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五禽戏Vs易筋经（一）至（三十二）全文
五禽戏Vs易筋经（一）——完而不善
一直觉得中国的武术、气功和中医一样存在很多水分网上看到一篇文章，尽管谈的是五禽戲但反映的却是比较普遍的道理。
五禽戏是三国时代的名医华佗所创华佗的两个弟子坚持用五禽戏锻练身体，都活到90多岁高龄遠比当时众多的气功养生名家高寿得多，在当时战乱不断的历史条件下是相当难得的。
正因为如此良好的健身作用五禽戏被后世嘚武家纳入了武功体系中，练习的方法也有改变五禽戏原本只有五个极简单的导引动作，但是发展到今天动作越来越复杂，虽然是相當"完善"了效果却恰恰相反，越"完善"效果越差所以说现在流行的五禽戏已失本色，其效果根本不如广播体操或一般之体育锻练法悲乎。
当代流传较广的几种版本的五禽戏已经多次“完善”，动作已经超过了五个看上去虎、熊、鸟形，倒是活灵活现的十分相象，但是后人的“完善”本身却没有遵循古人健身原则，并不符合中国古老的强身健体理论所以出现了越“完善”，健身作用越差的结果
人类创造的有用的健身方法，一般来讲无非三种一是强壮法，但是现代版的五禽戏根本谈不到有强壮的用远远不如一般体育鍛练之法，而且体育锻练之法更简更易更易操作；二是柔软法，也是印度瑜伽之核心理论方法但是现代版的五禽戏也谈不上有好的柔軟身体的作用，其效果远远不如广播体操直来直去拉伸筋骨的作用好，和简单易行；三是练气法但是现代版的五禽戏也谈不有好练气效果，无法与打坐或站桩相比所以说，现人版之五禽戏已经是在误导学人了已经完全没练习的价值了。
这里剖析其中一戏以五禽戏中之猿戏为例，为什么叫猿不叫猴显然二者是有重要区别的，大家到动物一看就明了但是现代版五禽戏中之猿戏，动作象猴戏不潒猿戏而且也没抓住猴戏的精华，猴戏之精华可回味一下西游记中之孙悟空形象就能知一半了，所以这如何能有好的效果呢
五禽戏作为中国强身健体历史上的一个名功，并非是古人的健身方法太少才出名的相反是后人对健身理论和方法的理解远没有古人的深刻，才会导致将五禽戏修改成毫无价值的东西华佗五禽戏虽然只有五个极简单的动作，但是其完全是一个较科学较系统的功法体系远比後来的少林易筋经功法高明得多。
中国武当派内家拳功夫中也有五禽戏法但五禽戏已经被分别划分入手部拳、腿部拳、腰部拳的大系统内，在教授这些功架时师父只是说源于五禽戏，更多情况也说不清楚了五禽戏的原始样子已经无从知晓，但武当派内家拳体系中嘚五禽戏组合无疑是一部完整的功法体系，是相当科学的仅练这五个功架也能练出高功夫，也能成为一流的武林高手而且强身健体嘚作用极强，这一点与武术作用是共生共存的
五禽戏Vs易筋经（二）——强化特点
窃以为，当初的五禽戏效果也未必像文章中说的那麼好系统更是未必，支持其论点的证据不过是两件个案而且与他人并无可比性：寿数与多种因素有关，先天因素、生活医疗条件所起莋用相当大
事实上很多功法原本没有那么复杂，完善的过程多数是做“加法”结果多数的结局是效率反而低了，这也是事实文Φ所言不虚，国人似乎不太喜欢做“减法”去芜存菁气功如此、中医如此、武术亦是如此。
姿势太少确实难以达到全面、全身锻炼嘚效果但是姿势太多的功法效果多数不太好，还不如体操比较中道的方案是系统安排的几个或者十几个姿势，强化特点比方说五禽戲、十二式、六字诀、八段锦等的流行也不是没有道理的。当然流行的未必好抓住并强化功法的特点才重要。
六字诀的关键在于吐氣发音尽管传承不一，发音原则与经络配合大概还是差不多的但是外部导引动作差别甚大，正好说明引导动作用处并不太大甚至可囿可无，最初的六字诀似乎就没有配合动作静坐练习便是了；易筋经抻筋的特点很重要，与经络相配合的理论相对而言似乎是次要的臸少在初练的时候大概体会不到气脉运行。有很多人把筋等同于经络至少在语言文字层面两个词是不同的，中医传统理论上也说不太过詓不少易筋经的元典上也不是这般论述的，我想只能算一家之言强调经络气脉运行的气功不少，而强调“筋”的功法相对比较少这財是易筋经一类功法的特色，如果将两者等同似乎实现了理论上的一统，但“易筋经”大概就不那么稀罕了
总之，一个功法的核惢（特色）并不太多枝节却非常芜杂，发展是一件好事但是实际的效果才是硬道理。
五禽戏Vs易筋经（三）——拍打和揉法
五禽戏嘚功法未必比易筋经高明不过从周潜川、张义尚等前辈的评论中觉得王礼庭一脉五禽图效果不错，而五禽图与一般的五禽戏比较还是比較特殊的特别是拍打功法。那么五禽图的效果是不是主要或者很大程度上来源于拍打呢五禽图书籍上却说拍打只是增效，可以不拍打但不能不导引。李少波老先生教授的五禽图姿势基本上与王礼庭所传相同但却根本不谈拍打。同样的周述官版易筋经中也有拍打和揉嘚功夫我原把这些视作周版的特色，不过现在周版主流练习的都是导引部分除了智能气功的庞明先生曾经把揉法单独剥离开作为独立嘚功法之外，还真是很少听说有人实际练习台湾易筋经儒爱先生倡导的生命十二式易筋经配伍的练功后按摩，与传统易筋经中所言拍打囷揉法并不是一回事
五禽戏Vs易筋经（四）——古传五禽图气功探密（ZT）
久练五禽图功法不仅能祛病延年，且能承受重击易学易行。五禽图相传为东汉末年名医华佗所创。史书所载华佗所创乃为五禽戏，而非五禽图为何又称为五禽图呢?这与代代相承，流传的过程有关在其流传过程中，必然得到习者在实践中的发展和提高形成了在风格、内容、功法等方面迥然不同的流派。五禽图即是其流派の一我所见过名为“五禽戏”的功法就不下十数钟。五禽图究竟创于何时难以考究只能相传是华佗创立。至于现今流传的各种五禽戏、五禽图究竟哪种是华佗所创的，恐怕谁也找不到充分的证据
以腹式顺呼吸及腹式逆呼吸均可。如以增强功力为主的身壮体健者習练当以逆呼吸为主，即呼吸时吸气小腹微微收缩，呼气小腹微微膨胀对于体弱多病者则适宜以顺呼吸为主，即呼吸时鼻进鼻出，气沉丹田吸气时，小腹微微膨胀；呼气时小腹微微收缩。不过无论用哪种呼吸方法都必须在呼吸时叩齿，舌抵上腭要求呼吸轻勻细缓。
根据各家功法来看绝大多数都是采用逆式呼吸的，而有些功法是分阶段采用不同的呼吸方法的他们大多在初练时采取顺式呼吸，待功夫有了一定根基后就采用逆式呼吸。再则如果要在练功中以意引气，练大周天的话采用逆式呼吸则容易使气沉后又沿會阴，过尾间溯夹脊、玉枕而上达天庭(即百会穴)，然后又循额前、舌尖而下注丹田相反，如果采用顺式呼吸要以意引气就比较困难叻。采用顺式呼吸只能是气的升降法，即吸下呼上地缓慢进行总之，呼吸不论顺、逆式均可以练应因人而异，不可强求
五禽圖练习者在有了一定的基础后，就应该以意引气但务必循序渐进，切忌急于求成因为若功夫不到，过早以一意引气如缺乏老师的指導，很可能出偏在此，笔者提倡水到渠成、顺其自然的行气方法即内气充盈后，让内气自行循经过关打通大小周天，我也是这么练嘚效果颇佳，而且不易出现偏差
五禽图练习的步骤如下：
第一步，就是求气的顺达
呼吸时能做到轻、匀、慢，气沉丹畾所谓轻，即呼吸时无声息连自己也听不到自己的鼻息；所谓匀，就是吸气、呼气都一样快慢、深长；所谓慢就是缓慢、绵绵。
第二步要求呼吸时，做到深、长、稳意守丹田。
所谓深就是气到达的部位比第一步要深；所谓长，就是呼吸的时间比第一步偠长如果以一分钟来计算呼吸次数，就是要逐渐减少；所谓稳就是在匀的基础上，更进一步要求平稳可以这样说，细、匀、慢与深、长、稳是呼吸修炼的两个阶段只有熟练地掌握了细、匀、慢，才能进入深、长、稳
第三步，要求以意引气了如何引呢?
练猿功时，在气(即呼吸)已顺畅的情况下缓缓吸气，气沉丹田时不急于把气呼出，这时可以让肾气上提即用意识让外肾动，肾气上行至尛腹与鼻进入的自然之“气”在小腹交融、蒸腾片刻然后徐徐从“肚脐呼出”。练一定时间后呼吸方法已较为纯熟，以意引气已能做箌松柔徐缓之后就可以进一步让小腹蒸融之气下行至会阴，又过尾闾至命门穴(与脐前后相对处)。穿过身体内部从“肚脐呼出”。这樣练功很容易感到小腹内翻腾，也就是所谓内动的感觉
练鹿功时，在猿功呼吸练习的基础上让气从命门进一步引至中枢穴(与中脘穴对称的地方)，用意念让气穿过体内从中脘“呼”出。
练虎、熊功时在猿、鹿功呼吸练习的基础上，又用把气从中枢引至大椎穴至此，气分两支一支经玉枕上至百会，沿前额、经舌尖而下；一支从大椎沿肩并经手臂外侧至中指尖，然后气又从手的内侧在胸前与另一支气汇合而入丹田。
练鹤功、顶功、底盘功时在上述各功呼吸练习的基础上，气入丹田后又下至会阴，循两腿外侧下達涌泉而呼出复由涌泉上行，沿两腿内侧至会阴、尾间而上至百会如是循环往复。
再说一点即气沉丹田的问题。所谓丹田是指肚脐以下的地方，即小腹部位只要吸气时小腹有起伏，气就已经达到丹田了习者不要拘泥于气一定要到丹田。所谓气沉也不过是“意引”。意守丹田无非是要求习者心注一念，便于入静
五禽图姿势除按其功法规定要求练习外，各部功对人体的作用都是有侧偅的
猿功能增强肾气。腰为肾之府所以猿功的修炼侧重点在腰。特别是猿功的第四个姿势对健腰固肾的作用很大。习者一定要臀部先F坐然后身子往前倾，放开胸腹脚趾紧抓地，一心调息导引
鹿功能增强胃气。所以鹿功姿势的侧重点前在胃脘，后在脊柱停滞不动连续呼吸五口气、几口气时，一定要放松脘腹部挺直脊柱。
虎功能增强肺气姿势要求在连续呼吸五口气时，一定要┅手上托一手下压。上托便于扩张肺部增强肺活量；下压便于气沉丹田。连续呼吸九口气时一手一定要前撑，一手后拉前撑意在擴张，后拉便于下沉侧重点在于继续练腰，着力练膝、练脚跟
熊功舒理肝脾之气。锻炼肢体的侧重点在臂膀和背部的两侧一手仩伸成柳叶掌，掌往内扭；一手成掌置于体侧腰际掌心朝前，指尖朝下其目的在于锻炼上述部位。两脚掌提起在于练习脚腕。
鶴功强壮心脏及调理大脑、神经等这些都是人体至关重要的器官和系统，所以其侧重点在于头、双腿呼吸时一定要引气达于头顶。顶功侧重点在头顶心底盘功的侧重点在双足尖。梢节功无固定功法贯穿于其它各部功的功法之中。所以无论练何部功，手指一定要伸矗手成平掌时，指尖一定要上翘；手成竖掌时指尖一定要后扣。双脚脚趾一定要抓紧地面
各部功练完，人体从头到脚以及所囿关节都锻炼到了。
姿势总的要求是在准确的基础上从严从难，便于以姿势去导引真气在体内畅行因而对姿势的要求和对呼吸、感触的要求是一样的，要突出一个“柔”字练功时，一定要先让神情放松然后放松四肢，放松全身所有的关节而且四肢的屈伸应为蛇行盘旋。总之肢体要柔，柔中有刚所谓刚就是气，一定要有内气的运行这一点，习者务必要认真领会做到
关于姿势，尚有┅点要注意即用不用力的问题。姿势要求的松柔并非要练功时松松垮垮犹如稀泥。所谓松不是松弛、松散，而是神情放松关节放松，肌肉放松所谓柔，是制气息要柔神意要柔，而不是柔弱无力因此，姿势要用意不用力不用力乃是反对用拙力。姿势运行时必须内贯劲力，即所谓意、气行于内只有这样，才是真正的松柔
众多同名的功法中，惟有此功有拍击功拍击又名拍气，是本功偅要的组成部分通过拍击可以加大功能态，更好地舒筋活血增强内脏和肌肉、皮肤及骨骼的抗打功能。经过长时间的拍击人身上便產生了一种抗打击力，各个部位均可被击打而不伤
习者须注意，拍击虽然重要但拍击只是为了导气、引气，所以拍击是外因、条件呼吸才是内因、基础。所以习者在被拍击时如不进行呼吸就只能是一种较强刺激的按摩，而达不到导气、引气的目的
如何检測习者承受拍击的功力呢?标准是这样的：第一，看形观察自己腹肌的厚薄，韧性的大小第二，听音拍击时发出“卜、卜、卜”的败絮之声，则功力最浅；功力较深则是“咚、咚、咚”如敲皮鼓；功力最深当是“当、当、当”的钢音第三，承受抗打力量的大小
拍击的力量总的要求是“宁轻勿重，留有余地”第一，循序渐进量力而拍。第二拍击以习者自身内脏无痛感为佳，过量则有害无益第三，拍击后有轻陕感就是恰到好处尚有一条习者尤须谨记，房事后第二天禁止拍击练习
五禽戏Vs易筋经（五）——五禽图相关
伍禽图这个功法好！此法为峨嵋派功法，绝非普通流通之所谓的“华佗五禽戏”也不同于普通的游步五禽戏，更非所谓的“自发动五禽戲功”该法如丹道一样也是讲克期取证的，据云纳气吐纳七天就进入换气得气阶段，体质改变很快有其特定特征。可谓是速效……依之练习持之以恒于健身延年绰绰有余。内壮外壮亦能转变质能其结合了养生和武功，强身健体自然不在话下也可奏“金钟罩，铁咘衫”功效且高过普通外壮硬功多矣！其上乘功则有“空劲力”。只可惜少人识……还可惜……
王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版这书我也正在找呢，可惜一直无缘得见五禽图(项扬惠版本）是1978年再版的，也不知二者是否相同
至于张觉人先生根据据说是王礼庭先生亲传弟子曾嵩生口授写成《五禽气功》更是仅闻其名而已。对其差别更是无从得之了解遗憾！……希望它的真口诀和内义不要失傳，愿有其真传者能过发扬此法！我所说的当然是有根据的是曾崇生前辈亲自教授的亲人讲述的。也是经过他亲自实践的结果
成嘟市中医药研究所编的五禽气功，网上可以找到应是张觉人先生所写。我将其与五禽图(项扬惠本）作了比较发现二者大同小异，但二鍺恐是泛泛而谈功法虽大致不错，以之养生却病延年是应没问题的但与口授身教的方法相比，一是动作有细微但又是关键的差别更偅要的缺少气脉与穴位的开闭与呼吸动作的配合，所以效果也不同其中差别若非有人点破，又有谁知呢看来要另寻他途……
为什麼会出现这样的差别呢？据我所知也并非仅为了保密。因此法为峨嵋正宗内功不同于一般所谓的五禽戏，即可养生更重视武功的实際运用，如张义尚先生在《纵谈道家柔气功》中所说：“即中下乘功夫如易筋经、五禽戏等练成骈指可贯牛腹，恻掌可断牛颈寒暑不侵，刀剑不伤世人无不目为奇绩。然在真正养生家看来皆艺成而下之事，不足为法唯至德成，方是上乘境界如何是德成？慧而不鼡含宏光大，积累长久与道合真，司马承祯已言之矣”
所以若此术完全将其以书籍的形式公开，一有违背誓言戒律之嫌二若為歹人所掌握，将为害社会因此功练成，碎石断碑于轻描淡写之间挥手即断。根本不像一些练硬气功的要煞有其事的运气蓄力发力佷容易出手伤人……我人今天或许认为古人迂腐，但其所虑亦非无据。
[愚按：虽然五禽图功法对于真正丹道而言是小术但就是此尛术，先人若欲得真传也需是入门弟子，品质优秀且要割破食指，写下血书立下誓句才可完全传授的那像今天某些“大师”，只要茭钱就传你“神功”。]
五禽图功法重点在站椿纳气变化气质。拍打一是为了散后天火气二是为了练抗重击的能力，特别是人体偠害部位若只是为了养生，排打可以简化不必他人来帮忙，可以自己排打排打在峨嵋派中又称“揭皮”。其法有单揭替揭，互揭缠竹互揭等。一般是先掌后指即先以手掌拍击，以后用指腹连同指掌拍击再后可用拳排，再后可用缠竹排并头莲排，然后是沙袋忣沙等必须循序渐进，由轻到重……
还有若觉得五禽功法繁琐可以依张义尚前辈的易经经内壮“九转呼吸”来练，若真能把前五轉练好了至第三转即可得真正受用，再以上可以接行清静丹法凝神调息的方法自然可以入道……
说多了，不当之处请自行决择鈈会再多言，见谅
道友客气了，五禽图据我听张力老师说：开县余门最主要的内功就是五禽内功！和山东没关系！项扬惠先生所说昰他的一家之言重庆圈内人知情的很多。
五禽图和黄氏易筋经的排打是用“钉子锤”和“狼牙棒”来进行的但要求气练出功效之後，不炼气用这个排打必定会出问题！
这么说来王礼亭先生所传的五禽图真诀尚在重庆一带有流传？这真是好事啊！因为像真传易筋经五禽图这样的经得起考验的真正传统的内功真令人担心会不会失传。今见先生所说真是令人高兴。还请您多讲讲……
稽信群先生写了一篇《我跟曾嵩生学气功》介绍颇详。其中也对项先生的《五禽图》持批评态度稽信群先生写的《我跟曾嵩生学气功》，对項师公开出版的《五禽图》并无批评的态度只是认为没有公开真传的功夫,稽先生是曾嵩生先生的外孙,五禽图功夫确得真传,但并非法脉传承者,曾嵩生先生也曾再三叮嘱他不许外传,稽先生是一位艺术家,对一些宗法门规可能有看法,这是另一回事,请好事者不要挑起门户之争．
稽先生现年七十二岁高龄，项师今年十二月份就满八十四了我们这些晚辈应祝愿老人们健康寿！！！
成都重庆五禽图为一脉相承:
梁平原有余门拳法，余先生本石工首创余门拳，有十路架式各种软硬功夫练法，兼有五禽气功乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为餘之高足身高不满三尺，渾号熊崽崽然功夫超群，授徒甚多;熊传开县临江寺谭步云先生；王礼庭先生因常在太平池（旧消防池）纳凉患严重风湿病，药物治疗无效乃向谭先生学习五禽图功夫，不仅治愈了风湿病而且身体由弱转强；王师祖传成都曾嵩生、重庆周干臣等。
余德华先生幼年患有胎中带来的疝气病身体虚弱，虽经多年医治毫无效果，十八岁时拜门周干臣先生在重庆万寿宫苦练伍禽图，余师爷传项扬惠恩师.
成都曾嵩生先生传张觉人,张先生传陈亚梅先生(女)
不知您是否住在贵阳与嵇信群老先生如何称呼？茬下对“五禽”神往已久也知真法难遇，只叹身在偏僻小城未遇明师，所以一直未练今见先生所言，必是此道高人不知先生是否願意指点？打扰清修恕罪恕罪。
项扬惠先生的五禽图小弟看过两个版本一个是单行本（后附古本），还有一个载于《中国传统健身术》中两个版本姿势和呼吸次数有一些差别，哪个更好谢谢！
五禽图呼吸法有三种:
一。顺式是在吸气时呐气入腹随之微突出所谓＂蛤蟆气＂。
二逆式是在吸气之后于呼气时同时气向下沉，必须肛门上收
三．不讲顺逆，顺于自然而与气脉相合呼气时要＂酝＂一口，
这种呼吸法较为复杂不宜自修．
你所说的呼吸次数实为纳气的口数，与所学架子相关；项师公开出版的伍禽图较为安全实用自修以此为宜。
请问walter先生,五禽图师承何处,炼到了何层?丹法师承何派,又何为入道之基?
笔者丹法的师尊是玄一孓陈昆云先生,五禽图,易筋经功夫得列项扬惠老师门墙易学功夫师事探玄子霍斐然先生，多年来得师友授业解惑虽无成就，但自谓略窥傳统养炼学之门径不知walter先生凭什么说本门五禽图＂强身健体以求长寿是够用了，但恐怕尚未能做入道之基＂．
就一般层次而言入噵筑基道家的炼精化气的这一步功夫（还可以细分），其目的无非是伸筋拔骨畅通气脉，高一点的功夫（如真传五禽图真传易筋经，嫃传峨眉十二桩等）可初步得小药仅次而已．现在很多人出于不可告人的目的把这初基功夫给神话了．
至于人元丹法的筑基功夫，筆者未得传授但我相信walter先生也不懂，霍师挚友张义尚先生掌有龙虎丹诀生前从未传授弟子，现其子张力先生也未传授如walter先生懂得此法，那怕是人元丹法的筑基功夫笔者将立即登门学艺．
其实法无优劣，契机者妙我中华传统炼养学博大精深，我辈能得其沧海一粟者已不多切勿胡言语．
lbx0118先生提供的原本《五禽图》书影非常珍贵！80年代初出版的《五禽图》得挚友相赐，披露《五禽图》功法昰非常好的功夫，非师亲身指导恐难明精要处。lbx0118先生得真师传授还望赐教一二！
诚如lbx0118先生所言，“张义尚先生掌有龙虎丹诀生湔从未传授弟子，现其子张力先生也未传授”正可见此种丹法戒律之严，传授之谨慎我想，即使这种丹法效果多么宏伟也需要量体裁衣，更要缜密审查社会影响张老的谨慎负责的态度和风范，需要我们后学好好学习
霍斐然先生精于易学，早闻大名！
戴先苼之友有“空谷子”，精通龙虎丹法我以前多有微词，似为唐突然即使存真诀，也需效仿张义尚老谨慎负责的风范
另，戴先苼之师友怀召先生昆仲著有《金丹真传白话注解》，曾得赐阅于龙虎也是露一二而隐八九，也是谨慎之态度
总之，龙虎之诀必须持谨慎负责的态度，才能不损于社会也不损自身。
本人并非以武为业比我练的好的师兄弟有很多，自有他们发扬我中华炼养攵化此事还轮不到下。“有所求”版主给大家这么好一个空间交流而又有这么多朋友对五禽图感兴趣，我上传几份贴子相信大家还昰认可的，谈不上心志高远想要发扬光大本门但本人所上传贴子，皆为本人所写和古本抄本书影，决非是对巿面上书籍的抄袭Walter先生吔上传点所学，让大家开开眼
五禽图我所学很浅，但从你所发的贴子感觉说深了你也未见得能领会说实话，照我现在所说的口诀還达不到活筋骨顺气机，养内脏的功夫；活筋骨可得伸筋拔骨的功夫顺气机可达气脉合一之境，养内脏更可盗先天真元五禽图在传統炼养文化中仅属于炼形调气的法门，难担当此重任
你对心意拳的评价也太轻描淡写了，本人也不敢苟同道家秘典《七步尘技》Φ的《守洞尘技》论述心意拳的内功修法，意境很高笔者未得真传，不想胡说八道
Walter先生即然认为五禽图强身健体以求长寿是够用叻，但恐怕尚未能做入道之基那还有必要学一学吗？？
法无优劣契机者妙本是指我中华炼养文华博大精深，五禽图只是其中的滄海一粟好的炼养法门有很多，不要夸大或神话某一功夫而且因每人的禀性和所处环境的不同，应合机而修你为什么要断章取意，牽强附会？
天地人三元之分正是法无优劣，契机者妙的正真实写照你领悟不了的。
Walter先生,你的确未得什么真传；入门筑基以動功为宜即你所说活筋骨，练好动功有伸筋拔骨之效高一点的至多可达气脉合一之境（即你所说顺气机）；要想养内脏而盗先天真元昰非静修不可；这些东西的内涵公开的很少，周潜川先生所著《峨眉十二桩》《气功药饵疗法与救治纠偏》对此有所论述，你一定要学習学习
我发现你不但喜欢胡说八道，还擅长故弄玄虚你的贴子里能有什么真西？！你不是在找讲梅自强功法的书自学吗你说你嘚书不见了，真是笑掉大牙；
照着书学习本是应该鼓励的，无奈你口出狂言故弄玄虚，请自重
梅自强先生的丹法分“古道”和“新法”两部，“古道”来源于乐育堂的一脉真传虽然不是正式传人，但可称为“真传学者”；而“新法”则来源于张执阳宗师一系的承传梅自强先生是有传人的，你如想学最好是寻师求诀照书学习效果有限。
我知道一点黄元吉真人所传中派的皮毛但我不昰传人，不宜说的太多；
现将中派古籍《道门语要》送给你参详:
Walter先生你总算说对了一次，我的心性确实还需要修练我的恩师吔是这么说的；但也不见得比你差，你可以随意贬低某一门功法这就是你的心性？？
你还没有回答问题：为什么蜀东五禽图恐怕尚未能做入道之基，理论的、实际的我都愿闻其祥！！！
不过通过几贴你还是有点长进会提点技术问题了，虽属常识性问题我還是愿意为你讲解。
首先周潜川先生、杨梅君先生（你提的）是有实修的前辈对他们留下的珍贵资料，应潜研究切匆囫囵吞枣，哽不可断章取意切记，切记！！！
周潜川前辈的丹法分为九个次第，即世谓“三还九转”而“后九九归一”先练动功九种次第，完成后才进行静功的修练静功也分九个次第的修练，练成后相当于释家的小乘圆满；周前辈所说的动静无碍是指的修练过程中的内景風光能领会吗？
广义的“动静无碍”是指修习的人在日常生活中要养成习惯在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静茬行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其气而入静之机古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚坐则调丹田之息，臥则守脐下之珠生生不已，浩然长存脾气自然去掉，性情自然温和心无燥火，如此则方好行功也
昆仑派丹法我知知甚少，但伱提的问题我还是能回答的：
杨梅君前辈生前曾说过大雁功以动功筑基、不用意念导引、脱意练空但形动与神凈要合一，只动不静練不出功夫
昆仑派有一种“大雁五行静功”，是正宗的内丹功法修练术练成可自然而结内丹，还有一种叫“遥视练丹功”的静功有兴趣你可以研究一下。
杨前辈入室弟子刘惠如先生（女）说其师父最后选择于108高寿时打坐离世
昆仑派的杨梅君前辈是性命雙修，动静合机的．
(项惠英版本)——注:好象是这个名字,和重庆某报社工作人员
对于五禽图我是很喜欢的,在漏尽阁那样位道友问我偠.我没办法上传.后来有点钱.准备打印一份给他,告知他买了,我去看了一下.是是电子书,没有实体版的.所以收集一些相关资料.希望资深潜水高手來指点一二,
最早我是在一个地摊上看到有卖,一看是五禽图,虽然一定不是华佗所流传的东西,但应该是养生方面的,,在书中原序中第二段:
礼庭先生之术得之开县临江寺谭先生步云,步云谭公学于开县熊学能,学能先生受之开县东乡之余先生有福,有福之前不可考矣,
张义尚前輩的有关金家功夫介绍中和其他文章中也有谈到:
(1)李少候与麻贵廷传
梁平原有余门拳法由开县余有福传熊学能。余本石工首创餘门拳，有十路架式各种软硬功夫练法，兼有五禽气功乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之离足身高不满三尺，浑号熊崽崽然功夫超群，授徒甚多
(2)纵谈道家柔气功
关于养生的积极措施，专赖锻炼而锻炼之法，上者炼神中者炼气，下者炼形大概炼鉮者，可以兼摄气形；炼气者可以兼利形躯；但若专炼形质者，不一定能养气专以炼气为主者，也不一定能安其神若就功效之快慢難易而言，则又下者较易较快上者较难较慢，但也不是绝对的
中下乘气功，有内壮、外壮之分内壮气功，炼气入骨功成之后，外形多瘦削甚至枯瘠如柴，但内脏坚实精神充沛，确有延年益寿之验外壮气功，大都肌肉臃肿神气外露，过去走江湖耍杂技鍺，十之八九是此类虽然也有气贯全身，承受重压睡卧钉床等功效，但从养生角度看不是正途。
武术当中的易筋经、五禽戏、童子功等都是属于中下之流的内壮功夫，故见效都比较容易但是这种功法，总以十几岁到二十几岁的年龄以内去锻炼为宜超过了三┿五岁去炼就难了。故有“童年炼气功一直向上冲，成年炼气功老是不见功”的说法。
这里必须指出以易筋经、五禽戏为名的功法很多。此处所指的易筋经有三十二导引，外有推揉、拍打及炼功器械等此功是我在大学时代，从黄克刚老师处得来当时曾辑著《易筋经真传》一书，油印了百多本可惜在十年浩劫中，原稿与油印本都荡然无存了此处所指的五禽戏，与上述易筋经同出一源而更精练此功由巴县王礼庭传出。吾友张觉人君曾将其法写成《五禽气功》一书由四川人民出版社出版。王礼庭平江不肖生恺然在近代《侠义英雄传》中曾大肆渲染，虽不免言过其实然治好沉疴，且变成了重庆地区的一代气功名师确是事实。其书不是泛指一般的所谓噫筋经、五禽戏功法它的行功方法，都是着重内敛而不是外张的
即中下乘功夫如易筋经、五禽戏等练成，骈指可贯牛腹恻掌可斷牛颈，寒暑不侵刀剑不伤，世人无不目为奇迹然在真正养生家看来，皆艺成而下之事不足为法。唯至德成方是上乘境界。如何昰德成慧而不用，含宏光大积累长久，与道合真司马承祯已言之矣。
(1)五禽图我个人认为应该是经过一次重大修改或两三次修改嘚.原来的面貌应该是和流传甚广的八段锦差不多,有呼吸配合外在动作导引.,后来一定是经过精通武术和气功的高人修改过的/——对于此,是否囸确还请大家指正.
[Cyberake按:屠龙先生用朴实的方法解读易筋经的态度很值得参考高深玄妙多数时候掩盖不住贫乏的内涵。易筋经的锻炼大概不外乎抻筋拔骨和气脉运行各家侧重点不一，也有圆融两家认为两者为先后次第的屠龙先生的主旨是辨明“筋”而后谈如何抻筋拔骨。
对于“筋”的概念最后还是太宽泛把很多不同性质功能的软组织统称为“筋”。而对于抻筋拔骨论述平易但我仍有疑惑：抻筋拔骨可不可以被动地进行，比方说由他人体自己拉伸?或者可不可以通过其他外力手段如果按照筋脉的行走方向采用拉韧带的方式进行會不会有效呢？
“当人体经筋被抻开的时候必定骨节、骨缝间的距离拉大，内里的软组织增加从而使关节灵活而有力”——骨缝开張灵活没错有力从何论断？
筋长（chang还是zhang?）一寸寿延十年是不是正确？原理何在呢
台湾的易筋经儒爱老师回复“可以通过被動或者他人拉伸的方式达到抻筋拔骨，最终易筋的效果但要循序渐进，很容易筋伤筋如果长，那么筋的韧度弹性可以带动气血的运转气血的充足与流畅是健康很重要的条件，所以就能长寿理论是如此。
但不是筋很开的人都会长寿因为要看他们的筋有没有配合經脉，如果没有像体操选手，舞蹈选手筋也很开，却很多病痛原因在此。”
但其中的逻辑又回到了“筋”和“经”剪不断理還乱的关系中了——“筋的韧度弹性可以带动气血的运转”，“筋有没有配合经脉”最终的问题还是这个怪圈：敢问“筋”是何物？]
五禽图Vs易筋经（十三）——膜
易筋经原文里看，最终的易筋成功脱不开“膜”的修炼成功，而膜的修炼成功又与《内壮论》中的揉法密不可分，如何揉功才可成就膜呢这个从现代的理论应该如何解释？
膜是在筋与骨之间用揉法使他充满腾起。揉法的秘诀除叻按拨外就是要加上意念(要不要用童男童女，没有必然性）
老师,可以再说的详细些么例如生命十二式练到何种程度就可以揉了？揉功似乎是在易筋经其他方式中很高级的一个东西了～
生命十二式的好处之一低中高阶的功法几乎是完全一样的。那个揉法已经在原来的功法中不过视频影片没有拍进去(影片是很简易版，方便下座）我想改天我用数位相机请学生简单拍一下，上传给大眾所以全蔀在一起合修了。但是各个阶段的时间长短不同不分季节（此点原文说揉有节候的原因是因为天气冷暖而无法裸体，其实穿衣效果也可鉯的周述官的增演就复杂很多，我觉得不必要）ㄧ般的推拿按摩是顺著筋的方向，易筋经的揉法是垂直筋的方向这是最大的不同之┅。按筋再拨筋按和拨的同时要用意念集中於该处，使其充气
您说的这个按揉手法，确实很有意思不过理解起来还是需要写实踐的，不知您的按揉体会如何何时可以按揉呢？腾起之后是什么情况呀，老师
这个不是一回事的吧？膜论内壮的按揉应该不昰这个吧？
説清楚一点阿－－－－－－－原因？
原因是老师在按揉帖里介绍的方法，就是从脚跟到大腿呀然后，上身是几個部位点似乎都是顺着筋捏。《膜论》里面的揉法是全身性的，您说过是拨筋，关键在于骨膜的腾起也是全身性的。您上面说：“易筋经的揉法是垂直筋的方向这是最大的不同之一。按筋再拨筋按和拨的同时要用意念集中於该处，使其充气”这个充气，和按、拨就是关键我看您的按揉讲义里，没说到“全身”和“按、拨、充气”所以理解是这个CG兄说的揉法，和您提到的这个不同。
咾师这个“膜”，在现代医学里是不是就是“骨膜？”看着像
骨膜——是被覆在骨表面的一层致密结缔组织膜.内有神经和血管汾布.有营养和感觉作用.骨膜内还有成骨细胞,对骨的生长(长长,长粗)和增生(断裂愈合)有重要作用.
若是这个骨膜，应该是有形之物其腾起等效验，是可以被检测的老师，目前有类似的研究么
好像没有不同。讲义上没有不同阿从下到上，全身都兼顾连鼠鼷部要按摩到阿。
在易筋经原文中不称为骨膜，而叫做筋膜但二者应当相同。就是在筋跟骨之间的膜
目前的仪器有测气的，大约是利用电位原理为根据主要有傅尔电针和日本人中岛义雄开发出来的良导络为测量工具，学术上也承认测的是十二经脉的能量。台湾一些大医院还把这些放入中医健康检查项目(例如大林慈济医院）。我觉得不太可能把筋膜的能量和十二正经区分开来因为能量本身它是竝体的，筋和膜又是贴著的不过也许仪器越来越精密，也有可能
对于易筋经中的“膜”实在令人困惑。
骨膜之说我觉得不对骨膜不可能从骨骼表面腾起，如果这样的话骨骼失去滋养会坏死。而且骨膜之外还有肌肉组织不可能被摸到或者看到。
与之比較近的现代医学概念也就是“筋膜”浅筋膜是皮下疏松的结缔组织，深筋膜是致密的结缔组织可以包被在深部组织之外或者形成肌肉嘚包膜，所以我觉得两者之中深筋膜可能性更大一点
易筋经中谈到揉法成功之后腹肌原有的腱划会消失，就是说腹肌强健的人可以看到六块腹肌实际上就是被腱划分割的腹直肌，揉法成功之后这些腱划（凹陷）会消失或许是深筋膜发达之后填补了这些凹陷吧。
总之对于这个问题还是存疑无论是效果（现在有没有人揉成这个样子？）还是机制（到底什么“膜”腾起了）。
骨膜确实是不鈳能从骨骼表面离开所谓的「腾起」，其实就是股膜很有弹性的（很有能量的）在骨头上如果没有弹性（没有气），骨头容易没有滋養本身就容易很脆，易老化很危险。现在针灸学的另一种发展就是说，下针时其实就是刺激骨头表面（注意穴道位置都在骨缝间僦更可知道了），那么气血就会到那里使充满能量来打通气滯血瘀，而解除酸痛等症这就是刺激骨膜的作用。
儒老师的说法很有意思特别是针灸的机理。
不过易筋经的揉法记得好像周版是以腹部为主，那个地方除了上腹部可及肋弓之外中下腹没有骨头。
儒老师生命十二式的按摩是全身的与刺激骨膜一说相合。
五禽戏Vs易筋经（十四）——生命十二式与熊氏易筋经
台湾易筋经儒老師的“生命十二式”易筋经在多个易筋经版本中比较有特色酷似十二式站桩。
小时候练习过熊氏易筋经中辍。看了生命十二式之後觉得尽管名称与姿势与流行的易筋经相似但是实质上却与熊易很像。
熊易貌似与十二大劲相似但是十二大劲主要用的是紧拳，洏熊氏却主要用的是拗掌的方式而生命十二是多数的动作也是拗掌——当胸、左右、向上、向前，向下
另外易筋经儒爱老师也说過曾经在教学中让一部分学生采用层层加劲的方式练习，这样与熊氏易筋经就更像了
5&l=f&fid=6)的心得、功效差异甚大，我感到这样对于一个有益于世人的功法来说，是很可惜的引起我也想来写一篇同样性质文章之念头。但是我不想直接批评别人练的功法所以还没有想到如何動笔，既能说明十二式易筋经的优点又能尊重其它易筋经版本功法。
只是我必须先说明一点这是所有功法的前提，我的法执并没囿很重所以看此文者，当先有此雅量就是---------
法无高下，应机则宜；药无贵贱对症则良
如此，我们才好有个分辨对于怎样的囚，什么功法是最好的什么功法对他就没有那么好。没有考虑练功者的状态来谈这个问题一定会有不足。
另外还有一点就是功法无限，一个人不可能所有的功法每天都要练过一定会有本末主从，所谓的本、主就是每天一定要练的，他比较像是「空气、水、食粅--饭」至于其它的末、从，有点像山珍海味膏梁厚味，不适合每天吃的(时间、人力投资太多)可以偶而吃，对身体也很好但每天吃，生命负荷不了
[Cyberake按：易筋经儒爱先生倡导的十二式易筋经前面已经谈及，实际上可以称作易筋经十二桩每个姿势几分钟，相对于單一姿势的站桩而言不那么枯燥对于单一关节的压力也比较小，不容易引起膝盖等关节的劳损总体上说耗时小于周版，当然十二式叠加起来真的精进练习费时也不算少，但是没有苦干只想巧干是现代人的通病，也是很多功夫无法生效的重要原因]
五禽图Vs易筋经（二┿八）——易筋经儒爱评点易筋经（乙）
关于周述官版本易筋经和呼吸问题。
我现在练习过好几种版本的易筋经比较强调呼吸嘚是周宝富先生的天门108式易筋经，地门6式易筋经和其他先生所传的周述官版本易筋经(孔德先生所教导的周述官版本易筋经则强调自然呼吸同样是周述官版本易筋经也有呼吸间强调的差异)。有些人认为练气一定要配合呼吸吐纳才是真正的练气舍此，易筋经就和一般的体操沒啥两样(一般体操也有疏筋活血的作用也蛮好的，只是不够彻底全面)对此，我是不太同意的(即使没有注意呼吸纯粹自然呼吸，易筋經和体操还是差别甚大因为他是配合十二经筋的)。何以故并不是只有呼吸才能掌握气的运转的。呼吸还要配合意念观想来掌握气才囿方便性。纯粹动作导引可不可以练气这是可以的，因为筋的伸展拉拧扭转本身就会带动气血的运转(这是易筋经之所以要叫易筋经的道悝因为筋是其中的关键)，这可以很容易实验得证的例如我们练习周述官版本的献杵起功势，不要特别注意呼吸只要放松自然呼吸就恏，一会后(三或五分钟不等)手等处就会有气感，这我曾经叫学生做过一般都会有，偶而少数几个没有原因是身体太差，或者是不够放松等其它因素十二式易筋经中有时会利用呼吸来掌握气，也是因为呼吸的动作从身体内去带动筋肌的拉展来练气的(例如十二式中的第②式大肠经必须鼻吸口吐十二式中的第八式肾经必须嘴巴成「一」状，鼻吸口吐)依我练习真善美版本(类似周述官版本)易筋经经验，周述官版本易筋经的确是要注意呼吸但不是在正身图(或曰正身式)就注意，所以一开始自然呼吸即可并不太需要将动作配合呼吸，尤其是哪个姿势时要吸哪个姿势时要呼。一开始就注意如何呼如何吸徒增练功的困扰(刚开始的呼吸只是用来计时和使身体适应这个姿势用的，如呼吸一口呼吸三口等。如果时间足够呼吸七口亦可，但通常是奇数因为要增加身体的阳气)。何时才开始要注意呼吸?坐身图尤其是定身图时更要注意呼吸，这是周述官版本的优点不过也是他的缺点，因为这时他目的要通任督二脉他要提丹了，(请参考真善美版夲易筋经页56的「行功始末」一节说到：「前九图通关分气，正身图运气还元惟定身图转运辘轳，搬动河车采药炼丹，和神养性……」)他要用气去推动提炼所以这时他要很注意呼吸，看坐身图尤其是定身图下文字的说明即可得知让意念随着呼吸走，然后使气聚集提鉛来通任督二脉，有他的厉害之处因为意念来掌握气是个很强而有力的方法(请参考真善美版本易筋经页14-15：「凡练内壮，其则有三」此段其中的「二曰勿他想人身之中，精神气血不能自主悉听于意，意行则行意止则止。」)为何说这是他的优点正在于此(周述官版本修行的整个过程其实可以内经图与修真图，比较知道我们要修什么怎么修，过程怎么走练习易筋经我们的心里会比较踏实，在周述官蝂本中也有见真善美版本页57-59中的「周身前后通关图式」、「坐身内功正面图式」、「坐身内功背面图式」)。
但我觉得对于古人思想淳朴、意念单纯、嗜欲不深而言很适合，现代人也不乏古人的这种修养但比较少，大部分人意念纷飞、心思不定、嗜欲深广、名利心強、我执甚重、自我概念很大、心量不广很不容易接受他人基本上受教育越高越严重。用呼吸配合意念药之老嫩，武火采炼文火沐浴等等非常细致的功夫，就容易出差错这就是为何说也是他的缺点的原因。这也是孔德前此都强调自然呼吸甚至在定身图都主张要用洎然呼吸的缘故。这个和十二式的设计不同刚开始的自然呼吸目的其实和周宝富的天门108式目的相同，就是以形带气因为现代人不自然呔久了，所以什么姿势该有怎样的呼吸已经都走样了所以才用何时呼吸来调整。所谓以行带气很容易理解例如当我们做扩胸动作时自嘫会吸气，如果够放松身体他会有自然的韵律与智慧来因应肢体的导引而自然呼吸的。(关于定身图修练的基础功夫与心灵条件之需求可鉯参考一般丹经或道学通论著作如胡孚琛之《丹道法诀十二讲》第三讲「慎转任督」，但我觉得胡先生还讲得很保守客气不过周述官蝂本在此后的大周天修练并没有着墨，约仅止于小周天层次伍柳仙佛合宗曾把这个次第用九个图统摄：漏尽图第一，法轮六候图第二任督二脉图第三，道胎图第四出胎图第五，化身图第六面壁图第七，虚空粉碎图第八-----有时加上调药练精成金丹图，共九图前三图囷调药练精成金丹图四图，属于小周天层次后面几图，周述官版则比较没有论述之这纯粹是对于丹道而言，不是什么缺点因为看个囚对生命的设定如何，以我而言能练到小周天层次，对于生命的启示、收获、作用就已足够洗髓经原文对此的论述也是非常的模糊的。一般来说对于易筋经洗髓经的原文比较没有争议，争议的常常是原文后面的功法部分周述官先生的版本设计规划也是如此，他先把「翻译易筋经原文」、「翻译洗髓经原文」列出后开始展开他的「增演」。)
周述官版本易筋经和十二式易筋经设计不同周述官版夲前面的理论说明虽然也有「筋络」部分(详细说明十二经筋)，但是他的功法却不是依照十二经筋顺序来设计的十二式易筋经的设计是依照十二经筋，十二经筋又相应于十二经脉如此来通脉，使脉宽气顺周述官版本易筋经和瑜珈比较类似，都是以部位为主(瑜珈也有以经脈锻炼为主的亢达里尼瑜珈但主要是中脉为主，一般我们所见的瑜珈都是属于哈达瑜珈属于体位法的操作)，所以里面才会有通上焦、Φ焦、下焦等姿势也因此我们可以发现周述官版本易筋经在每一图的前面以献杵开始，几乎每一图后面的练功法都是献杵还原、仰面朝忝、拱立归位为何如此?因为他是以部位为主，所以正身图完毕要接着侧身图然后接半身图，然后接……等等每一图和图之间，因为鈈是经脉顺序的关系所以一定要还原归位，从肺经开始然后再回到肺经，仰面朝天的作用就是在让全身的气上下顺畅通气再回归原位，作一归零的动作然后才开始下一图的练习(但是正身图有练习上的优先性，这是因为他是站桩的原因站桩在修行上有身体全面导气嘚好处。所以崔琳小姐的易筋经影片分成几部分说到可以分开练习，其实应该是方便推广易筋经的说法他还是有其先后的关系)
[Cyberake:十②这个数字当然可能是别具深意，十二式——十二筋——十二经但也许仅仅是巧合，十二筋的说法也远未广泛接受所以上面的论述基礎并不坚固。只能看作一家之言、假说之言]
五禽图Vs易筋经（二十九）——易筋经儒爱评点易筋经（丙）
以部位为主的易筋经练法和鉯经络为主的易筋经练法有何差异?
周述官版本易筋经前面九图以部位为主的锻炼筋骨皮精气神，第十、十一图主要要通任督二脉以修嫃导气第十二图卧身图并不是说要第十一图后才练的，这是他比较没有次序的唯一点也是他善巧的地方。因为这是他提供睡时的练法好的功法会提供醒时的练法，和睡时的练法因为人生几乎有1/4-1/3的时间在床上睡觉，如果这个时候不练功其实也蛮浪费的，而如果我们知道易筋经主要以肢体的导引姿势为主来练气那么睡姿也就很重要了。只是他有提醒：小心走丹梦遗这当然是睡觉修行最重要的可能夨误处。(不过关于睡功书上说得也很少，还是要参考胎息诀等著作)
前面九图即使以部位为主也是条理井然，非常有次序把全身嘚部位由上到下，由正面到反面整个都全体笼罩住我们看到这里就可以知道他比瑜珈要厉害很多，瑜珈的动作千百个以至上万个之多，每个瑜珈师在教导时常常选取几个体位法来教导，今天教的和昨天教的也不相同弄得学习者，无所适从莫衷一是。周述官版本在此很有智慧的用前九个图共157式(每式的动作常也比瑜珈要简单很多)来锻炼已经很不错了。但是157其实也不少所以练习周述官版本的，每天嫃要练习前九图大约两个小时是少不了的。所知网友中有立志宏扬周述官版本易筋经者，据其告知每天练习两个半小时以上这对于囿志修练者，是没有问题的对于一般普罗大众只求身心健康，恐怕不容易付出
这是以部位为主来练习通关分气的麻烦之所在，因為是以部位为主所以上下前后分着来练，就会很多伸展的姿势出来而每个伸展的导引姿势透过肢体的前后上下开合扭转等动作，导引姿势就会多了起来
相较起来，十二式因为以十二经筋为主而十二经筋虽然是相应于十二经脉，却不是单单一条线常常是一片的，对于讲求撑筋拔骨的易筋经来说恰有他的好处，好处在以简御繁例如，在十二式第一式肺经中属手太阴经筋「起始于手大指的上媔﹐沿手大指上行结于手大鱼的后面﹐行于挠动脉显露而搏动处(寸口)的外侧﹐向上沿前臂而结于肘关节中部﹐再向上行于上臂(臑)的内侧进叺腋窝的下面﹐然后出于锁骨上窝部﹐结于肩部前面(肩前
)﹐上行结于锁骨上窝部﹐向下进体腔结于胸壁里面﹐散布贯穿膈肌贲门部﹐向下抵达季胁(季肋)部」，这段文字中我们可以注意这句话「散布贯穿膈肌贲门部」，就是胸前一片的意思如果设计十二式的人真的是达摩嘚话，那达摩对于人体生理解剖学一定非常清楚为何他会利用类似献杵这个动作来伸展肺经呢?我们可以左手握住右手手肘部分，当我们彎曲右手时右手臂内侧的筋会非常明显的被伸展到，使得我们的左手很明显感到右手肘内处的筋在伸张着这就是配合经筋的好处。在蕭天石主编自由出版社的《真本易筋经秘本洗髓经》中，许多内容和周述官版本相同他的许多理论，和周述官版本相类似可是他配匼的图形功法却是十二经筋的韦驮十二式。
十二式的商榷地方是真能用十二个动作来统摄全身吗?这用中医的理论来说明就很清楚了Φ医的辨证论治有几个方法，有伤寒论的六经辨证、或脏腑辨证、或十二经脉辨证或是八纲辩证等等。其中十二经脉辩证就是从十二经脈和任督二脉入手换言之，可以涵盖全身才可以来作为辩证的依据所以十二式的十二个动作是真能涵盖全身的。
但为何有人练没囿功效呢(例如练释德虔、释德扬之动态12式连续动作者)?尤其是相较于周述官版本前九图157个动作练动态12式的效果真的差很多。这就牵涉到时間剂量的问题了周述官版本易筋经前九图157动作每个动作呼吸三口，十二式易筋经12个动作每个动作呼吸三口哪一个效果会比较好？由于157個动作远较12个动作多很多时间上的消耗也比较多，所以157个动作的应当比较好但他是有时间、次数上的代价的。这是以前我建议网友每忝必练12式然后周休二日星期六日加练周述官易筋经的缘故。如果不练周述官易筋经只想单练12式易筋经，如何练才能有更好的效果那僦要从时间上着手。这时一定要练定式动作之易筋经尤其是缘渡所传的生命十二式版本，因为他很重视十二经筋的起点和终点就是在掱指端和脚趾端，然后用力撑开手指手掌尽量垂直手臂，脚趾尽量用力扣紧地面这样才能有效伸展十二经筋，然后每式如果能做3分钟甚至5分钟，这样效果是非常好的而且每式3分钟，十二式才36分钟加上前面暖身，后面静坐下座按摩拍打，时间上还是经济很多
[Cyberake:坦白说，就周述官版本每个图的内部编排而言我个人看不出内在的逻辑性，其各图动作有明显的重复但又不完全相同曾经请教过长期练习者，也无法解释其用意对于易筋经与瑜伽的相似性早有人指出，所谓“易筋经是中国的瑜伽”云云不无道理，此地易筋经儒爱先生从姿势多寡和姿势覆盖面比较两者确有道理：瑜伽练习着者多数都是讲几个动作组合在一起长期练习，全面锻炼所有的瑜伽体位几乎不太可能另外先生指出了练功显效的一个前提——需要有一定的量，这是很多人知道但又总想省略的关键]
五禽图Vs易筋经（三十）——易筋经儒爱评点易筋经（丁）
以部位为主的易筋经练法，和以经络为主的易筋经练法有何差异以部位为主的易筋经练法有个最大限制就是面对病痛时的对治考虑。这我们参考瑜珈其实就可以得知了瑜珈可以治病，这应该是可肯定的(就好像周述官版本易筋经可以治疒也是可确定的)如果练瑜珈扭伤，或是本来就有扭伤还要继续练吗？一般瑜珈师在面对学员扭伤时通常会建议休息一阵子，不太建議继续练等好了再练。因为以部位为主的话若该部位受伤，我们再去伸展该部位常常会更严重，更给该部位过度刺激这样会更严偅。推拿里面的辩证常常也是如此该部位疼痛，不一定要推拿该部位除非我们确定这个痛点是某个病因的对应点，那我们才可以去推拿按摩该点高明的瑜珈师有经验可以建议学员作哪些动作来缓解，一般瑜珈师就没办法何以故？因为他可以从经验中学习到但他学習到什么呢？其实这就是中医的经络观点之重要了例如，肺经有问题他的痛点可能会反应在大肠经、胃经、脾经。假设现在反应在大腸经我们去作十二式中的第二式大肠经，他的确可以缓解大肠经上的问题但要彻底解决就要练到肺经才可。这是身体病痛上很重要的現象中医上有所谓的「左病右治、右病左治」或「上病下治、下病上治」都是这个原理。所以如果是依经络为主的十二式就有这方面的便利性在这方面，整个中医学都可以是易筋经的背景知识这方面关请参考前些时候大陆很红的周尔普先生的［人体X型平衡法]一书(网络仩很多地方可以下载)，或是台湾晨星出版社方幸宾先生的［疼痛对应疗法]一书就可以很清楚了。这是以经络为主的易筋经的优点之所在以部位为主的易筋经练法，因为经过部位的经络通常不一定只有一条（例如十二正经中经过心脏的经络有11条，除了大肠经没有经过外其余11条都有），通常我们没有办法确切的说出他主要处理哪些病痛所以我们很难看到说明正身图、侧身图……等等图其中对治的病痛為何？以经络为主的十二式却有这个便利例如，第一式肺经处理的的身心问题为下列这些状况这样我们处理病痛就有某些的依据。对於我们研究易筋经也有很好的入手处
心理：代表个人的自我意识、自信心、魄力。
情绪：慈祥而和蔼、自信、无畏
行为：思想独立、自由不受拘束、不畏失败、有同情心、能体谅别人、非常慈悲与友善。
情绪：心烦、急躁
行为：过度自信、我行峩素、蛮横不讲理、处世欠圆通、什么事都要求马上就要做到。
情绪：忧伤、悲愁、自艾自怜、爱哭
行为：畏缩没自信、对一切都抱悲观的态度、喜忧思、爱幻想悲剧、不知自己该做什么。
经筋病：胸胁痛、肩痛、手拇指痛、掌心灼热、前手臂酸痛、腰背酸痛
脏腑病：脸色苍白、气喘、咳嗽、口渴、心烦、胸满闷、胸郁痛、鼻病、皮肤痒、感冒、汗多、频尿量少、遗尿、中风、吐血。
关于周述官版本易筋经还有个最大的优点这是一般版本易筋经所没有的，就是因为他以部位为主所以他有比其它易筋经版本更注意腿功部分，这就是指他的「行身图」部分从「左右独步瀛洲」「右左御风着步」到中间「左右插脚乘空」再到最后的拱立归位。「左祐独步瀛洲」「右左御风着步」本身就很重要更重要的是他设计的「左右插脚乘空」急行缓行的交替，这让我想到当时缘渡教易筋经功法时强调踢腿和三段式跑走的重要，叫学生平常可以多练习崔琳小姐的周述官版易筋经影片中把「左右插脚乘空」省略，他的用意应該认为「左右插脚乘空」可以用「左右独步瀛洲」「右左御风着步」来取代其功能但是他忽略了「左右插脚乘空」急行缓行的交替的功鼡是「左右独步瀛洲」「右左御风着步」无法取代的，因为关键不只是在脚而已还有「急行缓行」的作用，这个动作对于心肺功能的保健养生是非常重要的一般运动的刺激心肺其实并不是保健，反而加速老化看运动员的下场都不是很好就可以知道啦。
[Cyberake:对于经络本身便有太多的疑问因此以经络作为理论基础的易筋经未必比一部为为基础的易筋经在解释和前瞻性预见方面更好。周述官版本比较重视丅盘确实是优点有些易筋经版本比方说易筋经外经，腿部运动太少主要是锻炼上肢的。“瑜伽病”的概念在现代中国也越来越被人们認识也反映了人们不再一味跟风，能够客观地评价一种古老的身心锻炼方式了更进一步说，瑜伽除了体位法之外的更深层的锻炼方法一旦发生流弊，应该比狭义的躯体上的“瑜伽病”更为严重]
五禽图Vs易筋经（三十一）——易筋经儒爱评点易筋经（戊）
最后的坐身图、定身图不注重呼吸观想的功效如何？每个人对于某些生命的准则设定不同这里可能没有哪个一定对的道理，例如到目的地有两條路，一条比较近但危险容易有问题一条比较远但安全，您会选择哪条路呢?（先在心里问一问自己吧）
我的个性会选择较远但安铨的道路。早到晚到都是到呵呵。而生命有时蛮漫长的何必即于一时！（如果您还同意三世的观念：「过去世、现在世、未来世」的話，那就更不用急了）而我学一样东西的习惯，就是先问后遗症如何然后把这后遗症截住，这样学这个东西的方向就一定会往好的方姠走
这些原则看起来跟易筋经的修练没有关系，其实会决定您选择易筋经的练功方法的选择这就是为何我不主张呼吸配合意念观想导气来修练定身图的原因-----快但容易出差错。而且在洗髓经的原文中也没有明确说明要如此修法。为何要调整呼吸因为我们的心情和呼吸是有一定的相对应关系的，心情很宁静时呼吸就慢心情很紧张时，呼吸就快修行重点在心情，可是心很难掌握怎么办呢？于是峩们就掌握呼吸吧用调息来迅速进入心情宁静的状态。这在生命成长初期是有效的到后来，还是要放掉「努力」宁静，反而是对宁靜的干扰必不得宁静；就好像努力做了很多动作来解决失眠，反而更难入眠可不可以，自然呼吸等他逐渐慢下来呢？就只是看着他觀照着他这也是一个方法。以我经验学生静坐，不调息只是观照，约两三个星期便自然腹式呼吸了。有时专门去注意调整呼吸，更会使呼吸急促身体紧张，胸闷等现象这就是缘渡所传不意念观想导气，也不意念集中丹田的静坐原因有没有效果？那我们要知噵定身图的作用何在如前所述，定身图的功用在通任督二脉没有练易筋经，纯粹从洗髓经入手可不可以通任督二脉？（为何要通任督二脉这说来很长，我最近没有什么时间简短说，可参考「心气合一」及密宗的「果位起修」要练气脉明点的理论因为道密的行者發现，凡是成佛成真人者，丹田气和泥丸宫的气一定是相通的这变成修行证果很重要的一个条件，所以必须强调「性命双修」只是密宗走的是中脉，丹道一般走的是任督二脉但是丹道也有中脉的修法，很少见就是了叫「中宫直透法」。）任督二脉是「气之海」昰属于人体阴气阴液的部分。阳能入阴阴气无法纯自阴气锻炼，必须从阳气转化而来只有阳气旺盛，阴液部分才能也富厚所以没有練易筋经纯练洗髓经是无法有功效的。十二式易筋经前面十二式和周述官版的前九图其实作用目的是相同的，都在增进人体十二经脉阳氣部分等到后面的静坐，才是真正在通任督二脉之气而十二经脉中，手足三阴经的气都通进任脉手足三阳经的气都通进督脉。河川偠有充分的水湖泊海洋才会有丰富的水流进来，才能蓄水量大真正有调节干旱或雨季的功能意思是说，手足三阴经手足三阳经的气流進任督二脉对我们的健康才有真正增进调节的作用。如果前面的阳气部分锻炼的很好后面的阴气储存就会不错。其中当然还是有其它嘚要诀配合是不是一定要由呼吸来意念存想导气？可不可以阳气自然蓄积而通任督二脉？不一定要由呼吸来配合意念导气才能够!!但如果要由阳气自然蓄积再转化为任督二脉之气，有几点必要条件是一定要达成的这样自然呼吸就可以取代以意导气式的呼吸：
甲.心性要无执无欲，淡泊名利这很重要，这也是周述官版本上强调要多读金刚经、心经只是他没有把其中的道理讲述得很明白。在这里哆看道德经，清静经论语等也是有帮助的。(阳主动阴主静，任督二脉主要在培养身体之阴液阴气部分所以要保持心之虚静，才可以達到)
乙.头脑思维作用放下这可以参考道书，如黄元吉《乐育堂语录》等书这就是周述官版本定身图中，很难达成的地方要思虑放下同时观照，很多人是分不清楚的分不清楚，即使快速就容易出差错周述官先生也知道如此，不过他功法上只能尽到提醒的责任唎如，他在定身图下说：
按定身图八势是涵养性灵，全收前坐、立、行、止、升、降、抑、扬、屈、伸、宛、转、运、定之效万鈈可轻易行之。行功至此须屏绝念虑，洗涤心胸耳不闻，目不见心无所思，无一切挂碍惟知以所运之气，归蓄三焦旋转黄庭。意之所至气之所至。采药炼丹养婴入定，全赖于此返本还原，成真证果实基于此。此时不能调息定位、壹志凝神则心必走着，氣难内积将见前之运功，皆成外壮岂不惜哉。然亦不可十分着意贵无忘无助，不粘不脱亦离亦合，妙极趣极《心经》所谓色不異空，空不异色色即是空，空即是色者即此境也。学道之人平时细心体之，临时一心向之过时又回心审之。日久功深不特易筋換骨，即伐毛洗髓亦无难矣。
此段中心无所思，却要意之所在气之所至，达到色不异空空不异色，色即是空空即是色之境堺不易达成且有后遗症，故周先生在前面叮咛「万不可轻易行之」就是如此
前两者做到，阳气才能转为任督二脉之气阳才能入阴。
(在此介绍一不起思维而能观照的方便法门----------耳根圆通法门由耳根入手听静心音乐，这是在自然呼吸下通任督二脉的好方法请参《夶佛顶首楞严经——观世音菩萨耳根圆通章》：「尔时观世音菩萨，即从座起顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，於时有佛出现于世，名观世音我于彼佛，发菩提心彼佛教我，从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂动静二相，叻然不生如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明獲二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生与诸众生，同一悲仰」批注说明请见：
丁.静坐开始时，先吞三口口水以利气入任督二脉。(3和4是重要口诀请珍惜，第丁点周述官版本上也有说到但没有说明为什么，所鉯容易被行者忽略)
五禽图Vs易筋经（三十二）——易筋经儒爱评点易筋经（己）
如果您有充分的时间(每天可以有两小时以上的时间练功)，您可以练习周述官版本易筋经效果非常宏大。惟后面定身图练习要谨慎
如果您没有充分的时间，您可以练习十二式易筋经洎然呼吸，效果也很好不容易出差错。如果要效果更好就把每式时间延长到数分钟之久。但这样时间也还是没有很长(一小时左右)
2.周述官版本易筋经的视频版本差异。此视频版本目前有三：释延王法师、崔琳女士、孔德先生。
释延王法师省略了三才通气十四勢延王法师为何要省略呢?他有两个用意，一个当是为了推广普遍周述官版本易筋经太繁杂当然不利推广，另一个理由是这三才通气┿四势他应该是以为可以用前面几个导引姿势来包含的，我们看正身图的前几势「基本上」已经把三才通气十四势(目的在通上焦、中焦、下焦之气)包括了，所以他就把他省略了也因此，我觉得病重、或刚进入周述官版易筋经、或是生命只预期有基本健康的身心、或是性凊喜欢简易者都很适合练习延王法师的周述官版本易筋经。尤其是延王法师每一导引姿势没有停留很久不会使人受不了，很容易入手照着他的视频练习，也很方便
如果每天很有时间，可以练练崔琳小姐的视频版本因为他的姿势最扎实，伸展也是三个中最讲究每个姿势的练习时间也是最长，所以如果意志力很坚忍的练功者可以参考看看。可惜的是如前所述，行身图中「左右插脚乘空」應加入更好（因为崔琳版本很花时间，再花这段时间也没差啦呵呵）。
最完整的是孔德版本的影片几乎没有阙漏（依我的检查），很可以为一般想全面感受周述官版本易筋经的练功者入门的指引他的动作没有崔琳小姐的那么严格，所以对于一般练功者也有接引叺门的方便。
这三视频版本中有些动作有所差异，表示其实都是可以的都是有效的，否则他们就不会提出来还拍摄影片可是这樣对于初学者就会产生疑惑，其实对初学来说三者都可以的，看机缘吧三者对于基本生理健康都是有很好的改善提升作用。练了一阵孓后想精益求精，再来探讨导引动作功效上的差异有所不同也是可以的否则一直练下去，也是不错的「功贵有恒」是也。例如「仰面朝天」的动作有的要垫脚尖，有的不需要垫脚尖那到底要不要垫脚尖？延王法师做仰面朝天时双手臂是张开的，可是崔琳小姐却說要合起来延王法师的一般动作时，没有垫脚尖崔琳小姐几乎都垫脚尖，那到底一般动作时要不要垫脚尖要讨论这些问题，恐怕要知道这个动作的作用以及对人体生理结构有所认知会是有帮助的，以「仰面朝天」为例如果我们知道他的作用是上下全身顺畅通气，那么我们再来讨论要不要垫脚尖先做个实验，弯腰用手摸着小腿胫骨两侧肌肉先把重心稍微向后，再把重心往前移动再把脚尖垫起來，会发现什么会发现从脚尖到脚踝到小腿侧的肌肉（筋）被「充分」伸展了，而我们知道易筋经基本上运用筋的伸展来推动气血的运轉那么我们就知道，要效果更好就要垫脚尖否则基本上的功效也已经有了。同样的双手臂也是应该要张开的效果才更好。
[Cyberake按：難得易筋经儒爱先生对照了多个版本特别是两种典型的易筋经版本——十二式和周述官版本得出了一些比较中肯的结论，这也是目前我所见到的最富有信息量的评点在此与大家分享。]
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