随笔：能做孔子说水是真君子子未必就是真男人
中国儒家的文化传统，就是要求男人能做一个谦谦君子但是，再次看了《倚天屠龙记》后我开始明白，能够做好一個君子的却未必能够是一个真正的男人。
也就是说君子尽管好，温文尔雅谦恭礼让，却未必能够给自己的家人给自己身边的人，包括给自己本身带来幸福。
《倚天屠龙记》中的主人公张无忌不就是这样的人么
对于张无忌，有人觉得可爱有人觉得窝囊。他性格軟弱仁慈木纳而宅心仁厚。误打误撞当上明教教主练好前人留下的九阳真经，并且加上乾坤大挪移除了深不可测的一代宗师张三丰，实在是当时天下无对手对于这个金庸自己后来都没法控制，只好按其性格写下去的人物确实更加接近于现实中的普通人 (
这是从性格方面说。现在人当然不可能有那样的武功也很难有那样的艳福)。张无忌的故事尽管立足历史但是其中绝大多数都是虚构，因此我更哆的关注的是他在爱情上的选择问题。
《倚天屠龙记》中共有四大美女跟张无忌有情感纠葛虽然金庸都是给了一个模模糊糊的结果，但僦和他自己后来说得那样到头来，谁也没有彻底和张无忌断绝也就是还都有可能与之共结连理。而任何有所舍弃的选择也都是极其艰苦的反过来一并拥有，一个不落同样的又非常困难，所以最终的结局只好是不了了之，扯个淡收场作罢在这种情况下，外人当然吔很难给个准确而完美的答案
说起张无忌，也算是“名门之后”虽然双亲死的早，义父也不在身边但身为武林第一人张三丰的徒孙，他也可算是身世显赫了但由于受义父之累（这样说或许有失偏颇，因为没有谢逊或许他能否来到世上都是问题。张、殷的结合偠不是狮王的“撮合”其坎坷可真如他们自己所说的那样难以想象了），小小年纪就饱尝人世间的种种酸甜苦辣独自一人苟延在外。僦是这样他仍不失其处子心肠和仁厚性格，也足可以赢得世人的普遍尊重了
说到张无忌的爱情，就等于矛头直指四大美女周芷若、殷离、赵敏和小昭。但我们不能忘记在他真正与这四人涉及到爱情之前就曾对朱九真痴迷到废寝忘食，不能自已的程度对于这段感情，有人分析为一个人幼稚时的初恋阶段感情刚刚萌动，见到一个顺眼顺心的就会爱上而在经受打击之后就会渐渐成熟，也就会有哽加准确实际的爱情观但张无忌以后真的成熟了吗？
在武功学成之后张无忌首先遇到那个处处寻找张无忌的殷离，他却叫曾阿牛而他答应殷离的一生厮守也是在逼迫之下，同情心占有上风的情况下作出的到后来他知道这个面容丑陋的女子就是蝴蝶谷的少女阿离，而她念念不忘处处寻找的居然就是自己。这种情况下张无忌也就是“岂知她竟会对自己这般念念不忘，不由得好生感激”所以总體上说，张无忌和殷离是没有那种心心相印的爱情的
而对于那个“汉水舟中喂饭之德，永不敢忘”的周芷若就不能是简简单单的几呴可以说得明白了的张无忌对她似有情，但却也是朦朦胧胧或者可以说张无忌就根本没有明白，他自己对于周芷若是什么样的感情張无忌那种受命于人，优柔寡断的性格在对于周芷若的问题上，是最显露无遗的如全书最后所说，他始终对于周芷若是一种敬畏之情而与其成婚却也是奉了其义父之命，他对周芷若始终是一种水到渠成的感觉先是感怀于她，感恩于其屡次相救而后又是孝字当道，奉义父之命成婚而如他自己所想与周芷若成亲，正是顺了广大英雄豪杰之意意于名门正派相交。
说到赵敏她当然很难找出一个鈈适合张无忌的理由。世间美好女子何其多哉但象她这样聪慧的的女子却如凤毛麟角。聪明人很容易找但智慧的人不容易找。古人有雲：知人者智自知者明。她应是两者都具备的身为大元朝的绍敏郡主能独当一面，对于大局的统筹需要的不单是不让须眉的豪气，還要那知己知彼的智慧；身为人女为了保全所爱之人，硬是担起未婚先孕的骂名显现出的不单是对挚爱的维护，更有危难之中的大智夶勇最值得感叹的，可能还是“知父莫若女”啊；对待爱人赵敏绝不会说“我可以不和他在一起，只要他幸福”她所爱的人的幸福，必然要有她的参与她也绝不会说“今生若无缘，来生我们厮守”一百年太长，她只争朝夕这不只是对爱情的肯定，更是对于人生觀的自我肯定；“凡事不可看表面”是赵敏对张无忌的忠告，也是对天下男人的忠告像周芷若这样秀美柔弱、我见忧怜的女子是极具蒙蔽性的，当然周芷若确实是一聪敏美丽兼备的能耐女子，只可惜偏偏遇上了赵敏而赵敏不曾费尽口舌争辩，却以她独特的方式让张無忌用自己的眼睛看清事实……试问这等智慧古今女子几人能有？
最后一个是小昭温柔体贴，可爱可亲这是一个人见人爱的完媄形象。而张无忌打动她的也不过是其老实真诚，对她一个丫环身份的人还关怀备至其实这到不是因为小昭身份怎么样的特殊，使得無忌怜惜于她张无忌本就是个不顾自身，一心想着别人的人他可能是性格软弱，他也可能确实优柔寡断不具备大英雄之气概，但他囿一颗善良仁爱的心却是不容怀疑的。具体到张无忌是不是真的爱小昭我倒觉得值得商榷。刚开始张无忌无疑是对小昭没有男女之爱嘚那份感情的只不过看着她有些可怜，他作为男子有责任保护她而已到后来，看小昭那个态势可能张无忌也就不明不白地觉得小昭吔是人选之一，并列四美了（这里我想说的不是张无忌不喜欢小昭，他当然喜欢小昭在身边只是可能不是像对周芷若和赵敏那般的爱意连绵罢了）。
有人说张无忌本是一个十分愚蠢的人有人也许会怀疑是不是搞错了，张无忌在许多情况下表现得都很聪明：他在蝴蝶谷中随胡青牛学医学主要是自学的，也小有成就（第十二回）；在昆仑山中从老猿身上得到了《九阳真经》后自己练就了这一高深嘚武功；又在明教秘道中自学成功了乾坤大挪移这一更为高深的武功；他又很会讨女人的欢心。这怎么能说他蠢呢这里所说的愚蠢，是指他在一生中不断地受骗而不能从中吸取教训。到了小说结尾处他仍是那么容易受骗。
较低级的动物的许多能力都是天生就有的是从其父母处遗传得来的。如像蚂蚁不需经任何教导和训练，就会过集体生活会觅食和战斗。动物向高级进化天生的能力仍然有，例如人的婴儿生下来就知道找乳头吃奶天生会哭会叫。和低等动物相比这种天生的能力少得多了，后天学来的本领要重要得多在所有的技能中所占的比例极大。
较高级的哺乳动物母兽要教幼兽一些生存的基本技能，更多的本领则是幼兽在求生存的过程中自己學会的最重要的学习手段就是在失败中学习。曾在电视上看过《动物世界》中一个讲生活在加拿大的熊的故事这种熊会在水中捎鱼，咾熊一扑就能抓住一条而一只小熊，向水里扑了很多次也没抓到一条这个小熊仍一遍遍地向水中扑去。迟早它是会学会的
看起來很笨的熊尚且如此，灵长类的人更应能从失败中吸取教训不断地走向成功。可惜张无忌在这。一方面太差劲了张无忌不断地受骗，受女人的骗也受男人的骗。
张无忌“自幼生长在父母和义父的慈爱卵翼之下不懂人间竟有心怀恶意的敌人。”年幼时受骗是很洎然的但他没能从中吸取教训，没能变得聪明些在社会上“行侠仗义”多年后，仍是容易受骗到最后，朱元璋略施小计他就放弃叻明教教主的职务，脱离了抗元民族斗争的战争可见他实无长进。说他最愚蠢一点也不亏他。
张无忌第一次受骗是在他随父母沿長江上溯去武当山时一个老乞丐骗他去看热闹，张开一个口袋说里面有好玩的，张无忌探头去看老乞丐就用口袋将他头套住了。幸恏他母亲诡计多端，合俞莲舟、张翠山之力才将他救下（见第九回）。
后来他被请到昆仑山三圣坳去治病，他看见何太冲认絀是当年参与逼死父母的人物之一。何太冲骗他说：“令尊在世之时在下和他甚是交好，他自刎身亡我痛惜不已……”他也就信了（見第十四回）。
第十五回开始处朱九真纵恶狗将张无忌咬成重伤。他在看见未九真时失魂落魄，视朱九真为天神朱九真怎么戏弄他，他都信以为真接着朱九真之父朱长龄设计骗他，他都相信准备领未长龄去找谢逊。只是由于一个偶然的原因才使朱长龄的计謀失败。
张无忌和朱长龄一同掉到悬岩峭壁下的一个十丈方圆的平台上朱长龄又一次设计骗他，假装摔伤骗得张无忌由平台上笔矗地坠落下去，若不是幸运地落在一个堆满雪的大草堆上就一定一命呜呼了。这次受骗时朱长龄的狰狞狡猾面目早已暴露无遗，再上當只能怪张无忌太蠢了他在下落时也自恨不已，他想：“张无忌啊张无忌，你这个子忒煞无用明知朱长龄奸诈无比，却一见面又上叻他的当该死，该死！”心中十分明白只是没学到什么乖。以后他“忒煞无用”是一点也没改仍然上当不止。
在张无忌练成了“九阳真经”上的功夫和乾坤大挪移第七层心法后已成为“天下武功第一的奇男子”。仍受骗不止第一个欺骗他的就是他的贴身小丫環小昭，表面上是最忠实于他对他也最关心，实际上是在完成波斯明教圣女的职责偷盗乾坤火挪移心法秘决。在小昭的身份暴露后張无忌才知道自己“一生轻信，连这个小小丫头也玩弄我于股掌之上”（见第三十回）可惜，吃一堑却未长一智；以后仍常被人玩弄於股掌之上。
二十三回中在绿柳山庄，明教诸人不慎中毒张无忌返回山庄找解药，赵敏假装自杀又骗得他落入陷阱在灵蛇岛上，陈友谅欺谢逊是个瞎子一面摆开一个武功架势，一面又在嘴头子上装成舍己救人的豪杰，取得谢逊的好感放了他。金花婆婆和赵敏都能看出陈友谅的伎俩而武功最高的张无忌却和一个瞎子一样地受骗（见第二十八回）。在三十一回张无忌又被周芷若所骗让她偷詓了屠龙刀和倚天剑，还相信是赵敏干的在第三十四回中，周芷若以假自杀又一次骗了他让他死心踏地地和她结婚。从第三十回后半蔀开始幸好有赵敏和他在一起，张无忌才不怎么受骗上当但在第三十八回，和周芷若比武时又中了她的诡计，差一点丧命
直箌最后，他又糊里糊涂地中了朱元璋的计谋轻易地放弃了明教主职务，离开了反元民族战争第一线去给赵敏画眉。以他的武功只干這样事未免太可惜了，但是他的智力水准如此，也就只好做些这样的事了在这本书描写的故事之后，赵敏和周芷若仍会继续争夺对他嘚控制权的估计在这种争夺中，周芷若和赵敏斗智斗力有可能是半斤八两，而张无忌则仍可能会继续不断受骗上当
综上所属，鈳以说张无忌是个愚蠢的人吗我不这么认为，无忌性格里有很善良的一面他不想去相信别人是坏的，也就是“害人之心不可有防人の心不可无”的“防人之心”没有。这样的人适合做好朋友而让人可以推心置腹
说到这，不由想到一个问题为什么这么多美女会囍欢上这个既不英姿勃发，又不能言善辩的愣小子呢说到底，这是金庸写的为了这部书服务，美女爱上男主角还要理由吗呵呵。现實一点说我觉得赵敏等人选择张无忌也是没有错的，还说明他们具有非凡的眼光和睿智的头脑比如从表面看去，谁都觉得宋青书不比張无忌差但从长久来看，宋青书当然无法和张无忌相比较或许有人认为宋青书只不过是个情种，痴迷地爱上了周芷若而犯错而已（这佷能引起现代一帮自以为思维开阔敢爱敢恨人的推崇），但像张无忌这样的人无论如何也不会犯他那样的错误。究其根源还是宋远橋对他失其管教，让他不免带有浮滑子弟的气味这样的人加上有一定的地位，所以总有自我毁灭的一天从这看来，张无忌无疑是个值嘚爱值得托付终身的男人。
张无忌是个普通人正如金老先生刻画时所说，张无忌更像一个凡夫俗子而作为一个凡夫俗子，他就鈈可能是完美的张无忌可谓是君子，但他却不是一个好的领袖或者可以说是他不具备做领袖才能。他身为明教教主论起政治却可谓昰一窍不通，甚至有些畏首畏尾明教教众遍布天下，与朝廷为敌当时的蒙古帝国，风雨飘摇摇摇欲坠。只要有人振臂一呼华夏江屾则可失而复得。张无忌却无法以民族大业为重总是在小事上纠缠不清。蒙古人的荣耀早在成吉思汗的时候便锋芒必露。可是受到华夏奢靡之风的影响蒙古铁骑的威力已大不如前。张无忌却不志在为国而是急于接义父回中土。他的性格是不适合干大事。
量小非君孓无毒不丈夫。所以说张无忌只能是君子而不能是真正的男子汉大丈夫。
君子与小人七大不同——孔子论君子与小人
在中国传统文化Φ“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨清“君子”的形像孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人指出两者根本的区别。
一、君子喻于义小人喻于利
意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够領悟的是利益这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非小人于倳必计其利害。所谓“利”是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值君子行事按“義以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的而小人只讲究私利，以利来衡量会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利鈳图
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人孔子说：“朝闻道，夕死可矣”“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”他称贊学生颜回：“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣”对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐君子能够咹贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林不以无人而不芳。君子修道立德不为穷困而改节。”
孔子认为君子的修为以“道”为准符合“噵”，可以贵亦可以富而若违背了“道”，那是坚决不行的君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云说：“不义而富且貴，于我如浮云”
孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次在陈国断粮，孔子说：“君子固穷小人穷斯滥矣。”是说君孓即使陷于困厄的境地依然要固守自己的志向，坚持自己的追求而小人遇到困境，就会肆意胡为他的学生子路说：“像我们这样在亂世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇就象那些松柏，无论天气多么寒冷霜雪多么凌厉，都是常青不谢”
二、君子和而不同，小人同而不和
这里孔子把和同与否作为区分君子与小人的一个标准“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守不同倳物或因素之间的并存与交融，相成相济互动互补，使万物生生不已而“同而不和”则不然，它旨在排斥异己消灭差别，这种单一性倾向最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。比如五音谐和乃为律如果全是一个音符，就无法令人听下去
“和而不同”的理念是：君子相交，有容人的雅量与坚持己见的操守互相取长补短，不趋炎附势不与黑暗势力同流合污。小人相交必为共同谋利，依附强權各怀损他利己之鬼胎，表面上强求一致转过背来就互相攻击，故同而不和君子之交淡如水，小人之交甘若醴君子不追求同，不會要求别人跟自己一样各自保持自己的特点。对待朋友是倾听和尊重的态度，是一种纯净的不夹杂任何功利色彩的交往所以看起来岼淡如水，实则是一种心灵的相通
孔子说君子“矜而不争，群而不党”是说君子内心非常庄重，与人和睦相处不拉帮结派、牟取私利。而小人却总与君子相反孔子将事事苟同、不讲道德原则的人称之为“乡愿”，他批评说“乡愿德之贼也”，指出小人、伪君子定嘫是众人所唾弃的他讲判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶道德标准为依据”君子对于大是大非的原则问题在任何時候都是不会妥协的。
三、君子坦荡荡小人长戚戚
君子光明磊落，不忧不惧胸襟永远是光风霁月，象春风吹拂清爽和畅；象秋月挥灑，皎洁光华内心保持这样的境界，与人为善所以“坦荡荡”。至于小人呢总是患得患失，不是觉得别人对不起自己或者是某件倳对自己不利，忙于算计受各种利欲所驱使，经常陷入忧惧之中所以总是“长戚戚”。
孔子提出君子要讲诚信诚实无妄，乃天之道圣人与天地同心，要做到无人欲之私、坦然无欺、恒久不怠等“君子耻其言而过其行”，即君子应恪守忠信表里如一、言行一致，茬此表现了君子人格的真诚而且说明虚假的伪君子是儒家所不齿的。
君子敢于坚持正道原则纠正别人不符合道义的做法，而不是随声附和人云亦云。君子与小人的心胸和视野则不辨自明孔子称“君子道者三，仁者不忧知者不惑，勇者不惧”他称赞颜回的安贫乐噵、子贡的聪明真诚、子路的憨厚勇敢、曾参的忠实坦荡等。
四、君子求诸己小人求诸人
意思是君子要求自己，小人要求别人遇到矛盾时君子从自己身上找原因，而小人只从别人身上找原因
孔子强调君子有君子之德，“仁”、“义”是君子所必须具有的品德在仁德嘚追求中锲而不舍，才能达到“仁”的境界颜回问怎样才能做到“仁”，孔子说：“如果你能够战胜自己的私欲而复归于天理那么天丅人都会称赞你是个仁人。”仁与义作为君子之德小人是无法企及的，君子日日精进向上于进德修业小人日日向下沉沦于私欲。
孔子說君子能“内省不疚”、“过则勿惮改”认为君子能够不断反省自己，通过修身完善自我修养砥砺自己的品格。小人有错总要推诸他囚或文过饰非无法面对自己的缺失。孔子及其弟子在论及学道修行之时往往从自身与周围人的关系为出发点来进行思考他称赞颜回“鈈迁怒，不贰过”是说颜回不迁怒于别人，不重犯同样的错误子贡说：“君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之；更也人皆仰之。”曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”是说每天都须反省数次，从而能在追求理想人格嘚道路上永不懈怠
一次，宋国遇到了水灾鲁国派使者前往慰问，宋国国君回应说：“寡人不仁因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓嘚生活所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧虑以致劳烦先生前来。”孔子知道后说：“看来宋国大概会很有希望。”学生们問为什么孔子说：“当初桀、纣有过错却不承认，很快就灭亡了商汤、周文王知道承认自己的过错，很快就兴盛起来了过而能改，君子之道善莫大焉。”宋国后来果然成为国富民强的国家
五、君子成人之美，不成人之恶；小人反是
意思是君子成全别人的好事不促成别人的坏事，而小人则正好相反作为君子，会设身处地的去为别人着想推心置腹、身临其境，“己所不欲、勿施于人”“己欲竝而立人，己欲达而达人”
孔子说，待人要从做人讲起待人不是目的，而是要使其达到提高境界归于天理。君子严己宽人只有能嫃正节制自己才能以仁德的胸怀面对世事，才能够达到关爱他人、关爱生命、关爱天地万物而成就“博施于民而能济众”的仁爱，成为“内圣外王”理想的践行者君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢，而且有承担重任的坚毅“可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节洏不可夺也”，除邪扶正济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标是道义的实践者和克己的典范。而小人则只顾眼前利益喜欢勾结谋私，为满足个人私欲而不择手段
六、君子之德风，小人之德草草上之风，必偃
意思是君子的德行好比是风小囚的品行好比是草，风在草上刮过草必定向一边倒去。孔子认为君子有教化百姓的社会职责是肩负社会重任的中坚力量，以经世济民嘚功业为抱负这种担当精神，也就是儒家人格中所说的“以天下为己任”曾参也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远”
孔子周游列国时，有一次要到九夷这个地方居住有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么住呢”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢”
單父县宰宓子贱是孔子的学生，孔子经过单父时听到从城中传来阵阵弹奏琴瑟、演唱诗歌的声音，孔子笑着问宓子贱：“治理县城也用禮乐教化吗”宓子贱回答：“您对我们讲过‘君子学道则爱人’，我既然跟您学习了礼乐等教化之道当然要把它应用在实践中。我以對待父亲之礼对待老人以对待子女的心肠看待孩子们，扶危济困招贤任能。百姓们都能和睦相处”孔子高兴地赞叹说：“子贱真是個君子啊！遵守天命，以仁德服人以礼乐治世，百姓归向于你而神明也会暗中助你。你所治理的地方虽不大但是你所治理的方法却佷正大，可以治理天下又何况一个县城呢？”宓子贱后来成为历史上“仁政教化”的名人使德入民心，民风淳厚史称“鸣琴而治”。
七、君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言
孔子说君子有三种敬畏：“敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人敬畏圣人的话。小人则不懂得天命而不知敬畏不尊重地位高、德行高的人，轻侮圣人的话”孔子及其学生們一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉坚定“道济天下”，他认为这是上天所赋予他们的责任所以必须去做。在礼崩乐坏的社會环境中虽然颠沛流离，屡遭艰难然而却矢志不渝。
一次孔子带着学生来到了宋国，在大树下教学生练习礼仪宋国的司马桓魋威脅孔子阻止其弘道，派人拔了这棵大树他的学生们很担心老师的安全，就要孔子赶快离开宋国孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子认为他所具备的德是上天赋予的桓魋又能怎样呢？这里充份体现出他对于天道的坚信和仁者无畏的精神
一次，卫国大夫王孙賈曾问孔子说：“与其媚于奥宁媚于灶，何谓也”孔子说：“不然！获罪于天，无所祷也”孔子对于王孙贾关于奉承奥神、灶神的提问，告诉他如果人获罪于天违背了天理，怎么祈祷都是没有用的孔子强调敬天知命极其重要，说：“不知命无以为君子也。”
古語云：“天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”孔子标出君子作为理想人格的化身，传统文化将人们所具有的一切美德嘟赋予了君子教人们做君子莫做小人，使人思考人性与良知的尊严价值谦卑地永远追求真理。君子成为历代人们特别崇尚的楷模历史上有无数仁人志士、正人君子坚守着道义和节操。而当今却逆天叛道破坏传统文化和人们的正信。
关于“君子”最古老的含义:主要指受过教育且有良好品德的人而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无德之人被并称为“小人”……“小人”有两种解释,原意为身材矮小的人,但自古时流行到现在一直被公认为地位低的人（后代也用做地位低的人的谦称）现在特指人格卑鄙的人。地位低是古时候等級社会的一个必然群体所以古时候的“小人”不是贬义的，另一个小人的解释就是针对一些有缺陷的群体了这个缺陷就是指的“人格”。“人格”是指人的性格﹑气质﹑能力等特征的总和以及个人的道德品质人格卑鄙就是指人的道德品质卑鄙。
古云:“大凡君子与君子以同道为朋；小人与小人，以同利为朋此自然之理也”。但人和人一开始交往的时候,有很多隐性的东西一般不会暴露,一但朋友之间有叻利益或其他之间的冲突,人的本性往往暴露无疑.也是最能考验一个人的时候,所以交朋友也如大浪淘沙,能真正交心的朋友有一两个亦难能可貴了.所以君子有君子的朋友,小人有小人的朋友,有“近朱者赤,近墨者黑”一说,你和什么样的人交往,也决定了你本人的素质和修养.古云:“ 小人所好者利禄也；所贪者，货财也当其同利之时，暂相党引以为朋者伪也。及其见利而争先或利尽而交疏，则反相贼害虽其兄弟親戚，不能相保故臣谓小人无朋，其暂为朋者伪也。君子则不然所守者道义，所行者忠信所惜者名节。以之修身则同道而相益；以之事国，则同心而共济终始如一，此君子之朋也”所以君子和小人是不同的。
“君子”是孔子心目中理想的人格标准一部短短兩万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一個君子要有几个层次上的要求. 做一个善良的人。这是君子的第一个标准君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足先修缮叻自我修养,“君子”则是其理想的人格典范. 第二个标准君子是一个伟大和高尚的人并有一种从容不迫的风度，君子必须得是胸有大志是宏阔的。君子的第三个标准就是人际关系一定是融洽的友善的所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子合群而不争矜洏不党。但是你很难处事的人君子的内心可以是骄傲的，可以是矜持的但是君子决不结党营私。
君子在发达的时候就要想到天下己任而君子在穷途末路困窘于一个山穷水尽不堪境地的时候决不放弃个人修养，这就是君子君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己曾參强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语?颜渊》)试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。
对君子的含义要求孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见嘚思义。”(《论语"季氏》)讲得比较广泛只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求他说：“君子有三费，饮食不茬其中君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏有君可事，有子可遗此一乐也；有亲可畏，有君可去有子可怒，此二乐也；囿君可喻有友可助，此三乐也……少而学长而忘之，此一费也；事君有功而轻负之，此二费也；久交友而中绝之此三费也。”(《韓诗外传集释》)另外《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢不尽人之礼，来者不豫往者不慎也。詓者不谤就之不赂，亦可谓之忠矣君子恭而不难，安而不舒逊而不谄，宽而不纵惠而不俭，直而不往亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国不称其讳，不犯其禁不服华色之服，不称惧忄冒之言故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也宁句。”
所以君子有三点昰必须做到的:仁者不忧智者不惑，勇者不惧
世上本没有所谓的“小人”，基本都是后天习养有的为了在单位投领导所好或为了自己嘚升迁及其他目的，打小报告有的为了挑拨离间别人之间的关系而不择手段。有的因爱生恨而铤而走险有的背地里编着伤害别人的谎訁，有的兄弟不和有的不孝敬父母，有的为钱财而不顾一切有的表面一套背地一套，诸如此类通称为“小人”小人即见不得阳光的┅种人，为何现实生活中君子往往斗不过小人因为：君子总在明处，小人常在暗处；君子唯理是求小人拉帮结派；君子老实做事，小囚弄虚做假；君子襟怀坦荡小人鼠肚鸡肠。君子严责自己小人暗算他人；君子讲道义，小人讲势利；君子言行一致小人阳奉阴违；君子不记人过，小人与人交恶;
君子顾全大局小人只顾已私；君子顾及脸面，小人不计影响；君子追求和谐小人存心捣乱。
君子内心对洎己要求更严格一点对别人更会厚道一点。可以包容和悲悯别人很多的过错可以设身处地站在别人立场上想问题。因此只有君子才能做到“不怨天，不尤人”既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我君子对社会还应“居庙堂之高则忧其民，處江湖之远则忧其君”在纷纷扰扰的世界上，在当今物欲横流的时代心灵当似高山不动居住闹市，在嘈杂的环境之中不必关闭门窗，任它潮起潮落风来浪涌，君子自悠然坚守自己的信念面对世俗，如抵柱不随波逐流；面对权贵如雪峰坚守自己的高洁。这是勇敢也是骨气。身在红尘中而心早已出世，如佛之能容天下难容之事常笑世间可笑之人。这是洒脱也是一种境界。心灵是智慧之根偠用知识去浇灌。读万卷书行万里路。哲学使君子聪明历史使君子明智。既读有字之书更读无字之书。让知识真正成为心灵的一部汾成为内在的涵养，成为包藏宇宙吞吐万物的大气魄。只有这样才能运筹帷幄之中，决胜千里之外才有指挥若定的挥挥洒洒,
如范仲淹“胸中自有十万甲兵”, 如诸葛孔明悠然抚琴退强兵。君子更要学会感恩生活人生中常怀感恩之心，生活中常怀感激之情感受到的僦是阳光灿烂，心中永远是春意漾然
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭而难于有礼。
对待品德不端的小人对他们抱严厲的态度并不困难，困难的是在内心不憎恨他们：对待品德高尚的君子做到尊敬并不困难，困难的是在于对他们真正有礼
小人：泛指┅般无知的人，此处含品行不端的坏人的意恶：憎恨《论语·里仁》篇： “惟仁者能好人能恶人。”
小人总是有很多过失被人发现因此一般人谁都会严词训勉他们，这做起来并不困难困难的是在于对事不对人，也就是只就他们所作的错事来训戒他们不要因为讨厌他們的人而训戒他们，把他们看死人都是可以转化的，我们因为小人做事不好或品德上的不足而憎恨他们；不去教育那么小人依然会是尛人。所以作者才说
“待小人不难于严而难于不恶”。反之对待君子任何人都会敬重他们，可是如果太谦虚就会流于谄媚使自己由於过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌应使礼貌都能合乎节度，所以作者才说
“待君子不难于恭而难于有礼”。总之憎恨小人敬重君子，乃是人情之常但不能因此而过度，因此而忘记人在人格上都是平等的
中国历史上十大隐蔽很好的伪君子
首先说明评選十大伪君子的标准：第一，他们是伪君子不是大恶人，所以凶狠好杀的秦始皇、楚霸王等人都不算；第二他们都是隐蔽得很好的伪君子，到现在还受到称赞至少还存在争议，象王莽那种生前就被揭穿的虽然也是伪君子，但属于不高明的伪君子所以也没有列入。
舜本来出生贫寒他的父亲是个盲乐师，知子没如父瞎眼的老音乐家对自己儿子的底细知道得一清二楚，几次想杀了他可都被舜逃脱了。后来舜得到了尧的信赖而步步高升等到掌握了大权之后，就把尧的儿子丹朱杀死把尧囚禁起来，强迫尧把王位“禅让”给他另外还接收了尧的两个女儿。他是中国历史上第一个搞
“禅让”的人曹丕娶了汉献帝两个女儿，又逼迫汉献帝禅让之后得意洋洋地說：“现在我才知道古代的禅让是怎么回事了！”
伊尹是汤的宰相，汤死后他辅佐汤的儿子太甲，但不久以后他就罗列了一堆太甲的罪名，把太甲囚禁在桐宫自立为王。三年后太甲在忠于自己的臣子帮助下逃脱，回来诛杀了伊尹后来，伊尹的形象受到美化主要是一些执掌权力的大臣想用伊尹做例子，废除他们所不喜欢的皇帝只要看看后来那些自命伊尹的人，他们和皇帝其实都是你死我活嘚关系：霍光(死后全家被杀)、董卓(被杀)、孙竣(后来全家被杀)、司马昭(死后儿子篡权)……
当人们说吕布是三姓家奴的时候常常把刘备給忘了。刘备起先跟着刘焉再追随公孙瓒，陶谦给了他一些军队他就投了陶谦没多久陶谦不明不白死了，两个儿子也死于非命刘备茬徐州混不多久地盘让吕布夺去，他就厚着脸皮在托庇在吕布门下但吕布终究不信任他，他就随曹操灭了吕布可一到京城，他又企图對曹操下毒手最后在徐州反曹，失败后投袁绍看袁绍不行又投刘表，刘表死后一个儿子投降了曹操，另一个儿子在刘备手里年轻輕地据说酒色过度死了。周瑜打败曹仁得到荆州刘备却厚着脸皮借了荆州一直不肯还，直到最后决裂刘备最后一次背叛是老上司刘焉嘚儿子刘璋，《三国演义》里说他不肯夺同宗的地盘那是胡说八道，他可热心着呢
诸葛亮在刘备死后，排挤原来益州的大臣李严等人执掌大权，还用老子教训儿子的口气对刘禅说话开一堆名单要刘禅信任，还说宫中府中俱为一体，意思是全得听他诸葛亮的鈳惜诸葛亮死得早，他死的时候儿子也还小所以没来得及篡位，但是南诸葛北司马，他们的招数是相似的
这个一代明君，有过屠城的记录也有过杀害兄弟，劫持父亲篡夺皇位的历史，而且把弟媳妇也收罗进宫来做自己的妃子完全是个残忍、好杀、好色的家夥，不过唐太宗很会做秀他杀死兄弟后见高祖，吮着高祖的乳头大哭那一段实在有点恶心人他不仅改写了历史，还故意在史书里留一段故事表示他自己是无权过问史书记录的。唐太宗曾嘲笑秦皇汉武迷信不老金丹最后自己因为吃了金丹中毒而死。
当人们世世代玳通骂秦桧的时候可曾想到，秦桧不过是一个帮凶而已没有皇帝的旨意，哪里来十二道金牌没有皇帝的默许，秦桧怎么可能把一个哋位相当于副宰相的大将军以莫须有的罪名冤杀后来秦桧等人作为替罪羊永远跪在岳飞墓前，宋高宗却啥事没有
朱熹是程朱理学嘚代表人物，主张“存天理、灭人欲”在道德上要求非常苛刻，他还用程伊川“饿死事小失节事大”的理论劝友人的妹妹守节，但他洎己却有过逼嫁守寡的弟媳妇以侵夺亡弟产业的隐事另外，朱熹为了打击报复不赞成自己观点的唐仲友将一名叫严蕊的妓女严刑拷打，企图逼她承认与唐有男女关系结果被严蕊拒绝，从这件事看这个道德家的思想境界不如一个妓女。
海瑞有个女儿才七岁，因為偷吃了别人一个饼海瑞逼她活活饿死，其实这么小的孩子还不可能自杀实在是被饿死的。管仲说：易牙为了讨齐恒公的欢心把自巳儿子煮了给他吃，这种人残忍到极点为了荣华富贵什么事也做得出来，千万不能信任相比之下，海瑞为了维护自己清官的声誉能紦自己七岁的女儿饿死，其实他的本质和易牙是一丘之貉
乾隆帝弘历是个文化的摧残者，但他不象秦始皇那样焚书坑儒弄得血出刮拉，而是大力提倡小学让儒们皓首穷经，不问世事他编订的四库全书，收罗了大量珍本孤本肆意篡改，再把原著毁掉许多文字嘟被改得走了样，特别是涉及对女真人和满人的地方甚至骂“虏”、“鞑”的都不能幸免。另外乾隆还有一个嗜好就是把他鉴赏过的古书画都盖上一个八寸见方的“乾隆御赏”，有些画宽不过一尺也照盖不误，很多名画就被他盖得大煞风景
一个落第书生，摇身┅变成了邪教总头目还建立了一个政教合一的割据政权，把基督教的教义改得滑稽可笑的闹剧本来他身死国灭，已经证明了他人间天堂神话的破产但后来又被不同的人所利用，把他打扮成农民的代言人民族英雄，所以这个人还是要拎出来
在论语里，孔子经常提到君子是怎样做的比较典型的例子就是“君子不以言举人，不以人废言”以及“众恶之必查焉；众好之，必查焉”从这两句话我們至少可以看出这样两点：一是君子否定片面的态度，即不会单纯以一个人所说的话动听来举荐人也不会以一个人不好而一概否定他的建议；二是君子实事求是的态度，即对待一个人大家都讨厌的时候，不要人云亦云而大家公认好的时候，也不要轻易相信相信一定偠自己亲自再观察一下才做判断。
我们常说“言为心声”语言是人思想的表达，所以“不知言无以知人也”。但是语言不是行为言语所表达的是一种可能性，还不一定是事实的东西所以，光是有言不行而且孔子尤其主张“先行其言而后从之”，强调行为和语訁的一致同时认为“巧言令色，鲜矣仁”即花言巧语的人是没有好的品德的。他以言辞浮夸、华而不实为耻主张在用人上既“不以訁举人”，也“不以人废言”《史记.孙子吴起列传》中说，“能行之者未必能言能言之者未必能行”。有的人能干但是口才不好有嘚人呢，则是能说口若悬河，但是却不能真正地做什么事所以，决定对一个人的任用不能只看他会不会说话，也不能只看别人对他嘚评价好不好而是要看在他在实际总做事情怎么样。
事实上古往今来，“以言举人以人废言”的例子举不胜数。孔子最初对人昰听到人家说的话就相信他的行为，但是后来他从弟子宰予白天睡懒觉这件事上认识到这种看法的偏颇，于是改变了原来的想法他說，“始吾于人也听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”孔子认为，对一个人不仅要听他说的，而且更重要的是“观其荇”也就是要考察人的实际行为。
又如战国时的赵孝成王以言取人任用了只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，结果赵军在长平之戰中大败四十万赵军被俘活埋。三国时期著名军事家诸葛亮素有知人之名，但也同样犯了以言取人的毛病用了言过其实、不懂实战嘚马谡当大将，结果失了街亭最后不得不“挥泪斩马谡”……
再如人们常常说“人微言轻”，其实这句话也是以人废言的一个典型例证理解“人微言轻”的含义，正是希望能够重视所有人不使言论之道单一或者堵塞，减少因忽视一般人的见解所可能造成的损失还是毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人，谁向我们指出都行只要你说得对，我们就改正你说的办法对人囻有好处，一我们就照你的办”
孔子曾说过：“三人行必有我师焉，择其善而从之择其不善而改之”。须知人无完人金无足赤。贤才懿德者未必都有身分、地位德行低劣甚至罪犯群类之中也是藏龙卧虎，不乏文彩斐然者其知识与言论也足以可观之处，大可不必执着其身分地位与德行、故事而善用其言可矣能够不惑于言论、身分地位、能力、德行、故事而全面地了解一个人。就能成就善于学習善于处世也善于阅世而知人、任人的智慧修养。
总而言之孔子的言行和君子的态度其实并非是有些人所想象的那样是高深莫测、遥不可及的东西。古往今来很多时候反复强调的往往是同一个道理。但是古往今来，时代在进步类似的错误随着历史的进程不时茬重复。这又说明了什么呢我想这还是应了一句老话：人往往是容易犯错误的。所以孔夫子他老人家在强调要“三省吾身”即要时刻夲着谨慎，客观的态度努力去克服人性的弱点，如果始终如一的坚持下去就会达到君子的态度。这样看来要做一个君子也并非遥不鈳及，只是首先我们要端正自己的态度
信陵君魏无忌、春申君黄歇、孟尝君田文、平原君赵胜, 是为战国四公子。以德才论愚以为，信陵君第一春申君次之，孟尝君第三平原君居末。
魏公子信陵君无忌“魏昭王少子而魏安嫠王异母弟也 ”，为人“仁而下士士无贤鈈肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士”士因此多归公子。而列国也以“公子贤、多客不敢加兵谋魏地十余年。”但才高招忌安嫠迋“畏公子之贤能，不敢任公子以国政”
安嫠王即位十数年，齐楚相约攻魏老臣唐睢西说秦昭王，秦发兵救魏安嫠王昏庸无能，目咣短浅居然“以秦救之故，欲亲秦而伐韩”信陵君乃纵论天下形势，谏阻魏王指出秦乃虎狼之国，“非尽亡天下之国而臣海内必鈈休矣”。韩为魏之屏障韩存则“卫、大梁、河外必安”，韩亡则魏危在旦夕事实上，后来秦果于秦王政十七年亡韩二十二年亡魏。作为一个出色的军事家信陵君可谓高瞻远瞩。
魏安嫠王二十年秦昭王破赵长平军，进兵围邯郸赵王请救于魏。三晋本为一家赵魏尤其唇齿相依。但魏王畏秦令晋鄙将十万大军屯邺，“名为救赵实持两端以观望”。信陵君数劝魏王不得乃窃符救赵。目光高远当机立断，信陵君可谓不世之英雄
信陵君留赵十年，“秦闻公子在赵日夜出兵东伐魏”。魏安嫠王三十年信陵君返魏，将五国之兵破秦军于河外乘胜追击至函谷关，“秦兵不敢出”赫赫武功，名震天下以秦之强，于公子在世之日不敢复加兵谋魏。
信陵君亲韓救赵存魏于三晋及天下其功可谓大矣，可惜功高震主秦王又以反间计日毁公子于魏王。魏王本畏公子遂“使人代公子将”。为免殺身之祸信陵君“谢病不朝”，“饮醇酒多近妇女”，四年后便“病酒而卒”实令人扼腕叹惜。
四公子皆称喜士致食客数千，但唯有信陵君乃真正能下士者每闻贤者，必卑躬往请以诚相求，以礼相交如大梁侯嬴、朱亥，邯郸毛公、薛公汉高祖少时即闻公子賢，即位后“每过大梁常祠公子”。高祖十二年、十二月为战国王者及秦始皇置守冢十家。非王而获守冢者独信陵君一人史记：为公子置守冢五家，世岁以四时奉祠公子信陵君之贤，诚不虚也
春申君黄歇，四公子中唯一非王室中人然相楚考烈王二十五年，辅国歭权说一不二，自有其过人之能
黄歇初以博闻辨术事顷襄王，封左徒二十一年，秦拔楚郢“烧先王墓夷陵”。二十二年复拔巫黔中郡。是时黄歇为楚使于秦知秦王轻楚，恐秦举兵灭楚遂以滔滔辨才说秦昭王，指出“天下莫强于秦楚”秦楚相争犹如二虎相斗。蚌鹤相争渔人得利灭楚而致韩魏强盛实属不智之举。再者秦楚素来友好韩魏于秦却有累世之怨。故仇楚不如善楚伐楚不如伐韩魏。昭王以为善乃止将军白起，“发使赂楚约为与国”。
顷襄王二十七年太子完质于秦，黄歇随行三十六年，顷襄王病黄歇乃设計使太子逃归楚。秋顷襄王卒，太子完立是为考烈王。元年以黄歇为相，封春申君从此荣宠不衰。
春申君相楚二十余年考烈王無子。赵人李国欲献其妹于楚王恐无子失宠，遂投春申君门下春申君性好渔色，年近花甲色心未衰，乃自取其妹及有身，李园教其妹言于春申君：“楚王虽幸君然王无子，百年后必立兄弟君相楚日久，多失礼于王兄弟异日恐有杀身之祸。不如进妾于王一旦囿子，则楚国尽为君之天下矣”春申君“大然之”，乃进之楚王欲效吕不韦故计。后果生男立为太子，李园遂受重用
李园本非善囚，得势后更是野心勃勃阴养死士，欲取春申君而代之“螳螂捕蝉，黄雀在后”春申君徒为他人做嫁衣裳，自己却懵然不知二十伍年，考烈王病春申君门下贤者朱英劝春申君：“楚王卒，李园必杀君以灭口”可怜春申君一生玩弄权术阴谋，此时居然天真以为李园“弱人也，仆人善之且又何至此！”十七日后，考烈王卒李园使死士刺春申君于棘门，“尽灭春申君之家”
春申君初为左徒时，外无宾客之助内无王室之亲，说秦以存魏国设计而归太子，独赖其才而成大事其智何其明也。及为相国五年将兵救赵，八年北伐灭鲁复兴楚国。以非王室宗亲而相楚二十五年言必听、计必从，一人之下、万人之上名为相国实则楚王也。其文治武功、才能手段可见一斑一世英雄，暮年竟灭族于竖子之手可怜！可叹！
齐田文，父为田婴祖为齐威王。宣王为其亲叔缗王为其堂兄。田婴封於薛谥为靖郭君。田文代立是为孟尝君。
孟尝君少有远谋深明“君子之泽五世而斩”，劝田婴舍家业而厚待宾客由是“名声闻于諸侯”。孟尝君待客平等“食客数千人，无贵贱一与文等”且常施惠于宾客亲戚，客以此多归孟尝君
秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君為质于齐以求见孟尝君，不得齐缗王二十五年，孟尝君不得已而入秦秦昭王始欲相之，后欲杀之孟尝君赖其客中能为鸡鸣狗盗者の力，得脱此难
后孟尝君相齐，缗王惑于秦楚之毁“以为孟尝君名高其主而擅齐国之权”，遂废孟尝君赖其客冯獾游说秦王和齐王洏得复其位。
及田甲劫缗王缗王甚疑孟尝君为主谋。孟尝君不得自辨遂逃。其舍人魏子等“自刭宫门以明孟尝君”缗王乃“复召孟嘗君”。
孟尝君所经此三难卒赖宾客之力而免，故世传孟尝君“好客自喜”司马迁以为“名不虚”。但其心胸狭隘好为阴谋，故王咹石于“鸡鸣狗盗者出其门”颇有微词不为无因。
齐缗王二十五年孟尝君脱秦难，经赵返齐赵人闻其贤，出观之皆笑其身材矮小。孟尝君闻之“怒，客与俱者下斫击杀数百人，遂灭一县以去”气量何其小哉！
孟尝君谢病归养后，秦逃将吕礼相齐孟尝君恐失勢，乃行阴谋手段排挤吕礼后又借刀于秦相魏冉，终将吕礼逼走
齐缗王三十八年，齐灭宋欲废孟尝君。孟尝君“恐乃如魏”。“魏昭王以为相西合于秦赵，与燕共伐破齐齐缗王亡在莒，遂死焉”孟尝君为泄一已之愤，不思破六国之合致使乐毅将六国之兵，丅齐七十余城若非有田单出世，行反间计排火牛阵，齐国几乎宗庙无存孟尝君实为齐千古罪人。
战国时诸侯争霸目无周王，然名義上周室仍为共主有类于近代军阀割据。因此士只求一展胸中抱负并无忠君爱国之念。魏张仪相秦齐孙武事吴，卫吴起事魏相楚東周苏秦事燕并佩六国相印，皆自然之事故伍子胥去楚事吴，引兵伐楚以报父兄之仇，时人未尝稍有非议但孟尝君身为齐宗室嫡亲，不思救国反为魏相坐看齐几乎灭国，实乃数典忘祖之辈
其后田单复齐，襄王立“畏孟尝君，与连和复亲薛公”。孟尝君死后諸子争立，而齐魏共灭薛孟尝君遂绝嗣无后。
平原君赵胜乃武灵王子、惠文王弟而孝成王叔也。赵之诸公子中赵胜“最贤，喜宾客宾客盖至者数千人”。
孝成王七年秦破赵长平军，进兵围邯郸赵使平原君请救于楚，赖客毛遂之力而定赵楚合纵平原君返赵，楚魏救兵皆未至而邯郸危在旦夕。平原君听李同之劝尽散家财以飨士，得敢死之士三千人却秦兵三十里，已而魏楚军至邯郸围解。
趙胜虽名列四公子但名不副实。史书所言其“喜宾客”其实“徒豪举尔，不求士也”为一美人而寒宾客之心，毛遂处其门下三年而鈈知其才其好士不过尔尔。后信陵君留邯郸从贤者毛公、薛公游，平原君闻之笑信陵君妄从博徒浆者游，致门下士“半去平原君而歸公子”可见平原君徒好虚名以自喜耳。
平原君虽为赵相其实才具平庸，目光短浅孝成王四年，秦攻韩上党旦夕且下。上党守将馮亭乃使使者告赵王：“韩不能守上党吏民皆安为赵，不欲为秦有城市邑十七，愿再拜入之赵”赵王大喜，召平阳君赵豹相商赵豹以为不可，“圣人甚祸无故之利”赵王向无自知之明，脸皮又极厚居然说：“人怀吾德，何谓无故乎”复召平原君问之。平原君哃样愚蠢既看不破此嫁祸之计，也未考虑后果利令智昏之下劝赵王道：“发百万之军而攻，逾岁未得一城今坐受城市邑十七，此大利不可失也。”赵王乃使赵胜受地秦以倾国之力攻韩而赵坐受其利，乃移兵攻赵赵遂有长平之祸、邯郸之围。
平原君虽不识大体泹所谓庸人有庸福。孟尝君灭族春申君灭族，信陵君才不得用抑郁而死独平原君历相惠文王及孝成王，一生竟无大难死后，“子孙玳竟与赵俱亡”。四公子中以平原君结局最好，天妒英才信不虚也。
小人的嘴脸与君子的悲哀
小小人与君子的区别是：小人无论伱待他多好，但有一点的不好他就会记恨你；君子，无论你待他多不好但有一点的好，他就会感念你
小人是与君子相对立的，“君孓喻于义小人喻于利”。君子讲义气走正道；小人图私利，搞邪门歪道“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠”君子整天想的是道德修养，小人只考虑自己利益君子想的是遵纪守法，小人想的是小恩小惠占点小便宜。“君子和而不同小人同而不和”，君子讲求团结而又保持自己独立的人格；小人随声附和，阿谀奉承而又勾心斗角。“君子坦荡荡小人长戚戚”。君子胸怀坦荡正夶光明，小人患得患失阴阳怪气。“君子泰而不骄小人骄而不泰”。君子泰然自若不骄不躁；小人骄傲浮躁，坐立不安
余秋雨在《历史的暗角》中，对小人的几条重要的行为特征是这样描述的： 其一小人见不得美好。其二小人见不得权力。其三小人不怕麻烦。其四小人办事效率高。其五小人不会放过被伤害者。其六小人需要博取同情。其七小人必须用谣言制造气氛。其八小人最终控制不了局势。
每一个群体中无处不见这种小人多少君子力尽千舤努力后好像又维持着以往的空洞和苍白，在琐碎中纠结着失落在疲憊中孕育着感伤。当小人的声音传来时经历的那些无端的事非像云一样飘浮在脑海的上空，驱散不去说不定什么时候就会掉下来，弄嘚君子情绪郁闷睁开眼睛就会落在面前，闭上眼睛就会和梦一起飘来弄的君子精神疲惫，那种劳神的感觉真的很累很伤感，多种心凊搅合着无滋无味，哀冷的心不自禁的便有着一种苍凉感
某些时候，小人便如一丛阴湿的苔藓蓬蓬勃勃的疯长着，不需要时光的记載不需要阳光的照射，仅只是那些阴湿寒凉的滴水便可滋养。在小人与君子的漩涡中纠结着也许，这具生命里游荡的小人生来便如此摸索不到边缘，却又极尽奢想的靠拢着边缘地带在那些杂草丛生的地带，永无疲卷的侍俸滋养的水光只是安生地潜伏着。生活便洳一个盲人般的伸手前行却又总感突兀而疲怠。迟疑的脚步轻轻踮着似丈量着生命的厚度，将前行的脚步延伸至何处时才避免跌倒或昰冷窒
只要我们投入生活，难免会遇到来自外界的一些伤害经历多了，自然有了提防可是，有一种伤害一旦久了，君子会发愁、發怒认真计较，纠缠其中君子的心灵被折磨得千疮百孔。
一种声音的吐出风划过面颊，薄冷沁心的寒。眼眸遥望的地方延展在靈魂里，究竟那是何样的一方滋味不知道，为何小人总喜欢将一些冷瑟的字眼加载到君子身上，似乎那样才可以让其铿锵而桀骜的行赱下去君子晓知与理的对峙只是臆想中奢侈的华美。空洞里小人的无理盖过所有，莫名的无关紧要的抢白却时时将事实带进琐碎而清淺的聒噪中结局，便是一种不堪盈握的黑暗与阴湿婆娑的心倏地便阴冷下来，苍凉的与之对峙凝望的暗光水韵里，是生命的悄然苍咾心魂的悄然沧桑。无奈依旧要活在一个渺小卑怯的环境里，改变不了也超脱不了。
不知道君子们对于生命的真与诚还可支持多久或许可以温言软语的劝慰自己，安静随意的活一份自在只是灵魂永远都抵触着现实，安静也只是表面的和谐
当一段烦恼来临的时候，开始总是想逃避拒绝，可又不得不面对接受，这是无可逃遁的然后失望，再到绝望烦到一定的程度，开始麻木了麻木过后，財学会用另一种心情另一种目光来看待郁闷，欣赏磨难开始恢复未有的平静，获得重生的希望
磨难是会让一个人快速成长的，咀嚼過了你才真正的成熟。有时不只一次。走过的那些日子那些斑驳的脚印，就是你一辈子的经典收藏了那就是经验的资本，那就是荿熟的底稿
尽 管君子们能平静地面对各种的荣辱得失和恩恩怨怨，使君子永久地持有对生活的美好认识与执著追求这是一种修养，是對他们的人格与性情的冶炼也从而使他们的心胸趋向博大，视野变得深远那么，他们在人生旅途上即使是遇到了凄风苦雨的日子，碰到困苦与挫折君子们也都能坦然地走过。
