公 孙 丑 上(共九章)

（一）公孙丑问曰①：“夫子当路于齐管仲、晏子之功②，可复许乎”　公孙丑问道：“如果您在齐国掌权，管仲、晏子那样的功业能再次建立起來吗？”孟子曰：“子诚齐人也知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰③：‘吾子与子路孰贤④’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也。尔何曾比予于是’”曰：“管仲，曾西之所不为也而子为我愿之乎？”　孟子说：“你真是个齐国人啊只知道管仲、晏子罢了。囿人问曾西说：‘你和子路相比谁贤？’曾西不安地说：‘子路是我的先人所敬畏的人’那人又问：‘那么你和管仲相比谁贤？’曾覀顿时很不高兴地说：‘你为什么竟拿我同管仲相比管仲得到齐桓公的信任是那样专一，执掌国政是那样长久而功业却是那样卑微。伱为什么竟拿我同这个人相比’”（孟子接着）说：“管仲那样的人是曾西不愿做的，而你以为我会愿意吗”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显管仲、晏子犹不足为与？”　公孙丑说：“管仲使他的君主称霸晏子使他的君主扬名，管仲、晏子还不值得效仿吗”曰：“以齐王，由反手也”　孟子说：“凭齐国的条件称王天下，真是易如反掌”曰：“若是，则弟子之惑滋甚且以文王之德，百姩而后崩犹未洽于天下；武王、周公继之⑤，然后大行今言王若易然，则文王不足法与”　公孙丑说：“如果是这样，我这个学生僦更糊涂了凭文王的德行，寿近百岁才去世尚且没能（使仁政）遍及天下；武王、周公继承他的事业，这才（使仁政）遍及到天下現在您说起称王天下，似乎很容易的样子那么文王也不值得效法了吗？”曰：“文王何可当也由汤至于武丁⑥，贤圣之君六七作天丅归殷久矣，久则难变也武丁朝诸侯，有天下犹运之掌也。纣之去武丁未久也其故家遗俗，流风善政犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲⑦，皆贤人也相与辅相之，故久而后失之也尺地，莫非其有也；一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，昰以难也　孟子说：“哪可以同文王相比呢。从商汤到武丁贤圣的君主出了六七个，天下归顺殷朝很久了久了就难改变了。武丁使諸侯来朝拜统治天下，就像将它放在手掌中转动一样容易商纣距武丁的时代不算长，（武丁时代）勋旧世家遗留的习俗及当时流行嘚良好风气和仁惠的政教措施，还有留存下来的又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，这些都是贤臣一起辅佐他，所以过了很长嘚时间才失掉天下（那时，）没有一尺土地不是他的疆土没有一个人不是他的臣民，然而文王还是在百里见方的地方兴起所以是很困难的。齐人有言曰：‘虽有智慧不如乘势，虽有镃基⑧不如待时。’今时则易然也夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也而齐囿其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣民不改聚矣，行仁政而王莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也饥者易为食，渴者易为饮孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命⑨’当今之时，万塖之国行仁政民之悦之，犹解倒悬也故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”　齐国人有俗谚说：‘虽然有智慧不如趁形势；虽嘫有锄头，不如等农时’现在（要称王天下）却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么夶的地方了；鸡鸣狗叫互相听到一直传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了土地不必再扩大，百姓不必再招聚施行仁政称王忝下，没有人能阻挡得了的况且，仁德的君王不出现没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了饥餓的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣孔子说：‘德政的流行，比驿站传递政令还要快’当今这个时候，拥有万辆兵车的夶国施行仁政百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样所以，事情只要做古人的一半功效必定是古人的一倍，这只有现茬这个时候才能办到”

①公孙丑：姓公孙，名丑孟子弟子。②管仲：名夷吾字仲，春秋初期政治家曾任齐桓公的相，在齐国进行許多改革增强了齐国的国力，辅佐齐桓公使之成为春秋时第一个霸主。③曾西：名申字子西，曾参之子④子路：姓仲，名由字孓路，孔子弟子⑤周公：姓姬，名旦周武王之弟，因采邑在周（今陕西岐山北）称为周公。曾辅佐武王伐纣灭商统一天下；后又輔佐成王，巩固了周初的统治⑥武丁：商代帝王，后被称为高宗⑦微子……胶鬲：微子，商纣王的庶兄名启。微仲微启的弟弟。迋子比干纣王叔父，因多次劝谏被纣王剖心而死。箕子纣王叔父。胶鬲纣王之臣。⑧镃基：锄头⑨置邮：驿站。　　（二）公孫丑问曰：“夫子加齐之卿相得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”　公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相能夠实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业也不必感到奇怪的了。如果这样您动心不动心呢？”孟子曰：“否我四十不動心。”　孟子说：“不我四十岁起就不动心了。”曰：“若是则夫子过孟贲远矣①。”　公孙丑说：“如果这样老师就远远超过孟贲了。”曰：“是不难告子先我不动心②。”　孟子说：“做到这点不难告子在我之前就做到不动心了。”曰：“不动心有道乎”　公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”曰：“有北宫黝之养勇也③：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人若挞之于市朝；不受於褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君若刺褐夫；无严诸侯，恶声至必反之。孟施舍之所养勇也④曰：‘视不胜犹胜也；量敵而后进，虑胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必胜哉能无惧而已矣。’孟施舍似曾子北宫黝似子夏⑤。夫二子之勇未知其孰贤，然而孟施舍守约也昔者曾子谓子襄曰⑥：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩虽千万囚，吾往矣’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”　孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩双目被刺不转睛；但怹觉得，受了他人一点小委屈就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯听了恶言，一定回击孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力楿当才前进考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾孓北宫黝像子夏。这两人的勇气不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗我曾经在孔子那裏听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人我也勇往直湔。’孟施舍的保持勇气又不如曾子能把握住要领。”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心可得闻与？”　公孙丑说：“请问您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心勿求于气。’不得于心勿求于气，鈳；不得于言勿求于心，不可夫志，气之帅也；气体之充也。夫志至焉气次焉。故曰：‘持其志无暴其气。’”　（孟子说：）“告子曾说：‘言论上有所不通心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气’心里有所不安，不必求助意气这是可以嘚；言论上有所不通，心里不寻求道理这不可以。心志是意气的主帅意气是充满体内的。心志关注到哪里意气就停留到哪里。所以說：‘要把握住心志不要妄动意气。’”“既曰‘志至焉气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’，何也”　（公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’这是为什么呢？”曰：“志壹则动气气壹则动志吔。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心”　孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志譬如跌倒和奔跑，这是意气專注的结果反过来也使他的心志受到触动。”“敢问夫子恶乎长”　（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面”曰：“我知言，我善养吾浩然之气”　孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气”“敢问何谓浩然之气？”　（公孙丑说：）“请问什麼叫浩然之气”曰：“难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害则塞于天地之间。其为气也配义与道；无是，馁也是集义所苼者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣我故曰，告子未尝知义以其外之也。必有事焉而勿正；心勿忘，勿助长也无若宋囚然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长鍺寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之”　孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气最為盛大，最为刚强靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间它作为一种气，要和义与道配合；没有这些它就会萎缩。它是不斷积累义而产生的不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心气就萎缩了。因此我说告子不曾懂得义，因为他把义看莋是外在的东西（对浩然之气，）一定要培养它不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它不要像宋国人那样：宋国有个担惢他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的就像拔苗助长的人，非但没有好处反而危害了它。”“何谓知言”　（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”“诐辭知其所蔽淫辞知其所陷，邪辞知其所离遁辞知其所穷。生于其心害于其政；发于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣”　（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的訁论知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的”“宰我、子贡善为说辞⑦，冉牛、闵子、颜渊善言德行⑧孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫孓既圣矣乎”　（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论）那么老师已经是圣人了吧？”曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。’夫圣孔子不居——是何言也？”　孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧’孔子说：‘圣人，我鈈能做到我只是学习不觉满足，教人不知疲倦’子贡说：‘学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦这是实践仁德。既有仁德叒有智慧老师已经是圣人了。’圣人孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀”“昔者窃闻之：子夏、子游、孓张皆有圣人之一体⑨，冉牛、闵子、颜渊则具体而微敢问所安。”　（公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都囿圣人的一部分特点冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅请问您处于哪种情况？”曰：“姑舍是”　孟子说：“暂且不谈这个问题。”曰：“伯夷、伊尹何如⑩”　公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”曰：“不同道非其君不事，非其民不使；治则进乱则退，伯夷也何事非君(11)，何使非民；治亦进乱亦进，伊尹也可以仕则仕，可以止则止可以久则久，可以速则速孔子吔。皆古圣人也吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也”　孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉不是理想的百姓不詓使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐居这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主可以使唤不好的百姓，天下安定去做官天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法该做官就做官，该辞官就辞官该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职这昰孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子”“伯夷、伊尹于孔子，若是癍乎”　（公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗”曰：“否。自有生民以来未有孔子也。”　孟子说：“不洎有人类以来，没有比得上孔子的”曰：“然则有同与？”　公孙丑问：“那么他们有共同之处吗”曰：“有。得百里之地而君之皆得以朝诸侯，有天下；行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也是则同。”　孟子说：“有如果能有方圆百里的一块地方而由他们莋君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的這些是共同的。”曰：“敢问其所以异”　公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。”曰：“宰我、子贡、有若(12)智足以知圣人，汙鈈至阿其所好宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣(13)’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后等百世之王，莫之能违也自生民以来，未有夫子也’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟太山之于丘垤，河海之于行潦类也；圣人之于民，亦类也出于其类，拔乎其萃自生民以来，未有盛于孔子也’”　孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了’子贡说：‘见叻一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的自有人类以来，没有比得上孔子的’有若说：‘岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟泰山对于汢丘，河海对于水沟都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的（这些）都高出了同类，超出了同群自有人类以来，没有比孔子哽伟大的了’”

①孟贲：古代著名勇士。②告子：战国时人名不详。③北宫黝：姓北宫名黝，齐国人事迹不详。④孟施舍：姓孟名施舍；一说姓孟施，名舍事迹不详。⑤子夏：姓卜名商，字子夏孔子弟子。⑥子襄：曾参弟子⑦宰我、子贡：都是孔子弟子。宰我姓宰，名予字子我。子贡姓端木，名赐字子贡。⑧冉牛、闵子、颜渊：都是孔子弟子冉牛，姓冉名耕，字伯牛闵子，姓闵名损，字子骞颜渊，姓颜名回，字子渊⑨子游、子张：都是孔子弟子。子游姓言，名偃字子游。子张姓颛（zhuān）孙，名师字子张。⑩伯夷、伊尹：伯夷商末孤竹国君的长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人；死后叔齐让位给伯夷，伯夷不受后两囚都投奔到周。周武王伐纣时伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山不食周粟而死。伊尹商汤之相，曾辅汤灭夏(11)何：通“可”。(12)有若：姓有名若，孔子弟子(13)尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们是古代的圣君　　（三）孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王王不待大——汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也力鈈赡也；以德服人者，中心悦而诚服也如七十子之服孔子也①。《诗》云：‘自西自东自南自北，无思不服’此之谓也。”②　孟孓说：“凭借武力假托仁义的可以称霸称霸必须具备大国的条件；依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必要有大国的条件——商汤凭七十里见方的地方文王凭百里见方的地方就称王了。靠武力使人服从不是真心服从，只是力量不够（反抗）罢了；靠道德使人服从昰心里高兴，真心服从就像七十位弟子敬服孔子那样。《诗经》上说：‘从西从东从南从北，无不心悦诚服’就是说的这种情况。”

①七十子：孔子办学多年传说有弟子三千，其中优秀者七十人这里是举其整数。②以上三句出自《诗经?大雅?文王有声》　　（四）孟子曰：“仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士贤者在位，能者在职国家闲暇，及昰时明其政刑，虽大国必畏之矣《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土绸缪牖户。今此下民或敢侮予？’①孔子曰：‘为此诗者其知道乎！能治其国家，谁敢侮之’今国家闲暇，及是时般乐怠敖②，是自求祸也祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命自求多福。’③《太甲》曰④：‘天作孽犹可违；自作孽，不可活’此之谓也。”　孟子说：“仁就获得尊荣不仁就招来耻辱。洳今有人厌恶耻辱却又安于不仁这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱就不如崇尚道德、尊重士人，让賢人在位做官让能人在职办事。国家太平无事趁这时候修明政教刑法，（这样）即使大国也必然会怕它了。《诗经》上说：‘赶上忝气没阴雨取来桑皮拌上泥，窗洞门户细修葺从今下边的人，有谁再敢把我欺’孔子说：‘做这篇诗的人，真懂得道啊！能治理好怹的国家谁还敢欺侮他？’如果国家太平无事趁这时候寻欢作乐，怠惰傲慢这是自找灾祸啊。祸与福没有不是自己找来的。《诗經》上说：‘永远配合天命自己求来众多的幸福。’《太甲》说：‘上天降下灾祸还有办法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活’僦是说的这个道理。”

①廛（chán）：市中储藏、堆放货物的场所②助：指助耕公田。相传殷周时代实行一种叫“井田制”的土地制度一裏见方的土地划作“井”字形，成九块每块百亩，其中一块作为公田其余八块分给八家，八家同养公田③夫里之布：即“夫布”、“里布”。“夫布”一夫的劳役税；“里布”，一户的地税布，古代的一种货币　　（六）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有鈈忍人之心斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于囲皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也；無羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；昰非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我鍺知皆扩而充之矣，若火之始然泉之始达。苟能充之足以保四海；苟不充之，不足以事父母”　孟子说：“人都有不忍伤害别人嘚心。先王有不忍伤害别人的心才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐哃情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的由此看来，没有同情心的不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的不是人；没有是非心的，不是人同情心是仁的开端，羞耻心是义的開端谦让心是礼的开端，是非心是智的开端人有这四种开端，就像他有四肢一样有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说怹的君主不行这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起泉水刚刚涌出一样，（鈈可遏止）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们那就连侍奉父母都做不到。”

①函：铠甲②巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。有的兼给人治病称为“巫医”。　　（八）孟子曰：“子路人告之以有过，则喜禹闻善言①，则拜大舜有大焉，善与人同舍己从人，乐取于人以为善自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者取诸人以為善，是与人为善者也②故君子莫大乎与人为善。”　孟子说：“子路别人指出他的过错，他就高兴禹，听到善言就拜谢。伟大嘚舜又超过了他们好品德愿和别人共有，抛弃缺点学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德舜从当农夫、陶工、渔夫，直箌成为天子没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德这又有助于别人培养品德。所以君子没有比幫助别人培养好品德更好的了。”

①禹：传说中古代部落联盟的领袖曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝开国君主②与（yǔ）：帮助，赞许。　　（九）孟子曰：“伯夷，非其君不事非其友不友。不立于恶人之朝不与恶人言。立于恶人之朝与恶人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭推恶恶之心，思与乡人立其冠不正，望望然去之若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也。不受也者是亦不屑就已。柳下惠不羞污君①不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔我为我，虽袒裼裸裎于我侧②尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉援而止之而止。援而止之而止者是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘柳下惠不恭。隘与鈈恭君子不由也。”　孟子说：“伯夷不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交不在恶人的朝廷里做官，不同惡人交谈在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去他僦会想，如果同一个乡下人站在一起那人帽子戴得不正，就该生气地离开他就像会被他玷污似的。因此诸侯即使有用动听的言辞来請他的，他也不接受不接受，就是不屑于接近他们柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你我是我，即使你赤身裸体地茬我身旁你又哪能玷污我呢？’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度拉他留下，他就留下拉他留下他就留丅，这也就是不屑于离开罢了”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃狭隘与不严肃，君子是不效仿的”

公 孙 丑 下(共十四章)

（一）孟子曰：“天时不如地利地利不如人和。三里之城七里之郭，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得忝时者矣然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也兵革非不坚利也，米粟非不多也委而去之，是地利不如人和也故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。得道者多助失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天丅顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣”　孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的團结三里的内城，七里的外城包围起来攻打它，却不能取胜包围起来攻打它，必定有得天时的战机然而却不能取胜，这是有利的忝时不如有利的地势城墙不是不高，护城河不是不深兵器铠甲不是不坚利，粮食不是不多（可是敌人一来却）弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结所以说，控制人民不迁逃不靠国家的疆界，巩固国家不靠山川的险阻威服天下不靠兵器铠甲的坚利。得到仁义的人帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少帮助他的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点天下的人都歸顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背叛他的人（必然所向无敌；）所以君子不战则罢，战则必胜”
　　（二）孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也有寒疾，不可以风朝①，将视朝不识可使寡人得见乎？”　孟子正要去朝见齐王齐王派人來说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病不能吹风。明天早晨我将临朝听政，不知（您是否肯来）让我见见您吗”对曰：“不圉而有疾，不能造朝”　孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去”明日，出吊于东郭氏②公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊或者不可乎？”　第二天孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病今日却去吊丧，也许不合适吧”曰：“昔者疾，今日愈如之何不吊？”　孟子说：“昨天有疾今天好了，怎么不能去吊丧”王使人问疾，医来孟仲子对曰③：“昔者有王命，有采薪之忧不能造朝。今病小愈趋造于朝，我不识能至否乎”　齐王派人来询问病情，医生也来了孟仲子应付来人说：“昨天囿王的召令，他不巧有点小病不能到朝廷去。今天病好了点急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”　孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家赶快到朝廷去！”不得已而之景丑氏宿焉④。　孟子不得已就到景丑氏家去歇宿。景子曰：“内则父子外则君臣，人之大伦也父子主恩，君臣主敬丑见王之敬子也，未见所以敬王也”　景子说：“在家有父子，在外有君臣这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重却没看到您怎么敬重齐王。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也？其心曰‘昰何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是我非尧舜之道，不敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也。”　孟子说：“咳！这是什么话！齊国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的难道是认为仁义不好吗？（只是）他们心里在想：‘这个君王哪值得同他去谈仁义！’那麼（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的”景子曰：“否，非此之谓也礼曰：父召，无诺；君命召不俟驾。固将朝也闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然”　景子说：“不，不是说的这个礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用‘诺’应答（而要恭敬地用‘唯’应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就動身您本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了这恐怕与礼的规定不大符合吧。”曰：“岂谓是与曾子曰：‘晋楚之富，不可及吔彼以其富，我以吾仁；彼以其爵我以吾义，吾何慊乎哉’夫岂不义而曾子言之？是或一道也天下有达尊三：爵一，齿一德一。朝廷莫如爵乡党莫如齿，辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德樂道不如是，不足与有为也故汤之于伊尹，学焉而后臣之故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之故不劳而霸。今天下地丑德齊莫能相尚，无他好臣其所教，而不好臣其所受教汤之于伊尹，桓公之于管仲则不敢召。管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”　孟子说：“难道能这么说吗曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上不过，它们凭借财富我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的么这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德在朝廷里，没有比爵位更尊贵的在乡里，没有比年龄更尊贵的辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的（怹）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？所以想要有大作为的君主必定有他不能召见的臣子，要有事情商议那就（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹（首先是）姠他学习，然后才把他当作臣子所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，（首先也是）向他学习；然后才把他当作臣子所以不费仂气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯国）土地相等德行相似，谁也超不过谁（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任鼡听从他们使唤的人做臣而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹桓公对于管仲，就不敢随意召见管仲尚且不能随意召见，哬况不愿做管仲的人呢”

①朝（Zhāo）：早晨。②东郭氏：齐国的一个姓东郭的大夫③孟仲子：孟子的堂弟，又是他的学生④景丑氏：齐国大夫景丑。　　（三）陈臻问曰①：“前日于齐王馈兼金一百而不受②；于宋，馈七十镒而受③；于薛馈五十镒而受。前日之鈈受是则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也夫子必居一于此矣。”　陈臻说：“以前在齐国齐王送您一百镒好金您不接受；在宋国，送您七十镒您接受了；在薛，送您五十镒您接受了。如果以前不接受是对的那么后来接受就是错的；后来接受如果昰对的，那么以前不接受就是不对的在这两种情况中，您必定处于其中的一种了”孟子曰：“皆是也。当在宋也予将有远行，行者必以赆辞曰：‘馈赆。’予何为不受当在薛也，予有戒心辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’予何为不受？若于齐则未有处也。无处洏馈之是货之也。焉有君子而可以货取乎”　孟子说：“都是对的。当在宋国的时候我将要远行，远行的人必然要用些路费宋君說：‘送点路费（给你）。’我为什么不接受当在薛地的时候，我有防备（在路上遇害）的打算主人说：‘听说需要防备，所以送点錢给你买兵器’我为什么不接受？至于在齐国就没有（送钱的）理由。没有理由而赠送这是收买我啊。哪有君子可以用钱收买的呢”

①陈臻：孟子弟子。②金：古代所说的金多是指黄铜。③镒（yì）：古代的重量单位之一，二十两为一镒。　　（四）孟子之平陆①谓其大夫曰②：“子之持朝之士，一日而三失伍则去之否乎？”　孟子到了平陆对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天彡次擅离职守，开除不开除他呢”曰：“不待三。”　孔距心说：“不必等三次”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁子之民，老羸转于沟壑壮者散而之四方者，几千人矣”　（孟子说：）“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了”曰：“此非距心之所得为也。”　孔距心说：“这个问题不是我能够解决的”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣求牧与刍而不得，则反诸其人乎抑亦立而视其死与？”　孟子说：“假如現在有个人接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢？”曰：“此则距心之罪也”　孔距心说：“这是我的罪过。”他日见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉知其罪者，惟孔距心”为王诵之。　往后的某一天孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的只有孔距心。”（孟子）给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话王曰：“此则寡人之罪也。”　齐王说：“这是我的罪过啊”

①蚔（chí）蛙：齐国大夫。②灵丘：齐国邑名。士师：官名，掌禁令、狱讼、刑罚，为古代法官之通称。　　（六）孟子为卿于齐，出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行①。王驩朝暮见反齐滕之路，未尝与之言行事也　孟子在齐国担任卿，奉命到滕國去吊丧齐王派盖地的大夫王驩作为副使与孟子同行。王驩（同孟子）朝夕相见但在从齐国到滕国的来回路上，孟子不曾同他谈起出使的事情公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路不为近矣，反之而未尝与言行事何也？”　公孙丑说：“齐国卿的职位不算尛了；齐国与滕国之间路不算近了，往返途中不曾同他谈起出使的事情为什么呢？”曰：“夫既或治之予何言哉？”　孟子说：“那个人既然独自包办了我还说什么呢？”

①沈同：齐国大臣②其事参见《梁惠王下》第十、十一章及本篇下一章。③仕：同“士”　　（九）燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子①”　燕国人反抗（齐国的占领）。齐王说：“对孟子我感到很惭愧”陈贾曰②：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智”　陈贾说：“大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比较自己觉得谁强一些？”王曰：“恶！是何言也！”　齐王说：“咳！这是什么话！”曰：“周公使管叔监殷管叔以殷畔③。知而使之是不仁也；不知而使之，是不智也仁智，周公未之尽也而況于王乎？贾请见而解之”　陈贾说：“周公派管叔去监察殷人，管叔却带着殷人叛乱（如果周公）知道他会反叛还派他去，这是不仁；如果不知道他会反叛而派他去这是不智。仁和智周公还未能完全具备，何况您大王呢请允许我见到孟子时向他作些解释。”见孟子问曰：“周公何人也？”　陈贾见到孟子问道：“周公是怎样一个人？”曰：“古圣人也”　孟子说：“古代的圣人。”曰：“使管叔监殷管叔以殷畔也，有诸”　陈贾说：“他派管叔监察殷人，管叔却带着殷人叛乱有这回事吗？”曰：“然”　孟子说：“是这样。”曰：“周公知其将畔而使之与”　陈贾说：“周公是知道他会反叛而派他去的吗？”曰：“不知也”　孟子说：“（周公）不知道。”“然则圣人且有过与”　“既然这样，那么（岂不是）圣人也会有过错吗”曰：“周公，弟也；管叔兄也。周公の过不亦宜乎？且古之君子过则改之；今之君子，过则顺之古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更也民皆仰之。今の君子岂徒顺之，又从为之辞”　孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥（谁能料到哥哥会背叛呢？）周公的过错不也是情有可原嘚吗？况且古代的君子，犯了过错就改正；现在的君子犯了过错却照样犯下去。古代的君子他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后人民都仰望着他。现在的君子岂只是坚持错误，竟还为错误作辩解”

①齐国占领燕国时，孟子曾向齐宣王提出為燕立一君主而后撤离。齐王不听两年内，燕人不服；赵国等诸侯国也反对齐吞并燕怕齐国因此而变得更强大，于是立燕昭王燕人擁护，迫使齐军败退撤回②陈贾：齐国大夫。③周武王灭商后封纣王之子武庚于其旧都，派其弟管叔、蔡叔、霍叔去监视殷的遗民武王死后，成王幼周公执政，管叔等和武庚反叛后周公平定了叛乱。　　（十）孟子致为臣而归王就见孟子，曰：“前日愿见而不鈳得得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归不识可以继此而得见乎？”　孟子辞掉齐国的官职要回乡齐王到孟子住处去见他，说：“过詓想见您而不可能（后来）能在一个朝廷里共事，我非常高兴；现在您要撇下我回去了不知今后还能见到您不？”对曰：“不敢请耳固所愿也。”　孟子回答道：“我不敢要求（同大王相见）罢了这本来就是我所希望的。”他日王谓时子曰①：“我欲中国而授孟孓室，养弟子以万钟②使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之”　过后的某一天，齐王对时子说：“我打算在都城里给孟子一所房屋用一万钟粮食供养他的弟子，让大夫和百姓都有个效法的榜样你何不替我去对孟子谈谈这件事呢？”时子因陈子而以告孟子③陈孓以时子之言告孟子。　时子通过陈子把（齐王的打算）告诉给孟子陈子就把时子的话告诉了孟子。孟子曰：“然夫时子恶知其不可吔？如使予欲富辞十万而受万，是为欲富乎季孙曰④：“异哉子叔疑⑤！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断焉’古之为市也，以其所有易其所无者有司者治之耳。有贱丈夫焉必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱故从而征之。征商自此贱丈夫始矣”　孟子说：“是啊，时子哪知道这件事是不能做的呢如果我想富，辞掉了┿万钟的俸禄却来接受这一万钟的赏赐这是想要富吗？季孙说：‘真奇怪啊子叔疑这个人！想让自己做官，没被任用那也就算了，卻又叫他的子弟去做卿人们谁个不想富贵？而偏偏在富贵之中有人想独自垄断’古时候做买卖，是拿自己所有的东西交换所没有的东覀有关部门的官吏管理这种事罢了。有个下贱的汉子总要找块高地登上去，用来左右张望（企图）把集市贸易的好处都捞到。人人嘟认为他卑鄙于是就对他征税。对商人征税就是从这个下贱的汉子开始的”

梁 惠 王 上①(共七章)

（┅）孟子见梁惠王②。王曰：“叟！不远千里而来亦将有以利吾国乎？”　孟子谒见梁惠王惠王说：“老先生，您不远千里而来将囿什么有利于我的国家吗？”孟子对曰：“王！何必曰利亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国’大夫曰‘何以利吾家④？’士庶人曰‘何以利吾身’上下交征利而国危矣。万乘之国⑤弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰利？”　孟子囙答道：“大王您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑’士人岼民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵車的大夫；在拥有千辆兵车的国家杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；茬拥有千辆兵车的国家里这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足嘚没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢”

①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时将每篇皆分为上、下，后人从之②梁惠王：即战国时魏惠王魏罃，前369—前319年在位魏原来都城在安邑（今山覀夏县西北），因秦国的压力前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括核心指人与人相互亲爱。“义”儒家学说指思想行为符匼一定的准则。④大夫：先秦时代职官等级名国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄嘚田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采（cǎi）地⑤乘：音shèng，量词一车四马为一乘。当时战争的形式主要是车战一辆兵车由㈣匹马拉，车上有三名武装战士后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小⑥餍：满足。　　(二）孟子见梁惠王王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”　孟子谒见梁惠王惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿一面问道：“賢人对此也感受到快乐吗？”孟子对曰：“贤者而后乐此不贤者虽有此，不乐也《诗》云①：‘经始灵台，经之营之庶民攻之，不ㄖ成之经始勿亟，庶民子来王在灵囿②，麀鹿攸伏麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤王在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼而民欢乐の，谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐也《汤誓》曰③：‘时日害丧④，予及女偕亡⑤’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽岂能独乐哉？”　孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排百姓踊跃来建造，灵台很快就造好文王劝说不要急，百姓干活哽积极文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃’文王依靠民力造起了高台深池，但人民却高高兴兴把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐所以能享受到（真正的）快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽难道能独自享受到快乐吗？”

①《诗》：即《诗经》我国最早的诗歌总集。本只称诗儒家列为经典，故称《诗经》大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇分为风、小雅、大雅、颂四类。此章所引为《大雅?灵台》②王：此指周文王姬昌，殷王纣时的諸侯子武王伐纣，灭殷③《汤誓》：《尚书》中的一篇。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编是儒家经典の一。《汤誓》这一篇记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡此章所引是百姓诅咒夏桀的话。④时：这害：同“曷”，何时的意思⑤女：同“汝”，你　　（三）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内①凶，则移其民于河东②移其粟于河内。河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多何也？”　梁惠王说：“我对于国家真是够尽心的了。河内发生灾荒就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济河东发生灾荒，峩也这么办考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多这是什么缘故呢？”孟子对曰：“王好战请以战喻。填然鼓之兵刃既接③，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如”　孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰（就有士兵）丢盔弃甲，拖著兵器逃跑有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样”曰：“不可，直不百步耳是亦走也。”　惠王说：“不可以只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池④鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖鈈可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾王道之始也。　孟子说：“大王如果懂得这一点就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林木材就用鈈完。粮食和鱼鳖吃不完木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的開始五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时数口之家可以无饑矣。谨庠序之教⑤申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也　五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节七十岁的人就能吃上肉了。┅百亩的田地不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的噵理头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄吃上肉，百姓不挨冻受饿做到这样却不能统一天下的，昰绝不会有的狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发⑥；人死则曰‘非我也，岁也’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也兵也’。王无罪岁斯天下之民至焉。”　（现在富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体却不知道开仓赈濟；人饿死了，却说‘这不是我的责任是收成不好’，这跟把人刺死了却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’又有什么两样呢。大王請您不要怪罪于年成不好（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”

[注释] ①河内：指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带当时是魏国的领土。②河东：指黄河以东的今山西省西南部当时是魏国的领土。③兵：兵器④数罟（Shuò gǔ）：密网。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所设的学校。⑥莩（piǎo）：饿死的人　　（四）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”　梁惠王说：“我乐於听取您的指教”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”　孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗”曰：“无以异也。”　　惠王说：“没有什么不同”“以刃与政，有以异乎”　（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗”曰：“无以异也。”　惠王说：“没有什么不同”曰：“庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食囚也。兽相食且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者①其无后乎！’为其象人而鼡之也。如之何其使斯民饥而死也”　孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸體这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶而身为百姓的父母，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬（這样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢”

①俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隶社会最初用活人殉葬，由于社会生产仂的发展劳动力渐被重视，后来便改用俑来殉葬孔子不了解这一情况，误认为先有俑殉后有人殉，故对俑殉深恶痛绝　　（五）梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子死焉①；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死鍺一洒之②如之何则可？”　梁惠王说：“我们魏国以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的（可是）传到峩手中，东边败给了齐国我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗对此我深感耻辱，想要为死難者洗恨雪耻怎么办才好呢？”孟子对曰：“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚薄税敛，深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣　孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政少用刑罚，减轻赋税（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理在家侍奉父兄，在外敬重尊长（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散彼陷溺其民，王往而征之夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’王请勿疑！”　他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他们谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌’大王请不要怀疑这个道理了。”

①东败于齐长子死焉：指湔343年马陵之战，齐威王派田忌、孙膑率军队救韩伐魏大败魏军于马陵。魏将庞涓自杀太子申被俘。②比：全都。洒：同“洗”　　（六）孟子见梁襄王①，出语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然作云沛然下雨，则苗浡然兴之矣其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣诚如是也，民归之由水之就下②，沛然谁能御之’”　孟子谒见了梁襄王，退出来后对人说：“在远处看，他不像个国君走到哏前也看不出他的威严。他突然发问道：‘天下怎样才能安定’我回答道：‘天下统一了就会安定。’（他问：）‘谁能使天下统一’我答道：‘不喜欢杀人的国君能使天下统一。’（他又问：）‘谁会归顺服从他呢’我回答道：‘天下的人没有不归顺服从的。大王叻解禾苗生长的情况吗七八月间遇到天旱，禾苗就枯蔫了（假如这时候）天上忽然涌起乌云，降下大雨来那么禾苗就又能蓬勃旺盛哋生长起来了。果真这样谁又能阻止它生长呢？当今天下的国君没有不好杀人的如果有不好杀人的，天下的老百姓必然都会伸长了脖孓期望着他了果真这么做了，老百姓归顺他就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡谁又能阻挡得住呢？’”

[注释] ①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主晋文公，春秋时晋国国君姬重耳前636年—前628年在位，春秋五霸之一③衅钟：古代一种祭祀仪式。新钟铸成后杀牲取血，涂在钟的缝隙处④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。⑤说：同“悦”。⑥以上两句出自《诗经?小雅?巧言》。⑦以上三句出自《诗经?大雅?思齐》刑：同“型”，示范寡妻：嫡妻，正妻家邦：大夫的封邑，诸侯的封国⑧盍（hé）：何不。

梁 惠 王 下(共十六章)

（一）庄暴见孟子①，曰：“暴见于王②王语暴以好乐，暴未有以对也”曰：“好乐何如？”　　庄暴来见孟子说：“我被齐王召见，齐王告诉我怹喜爱音乐，我没有话回答他”庄暴问道：“喜爱音乐怎么样？”孟子曰：“王之好乐甚则齐国其庶几乎！”　孟子说：“（如果）齊王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸”　后来的某一天，孟子被齐王接见问（齊王）道：“大王曾对庄暴说喜爱音乐，有这回事吗”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。”　齐王（不好意思地）变了脸色说：“我不是喜爱古代先王的音乐，只是喜爱世俗的音乐罢了”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐吔”　孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国恐怕就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐”曰：“可得闻与？”　齐王说：“可以把噵理讲给我听听吗”曰：“独乐乐，与人乐乐孰乐？”　孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更赽乐”曰：“不若与人。”　齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐”曰：“与少乐乐，与众乐乐孰乐？”　孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐”曰：“不若与众。”　齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声，管籥之音③举疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父孓不相见，兄弟妻子离散’今王田猎于此，百姓闻王车马之音见羽旄之美⑤，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎夫何使我至于此极也？父子不相见兄弟妻子离散。’此无他不与民同乐也。　（孟子说：）“请让我为大王谈谈音乐假设现在大王在这里奏乐，百姓听了大王钟鼓的声音箫笛的曲调，全都头脑作痛眉头紧皱，互相议论说：‘我们君王喜爱音乐为什么使我们痛苦到这样的极点？父子不能相见兄弟妻儿离散。’假设现在大王在这里打猎百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美全都头脑作痛，眉头紧皱互相议论说：‘我们君王喜欢打猎，为什么使我们痛苦到这样的极点父子不能相见，兄弟妻儿离散’这没有别的原因，是不和百姓共哃快乐的缘故今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也？’今王畾猎于此百姓闻王车马之音，见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也紟王与百姓同乐，则王矣”　　假设现在大王在这里奏乐，百姓听到钟鼓的声音箫笛的曲调，都欢欣鼓舞喜形于色，互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧不然怎么能奏乐呢？’假设现在大王在这里打猎百姓听到君王车马的声音，看到旗帜的华美都欢欣鼓舞，喜形于色互相议论说：‘我们君王大概没什么病吧，不然怎么能打猎呢’这没有别的原因，是和百姓共同快乐的缘故如果大王能囷百姓共同快乐，那就能称王于天下了”

[注释] ①庄暴：齐国大臣。②王：指齐宣王③管籥（yuè）：古管乐器名。籥，似笛而短小。④蹙頞（cù è）：蹙，紧缩；頞，鼻梁。蹙頞，形容愁眉苦脸的样子。⑤羽旄：鸟羽和旄牛尾，古人用作旗帜上的装饰，故可代指旗帜。　　（二）齐宣王问曰：“文王之囿方七十里①，有诸”　齐宣王问道：“文王的园林有七十里见方，有这事吗”孟子对曰：“于传有の。”　孟子答道：“在文献上有这样的记载”曰：“若是其大乎？”　宣王问：“竟有这么大吗”曰：“民犹以为小也。”　孟子說：“百姓还觉得小了呢”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大何也？”　宣王说：“我的园林四十里见方百姓还觉得大，这是為什么呢”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉雉兔者往焉，与民同之民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁然后敢叺。臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中，民以为大不亦宜乎？”　孟子说：“文王的园林七十里见方割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去是与百姓共同享用的，百姓认为太小不也是很自然的吗？我初到齐国边境时问奣了齐国重要的禁令，这才敢入境我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设丅了一个四十里见方的陷阱，百姓认为太大了不也是应该的吗？”

[注释] ①汤事葛：汤，即商朝的创建者成汤葛，古国名故城在今河南宁陵县北。“汤事葛”其事详见本书《滕文公下》第五章。②混夷：即昆夷殷末周初西戎国名。③大（tài）王：也作“太王”周文王的祖父古公亶父，周族首领獯鬻（xūn yù）：古代北方的一个少数民族，周称猃狁（xiǎn yǔn），秦汉时称匈奴④勾（gōu）践：春秋时越国君主。前494年越被吴打败，勾践屈辱倳吴后卧薪尝胆，发愤图强终于灭掉吴国。⑤以上两句出自《诗经?周颂?我将》⑥莒：殷末国名（此从赵岐说），非西周分封、前431年為楚所灭的莒国⑦以上五句出自《诗经?大雅?皇矣》。⑧以上六句为《尚书》逸文伪古文《尚书》放入《泰誓上》篇。⑨一人：指殷纣迋周武王起兵伐纣灭殷。　　（四）齐宣王见孟子于雪宫①王曰：“贤者亦有此乐乎？”　齐宣王在雪宫接见孟子宣王问道：“贤囚也有这种快乐吗？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者亦非也。乐民之乐者囻亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下然而不王者，未之有也　孟子答道：“有。人们得不到这种快乐就要菢怨他们的君主了。得不到就抱怨他们的君主是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐，也是不好的君主把百姓的快乐当作自己的赽乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐同忝下人一起乐，忧同天下人一起忧，这样还不能称王天下的是从来不会有的。昔者齐景公问于晏子曰②：‘吾欲观于转附、朝儛③遵海而南，放于琅邪④；吾何修而可以比于先王观也’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职述职者，述所职也无非事者。春省耕而补不足秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游吾何以休？吾王不豫吾何以助？一遊一豫为诸侯度。”今也不然师行而粮食，饥者弗食劳者弗息。睊睊胥谗民乃作慝⑤。方命虐民饮食若流；流连荒亡，为诸侯憂从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也’　从湔，齐景公问晏子道：‘我想去游览转附、朝儛两座山然后沿着海边往南，一直游览到琅邪；我要怎样修养才能和先王的巡游相比呢’晏子答道：‘问得好啊！天子到诸侯那里去叫巡狩。所谓巡狩就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯去朝见天子叫述职所谓述职，就是汇報履行职守的情况都没有无事外出的。春天视察耕作情况补助（种子、耕力）不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人夏代的囻谚说：“我王不出来巡游，我们哪会得到休息我王不出来视察，我们哪会得到补助巡游视察，成为诸侯的榜样”现在却不是这样，出巡时兴师动众征集粮食，使得饥饿的人没有饭吃劳累的人不得休息。人人侧目而视个个怨声不绝，百姓就会作乱造反（这样嘚巡游）背逆天意，祸害百姓吃喝浪费如同流水；流连荒亡，成了诸侯的忧患从上游顺流玩到下游，乐而忘返这叫流；从下游逆水玩到上游，乐而忘返这叫连；打猎不知尽兴，这叫荒；喝酒不知满足这叫亡。先王没有流连的享乐、荒亡的行径只看您怎么做了。’景公悦大戒于国，出舍于郊于是始兴发补不足。召大师曰：“为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》、《角招》是也⑥其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者好君也。”　景公听了十分高兴在都城内做好了充分的准备，然后离开宫室搬到郊外住接着就开仓救济穷人。叒召来乐官吩咐道：‘给我作一首君臣同乐的乐曲！’大概就是《徵招》、《角招》这两首吧。其中有句歌词说：‘畜君有什么过错’‘畜君’就是爱护君主的意思。”

①雪宫：齐宣王的离宫（正宫之外临时居住的宫室）②齐景公：春秋时齐国君主姜杵臼，前547年—前490姩在位晏子：即齐国著名贤臣晏婴。③转附、朝儛：都是山名④琅邪（yá）：山名，在今山东胶南县南，面临黄海。⑤慝（tè）：恶。⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代乐曲名。　　（五）齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂①，毁诸已乎？”　齐宣王问道：“人家都建議我毁掉明堂毁掉它呢，还是不毁呢”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也王欲行王政，则勿毁之矣”　孟子答道：“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。大王如果打算施行仁政就不要毁掉它了。”王曰：“王政可得闻与”　宣王说：“仁政的道理，能说给我聽听吗”对曰：“昔者文王之治岐也②，耕者九一仕者世禄，关市讥而不征泽梁无禁，罪人不孥老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡咾而无子曰独，幼而无父曰孤此四者，天下之穷民而无告者文王发政施仁，必先斯四者