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金刚怒目不如菩萨低眉
发布时间: 17:16:36&&信息来源:&&作 者:孙金利&&浏览次数:780 &&【
学生犯了错误，有的老师批评学生之时，便如怒目金刚，斥责之言如狂风暴雨，直刺学生肺管，以期求得切学生之肤，令其改正，然，效果无法长远，甚至求近也难。成语有云：金刚怒目不如菩萨低眉。我想，这对教师批评学生不无启示。下面，举这样几例。 　　 　　一、以理示警，以求学生自悟
禅宗里有这样一则故事。徒弟学艺多年，出山心切，赶去向师父辞行。“师父，我已经学够了，可以独闯天下了。” 　　“什么叫够了？”师父问。 　　“满了，装不下了。”徒弟答。 　　“那么你装一大碗石子来。” 　　徒弟照办。 　　“满了吗？”师父又问。 　　“满了！”徒弟十分自信。 　　师父抓起一把细沙，掺入石中，沙一点儿没溢出来。“满了吗？”师父又问。 　　“这回满了。”徒弟面带愧色。 　　师父又抓来了一把石灰，轻轻洒下，还没有溢出。“满了吗？”师父又问。 　　“满了！”徒弟似有所悟。 　　此故事，师父对徒弟的批评是心平气和的，是充满哲思的，没有居高临下的说教，也没有义正辞严的批评，但所作所为所言均是批评徒弟的，但没有一点横眉冷对，所以徒弟没有逆反心理，而是顺理成章地接受了师父的批评。 　　 　　二、以身示教，以使学生自明 　　古书里记载的薛潭学技的故事，便是以身示教最好的例子。薛潭以为自己已经学成，便辞师下山，老师也不阻拦，且设酒宴欢送。临别之时，老师为薛潭高歌一曲。歌声声振林樾，响遏行云，美妙无比，薛潭自比，惭愧不已。 　　故事里师生之间无口角之争，和谐友好。老师针对学生过错（骄傲和满足）以身示教。学生从老师身上看到了差距和不足。这种批评方式，既不伤师生和气，又给学生以享受，还给学生以教育。真是“春风化雨，润物无声”。 　　 　　三、善于引导，以致学生自达
春秋时代，俞伯牙拜成连先生为师。他苦学三年，创作了“高山流水”。当成连先生听闻此作之后，并没有批评学生作品中的缺点。而是告诉俞伯牙：“我有个老师比我更高明！”第二天清早，成连先生便引俞伯牙进入无人的海岛。当俞伯牙潜心于高山流水，方得领悟，当俞伯牙将修改过的乐曲弹给老师听时，成连先生连声赞美。 　　我们教师在学生做错题时，多会斥责连声，相比之下，成连先生的批评才是真智慧，他只顺应学生追求进步的本性，令学生在情境中去改正作业中的错误。 　　总之，批评学生的方法很多很多。但无论怎么批评，我们教师都要体现爱心，讲究批评艺术，给学生以良性刺激，让学生的过错给其一生带来积极影响。
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发表人：&电子邮件：金刚怒目，不如菩萨低眉。
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所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。最有趣的就是西洋爱神的雕刻，她们男女都是瞎了眼睛。这固然根据希腊的神话，然而实在含有美术的道理，因为爱情通常都在眉目间流露，而流露爱情的眉目是最难比拟的。所以索性雕成盲目，可以耐人寻思。当初雕刻家原不必有意为此，但这些也许是人类不用意识而自然碰的巧。朱光潜《给青年的十二封信?附录》
送佛送到西天，洗头就要吹干。
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朱光潜要感谢你啊，他的这段文字，居然提供了你那么含蓄的寓意。
请问，你指爱情交往，还是指瓶子？还是。。。。。？
全部都引自朱光潜，角哥。。我已经烦了整天围着爱情连轴转的高速运转生活。。
刚在看书呢，就看着这么一句，拿过来共勉一下。。
送佛送到西天，洗头就要吹干。
这一个故事的结局，只不过是另一个故事的开端
汗。不是已经翻译了么。
又看到一句：“美术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。”
改编一下：
情感的价值高低，就看它能否借极少量的理想世界的帮助，创造极大量的现实世界出来。
送佛送到西天，洗头就要吹干。
言有尽而意无穷。
诚有余而言不足。
心有余而力不足。
送佛送到西天，洗头就要吹干。
引用:原帖由 听草长 于
11:41 发表
全部都引自朱光潜，角哥。。我已经烦了整天围着爱情连轴转的高速运转生活。。
刚在看书呢，就看着这么一句，拿过来共勉一下。。 米有回答俺的问题
既然含蓄为美，唯有笑而不答。
虽然我以为你的问题答案都在主帖。。
送佛送到西天，洗头就要吹干。
引用:原帖由 听草长 于
11:57 发表
既然含蓄为美，唯有笑而不答。
虽然我以为你的问题答案都在主帖。。 恩，这么一说，我也知道答案了。兼而有之吧，瓶子尤甚。
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新浪公司　&當前位置: &&&&&&&&金剛怒目，不如菩薩低眉的來曆&金剛怒目，不如菩薩低眉的來曆上一篇下一篇字體: || 本文來源: 互聯網　　應該是俗語，寓意代表：一成壓一成．官大一級嚇死人．　　菩薩低眉，金剛怒目 　　《華嚴經》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。 　　心，既是導引肢體語言行爲的「善惡」，也就能表現人性本能與心理行爲的「愛恨」。因此「愛」與「恨」是一體的兩面，人爲了能滿足私欲，就有無限的「貪愛」，一旦私欲難滿時，「忿恨」就隨之而起。 　　因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。 　　然而，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益爲出發，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。 　　大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無汙染、純淨的愛，如人饑己饑，人溺己溺。 　　大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。《涅盤經》中，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。「愛」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的聖賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。 　　既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現代人應有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內心清明自在的「愛與恨」，才是無挂礙的「愛與恨」。 　　《維摩經》說：「菩薩是向衆生中求的。」菩薩之所以成爲菩薩，佛之所以成佛，是因爲有衆生讓他度，有衆生讓他作功德，所以，菩薩成爲偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿者。如果沒有衆生讓他們度，讓他們服務，那他們就不能成爲菩薩，不能成爲佛了。芸芸衆生並沒有給菩薩與佛任何回饋，在沒有任何回饋之中，他們本身已經完成了自我成長、自我建設、自我成就，從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很劃算。 　　《梵網經菩薩戒本》說：「應代一切衆生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」而在《瑜伽菩薩戒本》卻規定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、惡稱、惡譽」。這是說，爲了愛護衆生，應代衆生受怨受辱；爲了維護三寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對衆生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得衆生馴服。所以，菩薩若見到有些人應加呵責，治罰、驅逐、默槟（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。 　　菩薩度衆生，雖有只爲衆生而不爲自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之後，更容易發揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作爲一個佛弟子，他本身的言行，必須要一致。他的言行必須是：說佛所應說的話，作佛所應作的事。然後才可談到影響他人而攝化衆生。 　　從個人的自我教育與自我修持，而到度脫衆生，這是上求佛道以自度，下化衆生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度衆生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度衆生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。 　　個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進一步影響他所處的時代和環境，形成一種佛化的風氣，造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行的主要任務和目的。 　　作爲一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍也就越大；他的悲願力越大，他能應化的衆生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區教化；聖位的大菩薩們，卻能不離於聖位的本處而隨類示現，乃至深入最低下的衆生如傍生、餓鬼、地獄道中，應化救濟。 　　但是，要度衆生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰鬥、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能産生深遠的良好影響。 　　佛教，是以服務社會爲菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大衆的道德價值所感召而致的，因爲，唯有真正能爲大衆謀幸福的人，才是最夠資格做大衆領袖的人，才是最能贏得衆望所歸並心悅誠服的人。 　　因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。 　　一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。 　　因此，佛爲統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱爲四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群衆，也能領導群衆了。(王朝網路 )简体版：&&&& & &&應該是俗語，寓意代表：一成壓一成．官大一級嚇死人．
菩薩低眉，金剛怒目
《華嚴經》雲：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法不造作。」，說明人心是能善、能惡、知善、知惡的本源。
心，既是導引肢體語言行爲的「善惡」，也就能表現人性本能與心理行爲的「愛恨」。因此「愛」與「恨」是一體的兩面，人爲了能滿足私欲，就有無限的「貪愛」，一旦私欲難滿時，「忿恨」就隨之而起。
因此，從「自我」的觀點來看，「愛與恨」是心理的，也是本能的，而愛與恨往往是人間的苦因，煩惱源頭。
然而，愛與恨雖然是相對的，但也不盡然是絕對的；也就是說，「愛」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大愛」和「大恨」，以公益爲出發，「愛」與「恨」才有正面與積極的意義和價值。
大愛是「無緣大慈，同體大悲」的佛菩薩，是一種無汙染、純淨的愛，如人饑己饑，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一種瞋恨的升華；也就是憤怒金剛、威攝邪魔的公義伸張。《涅盤經》中，指出如有人危害社會而使社會受災難時，菩薩會予以制止，阻其作惡，而菩薩已發願承挑制止惡人的一切結果。「愛」與「恨」有不同的層次與境界，於佛法而言，不落愛恨是超脫的菩薩，有愛無恨的是世間的聖賢，而人世間的凡夫，是「有愛有恨」的。
既然，有愛有恨，「菩薩低眉，金剛怒目」，懷抱「慈悲心」的愛與恨，才是現代人應有的情懷。一切要愛得有意義，也要恨得有道理，內心清明自在的「愛與恨」，才是無挂礙的「愛與恨」。
《維摩經》說：「菩薩是向衆生中求的。」菩薩之所以成爲菩薩，佛之所以成佛，是因爲有衆生讓他度，有衆生讓他作功德，所以，菩薩成爲偉大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圓滿者。如果沒有衆生讓他們度，讓他們服務，那他們就不能成爲菩薩，不能成爲佛了。芸芸衆生並沒有給菩薩與佛任何回饋，在沒有任何回饋之中，他們本身已經完成了自我成長、自我建設、自我成就，從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很劃算。
《梵網經菩薩戒本》說：「應代一切衆生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。」而在《瑜伽菩薩戒本》卻規定菩薩不得不護雪（護持雪恥）外來的「惡聲、惡稱、惡譽」。這是說，爲了愛護衆生，應代衆生受怨受辱；爲了維護三寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對衆生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得衆生馴服。所以，菩薩若見到有些人應加呵責，治罰、驅逐、默槟（不和他說話），而不如此處置的，便犯戒。
菩薩度衆生，雖有只爲衆生而不爲自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之後，更容易發揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作爲一個佛弟子，他本身的言行，必須要一致。他的言行必須是：說佛所應說的話，作佛所應作的事。然後才可談到影響他人而攝化衆生。
從個人的自我教育與自我修持，而到度脫衆生，這是上求佛道以自度，下化衆生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是只在於自度的工夫之中，乃是於一邊修行自度，同時也要從事於兼度衆生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度衆生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。
個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友，進一步影響他所處的時代和環境，形成一種佛化的風氣，造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行的主要任務和目的。
作爲一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍也就越大；他的悲願力越大，他能應化的衆生類別也就越多。一般的菩薩，僅能在人間的文明地區教化；聖位的大菩薩們，卻能不離於聖位的本處而隨類示現，乃至深入最低下的衆生如傍生、餓鬼、地獄道中，應化救濟。
但是，要度衆生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰鬥、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能産生深遠的良好影響。
佛教，是以服務社會爲菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式，深入種種的族群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大衆的道德價值所感召而致的，因爲，唯有真正能爲大衆謀幸福的人，才是最夠資格做大衆領袖的人，才是最能贏得衆望所歸並心悅誠服的人。
因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。
一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。
因此，佛爲統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱爲四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群衆，也能領導群衆了。上一篇下一篇&　　免責聲明：本文僅代表作者個人觀點，與王朝網路無關。王朝網路登載此文出於傳遞更多信息之目的，並不意味著贊同其觀點或證實其描述，其原創性以及文中陳述文字和內容未經本站證實，對本文以及其中全部或者部分內容、文字的真實性、完整性、及時性本站不作任何保證或承諾，請讀者僅作參考，並請自行核實相關內容。&網友評論 &&&&&&&&王朝美圖& 03:10:12&&&頻道精選
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金刚怒目 jīn gāng nù mù
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