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如何解压？
现实生活中我们都会遇到这样或那样的大小压力，有人因为受不了压力的冲击而选择自杀，有人选择痛苦地承受，也有人寻找了一些很激进的方式，甚至运作犯罪的方式来解压，那么怎么才能更好的让自己释放压力呢？
面对压力，有两个最好的解决办法，就是一继续寻找答案直至找到答案，二是放弃答案。
所谓继续寻找答案，就是你因何而产生压力，就要解决这个压力，解决了产生压力的事，你就没有压力了。比如说你家庭经济困难，孩子上不起学，妻子买不起高档服装，你自己没有办法进高级会所，老人没有钱供养。这个事怎么解决？
首先属马的为本命年，下边的年份生的人要当心： 1954
、1966、1978、1990、2002
是到了可以整治“大师”的时候了
媒体暴光了以开会、发证为名的所谓易经大会，让真正研究易学的人感觉很高兴，这些打着易学幌子的骗子早就应当给他们暴光，更希望得到法律的制裁。
　子洋老师和在线学生子洋老师：轩源：巧克力：智雅：周弘擎：老师电话：
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周易管理智慧
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国内首部周易流程式管理著作。
运用三才理论、阴阳学说、八卦象数，构建周易管理流程，规范管理流程，简化管理过程，达到最优管理效果。
《周易管理智慧》以周易流程式管理为核心，共分三篇，第一篇为周易管理学基础，介绍周易管理学说的理论，包括三才理论、阴阳符号、八卦成象理论，以及八卦象数体系；第二篇为周易管理流程的建立与管理，这部分是实际操作内容，包括如何建立外部管理流程、如何分析内部管理流程、管理者怎么确定管理重点等；第三篇为周易管理分类，通过具体的管理案例，总结出对具体管理工作的通用程序与方法，包括预测管理、创新管理、策划管理、情商管理以及危机管理。本书注重周易管理理论与实际案例相结合，对周易管理流程进行深入浅出地阐释，对各级机关单位、企事业管理人员有一定的指导作用与参考价值。
子洋：网络易学创始人，研究易学象数近三十年，先后在碧海银沙、E话通、新浪UC等国内著名国学语音平台主持易学讲座。其《六十四卦经解》、《易学史演义》、《中国姓名学》、《周易与人生》等网络普及讲座受到越来越多的易学爱好者喜爱，出版有《周易平安舒适家》、《周易姓名大典》、《周易养生宝典》等著作，广获读者好评。
第一篇 周易管理学基础
第一章 周易管理学元素
第一节 三才理论学说
第二节 阴阳符号学说
第三节 八卦成象理论学说
周易管理学元素总结
八卦象数体系管理形成
天和地两卦的象数表达
第二节 水和风两卦的象数表达
第三节 泽和雷两卦的象数表达
第四节 火和山两卦的象数表达
八卦的象征意义
第二篇 周易管理流程的建立与流程管理
第二章 外部管理流程的建立
第一节 管理流程的初步认识
第二节 管理者形象总体比拟
第三节 管理流程的卦形结构
管理的层次结构
内部管理流程的分析、
建立内部管理结构框架
第二节 三才管理的高层分工
第三节 三才管理的中层分工
第四节 三才管理的结盟管理概念
管理层次总结构图
管理者管理重点分布
确立要管理的目标
第二节 学会制订管理流程
第三节 懂得细化监察流程
第四节 总结奖罚为生活添色
第五节 给下属一点自营空间
会管理的人管理什么？
第六章 内部管理流程解析
第一节 外部价值观层的管理
第二节 高层管理者团队建立
第三节 决策与研发层的管理
第四节 制度法规层管理建设
第五节 中层管理与骨干团队
第六节 基础层管理队伍建设
设计和执行是管理流程的重心
象管理与爻管理
象与象互相作用力
第二节 象与象的组合管理
第三节 象与管人管事管物
第四节 象管理的判断揭示
第五节 爻管理中的位管理
第六节 爻位中阴阳与管理
第七节 爻象的认识与管理
个性管理是爻管理
第三篇 周易管理分类
管理的具体着眼点
事件管理中的重点
第二节 人员管理中的重点
第三节 物品管理中的重点
掌控好管理角度
象预测的整体掌握
第二节 爻预测个性化管理
第三节 总体与个体的象爻
第四节 团队建设中的管理
怎么样准确预测
第十章 创新管理
第一节 周易组织结构创新
第二节 爻的创新层次管理
创新的目的是什么？
第一节 周易大象组合策划
第二节 爻的内部策划管理
策划与预测
第一节 自我管理的结构
第二节 管理别人的角度
第三节 情商管理的关系
第一节 危机的出现与管理
第二节 危机处理中与掌握
第三节 危机后期正确认识
掌握住每次机会
如何在现实生活中运用管理
第一节 三才做保障，找到目标
第二节 运用大象处理人生拐点
第三节 运用周易流程
善于找到符合自己的人生法则
很多管理学者认为，中国没有管理学。不过，近年来有一种西方管理学很盛行，就是文化管理学，用文化的概念来讲管理学。那么，文化是什么呢？
据统计，&文化&多达270多种定义。一个没有统一定义的概念，怎么用它来管理呢？不过，管理学家们有办法，管理学家说它的概念多不要紧，关键是文化无处不在，有人的地方就有文化。
那么，中国上下五千年文化史，当然不能说中国没有文化吧？中国有文化，文化可以做管理，那么能说中国没有管理学吗？
中国既然有管理学，那么中国管理学怎样指导中国人进行人生管理的呢？
中国管理思想是经解文化管理。什么是经解文化呢？中国人善于&引经据典&，这里的&经&就包括《易经》在内的经学。中国人说话喜欢拿老祖宗的话来证明，说孔子说了什么、老子说了什么，庄子又说了什么什么，所以要按照先人说的办。
&引经据典&是中国管理学的特点，也是缺点。成功的西方管理学不是用来讲道理的，西方管理学直接对你说你在这件事上要做什么，怎么做才能完善，不用研究谁说了什么，关键是要你怎么去处理。规定就是这样的，你就按规定做行了，别拿空洞的道理来耽误事。
这样看来，中国不是没有管理学，而是中国的管理学烦琐。大事发生了，谁还能拿书来看看书上说的怎么样处理类似的事，看看孔子老人家怎么讲的？&引经据典&有时挺让人烦的，是吧？谁喜欢老听你在那讲道理呀？
不过，只把&引经据典&当成中国管理学，未免狭隘了点。更多有学识的中国管理者喜欢用祖宗的文化氛围来营造管理环境。中国文化的根是周易文化，周易文化最好的继承者是儒家文化。所以，更多的营造文化氛围的企业管理者被称为儒商。儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并遵循、指导市场活动、行为法则的商人。儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。
这样看来，中国的管理思想也和西方流行的文化管理是一致的，都是用文化来管理。文化管理学倡导者要以价值观为其主要管理核心，还要有管理理念、管理精神等一整套的体系。
当然，我们这里讲的管理学，不只是企业管理。这里的管理是大概念，包括小到个人的行为指导，大到国家的行政管理。而文化管理，只是运用文化的现象来指导人生的一种手段。
所以说，文化不是用来做管理的，这是管理学中的一个错误认识。文化是一种氛围，是一种空间和时间的体系。为什么会有270多种文化的定义呢？就是因为文化不是统一标准的概念。文化在一定的环境内应用或创造一定的生产、生活工具，体现着一定的价值观。这才是文化的真实内涵。
我们在一个房间里用多媒体给学生讲课，空间是这座房子，工具是多媒体，目的是培养高精人才；我们在一个科研所内做科研实验，用着一些精密仪器，体现着不断探索新领域价值观。这都是一种文化。文化的环境因素可以是空间，也可以是时间，就是说可以在一个具体的空间中，也可以在一段时间内。如远古时代，这是一个时间的概念，在这个时代人们用的是石器这样的生产、生活工具。那么，在现代社会，人们不再用石器了，先是半机械化，现在是机械化了，这都是不同时代或者说是不同空间和时间环境因素中的生产、生活工具，当然体现的价值观就不同了。
不同的环境因素中，管理手段就不同，所以文化不是管理概念。文化思想中，经过沉淀下来的可以被运用的公理，才能成为管理学中的一部分。
这就是为什么中国人喜欢&引经据典&的原因，因为经典中有公理，有可以被我们在管理实践中应用的思想。但是，&引经据典&毕竟不能当成具体的管理实践来应用，这和现代流行的文化管理一样，说得人心花怒放，听得人五体投地，回到具体的管理中，却没有多少可以用得上的东西。
文化管理和文化训练与这差不多，道理很明确，但是在具体文化管理中，企业建立了一整套的文化体系，如价值观、理念、精神等。可是，真能把这些用好的企业却没有多少。
这是文化管理的观赏性，不是管理的实践性。具体的管理不能玩花架子。企业没有利润，再喊口号再设计理念也没有用。你个人讲的人生道理再华丽，自己朝不保夕，这种管理学又有什么价值呢？所以，管理实践是残酷的。
文化管理不是我们具体的实践管理，那只是营造管理环境，无论是短期管理效应，还是持久性管理理念，都不能玩花架子。管理学要给管理者以具体的管理实践指导，这是管理学要完成的任务。
中国管理学也不完全是经解管理学，以经解管理学认识中国文化的国学研究者们的路势必会越走越窄，甚至会被自己的研究吓着。那些喊着中国传统文化误国的人，就是把中国文化研究得出了偏差的人。
中国文化的根是周易，周易思想中有丰富的管理思想和管理原理。本书就是从周易象学原理来阐述管理理论和管理实践的。这是有别于当前的经学管理思想的，也抛开了文化管理学的复杂性。
周易是规律学，也是实践学。周易文化不是用来应景、增加谈资、摆花架子的东西。中国经解管理学肯定不是管理学的主流，说中国没有管理学的人，也只是在繁琐的经解管理学中&引经据典&失败了的管理学者。中国管理学不繁琐，是理解得烦琐罢了。
本书所讲的周易管理学，是抛开经解文化管理体系，运用周易的象学体系推导管理实践。讲的是一种原理，不是道理；运用的是原理，不是给人讲道理。管理者可以运用原理，具体指导自己的管理实践。
管理的概念很广博，小到管理自己的生活、理顺自己的生活实践，大到治国之道。本书通过案例叙述和原理讲解，对周易管理学进行阐释。希望读者能从中体会出周易的博大精深，从而应用周易管理学原理指导自己的管理实践。
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&&子平&&&情&为何物？&
&如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。&
这是真诠首次对&有情&的正式介绍，举了两个贵格，用印合伤存官和用劫合煞存财，之所以为贵格，是因为他们都有情。
结合第九章之用神成败，却亦能理解这两格之所以为贵，乃是因为它们都属败中有成，全凭救应，&官逢伤而透印以解之&，&或存财而合煞&，难道败中有成，全凭救应的格局就是&有情&？
那么&有情&似乎可理解为八字中存在有感情之字，即那个救应之字。
对于以上两例，似乎又可从整体上来理解体会，官格带伤，格败。
官受到&伤&的迫害，处于水深火热之中，印挺身而出，镇压伤贼，解救官星，这是一种什么样的场面啊，可歌可泣，真乃当得起&有情&二字，如果又兼身弱，印还多一功生身，则场面将更加感人。
假设这时出现的不是印而是财，那情况又如何，财顶多只能让官在伤的淫威之下补充多点营养，穿多件衣服，日子过得好一点，官依然困于危难之中，场面虽属&有情&（什么，这也算&有情&，大家想想，没有财，官将死得更惨），效果实不如印好。
那么财印同透，既滋官又解围，场面是否更加生动精彩呢？
错了，一来解救官星的行动只需印星即可，财帮不上什么忙；二来伤于财有恩，财不会让伤很受伤的；三来财印同现，印之决策将处处受财牵制，财印同透之局只能是画蛇添足，还不如单透财的好。
如果财印相合，弃官于不顾，行那苟且之事，那局面又将是多么的悲惨糟糕，&无情&啊！
财忌比劫，也忌七煞。单透财或单透煞，都将败格。
现如今，比劫看见七煞来势汹汹，竟不与日干争夺财产，而牺牲清白之躯，为日干合煞（无论嫁煞娶煞，它的一生都不会幸福），场面感人不，&有情&不？
反过来，站在财星的角度来看，七煞看到财星受众欺负，急急忙忙赶紧跑过来合走一个比劫，故事也挺生动的。
劫煞相合，&皆得其用&，整个世界清静了。
劫煞相合之后，八字只剩日干与用神财星，岂不是孤财无辅，虽未败格，却也不算成格，非也非也，所谓的孤财无辅是就原始命局而言的，现在劫煞都在辅助财星用神成格，谁说孤财无辅了。
真是奇妙，单透煞或单透劫都属破格，最终两破格之字竟变成辅格之字。
诸如此类，八字之中存在毛病，有字出来救应，八字就属&有情&，此救应之字若受损，则命局将转而&无情&，如若又能去除损救应之字，命局将转而从&无情&化为&有情&，&无情而益有情，此正造化之妙，变幻无穷，焉得不贵&。如此说来，则&有情&似乎就整个八字命局而言，说八字表现出感情了，而非专指救应之字。
那么&有情&为八字中存在有情之字，还是指整个命局表现得很有感情，或者作其他解释？貌似整个命局之说更加合理，因为如果没有命局的不足，就体现不出救应之字的作用了，即命局提供了这么一个让其发挥作用的大环境。说到底，&有情&属于整个命局共同努力的荣誉，而非救应之字的特权。
&乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。&有力无力，暂且不管，但这里却提到&有情&两字，这就不能不理了，&同根月令&也属有情的一种，看样子&有情&意在评价整个命局的感情了，起码这里不存在救应的必要。其实我们无须太固执，也可以将&八字中存在有感情之字&归结为&整个八字很有感情&中的一种现象。毕竟八字中不管属于那一种有情的意思，其最终都属有情之状。
&&如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也&，有情兼有力既可表扬壬水有才有德，又可歌颂命局体现出那种情力结合的气势，如果此时丁也不弱，那么局面是否更加气势磅礴呢。
&甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至&同理，此句既可理解为此命局之情不如上一命局来得浓烈也可理解为癸水不如壬水，虽有情却非情之至，确实癸制不如壬合来得干净。
如此说来，官煞混杂，制煞不如合煞来得好。两句话合起来就表达了一个意思，&情&有深浅之别，也即是&情&的效果不一样，上文已有提及。
真诠中全现有情的次数还真不少，将其一一摘录下来，并加以简单的注解。
&何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而有情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。&&杂气取用中的&有情&，或透干会支之性质同一，或透干之字合成格局，其实可以看成所透之干通根月令，两者统称为&顺而相成者&。
&如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，会金伤官，丙丁解之，透壬岂非破格？却不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而财去，以丙制伤而官清，无情而愈有情&。这里丙丁印火力如此旺盛，用一个以制伤就绰绰有余了，因为伤并不很强，另外一个就多余了，此多余之印将泄官。恰好壬水合去一印，印制伤透财本为无情，现在财却发挥了好的作用，反而有情。而丙丁强印同现，略显无情，却用一个印合去破局之财，反而有情了。这里的情况类似财带煞又透劫合煞。
&&有财用食生者，身强而不露官，略带一位比劫，益觉有情&，为何带一位比劫就更加有情了，因为财忌劫，现在有食化劫生财，本来食生财已然有情而又兼化劫，八字岂非更加有情，若是身弱，劫助身而食化劫，那更加妙不可言。
&有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印轻，或身轻印重，有所不足，始为有情。&身重印轻，煞助印平衡命局，煞有情。身轻印重透煞，身不胜煞，而印生身护身，为印有情。
&&有七煞用印者，印能护煞，本非所宜，而印有情，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。&&煞印同通月令，是以有情。这里有四个字&而印有情&，简直就是八字中存在有情之字的一个活生生的例子，一个证明。
&亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。&即使印不通月令，印也有情，印生身护身。格之所以不大贵，乃是因为煞逢食制讲究的是一个力字，而此格似乎在苟延残喘，苟且偷生，未免令人不痛快。
&&至于财伤有情，与化伤为财者，其秀气不相上下，如秦龙图命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，己与庚同根月令是也。&&财伤有情，则以财化伤更加顺畅。
总结一下，以下三种情况的命局可以表现出&有情&
一、命局存在不足，出现救应之字。
此&不足&有两层意思：
1、格中带忌神，如官逢伤，财见劫，食带印；
2、虽已成格，但各方力量不平衡，特别是日干与用神两方力量之比悬殊。如伤官佩印，伤浅印旺身强；煞逢食制，煞弱食强。
其相应之救应法：
1、合忌或制忌，如财生煞，或合煞或制煞；官煞混杂，或合煞或制煞；
2、平衡命局之力量对抗，如煞弱食旺，或透印或透财；又伤官生财，伤旺财旺身弱，佩印助身。
二、本属败格，但败格之字却因平衡了日干用神双方的力量对比且力度适中，八字反而表现得有情了，比如食旺身弱透印，食逢印夺格败，但此际印既能生身又可抑食，无情反而有情，妙极。重印逢轻财，煞重身轻逢印等。
三、与用通根月令，除了印重身强用煞情况，印格或煞格，必须通根月令，格局才成立。其他情况均属锦上添火，即使不通根月令，依然格局成立。
仅仅就日干和用神两字，无法判断命局中情有多深，必须结合他字，方可下结论，日用只不过提供了这么一个剧本，供其他字表演。所以，判别八字是否&有情&，另有一种更具操作性之法。逐个轮流剔除八字中之某一字，检查命局如果因此字的消失而变得糟糕了，说明此字有情，命局也就有情了。如果因此字的消失，命局马上变危为安或有所好转，底下一片欢呼喝彩，说明此字无情，命局也因此字削弱了贵气。
兹举例，煞逢食制，身弱而透劫，尝试去劫，则命局剩下煞食且身弱，力量对比明显不均衡，层次有所下降，看来不能去劫；那么去食呢，剩下煞劫，煞无制，命局成何体统，可见食也万万去不得，由此得知食劫均为命局所喜，有情。貌似煞逢食制而身强似为有力才是，怎么变成了有情呢，请大家帮忙思考，这种配合到底是有情还是有力。
&有情&的含义，那就是&有情&的意思就是&有情&，用&有情&两字解释&有情&，最合适不过。比如，食神生财而带劫，食益有情；煞格用印，印须有情方贵；伤官生财而财伤同通月令，财伤有情。杂气中透干会支，用神取清，透干会支有情。读百遍千遍，就明白有情的意思其实就是有情而已，再也不用解释了。潍坊赶集 &
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