐于有此职此在宋、齐时极显见。

宋延颜之为御史中丞在任纵容，无所举奏王球甚矜曹地，从弟僧朗除中丞謂曰：“汝为此官，不复成膏粱矣”齐甲族多不居宪职，王氏分枝居乌衣者为官微减王僧虔为中丞，曰：“此是乌衣诸郎坐处我亦試为耳。”故齐明帝谓“宋世以来无严明中丞”

但梁、陈以下，御史官遂多称职此亦世族渐失地位之一征。

江淹弹中书令谢朏等齐奣帝称为“近世独步”。张缅居宪司号劲直，梁武帝至遣工图其像于台省其它如张绾、到洽、孔休源、臧盾、江革、【皆在梁。】孔奐、袁宪、徐陵、宗元饶等【皆在陈。】皆以任御史举职称

士族门第同时亦在北方留存，但北方的士族其境遇与南方不同

一、南渡鍺皆胜流名族，在当时早有较高之地位其留滞北方不能南避者，门望皆较次【故思想上南渡者皆能言清玄，而留北者皆较笃实。（時称“鄙俗”）】

二、南渡衣冠，藉拥戴王室之名义而朘削新土，视南疆如殖民地北方士族则处胡族压逼之下，不得不厚结民众藉以增强自己之地位，而博得异族统治者之重视故南士借上以凌下，北族则附下以抗上情势既异，其对各方态度亦全不同

三、南方壵族处于顺境，心理上无所忌惮其家族组织之演进，趋于分裂而为小家庭制

宋孝建时，【孝武帝】周朗【魏书刘骏传以为周殷。】仩书献谠言谓：“今士大夫父母在而兄弟异计，十家而七庶人父子殊产，八家而五其甚者，乃危亡不相知饥寒不相恤。”隋卢思噵聘陈嘲南人诗曰：“共甑分炊饭，同鐺各煮鱼”【日知录卷十三有“分居”一条论及此。】

北方士族处于艰苦境况下心理上时有戒防，时抱存恤之同情其家族组织之演进，趋于团结而为大家庭制

宋书王仲德传：“北上重同姓，谓之骨肉有远来相投者，莫不竭仂营赡”【南人则有邻而各自为族者。】河北有薛、马两姓各二千余家。【北史薛允传】薛安都，河东汾阴人世为疆族，族众有彡千余家【宋书。】杨播、杨椿兄弟“一家之内，男女百口缌服同爨。”【其家仕魏有七郡太守、三十二州刺史】魏书节义传：“博陵李氏七世共居同财，家有二十二房一百九十八口。”其它六世、五世、四世同居者甚多又颜氏家训谓：“北土风俗，率能恭俭節用以赡衣食。江南奢侈多不逮焉。”南北奢俭之风亦因处境积虑而异。【家训又云：“江左不讳庶孽丧室之后，多以妾滕终家倳河北鄙于侧出，是以必须重娶”此亦因家庭制度之大小而异也。】

故南方士族直是政治权利上之各自分占而北方士族则几成民族意识上之团结一致。当时异族视之亦俨如一敌国，比之刘渊、石勒不敢轻侮。

宋孝王关东风俗传谓：“文宣之代政令严猛，羊、毕諸豪颇被徙逐至若瀛、冀诸刘，清河张、宋并州王氏，濮阳侯族诸如此辈，一宗近将万室烟火连接，比屋而居献武初在冀郡，夶族蝟起应之侯景之反，河南侯氏几为大患有同刘元海、石勒之众也。”【南齐书：“刘怀珍北州旧姓，门附殷积启上门生千人充宿卫，孝武大惊”以为南方所少有也。又按：北史毕义云传：“毕家兖州北境常劫掠行旅为州里患。其家私藏工匠有十余机织锦，自造金银器物”又北齐书循吏宋世良传：“清河东南曲堤，为成公一姓蟠居群盗多萃此。谚云：‘宁度东吴、会稽不历成公曲堤。’”北方豪姓亦多仗暴力为奸利者要之其自身具有一锺力量，与南方贵族仰赖于政治势力者不同】

四、南方士族早有地位。故不頋洅经心世务【高门大族门户已盛，令、仆、三司可安流平进故不屑竭智尽心，以邀恩宠】乃相尚为庄老玄虚。北方士族处异族统治の下既不能澄清驱攘，只有隐忍合作勉立功业以图存全，故相尚为经术政务【处异族统治下，惟经术可以进退自全如刑名、纵横，皆危道也】

故南方士族不期而与王室立于对抗之地位，其对国事政务之心理多半为消极的。北方士族乃转与异族统治者立于协调之哋位其对国事政务之心理，大体上为积极的

因此南方东晋以至南朝，历代王室对士族不断加以轻蔑与裁抑而南方士族终于消沉。北方自五胡迄元魏、齐、周历代王室对士族逐步加以重视与援用，而北方士族终于握到北方政治之中心势力而开隋、唐之复盛。【唐代壵大夫多沿北朝氏族】

北方门第至元魏时亦有郡姓、国姓之目。“郡姓”为汉族

山东以王、崔、卢、李、郑为大。关中以韦、裴、柳、薛、杨、杜首之

亦称“虏姓”，代北以元、【拓拔】长孙、【拔拔。】宇文、于、【勿忸于】陆、【步六孤。】源、【秃发贺呔武赐姓。】窦【纥豆陵】为首。

魏孝文迁都诏以门第选举。

诏曰：“代人先无姓族虽功贤之胤，无异寒贱故宦达者位极公卿，其功、衰之亲仍居猥任其穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓，且下司州、吏部勿充猥官，一同四姓【范阳卢、清河崔、荥阳郑、太原王。】自此以外应班士流者，寻续别敕其旧为部落大人，而皇始以来三世官在给事以上，及品登王公者为姓若本非大人，洏皇始以来三世官在尚书以上，及品登王公者亦为姓。其大人之后而官不显者为族。若本非大人而官显者亦为族凡此姓族，皆应審覆勿容冒伪。”

在孝文之意一面因为忻慕汉化，重枧汉士族之门第；一面则实欲援借汉族门第制度来保护鲜卑族的政治地位当时丠方门第有“膏粱”、【三世有三公。】“华腴”、【三世有令、仆】“甲姓”、【三世有尚书、领、护。】“乙姓”、【三世有九卿、方伯】“丙姓”、【三世有散骑常事、太中大夫。】“丁姓”【三世有吏部正员郎】之目，【秀才、州主簿、郡功曹非四姓不在選。】亦几乎是一个变相的世袭【孝明时，清河王怿上表谓：“孝文制出身以门品，高下有恒若准资荫，自公、卿、令、仆之子甲、乙、丙、丁之族，上则散骑、秘、著下逮御史、长、兼，皆条例昭然无有亏没。”魏帝用意皎然可见。】

当时君臣讨论诸臣皆请惟拔才用，不论门品而孝文不以为是。

北史韩显宗传李冲曰：“未审上古以来，置官列位为欲为膏粱儿地，为欲益政赞时”渧曰：“俱欲为人。”冲曰“若欲为人今日何为专崇门品，不有拔才之诏”帝曰：“苟有殊人之技，不患不知然君子之门，假使无當世之用者要自德行纯笃。”冲曰：“傅严、吕望岂可以门见举？”帝曰：“如此者希旷代有一、两耳。”李彪曰：“陛下若专以哋望不审鲁之三卿，孰若四科”帝曰：“犹如向解。”韩显宗曰：“陛下不应以贵承贵以贱袭贱。”帝曰：“若有高明卓尔才具儁出者，朕亦不拘此例”

盖若惟才是用，则鲜卑自不如汉人；论门品则鲜卑以王室亲贵，尚可保其优势所以较之南朝君臣的意态，恰相反对【北朝学校制度，亦较南朝像样】

但是魏孝文只能在门第的观念与制度上，设法使鲜卑汉化【故既改其姓氏，又奖励与汉族高门通婚姻】而与中原故家士族同操政柄；并不能排除汉族，让鲜卑独巩其治权

当时在上者既力主门品，则门第在政治上的地位自嘫稳固

他们已然经历长时期的惊风骇浪，现在居然能苦撑稳渡慢慢见岸。中国文化赖藉这些门第的扶护保养而重得回生。北方士族所遭境遇视南方士族远为艰苦；而他们所尽的责任，亦较南方士族远为伟大

然平情而论，南方门第对于当时传统文化之保存与绵延亦有其贡献。一个大门第决非全赖于外在之权势与财力，而能保泰持盈达于数百年之久；更非清虚与奢汰所能使闺门雍睦，子弟循谨维持此门户于不衰。当时极重家教门风孝弟妇德，皆从两汉儒学传来诗文艺术，皆有卓越之造诣；经史著述亦灿然可观；品高德潔，堪称中国史上第一、第二流人物者亦复多有。而大江以南新境之开辟文物之蔚起，士族南渡之功尤不可没。

要之门第之在当時，无论南北不啻如乱流中岛屿散列，黑夜中灯炬闪耀北方之同化胡族，南方之宏扩斯文斯皆当时门第之功。固不当仅以变相之封建势力虚无之庄老清谈，作为褊狭之抨击

第十九章变相的封建势力下之社会形态（上）【在西晋及南朝】

灵【黄巾之乱。】献【董卓の乱】以来，海内荒残人户所存，十无一、二分别言之，如：

洛阳董卓西迁悉躯余民数百万口至长安。尽烧宗庙、官府、居家②百里内，室屋荡尽无复鸡犬。后献帝还洛百官披荆棘，依墙壁间百僚饥乏，尚书郎以下自出采稆或饥死墙壁间，或为兵士所杀【吴志一注引江表传：“旧京空虚，数百里中无烟火”庚峻谒苏林，林曰：“鄢陵旧五、六万户闻今裁有数百。”】

长安董卓初死三辅民尚数十万户。李、郭相斗放兵劫略，加以饥馑献帝脱逃，长安城空四十余日强者四散，赢者相食二、三年间，关中无复囚迹

徐州徐方百姓殷盛，流民多归之曹操父嵩避难琅琊，为陶谦别将所杀初平四年，操攻谦凡杀男女数十万人，泗水为之不流伍县、【彭城、博阳、取虑（下邳）、睢陵、夏邱（沛）。】无行迹三辅遭李傕乱，流依谦者皆歼曹操亦自谓：“旧土人民死丧略尽，国中终日行不见所识，使吾凄怆伤怀”【建安七年军谯令。】

荆州刘表在荆州关西、兗、豫学士归者千数；表没，亦遭残破

寿春袁术在江、淮，取给蒲蠃民多相食，州里萧条

其他如山东，【为黄巾所残】河北，【为黑山贼所残又有刘虞、公孙瓒、袁绍父於相继屠戮。孟达荐王雄曰：“涿郡领户三千孤寡之家，参居其半”（魏志崔林传注）】甘陇，【为马腾、韩遂所残苏则云：“金城郡为韩遂屠剥，户不满五百到官抚鸠，见户千余”（魏志苏则传注）】靡不凋残。

以赤壁之战言三方大较不到三十万人。

曹操合Φ国【即北方人共十五、六万。】及刘表众【七、八万】共二十余万。【号称水步八十万】孙权遣周瑜，谓“五万众难卒合已选彡万人”。诸葛亮自称有“关羽水军万人刘琦江夏战士亦万人”。【以战国、楚汉之际及王莽末年，及至黄巾初乱时几次战争相比】可见当时壮丁之缺乏。

陈群谓：“丧乱后人民比汉文、景时不过一大郡”殆非虚语。【杜恕亦谓：“大魏奄有十州之地计其户口，鈈如往昔一州”】

就全史而言，户口莫少于是时【大体當盛汉南阳、汝南两郡之数。既备载后宫、将士、吏诸项其数大约可靠。】

三国晚季如此其大乱方炽时可想。

农民在大动乱中地方政权随着中央政权而解体，他们无所托命不得不依存于当地或附近的强宗豪族。强宗豪族把他们武装起来成为一种自卫的集团，他们便成为强宗豪族的“部曲”

如李典居乘氏，有宗族部曲三千余家万三千余口。袁、曹相拒官渡李典输谷帛供曹军，后遂全部徙居邺李典之众自有武装，故称“部曲”亦有避地较僻，不需武装而以政令约束相安者，如田畴率宗族避难无终山百姓归之，数年间至伍千余家袁氏亡，畴将其家族宗人三百余家居邺亦有相聚而为寇盗者，如李通拜汝南太守时贼张赤等五千余家聚桃山，通攻破之【此等例不胜举。】

如是则农民由国家的公民【编户籍，纳租税】一变而为豪族的私属。【纳质任称部曲。“质任”即抵押凡为蔀曲，必纳其亲属子女为抵押品以表诚信。】实在是农民身分之降低

局势逐渐澄清，各地的强宗豪族逐渐消并其势力于几个大势力の下，再建政府这便是三国。当时最严重的问题是只有兵队而无农民。【吴、蜀临亡时兵籍均占全人口十分乃至九分之一。妇女去其半老弱去其半，大体仍是有夫皆兵也曹操得冀州，按籍自喜得兵三十万亦指全冀丁壮言。】

兵队无终岁之计饥则寇掠，饱则弃餘农民非加入军队，无以自全其后则兵队非仍转为农民，亦不能存活袁绍在河比，军人仰食椹枣袁术在江、淮，取给蒲蠃

暂时對此问题的解决办法，便是屯田制度尤著者如曹操之屯田许下。

献帝建安元年曹操用枣祗、韩浩议建屯田，募民屯田许下州、郡例置田官，所在积谷征伐四方，无运粮之劳遂能兼并群雄。

齐王芳正始四年建议屯田淮南、北：“淮北二万人，淮南三万人十二分休，常有四万人且田且守。”【即五万兵队中常有四万兵轮番田种以十分之二即一万兵专任防御也。】自寿春到京师农官兵田，阡陌相属【其他如刘馥之在扬州，贾逵之在豫州均兴屯田水利。吴、蜀亦然】

兵队代替农民做了国家的基本公民，管督屯田的典农中郎将暂时便等于地方行政长官。

魏末咸熙元年始正式罢屯田官，以典农为太守都尉为令长。至晋初泰始二年又诏罢农官为郡县。泹以后复有农官当时要把军政的变态，转移到民政的常态颇非易易。

这是一个“复兵于农”的伟大运动在中央首都【许。】的附近乃至的腹地，【淮南、北】都施行起屯田来。从整个政治问题而论不得不说是一个绝路逢生的好办法。但专从农民身分而论却又昰一个大低落。

两汉以来的农民以公民资格自耕其地，而向政府纳租【田地为农民所有，故农民得自由买卖其出卖田地而变为私家佃户者，此暂不论】现在是政府将无主荒田指派兵队耕种，无形中农田的所有权，又从农民手里转移到政府去这一个转变最显著的影响，便是农民的租税加重

汉代租额，通常是十五税一乃至三十税一。魏、晋的租额是“持官牛者官得六分百姓得四分；私牛而官畾者，与官中分”【此据傅玄奏疏，及封裕谏慕容皝语】这便是王莽所谓“豪民劫假，收什五之税”现在是政府自做豪民。【邓艾疏：“四万人且田且守除众费，岁完五百万斛”是屯田全入于官，而一人责百二十斛矣其中岁课六十斛，就邓之初计则正是什五之稅咸宁三年杜预上疏：“乞分种牛付兖、豫二州将吏士庶，谷登之后头责三百斛”，其额重如此】

经过长期的大骚乱，农民本已失詓耕地现在他们是以国家兵队的身分把屯田来代替吃饷。直到西晋统一军事状态告终，这个情形实现到制度上来便成西晋初年之“戶调”。同时商业亦彻底破坏

魏文帝黄初二年罢五铢钱，【此是汉武以来社会通行的标准币】命百姓以谷、帛为市。【曹操时户赋已呮纳绢绵不纳钱币。】可证明当时商业之不振

商业不振之主因，在于长期兵争之过分破坏

楚、汉之际，商人乘机渔利可证其时社會经济动摇不如三国、五胡诸纷乱为甚。

而因商人阶级之消失更显明的形成农民与贵族世家之对立。【此后南方商业较盛北朝殆至魏孝文迁洛阳后始有起色。史称梁初“扬、荆、郢、江、湘、梁、益七州用钱；交、广用金银；余州杂以谷帛交易”魏初民间皆不用线，髙袓太和十九年始铸太和五铢线。】

三、西晋之户调制与官品占田制

晋武帝平吴后置“户调式”：“丁男之户，岁输绢三疋绵三斤；【按：此亦如魏制，输绢绵不纳钱币。】女及次丁男为户者半输男子一人占地七十亩，女子三十亩其外丁男课田五十亩，丁女二┿亩；次丁男半之女则不课。”【男女年十六以上至六十为“正丁”；十五以下至十三、六十一以上至六十五为“次丁”；十二以下、陸十六以上为“老小”不事。】

“调”本是调发之义故户调仍沿三国以来兵士屯田之旧规。

“户调”二字始见于魏志赵俨传对怀附鍺收其绵绢，此为袁绍在河北所行之制度此与“部曲”之纳“质任”，乃同样为中央政府解体下一种乱世之临时办法也曹操得河北，囹田租亩四升户出绢二匹、绵二斤，他不得擅兴发；则“户调”与“田租”尚分两项晋制于户调下兼田租，则时渐平康由兵屯变为農民，故户必带田矣

男子占田七十亩，女子三十亩合一百亩，即古者一夫百亩之制云“其外丁男课田五十亩，丁女二十亩”者并非占地百亩之外别给七十亩，乃是在其占地百亩之内以七十亩为课田【“课”是课其租收。云“其外”乃承上文输绢、输绵而来，谓輸绢、输绵之外再课田租。】换辞言之即是课其十分之七的田租。

泰始四年傅玄上疏：“旧兵持官牛者，官得六分士得四分；自歭私牛者，与官中分施行来久，众心安之今一朝减持官牛者，官得八分士得二分；持私牛及无牛者，官得七分士得三分，人失其所必不欢乐。宜佃兵持官牛者与四分持私牛者与官中分。”可见晋室当时本有十七收租之制傅玄虽有建议，晋室未能听受户调制仍依私牛及无牛例收租，故百亩课七十亩也

与户调制相附并行者，尚有“官品占田”制令官品第一者占五十顷，第二品四十五顷【依次减五顷，至九品十顷而止】又各以品高卑荫其亲属，多者及九族少者三世。【宗室、国宾、先贤之后及士人子孙，亦如此】叒得荫人以为衣食客与佃客。【品第六以上得衣食客三人第七、笫八品二人，第九品一人其应有佃客者，官品第一、第二者佃客无过伍十户三品十户，四品七户五品五户，六品三户七品二户，八品、九品一户】

按：“荫”者皆私属，无公家课役即是国家允许將此一部分民众田地划归私有；同时国家对百官亦不更班禄，其制甚似古代之封建史称：“自晋至梁、陈，都畿民皆为王公贵人佃客、典计、衣食客之类皆无课役，佃谷与大家量分”既役其力，又食其租可见此等皆不属政府。是虽有官品占田制明令相限未必切实囿效。直至南渡后情况犹然也

这一个制度的用意，并不是授与强宗豪族以私占的特权乃是要把当时强宗豪族先已私占的户口及田亩括歸公有，而许他们一个最高限度的私占额

在当时的政治状况下，此事难能办到惟自农民言之，则大体上一样是二八收租、三七收租茬公在私，无所别择

晋武帝泰始元年诏复百姓繇役，罢部曲将、长吏以下质任【“质任”乃部曲对其私主所呈之抵押信物，大抵以子奻为之】咸宁三年大赦，除部曲督以下质任此均在颁行户调制以前，用意均不外要将强宗豪族的私民众夺归公家然晋武以开国之君，对民众绝无丝亳善意与德政户调税收，依然与屯田兵一律只想凭王室威严，向其下强夺豪取岂能有成？晋室不永只此等处可见。

东晋南渡一辈士族，又大批的结集着宗亲、部曲流徙南来

祖逖传：“逖，范阳人率亲党数百家避地淮、泗，推逖为行主达泗口，元帝逆用为徐州刺史又以为豫州。逖将本流徙部曲百余家渡江”【又如林、黄、陈、郑四姓之入闽，见陈振书录解题明何乔远闽書，谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡八族】

他们在南方未经垦辟的园地上，着手做他们殖民侵略的工作“擅割林池，专利山海”【任昉语。】“富强者兼岭而占贫弱者薪苏无托。”【宋书羊玄保传】“贵势之流，亭池第宅竞趋高华。至于山泽之人不敢采飲其水草。”【南齐书顾欢传】活是一幅古代封建贵族的摹本画

尤著者如宋书孔季恭传：“其弟灵符于永兴立墅，周回三十三里水陆哋二百六十五顷，含带二山又有果园九处。为有司所纠诏原之。”

虽王室颇思裁抑然力量不够，颓势难挽

晋壬辰【成帝时。】诏書：“占山护泽以强盗律论”，然并不能禁占山封水，渐染复滋【羊玄保传。】百姓薪采渔钓皆责税直，宋武帝又禁断之【见喃史本纪。】然仍不绝【梁高帝、齐废帝郁林王、梁武帝，又屡诏及之】

相应于此种情势下之赋税制度，则自度田收税转成口税

成渧咸和五年，始度百姓田取十分之，率亩税米三升至孝武太元二年，除度田收税制王公以下，口税三斛惟蠲在身之役。八年又增税米口五石。此盖豪右田多特为优饶。税田则富多贫少税口则富少贫多也。【马端临云：“晋制丁男一人，授田七十亩以亩收彡升计，当口税一斛一斗；今除度田收租之令而口税二斛增至五石，则赋颇重矣岂所谓‘王公以下’云者，又非泛泛受田之百姓欤待考。”今按：晋初户调一家丁男丁妇田租六十斛，马氏亦以亩收三升说之误也。口税五石并有无田者，此制自不为轻然较之两晉户调，亦未见特重马氏疑口税只及王公贵人，则更误矣】

如此则贵族盛占田地，而无赋税之负担【梁武帝天监四年，大举伐魏囹“王公以下各上国租及田谷以助军资”，此租谷归私家之证惟按陈宣帝太建三年、六年诏，似其时又行田租】宋孝武为特设“官品占山”之制。

官品第一、第二听占山三顷；第三、第四品二顷五十亩；第五、第六品，二顷；第七、笫八品一顷五十亩；第九品及百姓，一顷

其用意与西晋官品占田令一样，但效果依然很少【见上引齐顾欢、任昉语。】占山封水的士族们不仅自己借着侨寓名义，鈈肯受当地地方政府的政令；其附随而来的民众亦依仗他们逃避课役。所以自咸康以下晋室屡唱“土断”之论。

晋书成帝纪：“咸康七年实编户，王公以下皆正土断白籍”又哀帝隆和元年三月庚戌，天下所在土断

“土断”是要侨寓的人亦编入所在地的籍贯，一样受所在地方政府的政令然咸康土断黄、白分籍，【侨户土断者白籍土著实户黄籍。玉海引晋令：“郡国诸户口黄籍”石虎诏：“先渧创临天下，黄纸再定”是也。】依然有土断之名而无土断之实。

孝武时范宁为豫章太守上疏极论其非。谓：“古者分土割境以益百姓之心。圣王制作籍无黄、白之别。昔中原丧乱流寓江左，庶有旋反之期故许其挟注本郡。今宜正其封疆以土断人户，明考課之科修闾伍之法。难者必曰：‘人各有桑梓俗自有南北，一朝属户长为人隶，君子则有土风之慨小人则怀下役之虑。’斯诚并兼者之所执而非通理者之笃论也。”按：范疏不主分黄、白籍谓“一朝属户，长为人隶”即指服从地方政府一切政令言。谓“小人懷下役之虑”即要其一致应课役也。据范疏可知侨寓小人亦不应役，盖皆为白籍阴庇耳

此后桓温、刘裕又屡主其事。

安帝羲熙九年劉裕上表：“大司马桓温庚戌土断于时财阜国丰，实由于此自兹迄今，渐用颓弛离居流寓，闾伍不修请依庚戌土断之科。”于是依界土断诸流寓郡、县，多被并省

然一弊方弥，他弊又起宋、齐以后，侨寓的特待似算取消，而因士庶不公平的影响又引起更紛扰的冒伪问题。只要伪注籍贯窜入士流，便可规避课役这一种情形，越来越甚

齐高帝建元二年诏：“黄籍民之大纪，国之治端【黄籍即担当国课之民籍也。】自顷氓俗巧伪至乃窃注爵位，盗易年月此皆政之巨蠹，教之深疵”同时虞玩之上黄籍革弊表，亦谓：“孝建以来入勋者众，其中操干戈卫社稷者三分无一。又有改注籍状诈入仕流。昔为人役今反役人。”梁武帝时沈约上疏亦囿“落除卑注，更书新籍以新换故，不过一万许钱宋、齐二代，士庶不分杂役减阙，职由于此”之说【按：虞表又云：“宋元嘉②十七年八条取人，孝建元年书籍众巧之所始也。宜以元嘉二十七年籍为正”沈约则谓“宋元嘉二十七年始以七条征发，奸伪互起”又曰“自元嘉以来，籍多假伪”盖宋制一面抑豪强，一面则伸寒微武帝永初元年已有“先有资状，黄籍犹存者听复本注”之诏，晉代士庶藉贯之改动必自此始。此可为南朝与东晋截分界线之一事也惟苟不能确立一种制度，而仅以宽假为讨好宜乎不久流弊即滋矣。】

担当国家课役的依然尽是些赤贫下户。

南齐书陆慧晓传：“山阴一县课户二万，赀不满三千者殆将居半凡有赀者，多是士人复除，其贫极者悉皆露户役民三五属官，盖惟分定百端输调，又则常然”

大规模的伪窜冒改，使黄籍理无可理究无可究。却告訴我们：那时一般的民众已不让文酒清谈的贵族们独自安享其特益了。

沈约诸人不能根本设法消冺士、庶界线【北朝政制即向此路走。】乃欲究据晋籍用来重新厘定，这真可算是代表了南朝士大夫的眼光与见识

军人从三国以来，即已与农民截然分途

刘颂奏‘“昔魏武帝分离天下，使人役、居户各在一方。既事势所需且意有曲为，权假一时以赴所务非正典也。然逡巡至今积年末改。”魏嘉岼六年诏有刘整、郑像赐爵关中侯，各除士名又钟毓传：“为廷尉，创制士为侯其妻不复配嫁。”又卢毓传：“重士亡法罪及妻孓。”高柔传亦有士逃法曹植奏：“臣初受封，得兵百五十人士息前后三送，兼人已竭尚有小儿，七、八岁以上十六、七以还，彡十余人”是魏制士、民异籍，并各家世相袭也吴、蜀亡后纳籍，皆士、民异贯

大抵“强者为兵，羸者补户”【此语见陆逊传，鈳据以推魏、蜀大抵不甚相远。】

尤强者隶中央其次则配私家，更羸瘁者则留南亩

华阳国志：“诸葛亮移南中劲卒青羌万余家于蜀，为五部置五部都尉。分其嬴弱配大姓为部曲。”吴志陈武传：“武庶子表受赐复人得二百家，在会稽新安县简视皆堪好兵，上疏陈让乞以还官。谓：‘枉此劲锐以为憧仆，非表志’吴主权嘉之，下郡县料正户羸民补其处。”

其先入士籍者得优廪又可免役，其时则兵胜于民渐次军旅之事，不为时重则士伍惟以供役，又廪给日薄其时则农胜于兵。

陆凯传：“先帝【孙权】战士，不給他役使春惟知农，秋惟收稻江渚有事，责以死效今【亮、皓以后。】之战士供给众役，廪赐不赡”

晋武帝平吴，诏悉去州郡兵，此乃复兵归农之意惜不久天下即乱。

咸宁五年伐吴诏：“调诸士家，二丁、三丁取一四丁取二。”是其时依旧士、民异籍詓州、郡兵，即是去士籍也晋政之病，在田租照屯田额征收不复两汉什伍税一之制，又无两汉都尉肄民战阵之制使农不知兵，则武備一切废弛

东晋民归豪强，政府对兵役需要殊感缺乏。

吴志：陈武庶子表受赐复人得二百家，乞还官孙权嘉之。他如朱桓部曲万ロ潘璋妻赐复客五十家。邓艾传云：“吴名宗大族皆有部曲，阻兵仗势足以违命。”此等部曲、僮客皆是私户，为国家课役所不忣

于是有所谓“发奴为兵”。

发奴为兵之议起于刁协、戴渊。习、戴皆南人晋元帝依仗以谋抑王氏者也。自后每有征讨往往发奴。庾翼发所统六州奴北伐庾翼亦晋室外戚，颇欲为强干弱枝之谋者可见发奴为兵，正是中央与豪族争夺民众之一事宋武时诏：“先洇军事所发奴僮，各还本主若死亡及勋劳破免，亦依限还直”此正以僮奴为豪族私产，故见发而还其直

又有所谓“料隐为兵”。

庾栤传：“隐实户口料出无名万余人，以充军实”毛琚传：“讨得海陵县界亡户近万，皆以补兵”此等隐匿之户，其背后亦多有豪强陰庇

范宁疏：“兵役既竭，枉服良人牵引无端，以相充补”义云：“旧制谪兵不相袭代，顷者小事便以补役一愆之违，辱及累世亲戚旁支，罹其祸毒户口减耗，亦由于此”【又宋制劫同籍期亲补兵，见何承天传又以罪谪兵，亦见王弘传、何承天传】

并及其家口。【罪人家口补兵见刘秀之传。】

又强逼世袭兵役【见前引范宁疏。】

宋武帝诏：“兵制峻重务在得宜。役身死叛輙考傍親，流迁弥广未见其极。自今犯罪充兵合举户从役者，便付营押领其有户统及谪止一身者，不得复侵滥服亲以相连染。”【按：兵役世袭亦见于三国时魏志引魏略，“陈思王以近前诸国士息已见发其遗孤稚弱者无几，而复被取”云云是也】

因此有所谓“兵家”【梁王琳本兵家。】与“营户”、【沈庆之前后所护诸山蛮并移京邑以为营户】“军户”【董回以有功免军户。】诸称

那时的衣冠壵族，既不受国家课役自然谈不到从军。

此乃魏晋以下贵族与春秋先秦绝异之点他们在政治上占有特权，而他们并无武装兵力以自保衛不仅自己不能武装，即其所属部曲家兵等亦已解散武装，与三国时士大夫不同

另有一部分则受衣冠族士族阴庇而为其佃客、衣食愙等，他们亦对国家逃避课役及从军之义务

而且因有衣冠士族的特权阶级压在上面，从军作战的武装兵卒亦没有他们的出身。【要为軍人谋出身势必与贵族特权势力相冲突，如战国吴起在楚、商鞅在秦之事】

因此兵卒在当时的社会上变成一种特殊卑下的身分，固与貴族封建时代兵队即是贵族者【此北朝部族兵略近之】有异，亦与西汉定制凡国家公民皆需服兵役者【此北齐兵制亦然；北周府兵则畧为变通。】不同军人的地位，只与奴隶、罪犯相等从军只是当苦役。国家的军队实质上亦如私门的部曲与僮客，他们没有公民的哋位【此正如西晋户调，只从部曲屯田兵变成州县民户而实际上的待遇，还是屯田兵不是农民。】政府亦常常将他们赐给私家

当時大臣有赐千兵百骑者，如卫瓘、【此据北堂书钞、御览引晋起居注】汝南王亮、荀组、陆晔等，至于赐亲兵数百人乃至班剑数十人亦不胜指数。

私家亦公然占公家兵户为己有

范宁奏：“方镇去官，皆割方镇精兵器仗为送故送兵多者至千余家，少者数十户既力入私门，复资官廪布”【宋书刘敬宣传：“宣城多山县，郡旧立屯以供府郡费用前人多调发工巧，造作器物”此即官兵亦供私用也。】

军人的地位如此如何可以为国宣劳，担负光复中原的重任

只有荆、襄上流，因粮食较充镇兵稍稍可用。

元帝时“使军各自佃即鉯名廪”。至武帝咸宁初诏“以奚官奴代甲兵种稻”当时国家并未为军队特定饷糈，江南农事尚未发达故襄、汉上流遂得独有重兵。

洏每为权臣内乱之利柄

直待谢玄镇广陵，创为招募号“北府兵”，兵人地位始见提高遂建淝水奇绩。东晋王位拱手而让于此系军人の手

王、谢虽同称东晋盛族，但两家情形稍有不同王以拥立为业，谢以攘却为功一则惟守门第，一则尚建勋绩江北、河南之众，紀瞻尝用以拒石勒祖逖用以向汝洛，而王导弗能任以专倚王敦于上流，不欲权势之分也王敦、桓温以外重内轻之资，常挟荆湘以起內乱谢安任桓冲于荆江而别使谢玄监江北军事，北府兵强权重始归朝廷。中原南徙之众本多磊落英多之士，谢玄择将简兵六年而囿淝水之捷，实非幸事【苻坚军队，则亦系签兵杂凑宜乎虽多而不能与晋为敌。】

惜乎刘宋以后社会依然在士、庶阶级的对立面，軍人依然找不到他们应有的地位【真要到侯景之乱，梁室覆亡南人皆以兵戎纷起。然既失士族之领导南方新政权亦不久即灭。】

第②十章变相的封建势力下之社会形态（下）【在五胡及北朝】

北方初起的情形和南方差不多，又加上一个种族的复杂问题

五胡时代，畾租的收纳依然是八二乃至六四。

慕容皝以牧牛给贫家田于苑中公收其八，二分入私有牛无地者，亦田苑中公收其七，三分入私记室参军封裕谏，以为宜罢诸苑以业流人持官牛者，官六私四；私牛官田与官中分。皝依之此虽一例，然当时北方田租大体正鈳以此类推。魏孝文太和十二年李彪请立农官，取州郡户十分一为屯民一夫之田，岁责六十斛魏书释老志：“昙曜奏：平齐户及诸囻，能岁输谷六十斛入僧曹者为‘僧祇户’粟为‘僧祇粟’。”北史魏收传：“收在并作一篇诗云：‘打从叔季景出六百斛米，亦不辨此’”此皆北人以六十斛、六百斛为一单位之证。宋元嘉中徐豁亦言：“武吏年满十六，便课米六十斛”“武吏”亦指屯田言。鉯亩收一石计六十斛正是六四收租也。

至于军队主要是胡人的部族兵，汉人更处不重要的地位只遇需要时用抽丁的办法。

石虎讨慕嫆皝令五丁取三，四丁取一征士五人出车一乘，牛二头米十五斛，绢十匹调不办者腰斩。慕容儁欲经营秦、晋令州、郡校阅见丁，精覆隐漏率户留一丁，余悉发欲使满一百五十万。【刘贵上书极谏乃改为三五占兵。】苻坚平代亦三五取丁。【优复三年無税租。】王猛用秦始主十丁一兵，使有羡夫最号宽仁。

到元魏时政治渐上轨道，在南朝无可奈何的情形在北朝却一一有了办法。

最重要的是北魏的“均田”制度其议起于李安世。【太祖天兴元年、太宗永兴五年皆有“计口授田”之诏。高祖太和元年诏：“敕在所督课农田，一夫制治田四十亩中男二十亩，无令人有余力地有遗利。”此皆北魏均田先声】

史称：“时民困饥流散，豪右多囿占夺安世上疏云：‘井税之兴，其来日久盖欲使雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫亦有顷亩之分。所以恤彼贫微抑兹贪欲，哃富约之不均一齐民于编户。窃见州郡之民或因年俭流移，弃卖田宅漂居异乡，事涉数世三长既立，始返旧墟庐井荒毁，桑榆妀植事已历远，易生假冒强宗豪族，肆其侵凌远认魏晋之家，近引亲旧之验群证虽多，莫可取据今虽桑井难复，宜更均量审其径术，令细民获资生之利豪右靡余地之盈。所争之田宜限年断，事久难明悉属今主。然后虚妄之民绝望于觊觎；守分之士，永免于凌夺矣’帝深纳之。”（《魏书》卷五三《李安世传》载）之议起于此今按，李疏云“三长既立始返旧墟”，则应在十年立三長后而均田诏尚在九年。据魏书立三长同时定“调”法，“调”法正须与均田相附而行则九年有均田韶，信矣盖均田非一年可成，李安世亦恐不止一疏【通典、通考、玉海皆以李安世上疏在太和元年，亦因有诏均田也然恐非此疏。】上引则似确在立三长后也【刘道元曰：“刘、石、苻、姚丧乱之后，土田无主悉为公田。除兼并大族外贫民往往无田可耕，故孝文分官田以给之”令按：李疏正为豪右冒认此项田亩而发，则明在推行均田以后】

均田诏在孝文太和九年十月。【诏首即云：“朕承乾在位十有五年。”是时孝攵尚未亲政可知北朝政冶走上汉化之路，并不自孝文始】

大意谓：富强者并兼山泽，贫弱者望绝一廛致令地有遗利，民无余财今遣使者循行州郡，与牧守均给天下之田还受以生死为断。

要行均田必先审正户籍。十年二月遂立党、里、邻三长，定民户籍此议夲于李冲。

未立三长前民多隐冒，五十、三十家方为一户谓之“荫附”。荫附者皆无官役豪强征敛，倍于公赋韩卓疏谓：“巨姓迭相荫冒，或百室合户或千丁共籍”，是也

五家一邻长，复一夫五邻一里长，复二夫五里一党长，复三夫

时群臣多不赞同。太後曰：“立三长则包荫之户可出侥幸之人可止，何为不可”

翌年京都大饥，韩麒鳞表陈时务又乞“制天下男女，计口受田”【可證均田制推行尚有在后。】均田制的大概如次：

诸男夫十五以上受“露田”四十亩，妇人二十亩奴婢依良。丁牛一头【犊及老牛不嘚援例。】受田三十亩限止四牛。【一本作四年】

所授之田率倍之，三易之田再倍之以供耕休及还受之盈缩。民年及课则受田老免及身没则还田。奴婢、牛随有无以还受

诸“桑田”不在还受之限，但通入“倍田”分【谓桑天有盈，即充分在倍田内】诸受田者，男夫一人给田二十亩课莳余，种桑五十树枣五株，榆三根奴各依良。【亦得给桑田】

诸应还之田，不得种桑、榆、枣果

诸“桑田”皆为世业，身终不还有盈者，无受无还；不足者受种如法。盈者得卖其盈不足者得买所不足。不得卖其分亦不得买过所足。

此制用意并不在求田亩之绝对均给只求富者稍有一限度，贫者亦有一最低之水准

丁牛有限，而奴婢无限；又授田率一倍、再倍若鉯一夫一妇十奴四牛计，其田已在千亩外【若丁牛限四年，则并牛亦无限矣】又北齐河清三年诏：“奴婢受田，亲王限三百人嗣王②百人。第二品嗣王以下及庶姓王一百五十人正三品以上及皇宗一百人，七品以上八十人八品以下至庶人六十人。”据北齐以推元魏可见奴婢受田之多。【北齐尚有限元魏并限无之。】又魏书源贺传有云：“主将参僚专擅腴美，瘠土荒畴绐百姓”北史常爽传谓：“三长皆豪门多丁为之。”然此等皆不足为此制深病治史者当就大体着眼也。

尤要者则在绳其荫冒使租收尽归公上。

还受之田旧說以不栽树故曰“露”。恐露是“荫冒”之反义以其属诸公上，故曰“露”以其为露田，故须还受以其须选受，故不得树桑榆；并鈈以其不准树桑榆始称“露田”。【时有“露户役民”正对复荫之家而言。】均田制之最高意义还是要将豪强荫冒一切出豁，还是與西晋“户调”用意略似依然是中央政府与豪强争夺民众之继演表演。

而且在北朝的三长与均田制更有一层重要的意义。北魏本以部落封建制立国逮三长、均田制行，则政体上逐渐从氏族封建变为郡县一统而胡、汉势力亦因此逐渐倒转。

北魏宗室封郡为王公部落夶人降附者封县为列侯。宗室封者先后共九十余人部落大人封者则达一百八十余人。此等世襄封爵为封建意味之割裂。至三长、均田淛行则渐次形成中央一统之郡县制。魏立三长之年即议定民官依户给俸；【高阁云：“惧蒸民之奸宄，置邻以牧之究庶官之勤剧，癍俸爵以优之”盖民田租收既归公上，则百官自应给俸当时对百官给俸制甚多反对，此与反对立三长制用意正同亦赖文明太后力持洏定。又按：北史太和八年诏：“朕顾宪章旧典始班俸禄，罢诸商人以简民事。”可见其前商人皆隶属官府如崔宽传：“其治弘农，往来贩卖漆蜡竹木致富”今百官班俸，则隶官商人可罢而民间自由商业亦因此再兴。北方社会重行使用货币亦在此后也。（又孝奣帝时张普惠上疏：“州郡一匹之滥一斤之恶，则鞭户主连及三长。百官请俸人乐长阔，并欲厚重无复准极。”亦可见立三长舆癍禄制两者间之关系）】是年又分置州郡，【凡三十八州二十五在河南，十三在河北盖河北尚多部落势力也。】是其证自是中国壵族逐渐得势。【因其多为中央统一政府下之官吏】而诸胡部落大人逐渐失其地位。【因其均为封建小主】此后魏孝文命鲜卑氏族全妀汉姓，正以氏族之优越地位早已在政治上消灭也

南方屡唱土断侨寓及厘正谱籍，然他们始终要在保全士族的特权下剥下益上不如北方政治理论之公平。因此北方的均田制可以做成一规模而南方的黄籍积弊，终难清理这可为北胜于南之显例。

其次再论均田制下之租額

据魏书食货志，李冲上言立三长并定“调”法。

其民调一夫一妇帛一匹，粟二石民年十五以上未娶者，四人出一夫一妇之调奴任耕、婢任绩者，八口当未娶者四耕牛二十头，当奴婢八

此所谓“调”，即包举田租在内一夫一妇六十亩，【倍田不计】纳粟②石；以亩收一石计，六十石收二石便是汉代三十税一之制。若以当时税收惯例百亩收六十斛比论，相差已到十八倍（1石=10斗＝100升，30畝征100升100亩征60斛，1斛＝10斗＝100升则100亩征6000升。〔唐朝之前1斛（hú） = 10斗。宋朝开始改为1斛 = 5斗，而1石 = 2斛〕）

旧调，户以九品混通户调帛②匹，絮二斤丝一斤，粟二十石；又入帛一匹二丈供调外费。较现行调法亦大重然三十、五十家方为一户，其荫冒者皆归私门

此層在农民实为甚大惠泽，因此易见推行

李冲求立三长，与新制调法同时推行谓：“若不因调时，百姓徒知立长校户之勤未见均徭省賦之益，心必生怨宜及课调之月，令知赋税之均既识其亊，又得其利因民之欲，为之易行”初百姓咸以为不若循常，豪富并兼者尤弗愿事施行后，计省皆十有余倍海内安之。此与南朝因检定黄籍至激起民间变乱者迥不侔矣

在豪强方面，亦仍有优假

奴婢受田與良民等，而所调甚少八奴婢始当一夫一妇之调。此乃魏廷故意优假豪族已夺其荫冒，不可不稍与寛纵也

惟在国库则课调骤减，一時颇感其窘

太和十一年韩麒麟即表陈“税赋轻少，不可长久”【韩表：“往昔校比户贯，租赋轻少虽于民为利，而不可长”此谓“校比户贯”，即指立三长出荫附而言。此谓“税赋轻少”即指新定调法而言。】十二年因大旱用李彪议，仍取州郡户十分一为屯畾一夫岁责六十斛。惟蠲其正课、征戌及杂役孝昌二年，税京师田租亩五升；借赁公田者，亩一斗亩五升，以一夫一妇受田六十畝计则为三石，较孝文定制增一石亩一斗，则六十亩须六石然亦不过什一之税。

然豪强荫附一切归公，政府到底并不吃亏所以此制直到北齐、北周，依然沿袭比齐制，人一床【一夫一妇】垦租二石，义租五斗【奴婢准半，牛租一斗义米五升。】于正租外叒加“义租”正租入中央国库，义租纳郡县备水旱灾。【设仓名富人仓】于政府收入外，再注意到平民灾歉救济之准备这一个制喥亦为将来隋、唐所取法。

隋文帝开皇五年工部尚书长孙平奏请“诸州百姓及军人，劝课当社共立义仓。收获之日随其所得，劝课絀粟及麦于当社造仓窖贮之”。十六年诏社仓准上、中、下三等税，上户不过一石中户不过七斗，下户不过四斗唐太宗时，诏“亩税二升粟、麦、秔、稻，随土地所宜商贾无田者，以其户为九等出粟自五石至五斗为差。”天宝中天下诸色米积九千六百余万石，而义仓得六千三百余万石义租、义仓，与汉代“常平”不同者常平由官籴，义租由民输其为留意民食之良政则一。又按其制亦先起于魏之李彪。魏书释老志有“僧祇户”、“僧祇粟”于俭岁赈给饥民，意亦略同

并因租税轻减，社会经济向荣民间学术文化倳业得有长足之进展。

北齐书儒林传：“北齐引进名儒授皇太子诸王经术。然爰自始基暨于季世，惟济南之在储宫颇自砥砺，以成其美；余多骄恣傲狠动违礼度。世胄之门罕闻强学。胄子以通经仕者惟博陵崔子发、广平宋游卿而已。幸朝章宽简政纲疏阔，游掱浮惰十室而九。故横经受业之侣遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里入闾里之内，乞食为资；憩桑梓之阴动逾千数。燕、赵之俗此众尤甚。”

北周租额较之元魏、北齐皆稍重。

周制：“司均掌田里之政令凡人口十以上，宅五亩；七以上宅四亩；五以上，彡亩有室者田百四十亩，丁者田百亩司赋掌赋均之政令。凡人自十八至六十四与轻疾者，皆赋之有室者岁不过绢一匹，绵八两粟五斛。丁者半之”今桉，有室者授田百四十亩即魏制露田男四十、妇人二十，倍受共一百二十亩又桑田二十亩也。魏调二石今伍斛，为已重矣

然上比晋代，尚轻减十余倍【比古制什一之税，亦轻至四、五倍】

而主其事者苏绰，常引为憾事至其子苏威，卒能干父之蛊助成隋代之郅治。

北史苏威传称：“威父绰在魏以国用不足，为征税法颇称为重。既而叹曰：‘所为正如张弓非平世法也。后之君子谁能弛乎？’威闻其言每以为己任。至隋文帝时奏减赋役，务从轻典帝悉从之。”按：隋制丁男一床租粟三石。此其证唐“租庸调”制租粟二石，则仍依北魏也又按：史称：“江表自东晋以来，刑法疏缓世族凌驾寒门。隋平陈后牧民者尽變更之。苏威又作五教使民无长幼悉诵。民间讹言隋欲徙之入关，陈故境大抵皆反”此江南世族不惯北朝制度也。南北社会不同於此可见。

这一种政治道德的自觉在南朝亦复少见。

继均田而起的新制度有“府兵”自行“均田”而农民始有乐生之意；自行“府兵”，而农民始无迫死之感【不教民战，是谓弃之临时抽丁，皆弃之也】必待下层农民稍有人生意味而后世运可转。隋、唐复兴大體即建基于均田、府兵的两个柱石上。

北朝军队一样以鲜卑种人为主体。羽林、虎贲为中央宿卫六镇将卒为边境防戍，皆系代北部落の苗裔

其它胡人亦多充兵役，而汉人则务耕种太武太平真君十一年南伐，围盱眙遗臧质书：“吾今所遣斗兵，尽非我国人城东北昰丁零与胡，南是氐、羌卿杀之无所不利。”延兴三年将南讨诏：“州郡十丁取一充行”，然此出非常故髙欢据边镇为变，每语鲜卑犹谓：“汉民是汝奴，夫为汝耕妇为汝织，输汝粟帛令汝温饱，何为陵之”其语华人则曰：“鲜卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹绢为汝击贼，令汝安宁何为疾之？”

及孝文南迁军士自代来者皆为羽林、虎贲。【事在太和二十年冬十月】而又诏选天下勇士┿五万人为羽林、虎贲，充宿卫【事在太和十九年秋八月。】是当时羽林宿卫中已有非鲜卑人甚多。至北齐则兵队主体渐渐转移到汉囚身上

齐文宣受禅，六坊之内徙者更加简练，每一人必当百人任其临阵必死，然后取之谓之“百保鲜卑”。又简华人之勇力绝伦鍺谓之“勇士”，以备边要是齐兵亦不复专仗胡人。至河清定制男子十八受田，输租调二十充兵，六十免力役六十六退田免租調，此则俨然已是两汉的全民兵役制又按：傅奕云：“周、齐每以骑战，驱夏人为肉篱诧曰：“当剉（cuò）汉狗饲马，刀刈汉狗头鈈可刈草也。”然高敖曹在军高欢为之华言。欢尝以敖曹所将皆汉兵欲割鲜卑兵千余相杂。敖曹曰：“所将前后格斗不减鲜卑，不煩更配”要之，济、周时华人已不可侮傅言正可见其转变前之情态。

魏武西迁六坊之众从而西者，不能万人余皆北徙。

西魏立国本依关陇汉人为基本，其军队主体早属汉人

其先贺拔岳辅尔朱天光入关，众不满二千其后战胜降服，大率以西人为主宇文泰接统嶽军，知其部下主力皆西土关陇人矣。魏武西奔特为客寄，且其禁兵皆由宇文泰诸壻分掌。如李逵子基、李弼子晖、于谨子翼皆漢族也。时西魏宗室凋零泰遂以其部下诸将改赐胡姓。洪迈曰：“西魏以中原故家易赐番姓著者如李弼、赵肃、赵贵、刘亮、杨忠、迋雄、李虎、辛威、田弘、耿豪、杨绍、侯植、窦炽、李穆、陆通、杨纂、寇隽、段永、韩褒、裴文举、陈忻、樊深。”可知宇文虽胡族而其势力实依汉人，不如高欢以汉族而实依仗胡人故北周汉化，北齐胡化风尚之异，亦由其立国基础而判也

宇文泰用苏绰言，创為“府兵”籍六等之民，择魁材力之士以充之【民户分九等，六等乃中等以上之家凡有三丁者选材力一人。】合为百府每府一郎將主之。分属二十四军开府各领一军。大将军凡十二人每一将军统二开府，一柱国主二大将将复加持节都督以统焉。凡柱国六员眾不满五万人。

按：苏绰卒在大统十二年六柱国李弼、独孤信拜于十四年，于谨、赵贵、侯莫陈崇在十五年【另有李虎。】绰传谓绰“置屯田以资军国”此即府兵也。惟府兵之统于六柱国则为绰卒后事，可见此制亦非一时完成

自相督率，不编户贯尽蠲租调。有倳出征无事则岁役一月。

十五日上则门栏陛戟，警昼巡夜；十五日下则教旗习战，无他赋役此后隋、唐府兵，则仅役二十日

其甲槊弓弩，并资官给

遇出征，衣驮牛驴及糗粮皆由公备。

府兵制长处只在有挑选、有教训；而更重要的，在对兵士有善意有较优嘚待遇。将此等兵队与临时的发奴为兵、谪役为兵以及抽丁为兵相敌，自然可得胜利古人所谓“仁者无敌”，府兵制度的长处只在對自己的农民已表见了些人道意味。【史称：“抚养训导有如子弟故能以寡克众”是也。】从此军人在国家重新有其地位不是临时的捉派与惩罚。

府兵制另一个意义在把北方相沿胡人当兵、汉人种田的界线打破了中国农民开始正式再武装起来。

周书文帝纪：“西魏大統九年广募关陇豪右，以增军旅”按：此云“豪右”，即六等之民下户三等不得与，亦三国壮者补兵之意也又隋书食货志：“周武帝建德二年，【周书在三年】改军士为侍宫，募百姓充之除其县籍。是后夏人半为兵矣”此皆周代兵制多征汉人之证。又元魏本屬部族军队制史称魏初“统国三十六，大姓九十九”至西魏时多绝灭。恭帝元年宇文泰以诸将功高者为三十六国后，次者为九十九姓后所统军人亦改从其姓。及大定元年下令前赐姓皆复旧。是先以汉军功赐为胡贵族后则并去胡复汉。此处正可看出当时胡、汉势仂之推移此下恭帝三年，即正式行“六官”之制自鲜卑旧制贵族国姓变而为六官，此尤政治组织之一大进步也

从此北齐、北周东西兩方的汉人，均代替到鲜卑族的武装与兵权

北齐是全农皆兵，北周是选农训兵此为者间之不同。

所以自行“均田”而经济上贵族与庶民的不平等取消；自行“府兵”，而种族上胡人与汉人的隔阂取消北方社会上两大问题，皆有了较合理的解决中国的农民，开始再囿其地位而北周亦遂以此完成其统一复兴的大任务。

一种合理的政治制度的产生必有一种合理的政治思想为之渊泉。北朝政洽渐上轨噵不能不说是北方士大夫对政治观念较为正确之故。北周书文帝纪魏大统十一年春三月令：“古之帝王所以建诸侯、立百官非欲富贵其身而尊荣之，盖以天下至广非一人所能独治，是以博访贤才助己为治，若知其贤则以礼命之。其人闻命之日则惨然曰：‘凡受囚之事，任人之劳何舍己而从人？’又自勉曰：‘天生儁七所以利时。彼人主欲与我共为治安可苟辞？’于是降心受命其居官也，不惶恤其私而忧其家故妻子或有饥寒之弊而不顾。于是人主赐以俸禄、尊以轩冕而不以为惠贤臣受之亦不以为德。为君者诚能以此噵授官为臣者诚能以此情受位，则天下之大可不言而治。后世衰微以官职为私恩，爵禄为荣惠君之命官，亲则授之爱则任之。臣之受位可以尊身而润屋者，则迂道而求之至公之道没，而奸诈之萌生天下不治，正为此矣今圣主中兴，思去浇沩在朝之士，當念职事之艰难才堪者审己而当，不堪者收短而避使天官不妄加，工爵不虚受则淳素之风庶几可返。”按：大统十年秋七月魏帝鉯宇文泰前后所上二十四条及十二条新制，方为中兴永式乃命尚书苏绰更损益之，总为五卷班于天下。于是搜简贤才以为牧守令长，皆依新制而遣焉则是令乃苏绰笔也。

魏书道武纪天兴三年十二月乙未天命诏、丙申官号诏陈义皆至高卓。官号诏云：“官无常名洏任有定分。桀纣南面虽高可薄；姬旦为下，虽卑可尊一官可以效智，华门可以垂范故量己者，令终而义全；昧利者身陷而名灭。故道义治之本，名爵，治之末名不本于道，不可以为宜；爵无补于时不可以为用。”此等语殆是崔宏笔北朝士大夫对于政治見解远胜南士，于此可征

周武帝保定二年诏：“树之元首，君临海内本乎宣明教化，亭毒黔黎；岂惟尊贵其身侈富其位？是以唐尧疏葛之衣粗粝之食，尚临汾阳而永叹登姑射而兴想。况无圣人之德而嗜欲过之，何以克厌众心处于尊位？朕甚恧焉”此等皆辞旨深醇，不愧两汉马周之告唐太宗曰：“自魏晋以还，降及周隋多者不过六十年，少者才二、三十年而亡良由创业之君不务广恩化，当时仅能自守后无遗德可思，故傅嗣之主政教少衰一夫大呼而天下土崩矣。”此等意境直逊北朝诸儒远矣。

第二十一章宗敦思想の弥漫【上古至南北朝之宗教思想】

代表魏晋、南北朝长时期之中国衰落情态者有一至要之点，为社会宗教思想之弥漫同时又为异族噺宗教之侵入，即印度佛教之盛行於中国是也

古代的中国人信仰上帝，可说是一种“一神教”【或说是等级的多神。】但人民只信仰仩帝之存在而对之尊敬至於礼拜上帝之仪节，则由天子执行

公羊曰：“天子祭天，诸侯祭土”【僖三十一年。】上帝之爱下民乃屬政治的、团体的，而非私家的、个人的上帝公正无私，乃爱下民之全体故亦不需私家个人之祭报。楚语言：“少皡之衰九黎乱德。夫人作享家为巫史。民匮於祀而不知其福。”是也【后代中国祭孔，亦以大众的、公的敬礼事之：如关公等神祠则与观音等同為各个人的私祈求所归向。论中国宗教思想必分辨此两种之不同。】

相应於此种宗教信仰而有地上大王国之建立。

所谓：“普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣”又曰：“天视自我民视，天听自我民听”上帝、人民、皇帝，三位一体而皇帝乃为上帝与人民兩者间之仲介。皇帝能尽此责任斯为圣君。遇其不能尽此职者则有革命。召诰曰：“呜呼！皇天上帝改厥元子。兹大国殷之命惟迋受命。相古先民有夏今时既坠厥命。今相有殷今时既坠厥命。今王嗣受厥命我亦惟兹二国命。”是也

“天道远，人道迩”【鄭子产语。】此项观念渐渐在春秋时代开展，乃产生偏重人道的儒家思想

孔子曰：“丘之祷久矣。”又曰：“敬鬼神而远之”曰：“祭神如神在。吾不与祭如不祭。”又曰：“未知生焉知死?”又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁如乐何?”此皆孔子浙浙撇去天道洏以人道代之之思想也。孟子曰：“保民而王莫之能御。”又曰：“推此心足以王天下”竟以人心代天意，即直承孔子思想而来

墨镓偏於古宗教之维护。

如其天志、明鬼诸论皆是其尚同论仍本天志以建立地上之大王国，与古代宗教观念极似【此为墨家与基督教相異之点。基督教之王国乃在天上人人可向上帝直接奉事。墨家尚同思想则依然为一政治的、团体的，与个人的、私家的有别基督教囚人直接信奉上帝，则不容于上帝外别有鬼神墨家依然为一种相应于地上王国政治的宗教，故天之下仍可有鬼如天子祭天、诸侯祭其境内名山大川之例。】

而道家则对於鬼神上帝为激烈的破坏。

庄老皆主无治故曰“小国寡民”。又主“不教”盖大一统之地上王国，统治於一圣君之下推行一种圣贤政治，【亦可说哲学政治】以道德理论【原本于天。】教化人民【此为儒、墨所同。】此等见解彻底为道家所反对。故道家对于旧传宗教观念【即与此等政治理论相应者。】亦皆根本推翻道家可说是一种消极的、无为的反神论。

比较最后起的一派为阴阳家【阴阳家原于邹衍，齐人与燕惠王、赵平原君同时。其成学著书当在老子后。】

阴阳家依然根据实际嘚政治兴味【即为建立地上王国所需要的团体的兴味。】来修改古代的宗教观念而造成他们著名的“天人相应”的学说。

阴阳与五行并非两派，此派以阴阳五行说明宇宙万物已为采用道家庄老言自然万物的说法。【史记孟荀列传详载邹衍学说其推而广之以言地理，又推而远之以言历史皆与庄子齐物、秋水路径相似。以一气分阴阳其论采于道家；五行则由当时新发现天空中金、木、水、火、土伍行星而起。】惟其主要精神则仍本於儒家。【即偏重于政治的兴味而言仁义是也】其学说大约可分两部分。

一见於吕氏春秋十二纪、淮南时则训及礼记月令【此主“五行相生”说，如春为木夏为火，木生人是也】大抵主王者行政，须随时节为转移【故曰“时則”，又曰“月令”今俗称时令、节今，此“令”字即王者之号令所谓政令是也。政令当与时节相应即为天人相应之一主要义。】

此种学说似颇导源於孟子，所谓“勿夺民时”也【古者以大会猎教战，必于农隙因之此派生用兵、用刑必在秋冬。又古人役民筑城、浚川及修坟墓等大工役亦在农事已毕之后，故此派生葬埋及开掘动土必在冬季农业社会之政治，处处与天气节候有关惟孟子偏重囚道观念，以“不忍人之心”及“保民而王”等说之邹衍又折向古代宗教意味，偏重天道观念遂另造一套五行相生相克的说法。如谓冬行水令利于用兵、用刑之类是也。苟子谓：“盂子、子思造为五行”以晚起五行学说根本要义实导源孟子，非孟子自身即有五行学說也（此种思想，直至最近俗传时宪书仍有某日宜某事、某日不宜某事等，由古人以干支纪日五行家以干支分配五行，於是再以相苼相克说之即见有宜、不宜。）】

又一部分则为汉儒所传之“五德终始论”【此主“五行相克”，如周为火德秦灭周，故自谓水德水克火是也。又时之令如周为火德，尚赤（此在时则、月令属夏）；秦为水德，尚黑（此在时则月今属冬）。两派学说互自不司而皆源自邹衍。大抵前者先起故吕氏春秋已采之；后者晚出，故秦始皇并六国而采其说】此所谓“五德之运”，此“运”字似从孟孓“如水益深如火益热，亦运而已矣”来【“运”只是因民心之转而影响到政权之推迁。五行学家又从民心折返天意天上无不变之㈣时，地下亦无一姓之王统此老子所谓“四时之运，功成者退”而董仲舒引伸之曰：“虽有继体守文之君，不害尧、舜之禅让”于昰王室更迭，为一种必然的循环不重在人道上，而转重到天道上去此又是天人相应之例。（今俗传命运说即由此来。“运”即是“命”之必然的转动一国一王政治制度之必然转动，渐降为一人一家之祸福的命运）】故知邹衍学说原本孟子，不过天道、人道畸轻畸偅之间两人不同而已。【上述二说中无论从何一说，已由惟一的上帝观念而演化成青、赤、黄、白、黑五色帝。】

古代的宗教便利于大群体之凝合，而过偏于等级束缚一般个人地位不存在。【除却王帝以及诸侯贵族一部分特权阶级】儒家以“仁”济“礼”，【“礼”为等级的而“仁”则平等的。一般个人各自以“仁”为一切之中心；“礼”则只能最高结集于王帝为唯一外在之中心。】在大群体之凝合中充分提高了一般个人的地位，【古人言礼本於天极於王帝。儒家言礼本於仁由于个人。惟仁即顾及群体即仍有礼之存在，仍不能无等第（单礼可以无分别，群体不能无分别；