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蝴蝶翩翩起舞，是被盛开的鲜花所感动；泪水挂满脸颊，是被激动的胜利所感动。我的心，是被流浪猫的母爱所深深地感动！
我家住的宿舍院儿里有很多猫，这些猫过去都是由人家养的宠物。主人买了新房子搬走了，就把这些多年饲养的家猫象垃圾一样遗弃了，它们变成了无家可归的流浪猫，经常在院儿里的垃圾箱中捡吃人们仍掉的残羹剩饭。其中有一只长着白色毛绒，兰色眼睛的波斯猫，温顺、可爱，看起来它已成了年迈的老猫了，每天它都会到我家门口讨饭吃。我特意为它买了猫食，每天喂好几次。喂了它几个月后，没想到它怀上了小猫，成了“孕妇”， 为了给它增加营养，我把我自己吃的火腿肠也拿来喂它。快要生的前一个星期中，它总是拨我家的门，企图进来，还发出奇怪的叫声，好象是有点哀怨。猫生宝宝是得先找个“产房”，而它选中了我家。可是，因种种原因，我家里不能养猫，我只好从楼后面一块角落里给它盖了个小窝。没过几天，它在那个猫窝里，顺利生下了四只小猫。
天有不测风云，谁知第二天就下起了大雨，猫窝被雨水冲垮了，那天很冷很冷，北风呼啸着。我正担心着小猫们，就听见门口有猫急切的叫声，开门一看，啊！老猫居然在嘴里叼着一只黑色的小猫，老猫撕心裂肺地叫着，它肯定是想把猫孩子们搬进来避雨，我一时不知所措，看看它们被雨淋的样子真是心疼，更是被猫的母爱所感动。我只好出去把窝收拾一下，它们的家重新盖好后，我把小猫抱了回去，在去猫窝的路上，猫妈妈一直跟在我身边。我把她们娘俩安顿好后，放心地回到了家。可是，过了十几分钟，门口又有猫叫，我开门一看，老猫又叼着小猫来了，我看到小猫被雨水淋湿后冻得瑟瑟发抖。老猫一边保护着小猫，一边用力冲着我叫。那一刻，我感动的眼睛都湿润了。我顾不了许多了，急忙把那只小猫抱了进来，放在一个暖和的小纸箱子里。老猫似乎很感激似的，冲我低声地叫了一声，匆匆转身跑回了猫窝。五分钟，十分钟……老猫忙里忙外的，终于把所有小猫都叼来了，它身上已经被雨水浇透了。我把它也带进家门，抱进怀里，起名叫“咪咪”。这咪咪一家在小箱子里抱成一团，猫宝宝们还没睁眼，紧紧依偎在猫妈妈身边，惬意地吃着猫妈妈的奶，这一幕真是令人感动，令人难忘。动物界发自原始的毫无功利的这种亲情、关爱，会使生活在高度文明的而又物欲横流、红尘滚滚的人类们感动吗？
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出门在外也不愁以《我最想依靠的就是你》写一篇作文。500到600字左右。 - 同桌100学习网
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以《我最想依靠的就是你》写一篇作文。500到600字左右。
O(∩_∩)O谢谢~~~
提问者：2357lrs
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睡眼朦胧中，我看到了你的身影，你削瘦的却又模糊的身影。两年来，我朝思暮想的是你；半夜惊醒，哭着喊着要找的是你；最想依靠的也是你……
　　还记得吗？以前在学校，有再多的烦恼，只要在家门口伫足，闻闻令人垂涎的饭菜香，就什么都忘了。我总是冲进家门，甩下书包，冲你喊上一声：“奶奶，我回来了！”我清楚地记得，厨房里，“轰隆”的抽油烟机下，你回过来看我，笑呵呵地把我推出厨房，那滑腻的触感，至今还留在我的皮肤上。
　　烦恼时，我最想依靠的就是你。
　　昏黄的灯光下飘飘洒洒着温柔的灰尘，落在你银白的发丝上。你倚着古老的红木躺椅，八仙桌上的收音机里唱着你最爱的锡剧，你也跟着小声哼哼，手边还翻着一本发黄的菜谱，不时还嘟囔几句：“小丫头在长身体，得给她好好补补。”我不经意间发出了一点儿声响，惊动了你，你看着站在门口痴笑的我说：“丫头，咱们今天吃个童子鸡怎么样？”
　　成长时，我最想依靠的就是你。
　　张开眼睛，是满眼无力的白色，稍一侧目，就看到你心急火燎地冲进房门，进门便朝着坐在对面的爸妈喊：“连个小孩都不会照顾，这个月第几次住院了啊？”转过身，看着生病的我，怜爱地说：“怎么样？好点了吗？奶奶给你带了最爱的骨头汤，吃点吧！”你温柔地托起我的背，把我轻轻抱起，坐了起来，目光落在我满是针孔的左手上，疼爱地说：“我端着，你吃吧！”与你柔情的眸对视，我看到了你满眼的温柔、痛心。
　　虚弱时，我最想依靠的就是你。
　　“每次都让你认真点，仔细点，怎么又只考这么点啊！”每当妈妈的责备声响起，只要我听到你急促的脚步声响起，我就不再害怕了。推开房门，你紧促着眉教训妈妈：“孩子都已经说她尽力了，再说她已经这么优秀了，上升的空间是很小的嘛！”奶奶你可知道，要是此时我有一把熨斗，我真想熨平你紧皱的眉！
　　委屈时，我最想依靠的就是你。
　　猛地从梦间惊醒。原来只是一场梦。两年了，你离开我两年了，你的面庞在我心中由熟悉变为模糊，可我最想依靠的就是你。厨房中，少了饭菜飘香；灯光下，少了锡剧与菜谱；生病时，少了骨头汤；被责备时，少了你的帮忙，但我最想依靠的还是你。
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600字的周记,初中开学第二周周记一篇，语言唯美或富有哲理性，600字左右。
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问题：帮助写一篇作文,初中水平,字数600-700左右.题目叫做学校新生活 最佳答案：初中生活已开始了两周，要说我感觉怎样，那真是——怎一个“乱”字了得！课程乱升入初中，功课由以前的8门一下子变为13门，考试的科目也由5门变为8门；以前是语文算术英语井井有条，现在是一会这科一会那科，虽然前面贴着课程表但仍然弄不清下节要上啥子课，一门课有一门课的特点有一门课的教师，每位教师又有不同的特点不同的教法，咱们还要及时的跟着课程跟着老师变变变，以前公认的聪明人现在总觉脑子忽然不好用不够用，自己似乎也一下变得平平了……功课乱科科功课内容不同要求不同也就罢了，受不了的是有的老师课上就留时间让咱们做完了有的科目要到下课回家去做，一向稀里糊涂的我这下更是乱作一团，有一次就是把算术功课记成在学校就已完成而漏做，老师生气罚我在教室外写完了功课，还买一送三，慷慨的送了我三个大脚鸭子。交功课简直乱作一锅粥，语数外还好说，可恼的是老是会弄混了史地生政…… 书包乱 虽然人和暑假前比起来并没有长大很多多少，但但地球对肩上书包的引力却进展迅速的加大了很多多少。13科课本操练册功课本操练本学案加妈妈买的资料，学校里翻书包的的次数多得数不清，找这个找那个找的人心焦，那次就把做完算术题的只给弄的失踪了害老师让我趴窗台上又写了一遍。回到家倒是找到了最简方案，书包底朝天往一米半的床上一倒，哈哈，要啥子，找吧！每当这是床上就只能用“及其悲惨”来形容！“乱”啊“乱”。。。。。。。。心里乱以前那个公认的聪明优秀的男孩，现在觉得自己在班里很普通了。陌生的一切，纷纭的一切，让我的脑力心里都不够用了。妈妈说，是会有一个适应的过程，我一定会尽快的适应，尽快进入脚色，找到自己的位置，自我的感觉……是的，这很重要！我要为自己加油！&&
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这是一个衍生思念的季节，今晚尤是。
乘着些许酒意，我信步踱出门外。不知为什么，月亮圆润得出奇，像一个硕大的玉盘，镶嵌在头顶。月光似水一般，从天空泻下来，悄然无声地流淌在古城的每一个角落。
不知不觉，我穿越了大半个城市，从西门古渡横过潇水，来到了柳子街。这是永州唯一的仿古街：正中间的路面约两米宽，由青石铺成，为专供古人策马和行轿的通道。在月光的辉映下，青石板路散发着莹澈的银光，一直向远处延伸。人踩在上面，一股清凉从脚底往上传递。在这样的夜晚，柳子街似乎远离了城市,隐去了往日的喧闹，触目可及，只有月光，一切笼罩在月色的静影里;就连耳边愚溪的水声，也是那样的柔和而均匀，如同婴儿的呼吸。
此时，西山脚下出现了一柱灯光，出奇的明亮，牢牢地吸引住我的视线。踱步至前，原来是一间茅屋，四周围以竹篱，庭院里藤罗蔓缀，其间堆砌了一些造形奇特的石头。我正诧异，一个声音悠然从屋内飘出：“中秋月明，有客夜访，何不入内？”
我怀着疑惑而又好奇的心绪推开柴门。屋内，一位身着青衫，面色清癯的老先生端坐案前，旁边站立着一个手执竹扇的书童。看着先生有些熟悉的脸庞，以及头戴冠缨，手拂长髯，秉烛而读的姿态，我心中一惊：“莫非……？”
先生看出了我的疑惑，微微一笑：“不错，老夫正是河东柳子厚。”
那一刻，我感觉像在“云深不知处”的密林里寻觅，失去方向却突遇高人指点迷津；又好像长时间饥渴难耐，眼前蓦然发现清洌的甘泉。我的喉咙似乎被什么东西哽住了：“先生，这是我一直……希冀的，但是这样唐突，实在……惭愧。”
“《诗·郑风·野有蔓草》云,‘邂逅相遇，适我愿兮。’既然有缘，何必拘泥于形式？”先生用亲切而又用深邃的眼神看着我，“年轻人，你是带着问题而来，当畅所欲言，无拘无束，方能探幽穷赜。”说完，先生示意书童给我倒来一杯茶。
茶香四溢，心神俱静。
也许是感受了先生的鼓励，我说：“我仰慕先生博宏的学术，可天性愚钝，对于先生处则充栋宇，出则汗牛马的著述，即便皓首穷经，也难窥一二。但是，我想说的是，我踏入柳学门槛,首先吸引我的，还是先生救国济世的家国情怀和积极进取的索求精神。有学者称之为民族精神。譬如先生自小颇慕古之大有为者，立志兴尧舜、孔子之道，利安元元为务，实现行乎其政、理天下的抱负，并且虽万受摈弃，不更乎其内，这也是先生永贞革新舍身忘我，永州十年著书立言，柳州刺史任上筚路蓝缕的动力和源泉所在。”
先生呷了一口茶，放下手中的书本，“看得出，你是一个有心人。这也是湖湘一带民众尤其是青年的特点。谈至精神，古时楚国虽为边鄙蛮夷之地，但‘楚虽三户，亡秦必楚’，湘楚一带，民风强悍，山水奇绝。湖南人也具有特别独立之根性：偏安一隅，怀治国家之方略；身无半亩，却以天下为己任。‘内圣外王’是所有读书人立命的根本，但在湖南人身上有最充分的体现。昔屈大夫作《离骚》，长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；苟余心之端直兮，虽九死其犹未悔。贾长沙借鹏鸟抒情，达人大观兮，物无不可；大人不典兮，意变齐同；至人遗物兮,独与道俱；真人恬漠兮,独与道息；寥廓忽荒兮,与道翱翔；德人无累兮,知命不忧。”说到这里，先生嘴角露出一抹笑容，“贾长沙与我，同为半个湖南人。”
先生的言谈举止，那样大度随和,使我如坐春风,如临秋水：“我曾经写过一篇文章，论述先生与湖湘文化的关系，以为先生上承屈原、贾谊之功，把自己的文学、思想与湖南本地区域内的文化特质和传统因素相结合，形成和丰富了湖南区域内的特色文化，构成了湘学原道的思想源头。下启湖湘文化的重要源流----永州文化，并使永州文化在湖湘文化的发展史上占据了重要的位置。故唐宋代以降，湖南人才蕴蓄集聚，厚积勃发。宋周濂溪‘出污泥而不染’，明王船山‘六经劝我开生面，七尺从天乞活埋’。特别是近现代，中国遭遇‘数千年未有之变局’，湖南英才辈出，领一时之风骚。魏源编纂《海国图志》，‘师夷长技以制夷’；曾国藩‘无湘不成军’，‘千秋邈矣独留我，百战归来再读书’；谭嗣同投身维新，‘我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仓’；黄兴缔造共和，‘无公则无民国，有史必有斯人’；毛泽东建立新中国，‘俱往矣，数风流人物，还看今朝’……”
先生颔首道：“《大学》言，古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。修身、齐家、治国、平天下历来为儒家的最高理想。孔子赞扬‘仁以为己任’、‘死而后己’的人生态度，孟子说，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。北宋的张载概括得很好：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’即便是老子的消极无为，其实也是一种‘以无事取天下’的积极政治理论，是以退为进，以曲求伸的特殊途径。读书为报国，文人成脊梁，这也是你们今天谈论的中华复兴的精神渊源。”稍顷，先生像是在解释说，“你我相隔千年，生活在两个不同的世界。但从认识学的角度看，可以抛离时间和空间的羁绊。我们的世界你们知晓，你们的世界我们也了解一二，所以谈话尽可纵横古今，涵盖中外无妨。”
“时空隧道！”----我脑海里闪过这个词。
“先生，有个问题困扰我已经很久了，你也知道，当今中国正在进行伟大的民族复兴，伟大的时代需要一批大师级的杰出人才，但现实令人失望。于是很多学者提出了这样的一个命题---泱泱大国为何难产大师？从历史看，中国出大师集中在几个时期：一是春秋战国时期，产生了老子、墨子、庄子、孔子、孟子等大思想家；二是唐宋时期，出现了以先生为代表的唐宋八大家、二程朱熹；三是五四运动前后，有梁启超、鲁迅、胡适、蔡元培等。而大洋彼岸的欧洲从14和15世纪开始了伟大的文艺复兴，出现了但丁、彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、布鲁诺、伽利略、康帕内拉等一批伟大人物。伟大的时代和伟大人物同时诞生并相辅相成。但在今天的中国，我们在自然科学、人文科学和文学艺术各项领域里全方位的缺少大师，这实在是一个前所未有的现象。”
听到我的问题，先生略显疲惫的眼神明亮了起来，声音的分贝也提高了不少：“在我们的时代，是没有大师称谓的，接近的可能是‘圣贤’、‘先贤’，譬如老庄、孔孟、屈贾。成为大师有两个必备的内在条件：一是超乎寻常的智力，二是超乎寻常的素质。比较起来，我更注重后者。有学者说，成为大师必须有一个高贵的灵魂，必须对真、善、美有一种感悟力，并且视之为生命的一部分。欧洲的伏尔泰说，伟大的事业需要始终不渝的精神。柏拉图将人的精神分为智、情、意，相对应的是人的智慧生活、情感生活、道德生活。无论居庙堂之高，还是处江湖之远，贤者都能不以物喜，不以己悲；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；即使是一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，也不改其乐。司马迁在《报任安书》中连举了八件事，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。”
“先生，我感到困惑的是，自古以来，中国从不缺乏舍生取义、追求真理的知识分子，为什么在今天就销声匿迹了呢？今之学者袁绪程认为，与我们几乎有同样经历和相似制度的邻国——从沙俄到前苏联再到今日的俄罗斯，就不缺乏具有使命感的知识分子，这些有使命感的知识分子从来就是社会的良知和科学的脊梁。以俄罗斯文学为例，俄罗斯的小说和诗歌对世界的杰出贡献决不亚于同时代的法国人。怀着深深的救世精神和赎罪感，为俄罗斯野蛮专制及苦难而忏悔的俄国知识分子，即使在极其恶劣的环境中也没有停止写作。正是由于有这种伟大的精神，俄罗斯文学之花才开得如此灿烂，诺贝尔奖获得者大有所在。”
“这就需要‘只为苍生不为身’的理想和精神。此外培育大师的环境也很重要。比如最近清华大学教授--旅美著名画家陈丹青,因门下中意的学生政治和外语成绩不及格而读不了自己的研究生,遂提出辞职,并直指教育弊端为:
‘大学国有化,教育产业化,考试标准化,学术行政化’,固然言语偏激,但其情可原,其心可鉴。”先生缓缓的说，“一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。你刚才提到的春秋战国时期、唐宋时期、五四时期，有一个共同的特点，即是风气开化、思想解放、言论自由。春秋战国时期‘百花齐放，百家争鸣’，所以孔子才得以周游列国。我所处的唐代，被称为中国封建社会历史中最强盛富庶的时代，经济发达，国力占世界四分之三，也就是你们现在统计的GDP。太宗皇帝废止了汉代提出的‘罢黜百家，独尊儒术’思想，自由替代专制。虽然这种自由十分有限，但文化艺术创作却得以声势浩大，星河灿烂。影响整个欧洲的文艺复兴，并非是简单的文化复制，事实上它是神权的式微，人性的弘扬和解放，与其后的宗教改革、启蒙运动一脉相承，成为恩格斯所说的，这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。有个细节值得思考。与中国历代的崇奉历史人物尤其政治人物不同，欧洲人对文化艺术大师有着使徒般的情结。法国的先贤祠安葬了72位历史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、艺术家和科学家。”
“我非常认同先生的观点。但是先生，环境靠什么来营造，来保证？是制度吗？先生不是主张‘条纪纲’、‘齐法制’，提出‘凡肃之道，自法制始’吗？”我有些急切的问。
“纵观中国整个封建时代，“治民”、“牧民”之术是以民本主义为指导思想，期间曾开创过‘文景之治’、‘贞观之治’、‘康乾盛世’等比较繁荣昌盛的社会局面。民本主义是以道德教化民众，用礼仪约束民众，本质仍然是‘人治’。《左传·庄公十一年》记鲁国大臣臧文仲说：‘禹、汤罪己，其兴也渤焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。’太宗皇帝称得上是纳谏和‘罪己’的君主，曾作《金镜》曰：‘暗主护短而永愚，明主思短而长善。’并说：‘以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可以明得失。’但是罪己和罪人，只是明君和昏君的区别。韩非子言：‘废势背法而待尧舜至乃治，是千世乱而一世治也。抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一世乱也。’同时代的亚里士多德说得很形象，人在达到完美境界时，是最优秀的动物；然而一旦离开了法律和正义，他们就是最恶劣的动物。历代王朝之所以无法摆脱‘其兴也渤焉’、‘其亡也忽焉’周期率的支配，从根本上说，是人治替代法治的结果。”
“法制既设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也，必须人人平等遵守。这也是我一直思考的问题。我曾在永州作《送薛存义序》，提出‘官为民役’的论断，认为官是民众所雇佣的，民众所出的赋税就是所付出的酬劳，对官吏的任免、赏罚的权力在民众，就像雇用佣人一样。但是囿于时势和视野，我对此并没有全面而系统地论述。尤其是对民众的政治权利没有作更深入研究。”先生停顿了一下，继续说，“其实唐宋两朝，士大夫之待遇，亘古未有，人格独立，俸薪丰厚，‘学而优则仕，仕而优则学’现象普遍。士大夫阶层即便政见相左，思想各异，但惺惺相惜，互为敬畏，由此便形成了一个堪称‘精神贵族’的士大夫阶层。这个阶层，用你们今天的话说，是政治文明的前提。可惜，如王桐龄《中国史》第三编第七章所言：‘彼时之京师，又非如今世立宪国之国会，容多士以驰骋之馀地也。’”先生言犹未尽，语气中带点遗憾。
“去年,中央电视台播出一部电视系列片《大国崛起》，引发了坊间热论，更有许多专家学者参与其中，见仁见智，我搜集和整理了相关的资料和记录，大致可以得出两个带有普遍性的观点：其一，何谓大国？图强与建设一个好国家孰重孰轻？窃以为，大国崛起的终极目的应是人民的福祉，是使人民过得幸福和快乐,而非我们记忆中的坚船利炮；其二，大国崛起之道在哪？认同最多的,是制度。诚如一位学者的观点，文化只是精神资源，安身立命的生活方式，并不关夫国力，关夫国力（以及正义、秩序、效率、安危）的乃是制度。清末第一位驻外使节郭嵩焘早已提出，西洋立国，有本有末，其本在政制，其末在商贾。请问先生以为然否？”
先生目视前方，若有所思，似乎突然又走进了尘封已久的历史：“美利坚国开国总统华盛顿有句话值得肯许，开始是人创造了制度，后来是制度创造了人。但就制度的历史而言，中国远比西方早。由周公始，中国的统治者就试图设计一个完善的制度来治理国家；到始皇一统，郡县制代替分封制，奠定中国两千多年的政治格局，并影响整个世界。百代都行秦政制。当然，今天看来，先秦法家强调的法制与现代意义上的法治有很大的区别；秦制是专制，与近代君主专制如出一辙。但是秦之亡失在于政，不在于制，这方面贾太傅的《过秦论》与我的《封建论》都有述及。”
“中国古代的政治文明向现代政治文明转型趑趄不前，中有农耕文化落后于工业文化，封建主义退步于资本主义的原因，但从根本上讲，是统治者抱残守缺，固步自封，不注重学习借鉴，每与机遇失之交臂。有唐一代，尚称得上风气开化，玄奘西使，鉴真东渡，辟通丝绸之路，引入印度佛教，中西方交流初启。有个资料你也知晓，古代中国创造出的一系列发明多发生在唐代和宋代，构成了欧洲未来产业革命的雏形。然天不假年，朝代更迭，无以为继。明清以来，更以天朝自居，逆时而退，闭关锁国日甚，所谓中国之物自足于用，而外国不可无中国之物思想盛行。执政者视天下为一己、一家、一族之私，惟恐国门一开，民风异体，专制动摇。此消彼长，衰败自是必然。”
“先生，欧洲国家作家托尔斯泰有句名言，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。当代著名经济学家吴敬琏认为，从公元1500年以来西方各国发展的历史看，有四条是促进一个国家兴旺发达的最重要的因素：自由市场经济、法治、宪政、思想自由与学术独立。或许也可以这样讲，民主、法制、自由、人权、平等、博爱，不是资本主义所特有的，而是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类社会共同追求的价值观。”我接过先生的话题说。
“大国消长如月之盈亏，是人间正道。天欲堕，赖以柱其间。这个‘柱’，就是制度的生命力……”
先生正欲就此展开，忽然，窗外传来一声清脆的鸡鸣。书童走上前去，轻轻说：“先生，是归去的时候了。”
整理了一下衣冠，先生离席而起，眼神仍然是深邃而亲切：“年轻人，今晚的谈话颇有意思，但愿它只是开始，而非结束。”
我深深一揖：“感谢先生的耳提面命。”
抬起头，先生、书童连同茅屋倏然不见，像一缕轻烟消失在苍茫的夜色之中……
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