《历史的侧影》之不死的项羽
菜九段撰稿
羽
项羽
爱项羽
很爱项羽
我们爱项羽
就是特爱项羽
我爱的就是项羽
无法自拔的爱项羽
就算饿死也要想项羽
就算做梦也要梦到项羽
就算上学也会记得想项羽
就算做作业做错也要看项羽
就算考试考不好也要回忆项羽
就算老师批评我了还是要爱项羽
就算上课走神也要想想爱笑的项羽
就算读书很无聊也会读下去因为项羽
就算父母对我超寒心我也要坚持爱项羽
就算学校不要我这个学生我还是要挺项羽
就算发生再大的事也都要始终如一支持项羽
就算天都塌下来我也要顶住保护我最爱的项羽
就算都没有我容身的地方我还是会乐观的爱项羽
就算不幸的事发生在我身上我还是不灰心的爱项羽
就算天空下了一场大雨淹没了一切我还是照样爱项羽
就算叛逆到连父母的话都不听也要听他的话他就是项羽
就算一切的一切都离开了我我一样要用心的呵护我的项羽
就算明天读书会迟到也要听我只要你爱我因为唱的人是项羽
就算你遇到再大的危险也不会让你受到伤害那就是最爱的项羽
就算世界天寒地冻飘雪纷纷冷风飕飕我也要把一丝温暖带给项羽
就算全世界烈日炎炎太阳当空照我也要把仅存的一台空调让给项羽
就算下辈子或者下下辈子阴间只有一次轮流的机会我也把它让给项羽
就算你们挖空我的心当它只剩下一滴血的时候里面装着的还是俺家项羽
就算你们说我自私也好过分也罢我的心我的良知我做的一切一切只为项羽
就算所有的行星要和地球产生巨大的碰撞我会以最快的速度冲上去保护项羽
就算坏蛋用枪扫射到我的心脏我依然还是想用仅剩下的生命抵挡坏蛋守护项羽
菜九最早看到上面的这首宝塔诗，是在一个自称“乌江耻学鸿门遁”的网友的帖子里。后来发现网名江东子弟兵/楚舆楚狂/白登之围/诺*思/肺吸虫/张家传人/项王项王奈若何/项籍/尝观项籍并刘季/爱的错过331等等网友的帖子里都有这个宝塔诗，看来想搞清楚这个作品最初的创作者为谁几乎没有可能了，但项羽深得众心这一点应该没有疑问。而且并不是一般的深得众心，那绝对是一种毫不掩饰的爱。这是一种什么样的爱？应该是一种深入骨髓、浸透灵魂之爱。有一种力量叫真诚，这种对项羽的爱正属于有力量的真诚，正因为其发自肺腑、强烈浓郁，所以显示出穿透力极强的震撼力量。我们还可以推想，沉浸在这种爱里的人，既一往情深、无怨无悔，而且也一定是充满了幸福感的。这些人可以看做是无数对项羽顶礼膜拜之极者的代表。我们甚至能够说，这样的超级粉丝是完全可以为项羽而生、也完全可以为项羽而死的。这样的评估，有上面的文字垫底，应该不算是夸张离谱。菜九引此作为开篇，倒不是因为这个宝塔诗好得妙至毫巅，而是受到这种真诚的震撼。这不是一个简单的文字堆砌，它是世世代代无数人的浩渺心思郁结，通过一个可能是年轻学生的人之笔墨，表达出来的无限景仰之情。因此，绝不应简单地将此宝塔诗视作为不知愁滋味的少年闲来无聊捣鼓出来的东西，而是被深深感动激动之余，不可遏止的沸腾热血的自然流淌，是一场跨越时空的忠诚表白。试想，满怀激情，又挖空心思、绞尽脑汁，花了相当大量的时间为一个死了两千多年的古人一吐心声，这样一段文字，如果没有非常浓烈的情感贯注其中，又岂能办到？这也充分印证了那句话，即“有的人活着，却已经死了；有的人死了，却永远地活着”。后者的所谓活着，即长久地活在人们的心里。
在历史的长河里，确实有不少人永久地保存在民族的记忆里，其中自然少不了项羽。而这类永久保留在民族记忆中的人数一多，就难免要排个座次。依菜九的菜鸟见识，如果要争夺排名第一的位子，在那个庞大的人群之中，可能也仅有项羽可以有资格跟孔夫子一拼高下。如果体味一下上面的那个宝塔诗流露出来的激烈情感，我们还真不方便直接把孔夫子排在项羽前面呢。所以说，作为一个永远在人们心坎上活着的人，两千多年前的西楚霸王项羽的地位还非常过硬呢。
可不是吗？自从乌江边上的一场血战，宝马赠乡亲，头颅赠故人，项羽结束了其威武雄壮的一生，也永远地进入了历史的深处，时不时地泛现在人们的心头。从宋代的小女子李清照的“作人杰，为鬼雄”，到今天势力歌手屠洪纲的“剑在手，问天下谁是英雄”，项羽就是这样刚猛霸气地活在了所有不同时代的人们心里。从李清照算起，时间差不多过了一千年，喜欢项羽的人却越来越多，这一点在网络时代更加突出。仅举含有喜欢项羽成分的网名来看，就数不胜数，例如项籍字羽、战神项羽、我的最爱项羽、人杰*鬼雄、垓下一梦、项王二十八从骑、爱项羽大哥、霸王部将、情断乌江、≮霸王项羽≯、霸王de项家军、神佑项羽、项营死士、我是项迷、王不过霸、英雄项羽、项王归来、一腔霸王血、项羽★再世、生当作人杰，等等等等，这只是菜九在百度项羽吧里随意搜索便找到的一大串丝毫不假掩饰的项迷，未找出来的应该更多。从这些名字上就可以看出项羽是何等的深得人心。可以断言，如果项羽真能转世重生，相信这些人一定会义无反顾地追随他。以项羽拥有如此众多死心塌地的粉丝这一点而言，恐怕孔夫子还真比不了。项羽活在人们心目中的方式主要是震撼性的，一上来就把人给震住了，震得难以呼吸，震得难以忘怀。而且项羽的这个把人震住是没有选择性的，基本上把所有的人都给震了。因此，为项羽写诗作文的，代不乏人，其中不乏大腕巨擘。这说明被项羽感动的不仅仅是一些青年学生，而是包括了所有层面的人。确实，项羽自古以来就一直是文人墨客的吟咏对象，而且有些吟咏作品中的上乘之作还相当的多。像大文豪辛弃疾写项羽的诗就不是一首两首，有些题材一首不够，还得再来一首。
当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮，从此奈君何。
人间不识精诚苦，贪看青青舞。蓦然敛袂，却亭亭，怕是曲中犹带楚歌声。
《虞美人》
不肯过江东。玉帐匆匆。至今草木忆英雄。唱著虞兮当日曲，便舞春风。
儿女此情同。往事朦胧。湘娥竹上泪痕浓。舜盖重瞳堪痛恨，羽又重瞳。
浪淘沙《赋虞美人草》
从现有的历史记载来看，项羽似乎从来没死透。在他身后的各个历史时期，他还是鲜活地存在着，且时不时地介入人们的生活，勾起人们思古之幽情。确实，对项羽的崇拜非常广泛地存在于各个不同时期、各种不同人群。因为项羽本人确实一身兼具多重令人崇敬的元素，其中最为突出的是项羽的勇力。勇力本身就非常值得人们崇拜，因为我们大多数人与勇力无缘，倒是与手无缚鸡之力关系更近。有勇力者，代不乏人，而项羽的这个勇力可能是前无古人后无来者的。像项羽一出场就格杀数十百人，临谢幕又手刃数百人，场面极其暴力血腥震怖，这可能也是前无古人后无来者的。不要以为这种凶残只会令人恐惧，殊不知，有时它也会令人仰慕。有一个词叫什么来着？慑服。一点也没错，项羽的这种血腥杀戮，正是一种慑服。慑服了，就会拜倒在他脚下，不敢仰视，只能顶礼膜拜之。何况这种杀人如割草的暴力场面，并不是使用阴谋，而是全凭勇力，是堂堂正正，与人正面较量，以寡敌众，以少胜多，是一种真正意义上的万夫不当之勇。
可能人们并没有觉察到，人类的本性中潜伏着一定的嗜杀因子，比如有时候我们看书看电影，看到杀死敌人多的场面，会觉得特别痛快。人们崇敬三大战役，其中也有杀人多的原因。杀人不多，何以称大？而和平解放，则对人们的吸引力要小得多。人们念叨杀无赦这样的血腥恐怖语句时，可能也会特别长精神。而项羽这种所当者破、所击者服的雄盖天下、霸气长存的勇力，其慑服力无疑是空前绝后的。对于我等凡人来说，简直是难以望其项背。所以项羽自己讲自己力拔山兮气盖世，也只有他配这么说。这种拔山盖世的气质，令人仰视，令人自惭形秽，相形之下，对其顶礼膜拜再正常不过了。
项羽是力量的化身，而人们出生时的状态，是孱弱无力的，可能从那个时候起，人们自然而然就对力量有所崇敬。而且这种崇敬可能并不会因为年龄的增长、力量的增强而有所减退，因为人们长大后会发现，自以为随成长而产生的气力，实在是不值得一提。到了这个时候，只会强化对力量的崇敬。因此，项羽这尊力量化身的神，就自然而然凝聚了最多的崇敬。
举世难匹的勇力兼雄霸天下的才气，最终却失败了，这样的结局，难免要引发无数的惋惜。从这个意义上来说，人们对项羽的基本情感就是敬仰和惋惜。这种基本情感应该是构成宝塔诗的主旋律爱的要素。何况无与伦比的勇力之外，项羽身上内在外在的可爱因素之多也是非常罕见的：显赫的家世，绝世的才华，令人眩目的成就，还有美人与宝马，这些都是世上的稀缺资源，真正是集万千宠爱于一身。不管你是什么人，也不管你持什么样的价值观，项羽总会有一种素质令你心动，令你心仪，先把你镇住，然后把你收服。于是乎，项羽就像大海，吸引了无数爱的小溪向他奔腾而来，形成了非常壮观的文化景象。项羽一个人引发的思古之幽情，就足以震撼古今。古人写诗赋词，今人写宝塔诗，都是出于那种与被震撼有关联的无限遐思。也只有项羽这样的人，才当得起后人无限的景仰与爱戴。
推究起来，项羽让人难以忘怀的原因，既有真实的一面，也有艺术的一面。而项羽本人既是真实的，也是艺术的。真实的项羽让人敬畏，艺术的项羽让人爱戴。令人叫绝的是，项羽的情况常常是既超越真实，也超越艺术。是真实之中有艺术，艺术之中有真实。虚虚实实，真假参半，真实与艺术交织在一起，想要甄别何者为真实、何者为艺术，则既是一件非常棘手的事，也是一件人们非常不情愿做的事。到了真实与艺术分无可分的情境，项羽就既脱离真实，也脱离艺术，成了一种文化符号。而一旦成了文化符号，所有与项羽有关的一切事件人物，也就永远会不间断地浮现在人们的思想深处，并由此达成真正意义上的不朽。上述宝塔诗中的项羽，就应该是一种文化状态的存在。这样的文化状态常常与整个民族的思维方式纽结在一起，分无可分。到了这个地步，项羽就以一种震烁古今的形式，突兀在人们的思维之中，永远无法抹平。这样的项羽想不让人爱煞，也不容易啊。所以上述的宝塔诗的出现，一点也不奇怪。
一个项羽的巨大存在本身就让人难以忘怀，在这个基础上又加上个虞姬，人们的吟咏情怀就益发难以遏止。虞姬的存在，也是项羽历史得分的一大要素，英雄美人，永远是值得讴歌的。项羽这个绝对英雄，有一个四大美人之一的虞美人为其殉情，使得这个英雄更加可爱了。宋人刘克庄的《田舍即事》就记载了虞项赢得广泛同情的场面：
儿女相携看市优，纵谈楚汉割鸿沟。
山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。
其实，如果没有项羽，虞姬就什么也不是。可她依附上项羽之后，在其身后也走出了独立行情。唐教坊曲有虞美人之名；南唐李后主制《虞美人》（春花秋月何时了）词，缠绵千古；像什么虞美人草，就是因为虞姬而得名，其得名时间应不迟于宋代，《辞源》“虞美人”条引民间传说，沈括作《虞美人曲》，此草枝叶皆动。说法较全的可能要属明人杨慎了，其于《丹铅续录》卷十一《虞美人草》论曰：
《贾氏谈录》云：褒斜谷中有虞美人草，状如鸡冠，花叶相对。又引《益州草木记》云：雅州名山县出虞美人草，唱虞美人曲，应拍而舞。《酉阳杂俎》云：舞草出雅州。《益州方物图赞》，虞作娱。唐人旧曲云：帐中草草军情变，月下旌旗乱揽衣。推枕怆离情。远风吹下楚歌声。正三更，乌骓欲上重相顾。艳态花无主。手中莲锷凛秋霜。九泉归去是，仙乡恨茫茫。
虞美人草确实很美，虞姬的美貌没人见过，但虞美人草的出现，使人们依稀能想见虞姬之美。人美花美，相映生辉，正是最适合的吟咏题材。可见的美，与不可见但可以想象的美，一经联想，就成了极大的创作空间。难怪历来人们对这方面题材的创作热情极高。现征引几则，以与前述辛弃疾的作品相呼应。
拔山力尽霸图隳，依剑空歌不逝骓。
明明满营天似水，那堪回首别虞姬。
（唐）胡曾《垓下》
布叛增亡国已空，摧残羽翮自令穷。
艰难独与虞姬共，谁使西来敌沛公。
（宋）苏辙《虞姬墓》
按剑孤营落日昏，楚歌声里汉兵屯。
当时国士无存者，独有虞姬不负恩。
（明）李东阳《虞美人》
千夫辟易楚重瞳，仁敬居然百战中。
博得美人心肯死，项王此处是英雄。
（清）吴伟业 《虞兮》
为欠虞姬一首诗，白头重到古灵祠。
三军已散佳人在，六国空亡烈女谁？
死竟成神重桑梓，魂犹舞草湿胭脂。
座旁合塑乌骓像，好访君王月下骑。
（清）袁枚《过虞沟游虞姬庙》
这样的文字实在是太多了，项羽本人的经历已足以赚得人们无限的同情了，再加上个英雄美人的情节，人们情何以堪。人们真的不舍得让项羽这样的人死掉啊。从这些诗作可以看出，虞姬的存在及其结局，又强化了人们对项羽的崇敬。人们集中抒发情感的焦点，是虞姬对项羽的忠贞殉情，但有关虞姬的这个创作发力点，可能只是一个美丽传说，而并非事实。
这个传说存在了千百年了，但无论是《史记》还是《汉书》，都没有记载这个动人故事，甚至连类似的提示也没有。这就怪了。虞姬、项羽故事原型出于《史记》，但《史记》及《汉书》中都没有记载今天流行之版本，甚至未提虞、项分别，而这一别居然流传千古，最为催人泪下。看来有必要追究一下这个传说的源头。据菜九之见，这个源头可能只能追溯到唐人张守节《史记正义》，此书引《楚汉春秋》项羽《垓下歌》的虞姬和歌，辞曰：“汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”《楚汉春秋》为汉初陆贾所撰，项羽、虞姬这两个人，陆贾可能都见过，其记载应该可信。但问题出来了，司马迁是看过陆贾之书的，如果有这个记载，放到《史记》中再合适不过了。日后汉高祖废刘盈的太子地位未果，与戚夫人对唱对舞的动人场面，就在《史记》中保留了下来。因为这样的互动，是最生动真实的历史记录，这样的好材料，史公岂能放过？项羽与虞姬的生离死别，不仅司马迁没收，班固也没收。班固可是削尖脑袋找材料的，如果能找到一条司马迁没收的历史素材，肯定会如获至宝地收入其书中。没收的原因可能很简单，陆贾的《楚汉春秋》里根本没有这个内容。《史记正义》里的《楚汉春秋》可能是后人托名之作，与陆贾所作不是一回事。但可以肯定，这首五言诗的内容就成为后世虞美人词、曲、剧的主要创意，也是虞姬脱离项羽走出了独立行情的起点。《史》、《汉》二书未提虞姬之死，但这首五言诗中的死意已决，也就成为日后虞姬殉情的创作源头。
可能所有后人都没有想到，其实虞姬既没有死在垓下，也没有死在乌江之滨，所以她与项羽还是有一别的。尽管司马迁没有记载此别，但可以根据项羽垓下突围后的行军路线地名标识，及后人对此路线的确认考证，推算虞项之别的时间地点。《项羽本纪》载，项王歌罢，虞姬和毕，“项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人。直夜溃围，南出驰走”。注意，这个记载没有留下别姬的时间，显然垓下非别姬之地。《史记正义》引《括地志》曰：“虞姬墓在濠州定远县东六十里。”此地即今安徽定远，距项羽突围之垓下（今安徽灵璧东南）路程不近。如虞姬自刎于垓下，项羽携其尸身突围于情于理不合。所以，虞姬或厕身于八百余壮士之中。那么，虞项又于何时别离的呢？据《项羽本纪》，项羽渡过淮河后，从者仅百余人，“至阴陵（《括地志》云定远县西北）迷失道，问一田父，田父绐曰：左。左，乃陷大泽中”，“项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑”。可以肯定，虞姬不在二十八人中。东城在定远县东南五十里，距虞姬墓葬又间隔一段路程。看来，虞、项失散的最有可能地点为大泽之中。项羽一行由北南下，田父所绐之左，正是向东。陷于大泽之后，虞姬未能跟上项羽。她和多数人一样，仍按田父指示的方向东行，最终死在日后的墓葬附近。因此，霸王别姬的今天模式只是艺术，而非历史，但其所具有的震撼力，仍然是非同小可的，已经流传了千百年了，还将继续流传下去。
通过虞姬故事的传变过程，我们可以看出项羽之可爱，人们会利用一切机会，为项羽之可爱增色添彩。这是因为爱本身有一个最大的特点，就是爱屋及乌。我们一旦对某个人投入了深厚的感情，这个人的一切也就都成了我们的爱投射之对象，而且不管有理没理，都义无反顾地将爱投放过去。因为爱，我们会自动搜集与我们的爱有关的一切东西。到了项羽这里，就是与项羽有关的一切，都一下子变得可爱起来了，何况虞姬本身就非常可爱，这几种可爱加在一块，那种力量可是势不可当。而这几种爱的合力作用于项羽一个人身上，那个气象就不用多说了。难怪宋代小女子李清照即使养在深闺，仍然心系项羽，一千多年前的项羽，搅得李清照不得清静，便有了脍炙人口的千古绝唱。
提到对项羽吟咏的诗文，李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，是绝对绕不过去的。项羽身后，为其撰写的诗文不计其数。给人印象最深刻的，当推宋人李清照。这也是一件颇可怪也的事。猛然一看，终日里在深闺里结构“人比黄花瘦”之类词句的小女子，应该与赳赳武夫似的项羽绝对拉不上关系。但项羽顶天立地的存在，不知会因什么意想不到的机缘，从意想不到的方位上掣起一道闪电，瞬间穿透李词人的帏幕，重重地击中李词人震住李词人，于是词人便放下冷冷清清凄凄惨惨的构思，从其婉约语句堆中猛然掷出惊天动地的诗句。生当作人杰，死亦为鬼雄。这样的诗句如同是被击痛的一声惊呼，一下子把世界给震住了。应该说项羽的英武形象击痛了无数的后人，但也只有李清照的这声惊叹，才真正有价值。
惯写凄凄惨惨戚戚的小女子，哪来那么大的气力，发出震撼世界、激越千古的金石之声？莫非是楚霸王的灵魂附体，使这个纤弱之人陡然雄浑起来了。这里面的内涵大了去了，可能能做成好些文章，暂时放下不予讨论。倒是此诗句的历史内涵值得好好探讨。
生当作人杰，死亦为鬼雄。项羽死后一千多年，宋朝小女子李清照从深闺中掷出的这十个字，可以算是对项羽生前死后影响的最凝练评价，也是对项羽赞赏的最强音。这句艺术性非常强的千古名句，作为评价却非常实在。不仅有艺术性，而且真实得可以当史来读。什么叫人杰？人杰者，人精也，人尖也，人中之龙凤也。项羽就是这样的人，其登场其谢幕都压得人透不过气来。确实，从惊天动地、血光四溅的闪亮登场，到令人震怖、尸横遍野的壮烈谢幕，项羽做过的一切，用今天的话来说，就是非常酷，令我等常人感到窒息。三十岁不到的年纪，就创下了那么大的局面，成就了令人难以企及的功绩。也只有项羽这样的人，才配得上人杰这两个字。
鬼雄一词也是有所本的。人们以为项羽如此暴悍之人，其死后的鬼魂也是非常强悍而不会安分。《南史·孔靖传》：“累迁吴兴太守，加冠军。先是吴兴频丧太守。言项羽为卞山王，居郡听事，二千石常避之。季恭居厅事，竟无害也。”
《异苑》即云“宋萧惠明为吴兴太守，郡界有卞山。山下有项羽庙。相承云：羽多居郡视事。前后太守不敢上厅。惠明谓纲纪曰：孔季恭为此郡，未闻有灾。遂命盛设筵榻。未几，惠明忽见一人，长丈余，张弓挟矢向之。既而不见，因发背，旬日卒。”（《太平广记》卷二百九十五“萧惠明”引）《太平广记》卷三百一“神”十一引唐戴孚《广异记》：“崔敏悫其后为徐州……刺史皆不敢居正厅，相传云：项羽故殿也。敏悫到州，即敕酒洒扫视事。数日，空中忽闻大叫曰：我西楚霸王也，崔敏悫何人，敢夺我居？敏悫徐云：鄙哉项羽！生不能与汉高祖西向争天下，死乃与崔敏悫竞一败屋乎？且王死乌江，头行万里，纵有余灵，何足畏也！乃帖然无声。其厅遂安。”从这些时代不同、来源各异的记载来看，日常生活中有什么令人惊魂却解释不了的事，人们都会非常自然地将其与项羽联系在一起。难怪项羽身后的香火一直相当鼎盛。
大概项羽身后太不安分，一时间项羽之类的寺庙香火闹得不像话了，因此在唐代就有狄仁杰的废各地淫祠之法令。而这个法令首先就拿项羽说事。
垂拱四年，安抚大使狄仁杰檄告西楚霸王项君将校等曰：
鸿名不可以谬假，神器不可以力争。应天者，膺乐推之名，背时者，非见几之主。自祖龙御宇，横噬诸侯。任赵高以当轴，弃蒙恬而齿剑。沙丘作祸于前，望夷覆灭于后。七庙堕圮，万姓屠原。鸟思静于飞尘，鱼岂安于沸水。赫矣皇汉，受命元穹。膺赤帝之贞符，当四灵之钦运。俯张地纽，彰凤纪之祥；仰缉天纲，郁龙兴之兆。而君潜游泽国，啸聚水乡。矜扛鼎之雄，逞拔山之力。莫测天符所会，不知历数有归。遂奋关中之翼，竟垂垓下之翅。盖实由于人事，焉有属于天亡。虽驱百万之兵，终弃八千之子。以为殷鉴，岂不惜哉。固当匿魄东峰，收魂北极。岂合虚承庙食，广费牲牢。仁杰受命方隅，循革攸寄。今遣焚燎祠宇，削平台室。使蕙帏销尽，羽帐随烟。君宜速迁，勿为人患。檄到如律令。
狄仁杰《檄告西楚霸王文》
但可以肯定，像这类法令的效果不会太管用。因为这些项庙固然可以焚毁，但毁了再盖也不是什么难事。所以唐以后项羽的庙并不少，其香火也并不会寂寞。根据项庙的由来及狄仁杰的文字，这些项羽庙的建立之初始原因应该是怕，然后企图通过供奉、敬祀，对项羽的亡灵进行贿赂。久而久之，怕的原因渐渐淡出，只余下景仰了。大千世界，各色人等都有。有喜欢项羽的，就有喜欢刘邦的，何况喜欢刘邦，还有功利色彩。因为世人觉得项羽的神灵总是不安分，给人们的生活带来很多麻烦，人们可能自然就想到了刘邦及其部属。所以，在项羽庙遍地开花的同时，一些刘邦体系的汉君臣庙也随处可见。前些年在沛县开汉文化研讨会，有一个来自上海的学者（不好意思，没记住姓名）报告了对江浙一带的民俗研究，其重要发现是，刘邦手下的陈平、王陵等人的庙宇也非常多见。而陈、王诸人与江浙实在没有任何关系。经追究原因发现，凡是立汉将汉相庙的地方，都是潮汛发生严重的地方。而那些潮汛，当地人称霸王潮。结论是，可能人们以为这些汉将汉相是霸王的克星，于是便想通过供奉汉将汉相，平息这些凶猛的潮汛。李清照生活的地方，可能也正是这类霸王潮较为严重的地方，所以她感触颇深，所以有了惊世骇俗之语。
但受霸王潮之害的人民毕竟总是占少数，更多的霸王庙的作用不是贿赂，而是无限的景仰。并且随着香火的鼎盛，项羽的评价也自然会越来越高。下面引一首乌江霸王祠里无名氏的对联，较有代表性。
司马迁乃汉臣，本纪一篇，不信史官无曲笔
杜师雄真豪士，灵祠大哭，至今墓木有余悲
项羽的传记资料在《史记》中应该是上乘之作，对项羽的评价也没什么不公之处。但即使这样，到了有强烈拥戴项羽心态的人这里，就实在看不下去了，这就没办法了。总不能起司马迁他老人家于地下，按人们的意愿重写一遍吧。联中的杜师雄也是有典故的，这个典故与项羽的鬼魂有关。传说杜氏科举未果，返乡途中夜宿霸王祠，闻霸王悲泣，便联想到自己一生之坎坷，也陪上一番痛哭流涕，并极力诉说了一番人生坎坷，随后霸王的泣声也停止了。
项羽生前败给刘邦，死后压刘邦一头而普遍存在于中国大地。霸王祠的一副旧联就很好地说明了这个问题：
漫云天竟兴刘，四百载山河今安在？
到处人多说项，数千年香火振如斯。
但菜九以为，尽管项羽得到了天下后世的无尽崇敬，但这里面可能还有个爱非其爱的问题存在。如果真要爱项羽，至少应该围绕李清照提出的“人杰、鬼雄”为焦点来展开，但我们今天的爱，基本上没有这方面的内容。明明项羽是英明神武，你却爱他有勇无谋；明明项羽心眼奇多，你却爱他缺心眼；明明项羽狡诈无比，你却爱他憨厚梗直；整个跟项羽的秉性反着来，如果起项羽于地下，不把这些人油煎了吃才怪呢。可能这些爱项羽爱到骨头里的人会因此而喊冤了，我爱到连命都可以不要，怎么能这样对我？这只能怨你自己，你把一大堆项羽不认可的素质强加于项羽，相当于给他扣屎盆子，不烹你又烹谁呢？而即以人们对项羽的错误认识，那种充塞天地、强烈无比的崇敬之情，也是没着没落的。那么，对项羽这种广泛的爱，还是有必要追究的。
早先菜九写《中国人最不认真之项羽如何别虞姬》里曾经写道：
天下人都爱项羽一事本身就有点莫名其妙。项羽是继暴秦而起的统治者，天下受其荼毒非常之深。但他后世所受到的尊敬与他对世界的贡献很不相称。这就很有追究一下的必要。在菜九看来，天下人尊敬项羽的原因之一可能是大家都是失败者，怎么失败的，时不利兮骓不逝，运气差了，所以没干出名堂。而项羽则是最大的失败者，人们从项的身上看到了自己的影子，原来项羽这个顶天立地的英雄是咱们自己人，不追捧自己人追捧什么人呢。到了李宗吾先生出来说什么不黑不厚，大家就更有共鸣了，原来咱们的不得意是不黑不厚的关系。就如不会有谁认为自己不厚道一样，所有人都会认为自己怀才不遇，生不逢时。其实更多的情况下，大家都是事后诸葛亮，每每把时机错过，才发现自己曾经英明过，只不过没使出来。这种生不逢时，除了自己，可能没人会当真，所以只能骗鬼。当然，在有连项羽都失败了，我等的失败岂不是再正常不过的事了。于是乎，可以心安理得一些。人生贵在能心安，项羽能起到这样的作用，可能他本人也要哭笑不得。但后人却可以自欺欺人并快乐着。
如果仔细推算起来，天下人爱项羽的原因还远不止这个之一。我们身上流淌着太多的项羽因子，我们简直就是项羽的后代或传人。比如说：
项羽学书学兵法都浅尝辄止。我们干事也没有太大的耐心，往往今天想干这样，明天又想干那样。因为项羽才气绝高，即使学了个半瓶醋，也足以成就一番事业。而我们这些后人就惨得多了，我们的才气无法与项羽相比，所以往往最终一事无成。
项羽眼里只有自己的功劳最大，别人的功劳都看不上眼。我们在日常生活中也是看重自己付出，对别人的贡献是根本没眼睛看的。别人的努力再大，也是小事一桩，并且事情再容易不过了；轮到我们自己稍微干了点事，那可是了不得的事，是千难万难、千辛万苦才能做成的事。于是，我们很容易将自己那些芝麻大的贡献看的比西瓜还大，就会拿着这个芝麻粒去争功邀宠，一旦未能如愿，就差没去杀人。项羽有力有刀，他可以杀人而且不会被追究；在当今社会杀人犯法，我们便恨得牙痒痒的，私下里恨不能去咬人吃人。
项羽妒贤嫉能，有功者害之，所贤者疑之，战胜而不予人功。我们也喜欢武大郎开店，喜欢枪打出头鸟，雨淋出头椽子，风吹秀林之木。别人的成功，我们不是见贤思齐，而是百般诋毁抹黑，巴不得别人立刻倒霉。
项羽自视甚高，以为自己无所不能，但凡遇到有利的事就要去争，凡事都要插一杠子。我们每个人也基本上都是自大狂自恋狂，我心中我最重，最容易犯的错误就是过高地估计自己的能力，搞一些自己力所不能及的事情，没有金刚钻，偏要去揽瓷器活，最后搞得焦头烂额收不了场。如果有一点专长，或在某项事情上干出了点名堂，那更不得了，就可以对自己有点懂的，自己基本上不懂却以为非常懂的事品头论足。
项羽眼高于顶，谁也看不上眼，什么张良、陈平、韩信，这些不世出的人才，在项羽那里什么都不算。说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行。我们也习惯在自己的一亩三分地里不可一世，唯我独尊，呵佛骂祖，口没遮拦，谁也不在话下，以为自己就是大爷了。
项羽“于人之功无所记，于人之罪无所忘”。我们大多数人也是这样。别人对我们的恩惠，是理所当然，多多益善，受之坦然。一旦别人有什么地方不如我们的意，则恨他一个洞，记他一辈子。
项羽喜欢搞妇人之仁。这一套我们也都会，常常会给人来点小恩小惠，事后就记一辈子，总以为别人欠我们很多，一旦别人在某些方面不如我们的意，我们就怨天怨地念叨别人如何如何对不住自己。
项羽喜欢当老大，也有本钱当老大。我们也喜欢当老大，但常常因为没有本钱而当不成老大，而一旦我们哪怕有一丁点儿地位上的优势，我们就会颐指气使、喝五吆六，架子端足，谱摆得比老大还要老大。
项羽喜欢做表面文章，常常装出一副求贤若渴的样子。这一套我们也人人都会，当人家的面，我们会说无数廉价的赞美之辞，而一转过脸，就可能说些大不敬的话。这也难怪，在我们内心深处，实在就不会拿人家当回事，我们看自己，一定是重于泰山的，而自己以外的人可以说什么都不是，说他轻于鸿毛都算是一种抬举。
项羽对别人的要求最严，你一定要是圣人，一点也不能出错，一旦出错，以前的功劳一笔勾销。我们也对己宽对人严，自己做的不好，总能找到千条理由；而别人没做到位，哪怕只有一次，也足以将此前的好处抵销一百次，并且即使有天大的理由，我们也不认这个茬。
项羽失败了，不从自己身上找原因，把责任推给了老天爷。我们也非常习惯于委过于人，唯独不找自己的原因。千错万错，只能是别人的错。到了我们自己，那是绝对不会错的。如果实在抵赖不掉是自己的错，那也一定是情有可原，这样一想，不仅心安理得，渐渐地就理直气壮，将错就错，愈演愈烈，错的一条道走到黑。
反正，项羽身上的优良品质，我们没学到，学不到，也不愿意学，而项羽的毛病，可能一个不少地全部存在于我们身上。从这个意义上来说，项羽真是我们的自己人啊。有鉴于此，菜九斗胆将太史公的《项羽本纪赞》作个改版来收结这个段子，以纪我们这些项羽的同道同类。只不过史公的《项羽本纪赞》是古往今来最著名的文字，而菜九用以续貂的不入流的货色，则连狗尾也不算不上。但不是如此之滥之菜，则不足以博读菜九者一笑。
吾闻之太史公曰
“项羽盖好委过于天而不自责者”，又见吾人亦好责人之过者。吾人岂其苗裔邪？不然，何其相似乃尔。夫天赋人权，机会均等，逐名逐利，未敢后人。然寒窗苦读，发愤未已，寻隙钻营，倾心竭力，未尝一日稍懈也。私下里自以为得计，自以为能胜出者，颇不少也。及到头来，好梦难圆，所求不得，所愿难成，欲益反损，凡此种种，直欲说还休，百思不得其解者也。不知自省，师心自用，偶有一得，便顾盼自雄，奋其私智而不师古，欲以小智玩转天下，难矣。蹉跎终身，不亦宜乎？乃引“时运不济，天不助我”，岂不谬哉！
汉高祖招谁惹谁了
菜九段
如果要问有史以来最著名的小人是哪一个，汉高祖刘邦肯定会被高频率的选中。从这一点可以看出，人们对刘邦人品的反感，应该是普遍存在的。那么，生活在两千多年前的汉高祖究竟犯下了何等弥天大罪，时间都过去两千多年了，这种反感怎么还是那么强烈呢？因了这种反感，人们对鸿门宴上没杀了刘邦，真是痛心疾首，也不知有多少人恨不得能早生个几千年，那就可以冲到鸿门宴上亲手宰了刘邦。菜九不禁要疑惑，汉高祖招谁惹谁了，怎么结下了如此深的梁子啊？是啊，他到底招谁惹谁了？应该说，汉高祖没招谁也没惹谁。但长期以来，汉高祖的形象之差也是前无古人的，似乎只要一想到什么坏事，都能让人一下子就与汉高祖拉上关系。
汉高祖没招谁惹谁，跟今天的人更没什么瓜葛，怎么把印象搞得这么差啊？可能人们会说啦，我们之所以讨厌刘邦，都是史书上写的。什么史书啊？司马迁的书。那菜九就更觉得奇怪了，司马迁对刘邦的推崇可不是一般二般的高啊好啊。到底是司马迁的水平太臭，还是后世人们的水平太差，恐怕还不是一下子就能回答的上来呢。说后世无数的人水平太差吧，人们肯定不干。一个人搞错倒也罢了，总不能世世代代无数的人都搞错了吧？说司马迁水平太臭吧，恐怕也说不通。世世代代的人不读司马迁的书不行啊。如果让人们开出中国的必读书目，菜九敢断言，无论怎么开，司马迁的书总会排进前十名。那么，司马迁的水平如何，人们应该非常清楚，应该用不着菜九再来饶舌了。只不过如此之多的人，与司马迁的看法相左，评判起来是不是颇为困难啊？其实一点也不困难，与司马迁的看法相左的人再多，还不是由一个一个个体所组成，在史学鼻祖司马迁面前，这些个体不过是阿猫阿狗之类角色，一点也不值得认真对待。因此，在司马迁这堵泰山面前，即使这些阿猫阿狗成千上万、成群结队、蜂拥而来，不过是一地鸡毛而已，何足道哉。甚至放在天平上称，这些成千累万累亿的阿猫阿狗加在一块，应该也不足司马迁的斤两。菜九的话说得一点都不中听，但这是事实。历史上对司马迁说三道四的人多了去了，最终怎么样？蚍蜉撼大树，可笑不自量，最终人们不还是要读司马迁的书吗？既然司马迁的书人人要读，那些阿猫阿狗之类角色的瞎嚷嚷，也就没有必要去理会了。但这些瞎嚷嚷成天在耳边聒噪，也非常烦人，所以还是要予以痛诋，即使不能让他们住口，不能让他们改弦更张，至少也可以宣泄一下长期以来听够了这些混账话的闲气；至少可以让人知道，与司马迁的结论唱反调，不是什么值得夸耀的事。
前两年，有个陈瑞红君因不愤汉高祖被搞得名声那么差，发奋立志要写一本真实的刘邦，以还汉高祖的本来面目，他通过网络知道菜九也发过一些夸赞刘邦的文字，便辗转找到菜九，想一起写写汉高祖，也顺便让菜九发一笔横财。菜九见财起意，便答应了下来。后来见其稿件的基础不如意，便抽身退出。但为刘邦正名一事，并未因此而放下来。刘邦名声的好坏，实在是一个大是大非的问题，因为这个名声很坏的古人，应该是中华民族的伟大祖先。这可不是菜九说的，而是司马迁的意思。这就让我们重温司马迁的评价：
然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？（《秦楚之际月表序》）
听听这个口气，简直是推崇备至、倾倒不已的口气。司马迁推崇刘邦，人们推崇司马迁，但又非常讨厌刘邦，这种关系怎么那么别扭啊，怎么看怎么不对劲。菜九对司马迁是要搞两个凡是的，以为凡是撇开司马迁的说法另搞一套的作法，不是浅薄无知，就是痴人说梦；凡是对司马迁结论说三道四、指指点点，不是信口雌黄，就是没事找抽。那么，对刘邦的憎恨即使普遍存在，因其与司马迁的看法相反，也应该属于浅薄无知、没事找抽的行为。当然，人们会说其憎恨刘邦的理由是刘邦人品太差。这又让人感到莫名其妙了。难道司马迁不如你们这些阿猫阿狗，居然把一个人品奇差的人封为大圣。可能人们以为司马迁是汉朝的臣子，对老皇爷说点吹捧之辞也很正常，如果真有谁持这种认识，不免栽入菜九所说的最不认真的坑里去了。须知，司马迁是汉政权的受害者，是刘邦的子孙让司马迁受了腐刑。司马迁并没打算将其著作公之于世，他完全可以在他的地下写作中狠狠地丑化抹黑汉武帝的列祖列宗。但他没有这么干，这就是司马迁的伟大之处。也正因为这样，才会有伟大的作品问世。因此，对刘邦的认识评价，关系到一个民族的是非观问题，绝对不能轻易放过。差不多人人都以为刘邦是个大坏蛋，这也应该是一桩千古奇冤了。问题是，这个评价本身是既没有定案，也没有谁为这件事负责，相当于一个全民的选择。这里可能又用得着菜九的那块鲜亮招牌了，中国人就最不讲认真嘛。因为不认真，所以免不了爱非其爱，恨非其恨，没有是非，最终颠倒黑白，铸成大错。看看，不要以为不认真是小事，一个不认真，真不知要耽误多少事。
比如司马迁的书，世世代代都受推重，那肯定是一本好书，一本好经。既然是好书好经，那么总应该认真看吧。但就因为普遍存在的不认真，中国读书人就表现出把好书读错、好经念歪的超强能力，这些人动不动就把司马迁的见解抛到一边，另搞一套，还越搞越来劲。
像那个非常有名，被选入高中课本的元人睢景臣的《高祖还乡》，就是把好书念错、把好经念歪的典范。这个名声显赫的作品，可能自打问世以来就好评如潮，说穿了，也就是说上一些插科打诨的俏皮话，将一个高高在上的大人物贬得一钱不值。真是灭了大人物的威风，长了小人物的志气。要说有多少艺术性，菜九水平菜，实在看不出来。至于真实性，就更不值得一提了。其出发点似乎是一个普通的村民对原先也是自己一拨子的人，一家伙当上了皇帝，感觉非常不爽，于是将早年的一些糗事抖露抖露出来，一出胸中那口恶气。只是这些陈芝麻烂谷子的事实在提不上筷子。让我们来看一看这个几百年前的恶搞片段：
〔二煞〕你身须姓刘，你妻须姓吕。把你两家儿根脚从头数。你本身做亭长耽几盏酒，你丈人教村学读几卷书。曾在俺庄东住，也曾与我喂牛切草，拽犋扶锄。
〔一煞〕春采了俺桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强秤了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛。有甚胡突处？明标着册历，现放着文书。
〔尾〕少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟税粮中私准除。只道刘三、谁肯把你揪撮住，白甚么改了姓更了名唤做汉高祖！
大家看清楚了，刘邦被此名作羞辱的元素也就这么多，犯得上让天下汹汹，群情鼎沸，人人口诛笔伐吗？
睢景臣的文字虽然俏皮，但还不是对刘邦形象影响最大者。对刘邦形象损害最大的，当属魏晋时人阮籍。阮籍过广武战场有言：时无英雄，使竖子成名。 这可能是我们能见到的最早骂刘邦的语言，也是开了骂刘邦之先河，打响了对刘邦发难的第一枪。这在当时以及稍后的历史时期内，几乎成了让人耻笑的话柄。
李太白登临广武战场，写下了《登古战场》的诗篇，与阮籍所言就很有针锋相的意思。其诗云，沈湎呼竖子，狂言非至公。直斥阮籍之语为狂言。
对此，苏东坡以为阮籍所称竖子，非指沛公，而是指他同时代的达官贵人。他在《广武叹》中说：
昔先友史经臣彦辅谓余，阮籍登广武而叹曰：时无英雄，使竖子成名。岂谓沛公竖子乎？余曰：非也，伤时无刘、项也。竖子，指魏晋间人耳。其后，余闻润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗。其略曰：四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安。废兴属造化，迁逝谁控抟。况彼妄庸子，而欲事所难。聊与广武叹，不得雍门弹。则犹此意也。
苏东坡至此仍意犹未尽，又评论李太白的广武战场歌，曰：
乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世。以魏晋间多故，故一放于酒，何以至以沛公为竖子乎？
按苏东坡的意思，阮籍对刘邦也是了解的，不会辱骂的。后人是否就对阮的话信以为真了呢？有可能。因为刘邦被李宗吾先生直斥为又黑又厚，他能是好人吗？故毛泽东给江青的一封信出来后，或再也没有以刘邦为好人者了。因为毛泽东在信中就引用阮的话，其用意应该和苏东坡理解的阮氏狂言相同，只因在传达解释中，没有指出阮籍此言对否，故一般人都以为阮说得对。
苏东坡兄弟对刘邦的推崇也不是一般二般的高，因而其将心比心，以为阮籍也绝不会存心轻慢刘邦。应该说，苏东坡对阮籍的开脱是出于宽容之心，实际上与《高祖还乡》的作者一样，阮籍可能还真的不以刘邦为然呢。何以这么说呢？看不懂《史记》、曲解《史记》的事情实在是太普遍了。像后世的李宗吾《厚黑学》就把刘邦当了靶子猛泼污水，也可以说其此举是出于对当世人物的不屑，但更多的是没看懂《史记》、没看懂刘邦。如果看懂了《史记》，如果对刘邦的历史功绩哪怕有一丁点儿尊重的话，就会对刘邦有敬畏尊崇之心，断不至说上一大堆不三不四的俏皮话，更不会把刘邦作为靶子狂贬。因为以他们的才华，并非不将刘邦作为靶子就做不起文章，就使他们在狂贬那些他们看不上眼的人物时发不出力道。
菜九是颇看重语言的魔力的，以为语言对人的控制，其力道之大，非常人所能设想。这里的控制力是不分好话还是坏话的。不要以为只有好话才有力量，混账话同样有力量，很多歪理邪说大行其道，就从某种意义上证明了菜九的看法绝非无稽之谈。因此，不要小看阮籍的刘邦评价，只有区区九个字，但其杀伤力真是非同小可。而在这区区九个字里真正起作用的实际上只有两个字，竖子。正是竖子这两个字，就硬生生地把颠秦踬楚的大英雄汉高祖，从神坛上拉了下来。《现代汉语词典》对竖子的解释是，小子。其中的贬义非常明显，应该含有不值得认真对待、不是玩艺儿、不是东西，等等元素。那么，后世对汉高祖的痛恨，多多少少与这个用词有绝大关系。一个大英雄转眼之间变成了竖子，对于广大读者、广大历史看客来说，可能也是一种思想解放。竖子这两个字，如同给所有的人免费发放了一副有色眼镜，人们透过这副有色眼镜去打量刘邦，确实怎么看怎么像一个痞子，一个无赖。而无赖这个词，也正是从刘邦嘴里说出来、为自己未发达前定性用的。只是当时的无赖，与我们今天的无赖基本上没有什么关系。其真实含义是，没有生活来源，刘邦即以此形容自己当年一介无业游民、待业中年的窘境。到了我们不认真的后人这里，就认了今天的真，这可是你刘邦自己说的、自己承认的，不是我们强加给你的。你已经是无赖了，那么顺理成章也就是流氓了。无赖加流氓，还能是什么好东西？往你头上泼点污水，加点仇恨仇视，再正常不过了。
菜九在这个段子里已N次说到不认真了，那些与菜九观点相左者难免要心中不爽，觉得委屈。其实菜九还有更进一层的发现，即越是不认真的人，越是以为自己特认真，而且一听说菜九的不认真之论，立即就会跳起来破口大骂。唉呀呀，中国人何止是不认真，还会在不该认真的地方瞎认真。比如对号入座的劲头特别认真，这一点菜九也是要承认的。只不过看上去像是皮球掉进汤锅里——说它是浑蛋，它还一肚子气。比如持刘邦是个大坏蛋观点的人们可能会说啦：我可不是随便骂的啊，都是司马迁的书里写了刘邦狗屁倒灶的事，所以才骂的。那么司马迁评刘邦为大圣，人们据司马迁之书骂刘邦，用司马迁提供的材料，反对司马迁作出的结论，真有点以子之矛攻子之盾的架式，打着红旗反红旗，还有点高明啊。这样的做法是否会陷司马迁的结论于矛盾之中呢？菜九以为根本不可能。因为司马迁提供的对刘邦形象不利的材料，如果不是偏执地看问题，就根本动摇不了司马迁的结论。但那些不知道认真为何物的读书人哪管这些，由着性子信口雌黄向刘邦泼污。近期田秉锷兄告诉我说，有一个菜九的本家，据说颇有名望的历史家周予同曲解司马迁强加于司马迁的原话：刘邦，据司马迁《史记·高祖本纪》所描写，他是一位十足的流氓。一般的人也没看过《史记》，以为这些专家学者的话大概错不了，于是就让这些所谓的知识分子给忽悠了。孔夫子说，恶紫，恐其乱朱也。紫朱之辨，就是以假乱真，似是而非。周予同之类的读书人就是用这种似是而非的看法向社会灌输其错误理念的。司马迁的书里确实写过刘邦的一些不上路子的表现，但这些表现是否像人们想像的那样能用来给刘邦定性上流氓罪名，恐怕还是很成问题的。现在互联网很方便，网友刘长奇将这些描写汇总了一下，让菜九省了点劲：
仔细分析一下，说刘邦是“流氓无赖”，不外乎以下几条理由：一是刘邦“生有异象”。据说，刘邦的母亲曾经在一个大水湖的旁边休息，梦与神龙交合生下刘邦。二是刘邦少小不事家人生产作业，喜欢游手好闲，结交社会闲散朋友，且好酒及色。三是说刘邦“弃子抛父”。一为楚汉相争时，刘邦彭城兵败，只身逃走，由于后面楚军追赶急迫，刘邦嫌车重太慢将两个孩子推下车去。二为一次项羽为了要挟刘邦，将刘邦的父亲抓去做人质，两军阵中项羽将刘父推至阵前，说：“你若不撤兵，我就把你的父亲烹吃了，刘邦不为所动。四是说刘邦脸皮厚，喜好大言不惭。一次沛县县令好友吕公，为避仇携带家眷来到沛县投考朋友，城里众官吏前往祝贺，刘邦身无分文却在自己的贺柬上手书“贺钱万”，并不谦让，做了宴会的第一嘉宾。五是说刘邦为人倨傲，轻侮儒生。据可知的事例来看主要有他“为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮”。（《史记·高祖本纪》）再就是书生郦食其求见刘邦时，刘邦的侍卫对郦食其说：“(刘邦)不喜欢儒生，许多头戴儒生帽子的人来见他，他就当众把这些儒生的帽子摘下来，往帽子里撒尿。”待郦食其获见刘邦时，“沛公方踞床，使两女子洗足。”（《史记·高祖本纪》）
除了以上可见的刘邦的所谓几处“无赖”做派之外，其余再也很难找到刘邦的“无赖”之处了。如果据此就武断地说刘邦是“无赖之徒，流氓天子”，实在也不值得一驳。
当然，这样的归纳并不完全，还可以增加几桩，但性质上并没有多少变化。比如欠账不还，比如胜利后得意忘形，比如骑在臣子头上撒野。这其中有几分率性而为，有几分不得已，似乎都不牵涉到品质问题。比如汉高祖欠债不还钱的主要原因是还不起钱，而非有钱不还。这是汉高祖仗义疏财的秉性决定了的，明明没有钱，还要充老大周济接交他人。好在古人不同于今人，当时没有文化的人也知道爱惜人才。那些没有多少文化的村姑村妇也知道刘邦的欠钱不还，决非存心赖账，而是实在还不起。刘邦的平素为人大概已形成了一个巨大的无形资产，那些没有多少文化的村姑村妇私下里清理掉刘邦的欠账，又继续对其赊账。与那些无知无识的村妇相比，我们今天的读书人实在是没脸见人。那些村妇本身就不宽裕，但知道为社会爱惜人才，即使自己的真金白银消失于无形，也没有怨言。而我们今天的读书人倒好，汉高祖可没欠你一分一文啊，居然恨不得把人家给宰了，真不知是中了哪门子邪噢。
司马迁记录在案的刘邦的那些“不良记录”，是他长期以来收集到的，想来在刘邦生前，这样的“不良记录”应该更多，更广为人知。但为什么这种有如此之多不良记录的人还有那么多人愿意追随他干事业呢？其实原因很简单，与刘邦的数不胜数的良好记录相比，这些不良记录，不过是区区之数，实在算不上什么。再说了，人的一生当中，谁没几件不光彩的事呢？谁又没几件非常出彩的事呢？如果只看出彩的事，则肯定个个都是圣人；相反，如果只看这些不光彩，那么全世界基本上就没什么好人了。世界哪能都是由坏人构成的呢？刘邦踢子女下车的记录确实不好，摊到其他人身上就一定能做得很好吗？当今社会，歹徒敢于在大庭广众之下调戏妇女甚至调戏人们自己的亲友，也没什么人敢于出面制止，就很能说明问题嘛。不过就是怕挨歹徒的老拳嘛，基本上还不牵涉送命呢。刘邦为逃命扔下子女不管，也是一种人之常情啊。他如果能舍命相救当然更好，如果做不到也很正常。如果说刘邦不够英雄，应该没有一点问题。如果因此说刘邦卑鄙无耻，就有点过了。贪生怕死是人的本能本性，这样说没什么不好意思。能舍生取义的人永远是极少数，绝大多数人为了能活下去，比刘邦逃命更严重的事都干得出来，比如大饥荒年代的易子而食。谁想这么干，还不是没办法吗？在生死问题上，人可以做的选择非常少。只要不是舍生取义，一般都会表现得非常龌龊，做人难，难做人，在这里得到强烈的体现。除非你不想活，想活就得龌龊。人生的尴尬莫过于此。刘邦最不光彩的事就是逃命，换了其他人会怎么做，恐怕差别不会太大。正因为如此，他同时代的人并不会因此背他而去。
因此，刘邦那些被我们今天的人深恶痛绝、铭记心底的不良记录，在其生前没有产生任何负面影响。并且，与我们今天对刘邦的看法奇差正相反，刘邦生前的口碑可是好到不能再好了。司马迁在《高祖本纪》一开篇的那些好印象，应该是来自于刘邦同时代的人。其曰：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。”总体来说，取得最终成功前的刘邦是个老少皆宜的人，乡下人对他印象好，城里人对他印象好；基层干部对他印象好，楚国的高级干部对他印象好；自己的部下对他印象好，敌人阵营里的人对他印象也好；简直就是个万人迷。难道这些与刘邦相处的人都不如我们今天根本没见过刘邦、却泼口谩骂刘邦的人有见识？没准那些骂惯了刘邦的人还真的这么认为的呢。顺便说一下，那些骂惯了刘邦的人通常以为自己是全世界最好的人，完全有资格骂任何人。当然，这也只是他们个人的定位，这种定位，他们相互之间也是不认可的，而且也是很容易相互谩骂的。
为什么大家都对刘邦印象如此之好呢？因为刘邦一贯以来的所作所为，为其赢得了一个长者的名头。长者就是厚道老实，与我们今天的评价差距实在太大了。刘邦当时拥有的这个长者名头，听起来很一般，但这可是刘邦的金字招牌，也是对后世不懂事的人的错误观点的最有力批判。司马迁也是这样给刘邦定性的，他在《高祖本纪赞》中这样说：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周秦之间，可谓文敝矣。秦政不改，反酷刑法，岂不缪乎。故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”孟子说：君子之德如风，小民之德如草。刘邦一个人的作风，就开创了一个时代的风气。刘邦是什么作风？肯定不是现在人所认为的流氓作风、无赖作风，而是一种长者之风。什么是长者之风？当然少不了“仁而爱人，喜施”等特点，也少不了大度、公正、仗义、敢担戴等特质，少不了一有可能就让大家受益的禀性。早年刘邦欠了一大堆酒债，基本上就是充大爷请客用的，目的在于施惠于人。这种做法固然有慷他人之慨的嫌疑，但他不是恶意的。一旦出了纰漏，刘邦是勇于承担责任的；一旦捅了娄子，刘邦是很愿意自责的。像押运民工进京劳役，一出发就发生了大批逃亡，刘邦就把剩下来没跑的也给放了，自己跟他们一道逃亡了。起义之初，没有人敢于出头干沛县反秦武装的首脑，刘邦也就勉为其难接受了这一重任。错误地处罚了萧何，刘邦立即向全国人民谢罪。估计刘邦生前，像这类事件非常多，如果将其一一记录在案，那是很容易就能做成汉高祖先进事迹汇编的。楚怀王心主持战秦大局时，就看中了刘邦的长者素质，让他收集陈胜、项梁残部扶义而西。看来，楚怀王也看出秦政之暴虐，需要用仁厚来纠正。他选择了刘邦，正是选择对了人。
从记录来看，刘邦绝对是一个心高气傲的人，但他又具备从善如流的品质。别人只要有一点可取之处，立即就能得到刘邦的重视重用，再加上刘邦战胜予人功，得地予人利，你有一点功劳，就被他牢牢记住，并设法在日后报答，所以在刘邦手下做事非常爽。难怪群雄肯为之驱驰，原因就在于刘邦能为大家提供最好的施展自己才华的舞台。结果，仁者效其仁，勇者效其勇，智者效其智，力者使其力，这样一来，刘邦的胜利就一点也不奇怪了。老子曾说过：“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”老子的这些主张，似乎也可以看作是为长者的定性，而刘邦对老子的主张，应该是实践得最好的。在司马迁看来，刘邦所为就是“忠”，《史记正义》为此“忠”字加注说：“汉人承秦苛法，约法三章。反其忠政，使民不倦，得天统矣。故太史公引礼文为此赞者，美高祖能变易秦敝，使百姓安宁。”司马迁对刘邦的评价是拨乱反正，开创了历史的新局面。拨乱反正，原本是孟子加之于孔子的，只是孔夫子的拨乱反正是纸上作业，而汉高祖的实践，才是对社会、对时代、对人民的真正造福。历史家司马迁可能就是基于这些考量，才封刘邦为大圣的。是啊，刘邦的拨乱反正，使社会生活走上正常轨道，人民群众安居乐业，过上了好日子。用现在的话来说，就是非常符合三个代表精神。哪三个代表啊？无非是代表先进的生产力，代表文化发展的前进方向，及代表最广大人民群众的利益。三个代表，两个率先，这些我们今天非常推崇的执政理念，两千年前汉人的老祖宗刘邦就提前实践了，而且货真价实、童叟无欺。可能人们会说啦，刘邦杀韩信、诛彭越，也是其人生污点，这话应该没大错。但在家天下的时代，这样的做法正是一种正常的做法，圣明如刘邦，也不能超越时代嘛。
想不到拨乱反正为民造福的汉高祖，在两千多年后，还要由菜九为其名声做拨乱反正的工作，这应该是我们不争气的后人造的孽。人们固然可以说，对刘邦的印象之坏，是司马迁的书上，刘邦的那些负面形象白纸黑字地记着呢。而深究评估一下其社会影响，这些负面形象不过是干了一些丑事，还远远谈不上是坏事。这些丑事，除了杀韩信、彭越属于损害他人，基本上都是于己有损、于人无害的，自己给自己抹黑脸，是用来娱乐大众与后人的。从这个意义上来说，人们对刘邦的憎恨，实在是有点来历不正、莫名其妙了。
凡是给老百姓好处的人，后人都会纪念他。故直到元代，刘邦的庙中香火始终很盛。田秉锷先生告我，元以前的皇帝通常都要供奉八个先人，他们是尧舜禹汤，文武周公，加上刘邦。前七人的具体记载不多，最可参照者，刘邦而已。历代统治者，都自觉或不自觉地以刘为参照为楷模，来难验证自己的统治是否得人心。历朝历代的统治者供奉刘邦一事本身就很有说服力。刘邦又不是他们的老祖宗，凭什么要供奉他？原因很简单，因为刘邦所做的事，那些善举，对人民与社会的贡献，是历代统治者想做而未必能做到的事，所以他们要以他为楷模。因此，刘邦的存在相当于树立了一个标杆，衡量着当皇帝合格与否的尺度。由此可以看出，汉高祖的名望在终封建之世，始终是相当高的。这就是刘邦，是竖子吗？
菜九是老中医出身，最喜欢干的事就是下诊断。在菜九看来，人们对刘邦的这种无比憎恨应该算是一种病态，菜九就忍不住要对这种病态下个诊断，看看这个病是怎么生起来的。
对刘邦深恶痛绝的首要原因肯定要归咎于中国人一贯以来的不认真。因为不认真，所以在看书时没抓住要害，以偏概全，只看小节，不看大节。而即使是刘邦的小节，也是以长者风范为主的，只不过这些良好小节，那些不认真的人是无论如何也不愿意看的。当然，造成刘邦人人喊打的根源，不应该由全体不认真的人来承担，而只能让文化程度较高的读书人来承担。普通老百姓很少会去读《史记》，那么普通老百姓对刘邦的认知是从哪里来的？当然是知识分子影响的。马克思说过，人最可以原谅的弱点是轻信。轻信当然也是不认真。但普通老百姓不轻信知识分子怎么行呢，总不能人人都去研究司马迁的书吧？当然，知识分子也不是一边倒地全是骂刘派，像某些有真知灼见的知识分子如苏东坡兄弟就是典型的拥刘派。但这些人数量较少，又沿用司马迁的推崇，没啥新意，而且讲一遍就算。倒刘派则不然，常常花样翻新、怪话连篇，颇聚人气，且不依不饶、不死不休。于是，久而久之，影响深远，大行其道，深入人心。又，真知灼见者永远是少数，而俗儒陋儒满世界都是，且代有传人。难怪刘邦一见这些人就忍不住要下他的帽子，大尿一泡，实在是太可恶了。
天下的读书人差不多齐刷刷地讨厌刘邦，难道都是不认真？这个问题深究起来，话就长了，一旦扯开懒婆娘的裹脚布，难免又臭又长。但不扯开，就不能识得小脚的真面目。于是，菜九就尽可能选择较短的那条裹脚布，试着把它抖落开来，看看除了不认真之外，人们讨厌刘邦的内涵还有哪些。
读书人中存在的对刘邦的普遍厌恶情绪，可能还牵涉到同气相求的问题。因为刘邦有往腐儒帽子里撒尿的记录，人们往往会以为刘邦从骨子里厌恶知识或知识分子。既然你对我等不仁，休怪我等对你不义。何况人们还以为刘邦是个大老粗，不是读书人的自己人。加上唐人章碣作了一首《焚书坑》的诗颇有名气，更使人恍然大悟，怪不得刘邦要这样对待读书人，原来整个一个没文化。《焚书坑》曰：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”其实此诗的立意不是在贬抑刘邦、项羽，而是在讥讽秦始皇焚书坑儒没达到目的。菜九没什么鉴赏力，没看出此诗有什么好。自忖其之所以出名，恐怕是在其结句“刘项原来不读书”上。“刘项原来不读书”的句子深入人心，刘项不读书的名声大振，秦始皇焚书坑儒的劣迹反而被人忽略过去了，如果章诗人地下有知，可能也要哭笑不得了。可能正因为这个因素，在一般人看来，刘、项二人没受什么教育，没教养，是老粗。这里肯定有极大的误会，很难想象一两个老粗能打平天下。记得儿时正在闹文革，没书可看，也不知从哪里弄来了一册台湾的高中国语课本，其一开篇就是项羽的《垓下歌》，接下来就是刘邦的《大风歌》，并且评价极高，是不是还有什么诗歌之祖之类的评语。如此成就，又岂是不读书的人所能达到？正如《史记会注考证》引朱熹夫子曰：大风歌，正楚声也。亦名三侯之章。自千载以来，人主之词未有若是壮丽而奇伟者也。
所以，说此二人不读书，如果是误会，肯定是天大的误会；如果是误解，则是深入人心的误解。应该说，刘、项原来都读书，只不过都不以学问见长。刘邦的弟弟楚元王刘交就与几个大儒是幼时同学，刘邦的教育想来也差不到哪里去，这方面有与卢绾是同学的记载。因此，即使他所受的教育不如刘交，但以其天资聪颖，其所得或不会在刘交之下。而项羽未出道之前，就有学书学剑学兵法的记载。这三件事除学剑外，少不了要多读书。因此，这两个人不仅有政治家、军事家、权术家的身份，同时也有文人的身份。既然是文人，就脱不了文人相轻的特点。而有了这个特点，就难免得罪人，得罪了当时的人也就算了，但物伤其类，后世的读书人就很不是滋味，会有什么后果就用不着说了。一般来说，真正的老粗反而不会看不起知识分子。你会的他不会，他怎么会看不起你，只会敬重你。所以凡是看不起知识分子的，往往都是知识分子。因为在他看来，你会的他都会，凭什么要看得起你？所以他要看轻你看低你看扁你不是很正常的事吗？而刘、项既然都读书，他们有看不起知识分子的劣迹，又有什么奇怪呢？
相比较而言，刘邦轻视知识分子在面子上，而项羽轻视知识分子是在骨子里。刘邦大骂儒生为腐儒，历史留下了他遇儒生，“辄解其冠，溲溺其中”；骂陆贾“乃公居马上而得之，安事诗书”等等不良记载。这里的情况可能要探讨一下，刘的这些无礼举动，可能与那些顶着知识分子称号的人没有真才实学有关，像那些大骂刘邦为流氓无赖的读书人，刘邦肯定是看不上眼的。只是刘邦往人家帽子里撒尿之举，也太酷了，太有个性了，怎么会想得出这么一招呢？菜九以为，可能那些不懂事的读书人特别能烦人，他们提供不了什么有益的知识也就罢了，却会一个劲地自说自话，尽说一些听起来很在理、实际上行不通的鬼话，不仅耽误工夫，还损害脑细胞。刘邦的时间何等宝贵，哪能让这帮没眼色的家伙瞎耽搁，而一旦给他们缠上了，就没完没了。刘邦可能也给他们逼急了，只好出此绝招，让他们知难而退。于是乎，刘邦一看到这些人就有气，这些人一看到刘邦就开骂，两不亏欠，非常公平嘛。知识分子尤其好个面子，刘邦如此不给面子，就难免给人留下“慢而少礼”的印象，于是，“士廉节者不来”矣（陈平语）。只是这陈平的这个话要修正一下，是那些见识不高、肚量不大的读书人不陪刘邦玩了。而那些水平高，有真才实学的知识分子，还是很愿意陪刘邦玩的，反过来，刘邦也是很买账的。比如张良、萧何、陈平、陆贾、郦食其、叔孙通等知识分子，刘邦怎么也不会对他们的帽子里撒尿啊。刘邦的这副德性，菜九就很理解。早年菜九写过歪诗，自以为颇有气象；在古籍出版社干了十几年，自以为能读懂点古书；打熬党史一生，自以为尚属精通之辈。所以菜九一看到有人说他会写诗，菜九就等着说你那两下还好意思说是什么诗；一见到老中医自承熟读经史，就准备看他出丑；一听有人讲述中国革命史，就等着看他出错。其情状就如《笑傲江湖》里，江南四友中的丹青生，一听说令狐冲会使剑就一脸的不相信。看来有点所谓道行的人，都会自觉不自觉地流露出这种倾向。以己度人，刘邦的情况大致如此。而一旦你讲出些有道理的话，他也就会另眼相待。最典型的还是陆贾，他说马上得之，不能马上治之。刘邦一听，立即就收敛起原先的傲慢态度，让陆某将前朝失败的教训总结出来。这表明，如果你有真本事，刘邦还是认账的，况且从善如流也是他的招牌式特点嘛。但菜九就没有汉高祖的那个肚量了，如果看到哪个大牌人物说了无知无耻的话，哪怕他在别的方面很有特长、非常正确，菜九也是忍不住要往他头上撒尿的。只不过，这些人也照不到面，就只好在网上刻薄他们啦。
既然说到项羽，刘邦遭人厌恶的原因与项羽关系也不小。因为爱项羽的人实在太多了，而且人们有多爱项羽，就会有多恨刘邦。只不过这个对项羽的爱与对刘邦的恨，基本上都文不对题，属于自说自话、强加于人的爱与恨。
在痛恨刘邦的病态上，与不认真因素相邻相关的因素就更多了。
菜九以为，刘邦遭后世人痛恨的原因，还有一个非常重要的方面，那就是人性中的自视甚高元素在起作用。人总是自以为是的，总是老子天下第一的，总是以为自己是最重要的、最牛的，对别人的突出总是心怀不满的。谚语说，鸟恶其网，民恶其上。这个其上，并不仅仅是说管着人们的那个上，而是包括了所有地位高出于人们的那个上。有了那个上，人们的感觉就会不爽，因为人们总是以为自己才是普天之下、古往今来最了不起、最正确的，而那些个上的存在，就严重破坏了人们的良好感觉。即使对史圣司马迁，人们的心里也是非常不愿意买账的，只不过不方便骂上门去罢了。那么，司马迁笔下的刘邦，似乎是为了满足人们犯上冲动而出现的。所以人们一看到刘邦这个汉高祖的这个高，心里就有气。就凭你那些个不入流的德性，跟高又如何能拉扯上关系，应该是汉低祖才对啊。这样一来，又启动了人的好骂人之天性，不骂人难过啊。而一旦骂起人来，当然是来头越大越好，越过瘾越解气。像刘邦这样一个显赫人物，一眼望去似乎处在一个道德可疑的位置，这就给了一向平凡的人一个好机会，可以彰显自己的所谓崇高或高明了。于是乎，一下子就群情振奋，蜂拥而上，以己之长，较人之短。至于自己是否有这个长，别人是否就是那么短，不在考虑也。因为人所具有的严于律人、宽于律己的天性，决定了人总是对他人要求很严，而对自己要求很松。别人的错是罪不容诛，自己的错是理所当然。人性中还隐藏着小泥鳅掀大浪的原始冲动。小泥鳅掀不了大浪是一句古话，实际上，只要有可能，小泥鳅就要掀大浪。与刘邦等声名显赫人物相比，我等芸芸众生实在是微不足道，但一旦抓住或自以为抓住他们的错误，即使是疑似错误或偶尔出错，那可是机会难得，我们这些微不足道的家伙就来劲了，扑过去又撕又咬的，形同发疯，何其畅快。
与自视甚高元素关联最密切者，当属人性中的不服气元素，不服气的普遍存在，又强化了对刘邦的痛恨。刘邦起义之前，社会地位微不足道；起义之后的历年战事中，看上去也不像有多大本事；居然把整个天下打了下来。这不免要让人们犯了红眼病，醋坛子一打翻，什么污言秽语都刹不住车地奔涌而出。何况大文学家阮籍说世无英雄什么的，那么刘邦不是英雄就肯定无疑了，那么他这个得天下就是走了狗屎运。这么一桩大便宜让一个竖子得去，不骂这个竖子，又将去骂谁呢？
当然，除了阮籍的竖子评价之外，人们不服气汉高祖的原因，有相当一部分是刘邦自己造成的。因为他的那个对汉三杰点评太经典了，经典得太深入人心了，给天下所有的人，包括刘邦自己都下了套了。刘邦说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”看了刘邦的这个评价，人们就很自然地会以为汉高祖屁本事也没有，人们就会以为汉高祖的成功也太过容易了，文靠张良，武靠韩信，再加上萧何等人的帮衬，是个人就能成功。显然不认真的因素在这里又开始起作用了。问题在于，如果你没两下子，人家能让你靠吗？如果你就是那个有本事的人，愿意让无能的人靠吗？帮衬一件两件事还问题不大，但要全心身地帮那个没本事的人，恐怕任谁也没那个雅兴。当然，脑子坏了的人除外。只是张良、韩信、萧何等人，怎么看也不像是脑子坏了的人啊。张良说过一句话，可能注意的人不多，或者说咂出味来的人不多。张良说：沛公殆天授。此话很有分量，也能解释很多东西。所谓天授，也就是原本没有什么基础，但一经点拨，就很有气象，表现得水平不是一般二般，非常人所能及，就像一直以来就很在行一样。什么叫水平，这就叫水平；什么叫才能，这就叫才能；什么叫天赋，这就叫天赋。刘邦就是这样一个水平、才能、天分都极高的人，从不会到会再到精，这个过程非常之短，还常常一举超过老师。但汉高祖也因为他那个永垂不朽的汉三杰点评，被后人骂为低能无用，只是这些骂人者骂错了对象，骂汉高祖干什么，干脆骂张良、韩信、萧何等人是一点眼色也没有的蠢蛋更好。
刘邦与项羽作战的成绩实在太差，可能也强化了人们对刘邦无能的认同感，尤其是项羽也是常常被后人认为弱智的。你连弱智都打不过，你就只能更弱智了。实际上，项羽根本不是弱智，其才华之高应该是前无古人、后无来者的。刘邦打不过项羽，实在是因为项羽的才气，为刘所不及。但放眼当时，也只有刘能与项抗一膀子，其他人还都不够这个斤两。因为刘邦的最后胜利，使人忘记了项羽的才华，这也是刘邦之所以被低估的原因。尽管刘邦的本事不如项羽大，但也不是轻易就可以被打发的。当时有句行话叫做智勇俱困，说的就是刘、项相持不下，形成僵局。这个智指的就是刘邦。本来刘邦的聪明才智是在项羽之下的，只是项羽的勇力太出色了，只好把这个智的特色让给刘邦了，何况刘邦说过，宁斗智不斗力。项羽智过刘邦，勇过刘邦，势力还大过刘邦，也不是一下子就能将刘邦拾掇下来，刘邦的这个本事之大，实在用不着多说什么了。
看人挑担不吃力，事非经过不知难。没打过天下的人，评价打天下的人，很难说到点子上去。刘邦的问题也是这样。后赵高祖石勒的一席话可能会对如何理解汉高祖的水平有帮助。大概是石勒的臣子将石勒比作轩辕黄帝一般圣明，石勒知道自己重几斤几两，与轩辕黄帝没啥可比性，只自认其资质处于两汉开国皇帝之间。其笑曰：“人岂不自知，卿言亦以太过。朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎？”嘿嘿，这个敢与韩信、彭越争勇斗狠的家伙，还非常愿意在刘邦面前低下其高傲的头颅。这个打天下的英雄的评价，较之根本不知道打天下为何物的人的评价更值得重视。原因很简单，打天下不是玩嘴，也不能事后诸葛亮。不打天下而只会事后诸葛亮的人，无论怎样胡说八道，都不必负任何责任；而打天下则不然，那可是稍有闪失，就可能满盘皆输。所以，刘邦的成功，岂容易哉？有了石勒的这个评价作为参照，不认真、不懂行、连纸上谈兵也谈不好却非常喜欢说三道四的人的那些屁话，可以休矣。
关于痛恨刘邦的这个毛病，菜九可以开出的诊断大致如此。总病根是不认真，其他相邻相关的种种症状基本上都可以归咎到这个总病根上。换言之，不认真是纲，其余都是目。人们一般可能会认为，不认真是小节，算不上什么大的过错。其实不认真这种品质是非常误事的，一个不认真，就将拯民于水火的汉高祖弄得人不人、鬼不鬼。即使那些真正犯下了弥天大罪的人，可能也不会落到像刘邦这样遭人恨的地步。而人们也绝非仅仅在刘邦问题上不认真，如果一一清点，那个损失可就不敢想喽。看啊，一个不认真，耽误多少事哟。回到刘邦问题上来，病根找出来了，治疗就非常简单。最简单的方法，司马迁怎么说，你就跟着怎么说，千万不要别出心裁。费事一点的方法，如果对司马迁的界定还不敢放心大胆接受，只消把司马迁的书再看一看，盘点一下，刘邦的那些劣迹究竟损害了谁；与刘邦对社会的贡献相比，那些劣迹占到什么比例。这样一来，基本上可以得到持平之论。其实，在转变观念方面，人们最看不上眼的刘邦正是我们学习的好榜样。刘邦自我感觉一向最好，也最有主见，但别人只要有一点长处，他就认可；别人的建议只要比他高明，他立即就能放弃自己的原有主张，择善而从。苏东坡说汉高祖是“圣人无我”，岂虚言哉？当然，人们已经老子天下第一惯了，连司马迁都不放在眼里，连司马迁的话都当了耳旁风，菜九的这番私得管见，又如何能听得进去？菜九可不管人们能否听得进，只管把自己的一点心得体会说出来，也算是对司马迁、对汉高祖尽到一份心意。
最近，田秉锷先生向我出示新作一篇，既可以充分说明刘邦的当下意义，也表明菜九为刘邦的声名不懈地做漂白工作，绝非只是发思古之幽情，而是很有现实意义。田先生的文章题目是《汉高祖刘邦的“遗产”点击》，为刘邦梳理出近二十条当代积极意义。这个段子即以此作结，以志我与田先生多年来致力于刘邦这个课题的努力。这近二十条当代积极意义具体如下：
第一，汉高祖刘邦给华夏族群留下一个“汉”的文化符号。“汉”，原为地域符号，如汉江、汉中。刘邦由“汉王”而“汉皇”，让“汉”的符号突破空间意义而具有了国号、族号的政治意义和文化意义。臣下劝“汉王”登基称帝，“汉王”三让，不得已，乃曰：“诸君以为便，便国家。”（《史记·高祖本纪》）“便国家”三字，最终使“汉”的符号获得国家级、民族级升华。
第二，他留给中国人一面大红旗。秦二世元年九月，刘邦应陈胜号召于沛县起义，称“沛公”，“祭蚩尤于庭，而衅鼓旗，帜皆赤。”（《史记·高祖本纪》）又据《史记·封禅书》，汉高祖微时，曾斩蛇（白帝子），故被称为“赤帝子”。汉元年十月入关灭秦，“因以十月为岁首，而色尚赤”。汉朝建，服制虽有尚黑、尚黄之变，但至汉文帝时，服又尚赤，旗帜则一直红到底。
第三，他给中国人留下“五星”吉照。如果给“五星”以红旗背景，说“五星红旗”不为无据。汉元年十月，沛公西征军攻入关中，“汉之兴，五星聚于东井”，“五星同色，天下偃兵”，“五星合，是为易行，有德受庆，改立大人，奄有四方”。（《史记·天官书》）上世纪九十年代末，新疆古精绝王国汉锦出土，上织“五星出东方，利中国”八字，是为“五星红旗”的前兆伏笔。
第四，他留给中国一个“一国两制”的政治模式。据《汉书·地理志》，汉代“郡”领“县”1432个，约占全国91%；封“国”领“县”142个，约占全国9%。郡县制与分封制并行不悖，相互依存，垂延为历代不变的政治分权模式。
第五，他留给后世一个祭孔尊儒的政教传统。汉十二年十月，平英布之乱后，刘邦回沛县宴父老乡亲，此后又带伤北上曲阜，以“太牢”（祭天）之礼祭孔子，开后世帝王祭孔及封爵孔氏之先河。至汉武帝，“独尊儒术”，而尊儒始作俑者，实为刘邦。重用叔孙通、陆贾等即为显例。
第六，他留给中国一个民族和亲政策。汉八年，刘敬献和亲政策，建议汉朝廷选皇室公主远嫁匈奴，以利胡汉和好。汉九年，汉高祖选皇室女嫁匈奴单于，民族和亲政策正式启动。（《史记·刘敬列传》）而在汉七年当汉高祖刘邦御驾亲征平城、被匈奴主围困之时，陈平的计谋里已经有和亲政策的雏形。
第七，他留给国人一个重农政策。楚汉战争一结束，刘邦即罢兵归田，后又推出一系列鼓励农耕政策。（菜九按，曾经有一个时期，我国的治国口号是无农不稳，无工不富，无商不活。作为一个人口大国，农业的重要性是毋庸置疑的。）
第八，他留给国人一个低税制。从汉初的十一之税、十五一之税，到汉文帝、汉景帝时的三十一之税，创中国两千年封建社会税制低谷。低税制藏富于民，是为善政。
第九，他的后代创造了一个“退税制”、“免税制”。据《汉书·食货志》载，文帝时，朝廷接受晁错进言，“令民入粟授爵，下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。”这证明，文帝时代既有退半税政策，又有免税政策。“孝景二年，令民半出田租，三十而税一也。”看来，“退半税”是文景之治的经济德政。
第十，他留下一个“以孝治天下”的基本国策。汉高祖称帝后，听太公家令言，尊父亲为“太上皇”，以彰显孝道。后来，汉朝皇帝皆以“孝”字追谥，如孝惠、孝文、孝景、孝武等。
第十一，他创了一个“三公”分权的文官政府。汉初，丞相、太尉、御史大夫三权鼎立，各有分工，承担了行政、军事、司法等政府综合职能。皇帝垂拱而治，相对反而轻松。（菜九按，菜九的老乡唐德纲先生对中国古代的文官制度相当推崇，以为除了西方现代文明政府之外，这是一个最好的制度。）
第十二，他留下一个“五行”生克的命相哲学。“五行”学说，虽起于战国邹衍，但秦灭六国后，兵戎极烦，“五行”之说复又沉沦。汉王刘邦在兵出三秦后，见秦人只祭四帝，便以“北畤”（黑帝）自任。这标志“五行”正借“五帝”而复苏。后来，五德终始之说大倡，实由汉高祖刘邦推动。
第十三，他留下一个军功封爵制。汉高帝六年，洛阳分封群臣，主要看军功，故汉初将相文化水平不高，但战功卓著，都是老革命。文景后，老革命先后辞世，朝廷这才通过举贤良方正直言极谏之士，而组建了文官政府。
第十四，他留下一个采风、采诗的“信访制”，“汉乐府”借此而生。菜九按，汉高祖与戚夫人的楚歌楚舞，场面感人，汉高祖本人应该也是创作演艺界的行家。他不仅仅停留在自娱自乐上，典型的与民同乐啊。
第十五，他留下一个平民变革自身命运的梦想。汉高祖刘邦为布衣帝王。反秦起义前，为秦泗水郡沛县泗水亭长，四十八岁，副科级干部，放在今天已不能提拔正科级。七年反秦灭楚的战争实践，让他做了皇帝。萧何、曹参、周勃、王陵等为布衣将相。在反秦起义前，或为平民百姓，或为“股级”干部；七年征战，他们出将入相，为后世一切有志者树立了建大功、立大业的人生榜样。
第十六，汉朝留下一个人口大国。汉初，中国人口一千万多一点，经二百年休养生息，至西汉末汉平帝时，中国人口第一次超过五千万。汉朝将中国缔造成一个人口大国，汉高祖刘邦功莫大焉。
第十七，他留下一首千古绝唱的《大风歌》，留下一座歌风台，留下一座泗水亭。（菜九按，汉高祖的这首《大风歌》，与项羽的垓下歌齐名，也是上了台湾的高中课本的，排在《垓下歌》之后。好像也上了各种中国古代文学资料。）
第十八，他留下一幅手提三尺剑、马上取天下的英雄画像。人们习惯于将他与项羽比，好像少了些力拔山兮气盖世的勇武；其实，纵看两千年，在皇帝群体中他是亲临战争第一线次数最多、受伤最重而又从不轻言退却的马上帝王。去世前半年，他以六十二岁的伤残之躯，亲征悍将英布，再次于两军阵前受伤，带伤看乡亲，带伤祭孔子，都是千里跋涉。这样的英雄气概，历史上绝无仅有。
第十九，他留下帝王的“龙图腾”。司马迁在《史记》中写他是母亲感龙而生的，又屡屡写到他身上的龙云、龙象、龙气。此后，二十四史每写帝王生平，都少不了要交代“龙”的背景，故知这一切皆取法乎汉高祖模式。中国正史，第一位“龙的传人”，就是刘邦。
当然，十九之后还可以列上若干条，“九”为大，不再详述（菜九按，这么多遗产出自一个人人以为其无赖、流氓之人，其本身就足以骇人心目）。即以“遗嘱”而论，在帝王圈子里，他的遗嘱也是最明智的。先预言萧何为相，再预言萧何死而曹参继为相，复预言曹参死而王陵、陈平共同为相。验之历史，分毫不爽。吕后等再问王、陈二人后安排，刘邦发脾气，说自己也不知道。这是何等的清醒。
这么丰厚的一份“遗产”，要全面认识，要理性把握，要照单接下，要平心处置，可以作镜鉴，可以再评析，唯戒在不明就里的情况下、以“大批判”态度当洗脚水一泼了之。